第一篇：當(dāng)代青年價值的調(diào)研報

關(guān)于“當(dāng)代青年價值觀”的調(diào)研報告<>

軟件學(xué)院:付初良 李經(jīng)亮 范志都

一,調(diào)查與思考

根據(jù)一項有關(guān)當(dāng)代中國青年價值觀狀況的調(diào)查報告顯示,在政治價值觀,當(dāng)代中國青年價值取向仍是“中國特色的社會主義信念”;其利益價值取向是“高效,公正,互利”;其主要價值追求是“敏銳,樂觀且理智地把握成才與擇”;其消費(fèi)價值觀是“求新,求變,求質(zhì)量”;但其價值行為表現(xiàn)是“身心失范以更復(fù)雜的方式表現(xiàn)出來”.在金錢觀上認(rèn)同“金錢是生存資本,也是生活目標(biāo)”與“富裕才是美德”.在生存觀上認(rèn)為“物質(zhì)至上與拜金主義不是批判性的詞匯,而是實實在在生存哲學(xué)”;在成就上認(rèn)為“比爾.蓋茨是人生的成功典范”;在物質(zhì)觀上“名牌產(chǎn)品是青年一代是為之瘋狂的物質(zhì)清單”;在人生處境上“由于感性的主宰,容易陷入雜亂無章的困境中.”

上述調(diào)查從一個側(cè)面反映了當(dāng)代我國青年價值觀的狀況.反映了這一代中國青年的價值觀多樣化,個性化,體現(xiàn)自我追求,社會責(zé)任感比較淡薄,自我意識比較強(qiáng),他們較多地關(guān)注自身發(fā)展和自我需要,較少關(guān)心國家與民族的命運(yùn).他們常處于欲望與情緒的邊緣狀態(tài),但是他們在行為方式上,力求在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實與享受生活之中求合理,在政治意識與政治行為之間求認(rèn)同,他們選擇逃避現(xiàn)實,沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間,追求享樂生活,但這種逃避無法徹底,從而形成一種獨(dú)特的“邊緣主義”價值觀,這種邊緣主義價值觀既是青年處于“文化場”上非主流地位的反映,由于注重自我感覺,在人生處境上受到感性的主宰,容易陷入雜亂無章的困境中.我們認(rèn)為,對我國價值觀的研究和教育,應(yīng)認(rèn)識到青年價值觀的多元性,多層次與多維性.在研究方法上,采取諸如歷史與邏輯,抽象與具體相結(jié)合,多學(xué)科的方法相統(tǒng)一,以保證了對青年價值觀研究的深入性.我們要從多緯度科學(xué)審視當(dāng)代我國青年的價值觀,要強(qiáng)調(diào)對青年價值觀的全面性探究.要以科學(xué)價值觀為根據(jù),并在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行價值判斷,我們應(yīng)提出“青年價值建構(gòu)”的追究思路,這對高校進(jìn)行價值觀教育具有先驗的指導(dǎo)性意義,使價值觀教育更完善更具有主動性與前瞻性.這樣就有利于開啟了青年價值觀研究的新視角,并對于當(dāng)下中國的“以德治國”提供深厚的理論支撐.二,審視與評判

當(dāng)代青年,作為一個亞文化群體,他們的價值觀具有兩面性,要正確地給以定位和評價.一方面,青年的青春活力中具有開放,創(chuàng)新,先鋒和蓬勃的一面,它決定著一個國家和民族的生機(jī)與活力,意味著未來的任何一種可能的發(fā)展前景,是一個社會生機(jī)勃勃的象征和動力,是社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的不竭源泉;當(dāng)青年帶著一顆騷動的青春的心進(jìn)入社會,如果將這種動力用得恰如其分,那么青年一代的價值觀念與生活方式將帶著“前沿文化”,給社會注入活力,對社會主流文化加以“反哺”.另一方面,青年的反叛性,又稱為青春期的逆反,叛逆,情緒化,反社會性等特性,極易形成一種社會不穩(wěn)定的潛流,如果任其放縱,那么這種“潛流”可能逐漸發(fā)展為“負(fù)潮”,“暗流”,這會腐蝕整個社會的理性智慧.所以說,對青年的價值觀和文化道德的正負(fù)面影響,應(yīng)充分估計和科學(xué)引導(dǎo),尤其是價值觀的科學(xué)有效的引導(dǎo).應(yīng)當(dāng)承認(rèn),對21世紀(jì)中國青年的價值取向進(jìn)行研究是有難度的,這個難度表現(xiàn)在如何動態(tài)把握青春思想價值問題,如何掌握預(yù)測的基本依據(jù),如何看價值取向本身的多元化問題等.研究青年價值觀念和社會價值觀的內(nèi)涵與關(guān)系是引導(dǎo)青年樹立正確的科學(xué)的思想價值觀的前提與基礎(chǔ).我們試圖從以下兩個角度審視青年價值取向:

(一)審視角度

第一,中國近現(xiàn)代史以來的影響

從中國近現(xiàn)代史以來的價值觀的角度審視它對青年的價值觀的影響,是科學(xué)考察青年價值觀的必然需要,中國青年價值觀在近現(xiàn)代史以來演變的總體態(tài)勢,構(gòu)成了青年價值觀未來發(fā)展的內(nèi)在的歷史的前提.回顧歷史,近代史以來,中國青年在救國救亡與民族發(fā)展的主題下,無論在“民族意識”的覺醒,“現(xiàn)代文明意識”的形成還是“社會主義價值取向”的選擇,都很大程度上代表中國當(dāng)時社會的主流價值觀.雖然這一主導(dǎo)價值取向在中國青年中有一個矛盾斗爭中不斷擴(kuò)展的過程,也有一個受到各種思潮影響而出現(xiàn)偏向的過程,但總體來說,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的中國青年所追求的理想基本沒有改變,青年的價值觀的核心與中國社會的主流價值在當(dāng)時的歷史條件下獲得統(tǒng)一.改革開放20多年來,當(dāng)代中國青年的價值觀逐步體現(xiàn)出一種“高度分化,走向整合”的基本軌跡,這與以鄧小平理論指導(dǎo)下社會主義實績對青年的影響分不開的,從不同程度上表現(xiàn)出青年對中國特色社會主義的共同價值的認(rèn)同,對鄧小理論的認(rèn)同等,外加上中國幾千年傳統(tǒng)文化的凝聚作用.在新的經(jīng)濟(jì)條件下,中國青年在求知,求職,婚戀,消費(fèi)等領(lǐng)域都有很大的變化,所以說價值自身就是一個充分實效性的概念,相對穩(wěn)定,又絕對多變,時代變化了,價值觀念也必然發(fā)生變化,呈現(xiàn)出價值觀充分展開的歷史豐富性和高度分化.第二,當(dāng)代西方青年的價值觀的影響

全球化發(fā)展趨勢的不可逆性,借互聯(lián)網(wǎng)之技術(shù)快速傳遞著當(dāng)代世界各國的價值觀,尤其是西方發(fā)達(dá)國家的價值觀,這是我國青年在未來發(fā)展可“資”借鑒的并接受“輻射”的重要外在影響因素.現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國家的價值觀的特征在很大程度上折射出來未來的中國青年的價值觀的發(fā)展方向.西方國家的青年的價值觀的特征有:在社會與個體之間求共識,在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實與享受生活之中求合理,在政治意識與政治行為之間求認(rèn)同等.似乎可以說,世界各國青年的價值觀念在歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的生存與發(fā)展之間,逐漸形成一種更加理性的認(rèn)識和成熟于上一代人的群體的性格特征.根據(jù)筆者對在校大學(xué)生的“情緒穩(wěn)定性”等系列的心理普查中發(fā)現(xiàn),青年的價值觀的理性成份與情緒穩(wěn)定性呈現(xiàn)一種正相關(guān),并且穩(wěn)定性系數(shù)呈逐年上升趨勢,即青年的情緒穩(wěn)定狀態(tài)一年比一年穩(wěn)定.這樣的結(jié)果如果溯源到思想根源的層面的話,應(yīng)該是當(dāng)代青年的價值觀的日漸求實的理性發(fā)展態(tài)勢,在一定程度上體現(xiàn)上述世界青年的價值觀的特征.我們研究全球一體化對當(dāng)代中國青年價值行為所產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析與預(yù)測,要建立在中外價值觀演變歷史軌跡的基礎(chǔ)上,并且將他們的合理性的東西加以延伸和發(fā)展,同時要看到它的相對性與局限性.這對當(dāng)代中國青年價值與行為的研究是不可或缺的.我們在研究青年的價值觀的取向,有一個不可或缺的領(lǐng)域,那就是網(wǎng)絡(luò)生存.網(wǎng)絡(luò)生存方式對當(dāng)代中國青年價值觀的影響力很大.我們可以從研究和調(diào)查中發(fā)現(xiàn),中國青年的行為映射出來的西方青年的后現(xiàn)代主義文化和思潮在價值觀念上的反映.如不在乎別人的看法;不承諾;不為健康犧牲嗜好;不停止幻想;想說什么就說什么;懶得存錢;白天不如晚上好;養(yǎng)寵物不養(yǎng)小孩;把懷疑精神奉為上帝;沖動;冒險;浪漫;性感;悠閑;安逸;無定性;對物質(zhì)癡迷與“嗜愛”等.我們知道經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的世界趨勢,網(wǎng)絡(luò)是參與全球化必不可少的工具,網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)是一個國家和民族生存與發(fā)展的必要手段,但網(wǎng)絡(luò)化打破了國家和地區(qū)的自然“屏蔽”,進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)意味著進(jìn)入世界文化道德領(lǐng)域,這對于中國青年而言,價值觀的融合和碰撞是自然而然的.所以說,網(wǎng)絡(luò)是一個西方后現(xiàn)代主義文化和思潮的傳播通道,我們可以不贊成后現(xiàn)代主義的價值觀,但我們不能無視它的存在,不能無視它對我國青年的影響.第三,青年價值觀自身的特性

青年價值觀自身特性與青年的特點息息相關(guān).青年價值觀體現(xiàn)出青春活力和朝氣,即便開放性,先鋒性與批判性,也表現(xiàn)出青春期的不穩(wěn)定性,非均衡性與不確定性,情緒性等特點.首先,青年在網(wǎng)絡(luò)時代,以開放的態(tài)度在時代前沿陣地“披沙淘金”的精神,網(wǎng)絡(luò)所帶來的變化極大地

拓展了青年的視野,對他們的價值產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊波,使他們意識到在新世紀(jì)中保持生力軍的地位的前提就是擁有知識與信息,雖然在我國青年群體分布中的復(fù)雜化和多樣化,使他們的價值觀有不均衡的一面,但青年在社會急劇變化的環(huán)境中,必需先學(xué)會認(rèn)識世界和認(rèn)識現(xiàn)實.雖然全球性的消費(fèi)主義浪潮會腐蝕青年的先鋒意識,全球的風(fēng)險與威脅就擺在面前,我們不能忽視與世界接軌所帶來的風(fēng)險,但也不會因受到西方國家的主導(dǎo)價值觀的影響,我國青年不會因它溫和化而真正喪失它的批判色彩.其次,青春期特有的生理特點,青年血?dú)夥絼偟囊淮?常未嘗真正搏擊,倒是先有了攝人心魄的姿態(tài),易于情緒化和沖動,行為容易偏激出軌;再次,青春年少,多半求新求變,“今日風(fēng)行一時,或許明日黃花”,所以青年的價值觀的穩(wěn)定性和規(guī)律性只能是相對而言.(二)評判角度

第一,與社會磨合與調(diào)適仍是主流

當(dāng)代中國青年個人與社會的磨合與調(diào)適仍是價值觀走向的主流.隨著中國青年對“激進(jìn)個人主義”的反思和對“抽象的集體主義”的放棄,隨著整個政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實績感染而給他們帶來心智的成熟,青年與社會的尖銳矛盾逐漸成為歷史.青年與社會的沖突與調(diào)適表現(xiàn)為“邊緣與主流”的關(guān)系,但這種關(guān)系體現(xiàn)在個人與社會互動過程中,表現(xiàn)在人生態(tài)度上是“現(xiàn)實主義”與“功利主義”地接受現(xiàn)實的驅(qū)使又不跟現(xiàn)實“較勁”,求生存成為青年的一種理性的選擇,他們就在社會與個體之間求一種共識,在主流文化與亞文化之間求一種平衡,在求實與享受生活之中求一種合理性.但在生活方式上,青年陶醉與迷戀的往往是多樣化和“失序”的東西,因此處于欲望與情緒的邊緣狀態(tài),他們比父輩更早熟,很早就對各種壓力(就學(xué),就業(yè),經(jīng)濟(jì)等壓力)感到擔(dān)心或恐懼,不想重蹈父輩的覆轍,他們拋棄“大公無私”,“無私奉獻(xiàn)”等的價值取向,他們害怕物質(zhì)匱乏,追求物質(zhì)享受,他們逃避社會責(zé)任,追求自我價值,形成一種“邊緣主義”價值觀,這使青年處于“文化場”上非主流地位,使他們的總體生活方式寫照表現(xiàn)為行為邊緣,情感邊緣,觀念邊緣,趣味邊緣.第二,與社會互動態(tài)勢主動與外顯

技術(shù)與文明的發(fā)展給社會與青年之間的價值觀念的互動關(guān)系呈現(xiàn)良性發(fā)展提供了條件,兩者之間劇烈的矛盾得以調(diào)和與轉(zhuǎn)換.時值21世紀(jì)的青年之叛逆性與激進(jìn)精神在逐漸收斂,反而在接受反映時代潮流的主導(dǎo)價值觀的輻射與調(diào)控;同時主導(dǎo)價值觀也在一定程度上吸納青年價值觀的積極成分,社會因“文化反哺”而走向年輕化和科學(xué)化.“文化反哺”重要內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)文化,網(wǎng)絡(luò)文化帶著“前喻文化”,把青年與社會都帶到了互相學(xué)習(xí)的良性的“互動場”,它打破了傳統(tǒng)社會“長者為尊”的固定思維格局,給青年與主流社會重新定位,這一技術(shù)優(yōu)勢容易消耗青年過剩的旺盛精力,并使這些剩余精力轉(zhuǎn)化為有益活動,從而在一定程度上改變青年亞文化與社會主流文化的對抗,并轉(zhuǎn)化為有利于社會發(fā)展的生產(chǎn)力.“文化反哺”的主陣地還表現(xiàn)在商品文化,商品文化既傳達(dá)著時代氣息又為追求利潤進(jìn)行的理性設(shè)計包裝的結(jié)果,青年最容易成為這一成果下尋找感覺的代言人,這種文化在一定程度上淡化了青年的“離經(jīng)叛道”,而使之接受主導(dǎo)價值成為可能和現(xiàn)實.反過來主導(dǎo)價值觀要保持引領(lǐng)潮流的地位也越來越注意吸引青年價值的先進(jìn)成份,比如生活方式的高品位,商品的高質(zhì)量,多樣化.二者的互動的趨勢日益呈現(xiàn)“外顯”趨勢與主動的態(tài)勢.第三,與世界趨近與背離并存的趨勢

信息全球化使當(dāng)代青年睜眼看世界有了便捷的渠道,即通過互聯(lián)網(wǎng)來學(xué)習(xí)多元的世界文化,互聯(lián)網(wǎng)為人們開辟一個新的學(xué)習(xí)新文化的界面,世界文化因此相融與碰撞并逐漸趨近.這在價值觀上表現(xiàn)為:一是物質(zhì)觀的現(xiàn)實性與理智的相似性;二是自我價值實現(xiàn)與社會價值的統(tǒng)一;三是生活方式的求新求變與多樣;四是身心健康失范的原因之復(fù)雜性.然而中國的社會制

度決定著中國青年價值觀在對未來的生活方式,政治生活方式與政治觀念的影響有別于西方青年.受到西方青年的價值觀的影響的中國當(dāng)代青年有與之趨近的一面,也有相背離的一面.我們可以分析兩者的不同社會根源,我們認(rèn)為,導(dǎo)致世界各國的青年的價值觀的變化與發(fā)展的最主要的差異和背離的原因,是政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異.這種差異,對發(fā)展中國家的青年來說,可能面臨的問題在于它夾帶著“消費(fèi)主義”與對貧困的恐懼的復(fù)雜心理下步入現(xiàn)代化,而對發(fā)達(dá)國家的青年而言,他們直接要面臨的是后現(xiàn)代主義的種種困惑.面對后現(xiàn)代主義的文化影射的結(jié)果,即多元差異性;主張無中心,強(qiáng)調(diào)邊緣化;反對整體性和宏大敘事,強(qiáng)調(diào)斷裂與差異;反對基礎(chǔ)模式,強(qiáng)調(diào)平面化;反對意義的先驗控制.當(dāng)西方青年的生活方式與后現(xiàn)代的結(jié)盟,對大眾狂歡,個個歡樂,及時感受與追求多樣化之潛流的一種贊許,對他者的神往,對快感的迷戀,對刺激的分享,對自我意志的崇拜,已是一種強(qiáng)勢的文化狂潮,在文化商品,文化產(chǎn)業(yè)與文化價值方面形成的關(guān)聯(lián)性意義是摧枯拉朽的,使得西方青年更多的是看到新事物,視而不見文明的廢墟與傳統(tǒng)的訓(xùn)誡,使他們的生活方式具有頹廢的一面.三,科學(xué)的價值觀

由于青年是未來和希望的象征,他們充滿青春活力和美好的想象力,他們的價值觀事實上直接關(guān)系到是一個國家的未來和命運(yùn),關(guān)系到國家事業(yè)是否后繼有人,關(guān)系到整個民族的未來和社會的明天,所以價值觀是青年成長中的核心的部分,影響著一個國家的未來.因此,引導(dǎo)青年樹立科學(xué)合理的價值觀具有十分重要的意義.我們認(rèn)為,一種價值觀的是否科學(xué),正確,先進(jìn),歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益和需要,看它是否符合社會歷史發(fā)展趨勢和人類主體利益相一致.在國際國內(nèi)激烈復(fù)雜的價值觀沖突面前,注意分清各種不同的價值觀,特別分清科學(xué)與先進(jìn)的價值觀,正確與錯誤的價值觀和界限就顯得十分重要.在當(dāng)今時代,馬克思主義價值觀是正確的,先進(jìn)的價值觀.這一價值觀是以人民群眾為主體的,它所包含的全部信念,信仰,理性的出發(fā)點和落腳點,是站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上,去爭取實現(xiàn)人類最徹底的解放和人的全面發(fā)展.這就要求我們在建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)中,應(yīng)大力加強(qiáng)對青年價值觀的研究與引導(dǎo).參考文獻(xiàn)

1,方立天 《論中國傳統(tǒng)文化的人生價值觀》 《光明日報》1999年10月12日第4版2,劉先義 《社會價值體系:青年研究的理論支點》 《青年研究》 1999年第7期

3,陳 強(qiáng) 《新時期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的思考》 《中國高教研究》 2001年第1期

4,曹 群 《當(dāng)代青年價值取向的社會化》 《中國高教研究》 2001年第6期

5,曹勁松 《人格塑造--大學(xué)生素質(zhì)教育的基點》《思想教育研究》1999年第4期6,曹思文 《當(dāng)代青年人生價值取向》 1991年8月第1版

注:此文獲2004年度共青團(tuán)全團(tuán)調(diào)研競賽校級三等獎

第二篇：淺談當(dāng)代青年

淺談當(dāng)代青年“要善于創(chuàng)造”

天地實驗小學(xué)潘璟

共青團(tuán)是黨締造的，是黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的群眾組織。共青團(tuán)與黨的特殊關(guān)系，以及自身的先進(jìn)性和肩負(fù)的歷史使命，決定了共青團(tuán)只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定不移地跟黨走，才能始終保持正確的前進(jìn)方向，在祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

黨對當(dāng)代青年提出了三點希望，分別是“要勤于學(xué)習(xí)”；“要善于創(chuàng)造”；“要甘于奉獻(xiàn)”。其中，我對“要善于創(chuàng)造”這點感觸頗多。

人類之所以能發(fā)展到今天，很大程度上要?dú)w功于人類的創(chuàng)造精神。創(chuàng)造精神——絕不是背誦幾條“創(chuàng)造發(fā)明技法”，絕不是閱讀科學(xué)偉人傳記，絕不是會用電腦、會背書、會依葫蘆畫瓢式的動手所能培養(yǎng)的。創(chuàng)造精神是一個人個性的綜合表現(xiàn)，它滲透于一個人的認(rèn)知、情感、需要、行為等各個方面。一個具有創(chuàng)造精神的人至少他是“不唯上、不唯書”，只尊重現(xiàn)實和客觀規(guī)律的人；至少他是能生疑、發(fā)疑、存疑并試圖通過自己的努力去解疑的人；至少他是不顧慮世俗偏見勇于表達(dá)自己見解，并不惜承受重負(fù)的人；至少他懂得如何自己去獲取知識，并從紛繁的支離破碎的知識與經(jīng)驗中整理出一定的體系，由此形成自己處理信息的策略。

創(chuàng)造精神是滲透于生活和學(xué)習(xí)的各個方面的。作為一名青年，在學(xué)習(xí)和工作中，要勤于問，敢于問，碰到難題要多問自己幾個為什么，這些都是創(chuàng)造精神的實際表現(xiàn)。作為一名教師，創(chuàng)造精神也是不可缺少的，我們一直在說培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，如果教師自己也缺乏創(chuàng)造精神，那么怎樣來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神呢？那么，作為一名青年教師，創(chuàng)造精神更應(yīng)該成為我們的一種必備素質(zhì)，必須通過“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”，不斷更新觀念、接受新知，強(qiáng)化創(chuàng)造精神。從而真正做到能善于創(chuàng)造！

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價值

教學(xué)對象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實問題

教學(xué)目的：通過對《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強(qiáng)學(xué)員對共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟(jì)前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運(yùn)輸，都進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)時代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀(jì)三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動，資本主義的矛盾凸顯，社會運(yùn)動此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會主義的誕生標(biāo)志，這就是空想社會主義。這個“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達(dá)對現(xiàn)實的批判，對未來社會的想象。19世紀(jì)，空想社會主義到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者。

空想社會主義走了300多年，從理論到實踐，都沒有成功。為什么？因為它沒有看透資本主義的根源，但是它是無產(chǎn)階級自發(fā)地對資產(chǎn)階級的進(jìn)攻，從倫理道德層面對資本主義進(jìn)行批判，指出了私有制，并且對未來社會進(jìn)行了深刻的設(shè)想和實踐。所以恩格斯對空想社會主義有高度評價：“德國理論上的社會主義永遠(yuǎn)不會忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個人肩上的?！?/p>

四是理論基石。唯物史觀和剩余價值學(xué)說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價值學(xué)說，論證了工人階級從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴返陌l(fā)表，就標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動人類社會發(fā)展。“從原始土地公有制解體以來全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”。階級斗爭是階級前進(jìn)的動力，這一句講的是階級社會發(fā)展的規(guī)律?！岸@個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”這一句講的是無產(chǎn)階級解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻(xiàn)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律?！蔽ㄎ锸酚^對我們今天也有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會的運(yùn)動和發(fā)展，任何時候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會實踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠(yuǎn)的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。十八屆三中全會說“我們正在進(jìn)入全面建成小康社會的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實現(xiàn)的。否定之否定是一個過程，任何事物發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對我們今天有重要的意義，就像一部望遠(yuǎn)鏡，讓我們看到更遠(yuǎn)更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個黨綱，實際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說過，我們黨的最大優(yōu)點，就是我們有一個科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長久的理論價值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國特色社會主義道路，我們提出兩個一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國夢。對我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會發(fā)展的規(guī)律，同時，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價值目標(biāo)的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個目標(biāo)不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識形態(tài)就不會再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對現(xiàn)在社會意識形態(tài)紛繁復(fù)雜的時候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒有這樣的學(xué)者，就沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨(dú)秀。沒有杰出的學(xué)者、知識分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說，共產(chǎn)黨一開始就是一個有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進(jìn)中國特色社會主義，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進(jìn)文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾 第二章：階級中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實踐中怎么開展階級斗爭 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進(jìn)行思想武裝，并在具體革命實踐中使用策略進(jìn)行階級斗爭。

（二）宣言的兩個重要原理

兩個不可避免?！百Y產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

兩個自由發(fā)展，“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?）兩個不可避免：“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說，資產(chǎn)階級也是發(fā)展的，是先進(jìn)的?！缎浴窂?qiáng)調(diào)說：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！?“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級的作用之二是推動了社會變革和全球化，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”

《宣言》強(qiáng)調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”封建所有制的關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系無法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力。”這是一個邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級必然滅亡。

這是第一個原理“兩個不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級的滅亡不可避免。那么為什么無產(chǎn)階級的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級打破的，同樣，資產(chǎn)階級也不會自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔(dān)這個歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無產(chǎn)階級了。

無產(chǎn)階級有“進(jìn)步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個特點，所以說“資產(chǎn)階級在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個原理：“兩個自由發(fā)展”，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動；人們的活動不被限制在某種領(lǐng)域，沒有社會分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無產(chǎn)階級必須在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)各方面得到解放，從而實現(xiàn)自由發(fā)展。這個目標(biāo)在資本主義社會無法實現(xiàn)，因此無產(chǎn)階級必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，來追求每個人的自由發(fā)展，最終要實現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國的無產(chǎn)階級已經(jīng)有過多次起義的實踐了，三大工人運(yùn)動最終都失敗了?！缎浴返诙掳堰@個艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因為共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”共產(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無產(chǎn)階級政黨。“實踐上，共產(chǎn)黨人是最堅決，始終起推動作用的部分，理論上，他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、過程和一般結(jié)果?！痹诠伯a(chǎn)黨的指引下，無產(chǎn)階級一步步地實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無產(chǎn)階級專政?！熬拖穹▏锩鼜U除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！毕麥缢接兄剖亲罡呔V領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無產(chǎn)階級專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個人手里，我們關(guān)注每個人的利益，勞動異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級對立消失了，階級本身消滅了，國家統(tǒng)治也消失了，于是新的時代就來臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個新辦的雜志叫《新紀(jì)元》，請恩格斯幫忙題個詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個字?？梢哉f，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個重要原理，解釋了社會發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現(xiàn)實中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個不可避免，兩個自由發(fā)展。兩個避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國家利用他們發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢和國際制度霸權(quán)，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級“除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實施了第一個5年計劃，從農(nóng)業(yè)國一躍成為了工業(yè)國，整個社會欣欣向榮。蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀點，讓政府這只看得見的手參與國家經(jīng)濟(jì)，用國家力量推動經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。資本主義國家學(xué)習(xí)社會主義的做法，通過自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟(jì)，比如收入均等化，增加工人階級收入，比如免費(fèi)教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會不會必然滅亡呢？答案是肯定的，因為資本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀(jì)以來資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個問題，為什么社會主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟(jì)和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭迎來最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬的犧牲為代價，捍衛(wèi)了國家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強(qiáng)調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產(chǎn)階級，農(nóng)奴主以軍隊維持公社，形成強(qiáng)有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來說，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級斗爭的慣性。俄國長期處在階級斗爭的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭，30年代對黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級斗爭擴(kuò)大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無產(chǎn)階級政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說，“無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！币簿褪前l(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無休止地進(jìn)行階級斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國有制，計劃體制，國家壟斷對外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補(bǔ)，沒有改革。到了戈爾巴喬夫，終于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴(kuò)張推動全球化。這是全球化的時代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來搞社會主義，結(jié)果社會主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機(jī)會。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對立，長期軍備競賽嚴(yán)重消耗了社會主義國家的精力和資源，背離了社會主義的本質(zhì)，惡化了國際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強(qiáng)調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。

實際上，只有這樣，社會主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒有錯，錯在蘇聯(lián)對馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個問題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個概念，我們一直說我們處于社會主義初級階段。什么叫社會主義初級階段？

1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進(jìn)入一個過渡時期，叫做進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達(dá)到共產(chǎn)主義高級階段，這兩個階段沒有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會從資本主義脫胎出來，在各個層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動領(lǐng)取等量報酬”。人們勞動能力有差別，最后的報酬也是有差別的，這不是還有社會矛盾嗎？但是馬克思說這是個過渡階段，不可逾越。到高級階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級階段的區(qū)別等同于社會主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說列寧把第一階段取名為社會主義，把高級階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會主義初級階段的理論。很多人把社會主義看做是一個獨(dú)立的階段，這是錯誤的，我們目前所說的社會主義其實就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級階段。

從第一階段的初級階段發(fā)展到高級階段要經(jīng)歷多少時間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準(zhǔn)備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力。”實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅持走共產(chǎn)主義道路，就能實現(xiàn)理想。

我們到底堅持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個定義。有人說共產(chǎn)主義是一種政治運(yùn)動，有人說共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動?！惫伯a(chǎn)主義是一種運(yùn)動，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個原理叫做“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來社會是自由人聯(lián)合體?？梢哉f，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)的，不斷上升發(fā)展的，這個漸進(jìn)的、不斷上升發(fā)展的過程就是共產(chǎn)主義運(yùn)動的過程，所以說，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運(yùn)動，一個發(fā)展過程。

在資本主義社會，資產(chǎn)階級剝削壓迫無產(chǎn)階級，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那就必定要先打破無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立，所以要采取階級斗爭的方法奪取政權(quán)。

無產(chǎn)階級政權(quán)已經(jīng)建立了，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進(jìn)人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級階段還很遙遠(yuǎn)，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會感到理想的渺茫了，就有動力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會時的這句話，我覺得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)。“人民共同享有人生出彩的機(jī)會”，這就是我們黨對國家、社會、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國。為什么要走中國特色社會主義道路，這個問題非常明白?？倳浗鼉赡甑闹v話中強(qiáng)調(diào)多次，“只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這決不是空喊的口號和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶。”

我們中華民族有兩大歷史課題，一個是民族獨(dú)立和人民解放；一個是國家富強(qiáng)和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會主義制度建立，解決了第一個課題。第二個課題，我們探索國家富強(qiáng)和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會主義開創(chuàng)的標(biāo)志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達(dá)國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進(jìn)政治、文化、社會、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實踐中獲得了自信。走中國特色社會主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報告提出的社會主義核心價值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國的體現(xiàn)。12個詞，24個字，“三個倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國特色社會主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻。總書記在內(nèi)政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書記外交出訪40多次，命運(yùn)共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們要把中國特色社會主義這篇大文章做下去，要堅持三個自信。自信走中國特色社會主義道路，就能實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實際上，共產(chǎn)主義理想確實是很遠(yuǎn)，但是我們比歷史上任何時候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個100年，第一個就是2020年全面實現(xiàn)小康社會，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個目標(biāo)奮斗，苦干實干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動?！彼躁P(guān)鍵不是我們的體制機(jī)制存不存在問題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實社會存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強(qiáng)、人民幸福這個歷史性的課題。

所以對當(dāng)下來說，我們要做到“四個把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會主義放到世界歷史中去考察，去認(rèn)識他的來龍去脈。比如有人問，社會主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國連資本主義都沒經(jīng)歷過，怎么建設(shè)社會主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國的發(fā)展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會主義是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的一個組成部分，中國特色社會主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個堅定”，堅定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會主義共同理想不動搖。

列寧說過：懂理論的人對行動更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。”

第四篇：有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生價值取向問題調(diào)研報告

有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生價值取向問題調(diào)研報告

調(diào)查目的：我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)在不斷的發(fā)展，人們的生活水平在不斷的提高，人們的價值觀也在發(fā)生著深刻的變化。影響到高校大學(xué)生的價值取逐漸趨于功利、注重實際，而冷落了理想信念，丟掉了奉獻(xiàn)精神。為了對當(dāng)代大學(xué)生的價值取向進(jìn)行全面、客觀的分析，準(zhǔn)確把握其成因和走勢，對我校抽取的一個樣本進(jìn)行了深入調(diào)查。本次調(diào)查從大學(xué)生的價值取向和心理素質(zhì)相結(jié)合的分析研究為切入點，通過對現(xiàn)象的分析研究，找出解決問題的辦法和途徑。從而達(dá)到使大學(xué)生樹立正確的價值觀，建立與時代、社會相適應(yīng)的價值取向的目的。調(diào)查對象：我院本、?？茖W(xué)生

調(diào)查時間：2009年6月

調(diào)查方式：隨機(jī)抽樣，采用問卷調(diào)查的形式

調(diào)查機(jī)構(gòu)：07物流本科四班學(xué)生

調(diào)查概括：此次調(diào)查共發(fā)放400份調(diào)查問卷，實際回收276份，回收率為68%，有效問卷為

232份，有效率為84%。其中男生112人，占48.3%，女生120人，占51.7%，調(diào)查問卷采用單項選擇和多項選擇兩種形式，專門針對大學(xué)生價值取向問題這一板塊科學(xué)地設(shè)計問卷。問卷題目涉及在校大學(xué)生各就業(yè)心態(tài)的各方面。如：交際觀、愛情觀、消費(fèi)觀、自覺性、實務(wù)性、兩重性等。旨在對大學(xué)生價值取向相關(guān)問題進(jìn)行實證研究，為就大學(xué)生價值取向這一問題提供資料與對策研究依據(jù)。

價值取向是指主體對價值追求、評價、選擇、認(rèn)同的一個傾向性態(tài)度，也就是指一個人以什么樣的人生態(tài)度來對待社會價值和自我價值，并做出相應(yīng)的選擇。就現(xiàn)代的大學(xué)生而言，他們多為獨(dú)生子女，在中學(xué)及以前的教育過程中，學(xué)習(xí)與升學(xué)的壓力，生活上對家庭的過多依賴等，使得他們在心理發(fā)展中存在很多問題，生理與心理發(fā)展的不協(xié)調(diào)，個體需要與社會現(xiàn)實的矛盾，使他們進(jìn)入大學(xué)后有較多的不適感、失落感和彷徨感。同時，當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的劇烈變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突，東西文化的交融與對抗，使社會價值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。社會價值觀念，個體心理發(fā)展水平以及家庭經(jīng)濟(jì)、文化背景等多方面因素，無不對當(dāng)代大學(xué)生的價值取向帶來巨大的影響，突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.自我意識增強(qiáng)。改革開放后，尤其是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和逐步完善，當(dāng)代大學(xué)生的自我意識已逐漸增強(qiáng)，對自我需要的尊重，對自我價值實現(xiàn)的關(guān)注與追求，對自我價值主體地位的確認(rèn)等，已成為當(dāng)代大學(xué)生價值取向的重要因素

2.競爭意識和效益意識增強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生由于受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，他們的生活中無處不體現(xiàn)著競爭二字。他們通過競爭，得到鍛煉，也得到回報。比如，他們認(rèn)為當(dāng)上學(xué)生干部能夠鍛煉能力，培養(yǎng)管理素質(zhì)；爭取到獎學(xué)金和各類獎勵證書，既能表現(xiàn)知識和能力水平，又可以緩解經(jīng)濟(jì)上的壓力，同時還能充分展示自身價值。但競爭是嚴(yán)酷的，有成功就有失敗，因而，不正當(dāng)競爭或者說競爭目的與手段的非同一性現(xiàn)象也時有出現(xiàn)。.民主法制意識增強(qiáng)。大學(xué)生崇尚民主、法制社會，并逐步學(xué)會用法制武器維護(hù)自身的合法權(quán)利。比如，他們關(guān)心高校收費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)是否符合國家規(guī)定；實行繳費(fèi)上學(xué)后，他們認(rèn)為大學(xué)學(xué)習(xí)在一定意義上是一種經(jīng)濟(jì)行為，學(xué)生應(yīng)該享有與之相當(dāng)?shù)姆?wù)，應(yīng)該有自主選擇專業(yè)、選擇課程、選擇教師的權(quán)利，有

自我管理的權(quán)利，服從學(xué)校統(tǒng)一安排不再是他們唯一的選擇；他們希望國家的民主法制建設(shè)進(jìn)一步完善，同時又不愿意個人的自由受到限制。

但我們同時也應(yīng)看到，一部分學(xué)生受社會上錯誤思想和不良傾向的影響，價值評判尺度逐漸向“實用、利己、享樂”偏移，產(chǎn)生了一些消極甚至錯誤的思想和行為。

另外，我們還應(yīng)該注意到，當(dāng)代大學(xué)生主流的價值取向與社會主導(dǎo)價值觀的部分背離現(xiàn)象，不能回避這種背離帶來的消極影響。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.功利觀念。一方面，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)，青年人應(yīng)該具有無私奉獻(xiàn)、重義輕利的道德風(fēng)尚，另一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，認(rèn)同個人利益的合理地位，由此帶來人們對功利的追逐。因而傳統(tǒng)價值觀受到功利主義的強(qiáng)烈沖撞。

2.信仰危機(jī)。當(dāng)代大學(xué)生越來越關(guān)切現(xiàn)實和自身利益，他們在日常學(xué)習(xí)生活實踐中，更加注重學(xué)科專業(yè)選擇的實用性，注重今后的社會地位、愛情婚姻和生活的質(zhì)量。他們在理想和信仰的選擇上，更多的是采取實用主義態(tài)度，就業(yè)時往高收入單位擠，一段時間，“孔雀東南飛”成為當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)時價值取向的集中表現(xiàn)。

3.誠信和愛心的缺失。誠信和愛心是生存之本。當(dāng)代大學(xué)生在誠信和愛心方面的缺失，表現(xiàn)也是另人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書屢見不鮮，對同學(xué)、對社會的冷漠，所有這些，暴露出的深度的問題是他們價值取向出現(xiàn)了偏失。

4責(zé)任意識淡薄。責(zé)任意識淡薄反映在部分大學(xué)生身上已經(jīng)到了比較嚴(yán)重的地步，一些人我行我素，唯我獨(dú)尊，今朝有酒今朝醉。在生活上，不珍惜父母的辛勤勞動、超現(xiàn)實消費(fèi)，貪圖享受，沒有家庭責(zé)任；胸?zé)o大志，得過且過，不關(guān)心國家大事和社會的發(fā)展，沒有社會責(zé)任；在個人感情問題上，不圖天長地久，只圖曾經(jīng)擁有，缺乏對自己對他人的道義責(zé)任等，由此，也是引發(fā)了大學(xué)生心理素質(zhì)危機(jī)的源泉。

第五篇：當(dāng)代青年人生觀價值觀狀況調(diào)研報告

當(dāng)代青年人生觀價值觀狀況調(diào)研報告

實踐主題：當(dāng)代青年人生觀價值觀狀況調(diào)研 實踐時間：2015月7月20日—8月31日 實踐地點：石家莊

調(diào)研成員：趙壽典、衛(wèi)同同 任務(wù)分工：設(shè)計問卷：趙壽典

發(fā)放問卷：趙壽典、衛(wèi)同同

數(shù)據(jù)統(tǒng)計：衛(wèi)同同

數(shù)據(jù)分析：趙壽典、衛(wèi)同同

一、實踐背景及意義

在21世紀(jì)的現(xiàn)代社會，青年作為社會成員中最年輕、最富有朝氣的一部分，無疑是令人矚目的。當(dāng)代青年是祖國的未來和希望，是新世紀(jì)社會主義建設(shè)者和接班人，是21世紀(jì)的主人，他們的人生觀價值觀，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國的而發(fā)展和前途。本調(diào)查旨在通過調(diào)查問卷的形式對大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，對調(diào)查結(jié)果所反映出來的情況作出總結(jié)，并且給予客觀的意見或者建議。

二、問卷分析與總結(jié)

本次調(diào)查問卷共發(fā)放了50份一共回收了50份，回收率達(dá)到了100%，其中被調(diào)查者男生占60%，女生占40%。經(jīng)過此次問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)：

有4%的大學(xué)生對人生觀及價值觀非常了解，對自己的人生和生活有很清楚的認(rèn)識，能夠很好的把握自己的人生，并制定合理的計劃，而有60%的人對人生觀價值觀比較了解，其余36%的人對人生觀和價值觀是一般了解。有86%的人認(rèn)為我們要做到燃燒自己，溫暖別人，具有良好的奉獻(xiàn)精神，并不斷為自己的目標(biāo)努力著，有14%的人認(rèn)為要獲得他人認(rèn)可。

30%的人希望有體面的工作環(huán)境與工作方式，38%的人希望較高的工資和待遇，12%的人希望有自我鍛煉與發(fā)展的機(jī)會，其余的希望能有自己感興趣的工作。

人們期待的生活是盡全力完成自己的夢想，做最獨(dú)特的自己，.物質(zhì)豐富，悠閑愜意，盡情享受生活，平淡穩(wěn)定，家庭和諧美滿，在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，追求個性自由的生活，工作忙碌，收入可觀的小康生活而且也不斷為之努力著。希望結(jié)交志同道合，人際交往能力強(qiáng)，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，品質(zhì)好，修養(yǎng)高，人隨和，好相處的朋友。

同學(xué)們都能夠給自己一個清晰、科學(xué)和客觀的職業(yè)定位，評估一下自己的職業(yè)氣質(zhì)、職業(yè)興趣、職業(yè)傾向、職業(yè)能力和職業(yè)潛力等，然后以此為目標(biāo)，使未來的職業(yè)處于穩(wěn)步向前發(fā)展的狀態(tài)，從而以期望能更好地實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

總結(jié)：通過對部分學(xué)生的人生觀價值觀的調(diào)查與分析，初步了解到我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的、是積極向上的，但是也不乏有個別的學(xué)生在思想認(rèn)識上仍然存在些許不足和偏差，而存在這些偏差的原因在于他們對自己的人生規(guī)劃不夠清楚或者是沒有明確的目標(biāo)，因此導(dǎo)致其認(rèn)識的偏差，對于此類學(xué)生，希望能夠擺正心態(tài)，認(rèn)清目標(biāo)，積極進(jìn)取，從而樹立良好的人生觀價值觀。

三、實踐感言

而我們大學(xué)生，要樹立正確的人生觀價值觀，做有理想的人，有了遠(yuǎn)大的理想，我們的人生追求才能更高，人生步履才能更堅實，人生價值才能更美好，才能更好地為人民服務(wù)。對于我們來說，理想是人生的指路明燈。如果把人生比作在茫茫大海中航行，那么，理想就是前進(jìn)的燈塔。有了崇高的理想，我們才能志存高遠(yuǎn)，心地寬廣，跳出個人的小圈子，擺脫種種憂慮和煩惱，始終沿著正確的方向揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強(qiáng)與社會不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從 現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生觀價值觀，這樣我們才能成為對社會對國家對人民有用的人！

問卷

當(dāng)代青年人生觀價值觀狀況調(diào)研

1.您的性別？

a.男生 b.女生

2.您了解什么是人生觀、價值觀嗎？

a.非常了解 b.比較了解 c.一般了解 d.不了解

3.您對人生的理解是？

a.為自己而活 b.要獲得他人認(rèn)可 c.燃燒自己，照亮他人 d.走一步是一步

4.您覺得自己的人生觀是什么類型？

a.奉獻(xiàn)進(jìn)取 b.享樂主義 c.平平淡淡 d.追求物質(zhì)

5.關(guān)于找工作您最看重的是什么？

a.體面的工作環(huán)境與工作方式 b.自己感興趣

c.較高的工資和待遇 d.自我鍛煉與發(fā)展的機(jī)會 6.您向往設(shè)么樣的生活？ [多選題]

a.盡全力完成自己的夢想，做最獨(dú)特的自己 b.物質(zhì)豐富，悠閑愜意，盡情享受生活 c.平淡穩(wěn)定，家庭和諧美滿

d.在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，追求個性自由的生活 e.工作忙碌，收入可觀的小康生活 7.您交朋友看重的是什么？ [多選題]

a.志同道合

b.人際交往能力強(qiáng) c.學(xué)習(xí)成績優(yōu)異 d.品質(zhì)好，修養(yǎng)高 e.家庭背景

f.人隨和，好相處 8.您的人生目標(biāo)是什么？

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化工學(xué)院 趙壽典 化工132