第一篇：淺論國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

淺論國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

作者：歐陽(yáng)旭萍編輯：studa090420

論文關(guān)鍵詞:企業(yè)文化國(guó)學(xué)企業(yè)發(fā)展

論文摘要:企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂,是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。事實(shí)上中國(guó)大多數(shù)企業(yè)都沒有自己的文化特色,而有的所謂的企業(yè)文化也多是抄襲旁人,要么就是簡(jiǎn)單的從書上查找一些形式化的理論來標(biāo)榜自己。這或許就是企業(yè)文化的缺失,是企業(yè)不能做大做強(qiáng)的根本原因所在。國(guó)學(xué)是我們傳統(tǒng)文化的精髓,她的深刻內(nèi)涵可以全面提升企業(yè)管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力和管理能力,從而彌補(bǔ)企業(yè)的文化缺失,給企業(yè)提供強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力,提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

企業(yè)文化的精髓無非是管理人才。所有的管理方式以及管理理念都是圍繞人才的管理而生。各種所謂的現(xiàn)代企業(yè)模式只是為了最大限度的發(fā)揮人才在工作中的能力。用現(xiàn)代語言組織就是:以人為本,尊重人的感情和信仰,最大限度形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。要更好的發(fā)揮企業(yè)中各種有機(jī)組成部分的應(yīng)有價(jià)值,就必須最大限度的發(fā)揮企業(yè)文化的能量,這就牽涉到企業(yè)文化中的內(nèi)涵精髓,現(xiàn)代企業(yè)文化形式多樣,各種理論盛行,到底哪一種理論更適合本企業(yè)的發(fā)展是值得我們深入思考的。

中國(guó)的企業(yè),是生活在擁有五、六千年傳統(tǒng)文化的土地上,我國(guó)有著深厚的文化底蘊(yùn),博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)學(xué)是我們的文化精髓,如果能夠?qū)?guó)學(xué)作為當(dāng)代企業(yè)文化的指導(dǎo)思想,那么這將會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用,才可以做出一流的企業(yè),把企業(yè)做大做強(qiáng)。

一、國(guó)學(xué)在企業(yè)文化中的經(jīng)世致用

國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其涵蓋范圍很廣,學(xué)科上分為諸多流派。國(guó)學(xué)的概念雖然很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)的是國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。這就是國(guó)學(xué)最核心的作用?，F(xiàn)代國(guó)學(xué)更是在其原本基礎(chǔ)之上,與現(xiàn)代思想理念以及西方先進(jìn)的文化相結(jié)合形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。

一個(gè)企業(yè)在發(fā)展中會(huì)遇到很多問題。比如在彰顯企業(yè)文化很強(qiáng)的品牌意識(shí)、產(chǎn)品創(chuàng)新的問題上如果沒有深厚的文化底蘊(yùn),只是以當(dāng)前的企業(yè)文化枯燥的管理概念為指導(dǎo),用于企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的各種龐雜問題,某一些問題可能很好解決,但是新出現(xiàn)的和深層次的問題就難以取得良好效果。一旦遇到這種現(xiàn)象又沒有更好的應(yīng)對(duì)措施,而老是依賴精明的決策者來解決,沒有更加適合的運(yùn)用企業(yè)文化執(zhí)行力,沒有一個(gè)成規(guī)模、效率高的文化應(yīng)對(duì)體制,更沒有更和諧、更明智的文化核心思想來指導(dǎo)方向和定位,那么企業(yè)的發(fā)展遲早會(huì)陷入瓶頸。每個(gè)企業(yè)本身生來就不是具有完美的執(zhí)行力以及發(fā)展力,而如果沒有一種適合的文化體制來規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的話,那么,企業(yè)就將淪為一個(gè)沒有生機(jī)和活力的落后作坊了。

國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用,從先秦諸子百家、漢唐道統(tǒng)、宋元理學(xué)、明清賢達(dá),到毛澤東思想、鄧小平理論、乃至構(gòu)建和諧社會(huì)理想都有所體現(xiàn) ,所謂“半部論語治天下”并不是狂言。在企業(yè)建設(shè)中,我們應(yīng)以中國(guó)先哲們睿智的思辯傳統(tǒng),深邃的人生哲理,思考和解決在事業(yè)、命運(yùn)和企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中遇到的諸多困惑和矛盾,提高哲學(xué)思維能力,倡導(dǎo)和諧管理,創(chuàng)新思維,理智、科學(xué)和勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。

二、以和諧文化引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展

和諧之于國(guó)學(xué)中的地位是舉足輕重。在古代思想家中的觀點(diǎn)看法出可以看出:大家雖然各自見解不同,但基本都遵循這樣一個(gè)論點(diǎn):和諧。無論儒家的仁義;還是道家的清凈無為;亦或者是莊子的自然而然;逍遙自由都體現(xiàn)了和諧一詞深刻的指導(dǎo)含義。在現(xiàn)代企業(yè)文化中,和諧對(duì)企業(yè)的管理、發(fā)展也起著非常重要的作用。一個(gè)強(qiáng)大的企業(yè),它的各個(gè)部門,各機(jī)構(gòu)應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)作的。企業(yè)的和諧發(fā)展離不開“仁”,“仁”指的就是安身立命之本,強(qiáng)調(diào)克己、修身、養(yǎng)性。

很多企業(yè)借用或者參照其他比較成功的理論為己用,而忽視了大環(huán)境下需要立身本位的企業(yè)文化,不明白應(yīng)該以何種成熟的文化主旨來引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)所用的多為淺顯的理論和簡(jiǎn)單的形式主義,借用看來的或者是東拼西湊的各種理論來為企業(yè)安身立命。而當(dāng)企業(yè)中發(fā)生問題時(shí),單純的引用簡(jiǎn)單的解決模式,并不能從根本上來解決問題的癥結(jié),正所謂“治標(biāo)不治本”。這樣長(zhǎng)此以往,問題只會(huì)越來越多,沒有和諧,何來企業(yè)的健康快速發(fā)展?

三、“義”是企業(yè)獲取信譽(yù)的保障

孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”,他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起,稱為“五常”。其中的“仁義”成為封建道德的核心?！墩撜Z.里仁》:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比。”又:“君子喻于義,小人喻于利?！薄睹献?離婁上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”

國(guó)學(xué)中至關(guān)重要的核心詞就是誠(chéng)信,而歷來的思想家倍加推崇的也是誠(chéng)信,在現(xiàn)代企業(yè)文化中,誠(chéng)信的運(yùn)用更為關(guān)鍵,企業(yè)在發(fā)展中若想獲取持續(xù)性的領(lǐng)先地位,不僅需要在戰(zhàn)略上整合市場(chǎng),在戰(zhàn)術(shù)上講究策略,更要貫徹誠(chéng)信原則。企業(yè)不僅要對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量做到精益求精,而且要對(duì)顧客保持高度的責(zé)任感,來贏得顧客的滿意和忠誠(chéng),做到信譽(yù)、品牌、誠(chéng)信三位合一,并將之貫徹實(shí)施到底,企業(yè)自然能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)取得一席之地。

四、兼容并包、百花齊放

國(guó)學(xué)中各種思想,能夠兼容并包、百花齊放,可見其凝聚力在其中的作用之大。各種文化及思想流派在自我完善、自我發(fā)展的同時(shí),不免與其他文化產(chǎn)生矛盾甚至沖突,而國(guó)學(xué)的凝聚力則為各種文化及思想流派入提供了一個(gè)軟著陸場(chǎng),使它們得以良性發(fā)展,不會(huì)因各自的不同而產(chǎn)生對(duì)立面。各種競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過程中有著不可替代的作用。它在推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的同時(shí),也使得企業(yè)內(nèi)部的文化向著多元化的方向發(fā)展。如果不對(duì)其加以控制,會(huì)成為企業(yè)的掘墓者!國(guó)學(xué)中“求同存異”的思想為企業(yè)內(nèi)部的多元思想提供了一個(gè)整合的平臺(tái)。

國(guó)學(xué)思想的包容性以及開放性注定會(huì)在商業(yè)領(lǐng)域大放異彩,而現(xiàn)代企業(yè)文化更需要具有強(qiáng)烈指導(dǎo)性的國(guó)學(xué)來加以優(yōu)化!

小結(jié)

企業(yè)文化包含著非常豐富的內(nèi)容,其核心是企業(yè)的精神和價(jià)值觀。一流的企業(yè)做文化,二流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn),三流的企業(yè)做品牌,四流的企業(yè)做服務(wù),末流的企業(yè)做制造。企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展,只有積極從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀基因,結(jié)合企業(yè)自身資源條件,建設(shè)起創(chuàng)新的和諧的特色企業(yè)文化體系,才有可能提高自身企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力!

第二篇：淺論國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

淺論國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用 論文關(guān)鍵詞:企業(yè)文化國(guó)學(xué)企業(yè)發(fā)展論文摘要:企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂,是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。事實(shí)上中國(guó)大多數(shù)企業(yè)都沒有自己的文化特色,而有的所謂的企業(yè)文化也多是抄襲旁人,要么就是簡(jiǎn)單的從書上查找一些形式化的理論來標(biāo)榜自己。這或許就是企業(yè)文化的缺失,是企業(yè)不能做大做強(qiáng)的根本原因所在。國(guó)學(xué)是我們傳統(tǒng)文化的精髓,她的深刻內(nèi)涵可以全面提升企業(yè)管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力和管理能力,從而彌補(bǔ)企業(yè)的文化缺失,給企業(yè)提供強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力,提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

企業(yè)文化的精髓無非是管理人才。所有的管理方式以及管理理念都是圍繞人才的管理而生。各種所謂的現(xiàn)代企業(yè)模式只是為了最大限度的發(fā)揮人才在工作中的能力。用現(xiàn)代語言組織就是:以人為本,尊重人的感情和信仰,最大限度形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。要更好的發(fā)揮企業(yè)中各種有機(jī)組成部分的應(yīng)有價(jià)值,就必須最大限度的發(fā)揮企業(yè)文化的能量,這就牽涉到企業(yè)文化中的內(nèi)涵精髓,現(xiàn)代企業(yè)文化形式多樣,各種理論盛行,到底哪一種理論更適合本企業(yè)的發(fā)展是值得我們深入思考的。

中國(guó)的企業(yè),是生活在擁有五、六千年傳統(tǒng)文化的土地上,我國(guó)有著深厚的文化底蘊(yùn),博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)學(xué)是我們的文化精髓,如果能夠?qū)?guó)學(xué)作為當(dāng)代企業(yè)文化的指導(dǎo)思想,那么這將會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用,才可以做出一流的企業(yè),把企業(yè)做大做強(qiáng)。

一、國(guó)學(xué)在企業(yè)文化中的經(jīng)世致用國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其涵蓋范圍很廣,學(xué)科上分為諸多流派。國(guó)學(xué)的概念雖然很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)的是國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。這就是國(guó)學(xué)最核心的作用?，F(xiàn)代國(guó)學(xué)更是在其原本基礎(chǔ)之上,與現(xiàn)代思想理念以及西方先進(jìn)的文化相結(jié)合形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。

一個(gè)企業(yè)在發(fā)展中會(huì)遇到很多問題。比如在彰顯企業(yè)文化很強(qiáng)的品牌意識(shí)、產(chǎn)品創(chuàng)新的問題上如果沒有深厚的文化底蘊(yùn),只是以當(dāng)前的企業(yè)文化枯燥的管理概念為指導(dǎo),用于企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的各種龐雜問題,某一些問題可能很好解決,但是新出現(xiàn)的和深層次的問題就難以取得良好效果。一旦遇到這種現(xiàn)象又沒有更好的應(yīng)對(duì)措施,而老是依賴精明的決策者來解決,沒有更加適合的運(yùn)用企業(yè)文化執(zhí)行力,沒有一個(gè)成規(guī)模、效率高的文化應(yīng)對(duì)體制,更沒有更和諧、更明智的文化核心思想來指導(dǎo)方向和定位,那么企業(yè)的發(fā)展遲早會(huì)陷入瓶頸。每個(gè)企業(yè)本身生來就不是具有完美的執(zhí)行力以及發(fā)展力,而如果沒有一種適合的文化體制來規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的話,那么,企業(yè)就將淪為一個(gè)沒有生機(jī)和活力的落后作坊了。

國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用,從先秦諸子百家、漢唐道統(tǒng)、宋元理學(xué)、明清賢達(dá),到毛澤東思想、鄧小平理論、乃至構(gòu)建和諧社會(huì)理想教育論文發(fā)表/jylwfabiao/都有所體現(xiàn) ,所謂“半部論語治天下”并不是狂言。在企業(yè)建設(shè)中,我們應(yīng)以中國(guó)先哲們睿智的思辯傳統(tǒng),深邃的人生哲理,思考和解決在事業(yè)、命運(yùn)和企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中遇到的諸多困惑和矛盾,提高哲學(xué)思維能力,倡導(dǎo)和諧管理,創(chuàng)新思維,理智、科學(xué)和勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。

二、以和諧文化引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展和諧之于國(guó)學(xué)中的地位是舉足輕重。在古代思想家中的觀點(diǎn)看法出可以看出:大家雖然各自見解不同,但基本都遵循這樣一個(gè)論點(diǎn):和諧。無論儒家的仁義;還是道家的清凈無為;亦或者是莊子的自然而然;逍遙自由都體現(xiàn)了和諧一詞深刻的指導(dǎo)含義。在現(xiàn)代企業(yè)文化中,和諧對(duì)企業(yè)的管理、發(fā)展也起著非常重要的作用。一個(gè)強(qiáng)大的企業(yè),它的各個(gè)部門,各機(jī)構(gòu)應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)作的。企業(yè)的和諧發(fā)展離不開“仁”,“仁”指的就是安身立命之本,強(qiáng)調(diào)克己、修身、養(yǎng)性。

很多企業(yè)借用或者參照其他比較成功的理論為己用,而忽視了大環(huán)境下需要立身本位的企業(yè)文化,不明白應(yīng)該以何種成熟的文化主旨來引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)所用的多為淺顯的理論和簡(jiǎn)單的形式主義,借用看來的或者是東拼西湊的各種理論來為企業(yè)安身立命。而當(dāng)企業(yè)中發(fā)生問題時(shí),單純的引用簡(jiǎn)單的解決模式,并不能從根本上來解決問題的癥結(jié),正所謂“治標(biāo)不治本”。這樣長(zhǎng)此以往,問題只會(huì)越來越多,沒有和諧,何來企業(yè)的健康快速發(fā)展

三、“義”是企業(yè)獲取信譽(yù)的保障孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”,他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起,稱為“五?！薄Ｆ渲械摹叭柿x”成為封建道德的核心?！墩撜Z.里仁》“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比。:”又:“君子喻于義,小人喻于利。”《孟子.離婁上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?/p>

國(guó)學(xué)中至關(guān)重要的核心詞就是誠(chéng)信,而歷來的思想家倍加推崇的也是誠(chéng)信,在現(xiàn)代企業(yè)文化中,誠(chéng)信的運(yùn)用更為關(guān)鍵,企業(yè)在發(fā)展中若想獲取持續(xù)性的領(lǐng)先地位,不僅需要在戰(zhàn)略上整合市場(chǎng),在戰(zhàn)術(shù)上講究策略,更要貫徹誠(chéng)信原則。企業(yè)不僅要對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量做到精益求精,而且要對(duì)顧客保持高度的責(zé)任感,來贏得顧客的滿意和忠誠(chéng),做到信譽(yù)、品牌、誠(chéng)信三位合一,并將之貫徹實(shí)施到底,企業(yè)自然能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)取得一席之地。

四、兼容并包、百花齊放國(guó)學(xué)中各種思想,能夠兼容并包、百花齊放,可見其凝聚力在其中的作用之大。各種文化及思想流派在自我完善、自我發(fā)展的同時(shí),不免與其他文化產(chǎn)生矛盾甚至沖突,而國(guó)學(xué)的凝聚力則為各種文化及思想流派入提供了一個(gè)軟著陸場(chǎng),使它們得以良性發(fā)展,不會(huì)因各自的不同而產(chǎn)生對(duì)立面。各種競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過程中有著不可替代的作用。它在推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的同時(shí),也使得企業(yè)內(nèi)部的文化向著多元化的方向發(fā)展。如果不對(duì)其加以控制,會(huì)成為企業(yè)的掘墓者!國(guó)學(xué)中“求同存異”的思想為企業(yè)內(nèi)部的多元思想提供了一個(gè)整合的平臺(tái)。

第三篇：國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中運(yùn)用

國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中運(yùn)用

隨著管理理論和管理實(shí)踐的不斷發(fā)展，企業(yè)管理水平日益成為核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要來源《財(cái)富》雜志指出:“世界500強(qiáng)勝出其他公司的根本原因，關(guān)鍵在于這些公司善于給企業(yè)文化注入活力，憑著企業(yè)文化力，這些公司保持了百年不衰?！毖芯科髽I(yè)文化理論，搞好企業(yè)文化建設(shè)，建立符合中國(guó)國(guó)情和企業(yè)特點(diǎn)的企業(yè)文化是推動(dòng)我國(guó)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的客觀、迫切要求 優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響越來越大，不僅在中國(guó)而且在亞洲和歐美都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的“仁、義、禮、智、信”，日本文化將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸?、誠(chéng)、孝、和、勇”。韓國(guó)企業(yè)掀起學(xué)中國(guó)兵法的熱潮，把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，以?shī)Z取市場(chǎng)份額的主導(dǎo)地位論英雄。新加坡前總理李光耀在國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立大會(huì)上深有體會(huì)地說：新加坡是靠繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)文化、孔子思想，才達(dá)到今天的富強(qiáng)。在中國(guó)，海爾的“敬業(yè)報(bào)國(guó)”價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“忠”的思想，清華同方中“同方”名字源于《禮記》“儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)；并立則樂，相下不厭”之語，描述了志同道合者結(jié)伴前行的意境?！耙匀藶楸尽钡睦砟钆c企業(yè)價(jià)值觀的構(gòu)建

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，包含以人為本的基本格調(diào)，《荀子﹒王制》中說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。胡錦濤提出了面向21世紀(jì)以人為本的人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略思想?！耙匀藶楸尽保侵冈谄髽I(yè)管理中，尊重人才，以人為中心，重視對(duì)人才的培養(yǎng)，滿足人合理的需要，為人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。我國(guó)古代“民為本”的思想得到日本企業(yè)家的高度重視，他們把孟子“民為貴”的思想運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)中，建立了“終身雇傭制”、“盈利分紅”等制度，極大提高了員工的參與意識(shí)和對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。

以人為本，更要尊重個(gè)體的人格和價(jià)值。企業(yè)管理者與員工只有分工的不同，無高低貴賤之分，所以，企業(yè)管理者不僅要尊重員工的人格，更要以人格魅力來感化員工。只有相互尊重、相互信任、相互理解，企業(yè)才能更好地發(fā)展。企業(yè)家應(yīng)該充分挖掘!以人為本“的深刻內(nèi)涵和價(jià)值，把它運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中##: $!自強(qiáng)不息”的觀念與企業(yè)精神構(gòu)建 “厚德載物”思想與企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的構(gòu)建

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“德”，把“德”看做培育萬物的基礎(chǔ)?！吨芤住分姓f：“坤厚載物，德合無疆”，就是說“坤”具有深厚無邊的德行，所以能承載萬物。在《象辭》中又說：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。即“坤”如同大地一樣，君子應(yīng)學(xué)習(xí)“坤”德精神，培養(yǎng)深厚的道德來容納萬物。在企業(yè)管理中，德與法的完美結(jié)合，正如鳥之雙翼，不可偏廢一方，也不可過于倚重一方。厚德載物可視為德治的理想目標(biāo)和最高境界。對(duì)企業(yè)中的個(gè)體成員來講，意味著做人要符合較高的道德標(biāo)準(zhǔn)； 對(duì)于企業(yè)整體來講，應(yīng)道德地對(duì)待客戶及協(xié)作伙伴，并與其他社會(huì)利益群體和諧共處。

“貴和尚中”、“天人合一”與構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)

《21世紀(jì)議程》指出，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代要求，又不危及后代滿足需求能力的發(fā)展。近年來，我國(guó)在取得科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就的同時(shí)，也面臨集體意識(shí)淡薄、價(jià)值觀混亂等深刻的社會(huì)精神危機(jī)，這些問題僅用科學(xué)技術(shù)難以解決。要克服工業(yè)文明產(chǎn)生的一系列問題，就要?jiǎng)?chuàng)造一種和諧、融洽的氛圍，對(duì)內(nèi)具有凝聚力，對(duì)外形成吸引力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和尚中”的思想可發(fā)揮這種凝聚功能。儒家文化注重和諧統(tǒng)一，既重視自然的和諧，也重視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間及人自身的身心和諧?！耙院蜑橘F”的思想用于企業(yè)文化建設(shè)，其本質(zhì)是重視群體和合作精神，注重企業(yè)與員工、股東之間，企業(yè)與顧客、企業(yè)與同行甚至是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間，企業(yè)與政府之間關(guān)系的和諧。近年來，許多學(xué)者提倡“合作競(jìng)爭(zhēng)”和“雙贏”模式，旨在說明企業(yè)間加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下共同取得更大的獲利能力，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。

第四篇：論儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

論儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

摘要：在現(xiàn)代社會(huì)，隨著企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用和影響力日益凸顯，推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)、構(gòu)建適合自身企業(yè)發(fā)展的文化體系已經(jīng)得到各大企業(yè)的普遍認(rèn)可。而深深地積淀在我們民族心理與民族性格之中的儒家思想，對(duì)中華民族的文化心理、道德倫理、價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生的重大影響，必然會(huì)滲透到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中，并在企業(yè)文化中反映出來。此次研究立足于儒家思想的核心理念與內(nèi)容，并通過從制度層次，精神層次和物質(zhì)層次深入分析企業(yè)文化的層次結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵特點(diǎn)，深入發(fā)掘二者之間的聯(lián)系與影響，以尋求二者的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)而探析儒家思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的影響和啟示，并在企業(yè)文化建設(shè)方面嘗試提出一些個(gè)人看法，以期對(duì)最終在中國(guó)企業(yè)內(nèi)部建立適合本國(guó)國(guó)情的企業(yè)文化有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想

企業(yè)文化

建設(shè)

應(yīng)用

Abstract: In modern society, with the growing influence of culture in the role of enterprise development and highlights,it has been generally recognized by major companies to build their own cultural system for development of the business.The Confucian ideology which accumulated deeply in our national psychology and national character, has had a significant impact on the cultural psychology, moral ethical values, and life of the Chinese nation,which is bound to penetrate into the management of modern enterprise and the enterprise culture.The study based on the core of Confucian philosophy and content, and through the depth analysis of enterprise culture and the meaning of the characteristics of hierarchy from the system level, mental level and material level of the Corporate Culture to explore the links and influence between the corporate culture and Confucianism, and then to find a combination of the two points, seek the influence and inspiration that the confucianism for the modern enterprise culture and enlightenment.Then try to make some personal views about the building of enterprise culture, with the view to the eventual establishment of enterprises in China for their national conditions and culture of enterprise reference.Keywords: Confucianism

Corporate Culture

Construct

Apply

企業(yè)是一個(gè)復(fù)雜而精密的系統(tǒng)，企業(yè)文化作為其中的一個(gè)子系統(tǒng)，是構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)的重要組成部分，在企業(yè)的發(fā)展中居以核心的地位，并以其獨(dú)特的方式影響著整個(gè)企業(yè)的發(fā)展。而任何一種企業(yè)文化無不受到本民族思想文化的影響，作為中華民族傳統(tǒng)思想的儒家思想，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中,形成了豐富的管理思想，對(duì)其在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用及相關(guān)問題進(jìn)行研究論證，去其糟粕，取其精華，充分發(fā)揮其在企業(yè)文化建設(shè)中的作用，將有利于促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)文化與儒家思想

1.1企業(yè)文化

企業(yè)文化作為企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，同時(shí)也是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，包含多方面的因素： 1.1.1企業(yè)文化的內(nèi)涵

所謂的企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是企業(yè)在企業(yè)長(zhǎng)期生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、建設(shè)、發(fā)展過程中逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象中的體現(xiàn)的總和。它是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層提倡、上下共同遵守的文化傳統(tǒng)和不斷革新的一套行為方式，核心內(nèi)容是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)職工思想道德風(fēng)貌。1.1.2企業(yè)文化的特征

任何存在的事物都會(huì)具有自身的特征，企業(yè)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中，逐漸形成了具有自身特色的多方面的特征。

首先，企業(yè)文化在一定的時(shí)空條件下產(chǎn)生、生存與發(fā)展，折射出大到一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家、民族和地域，小到一個(gè)地方區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與文化特征，決定了其具有鮮明的歷史性；其次，企業(yè)文化尊重和重視人的因素在企業(yè)發(fā)展中的作用，著力于以文化因素去挖掘企業(yè)的潛力，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，具有鮮明的人本性；其次，特定的生存與發(fā)展環(huán)境，不同的的發(fā)展階段與發(fā)展程度，以及本身固有的文化積淀不相同，造就了企業(yè)文化的復(fù)雜性；再次，企業(yè)文化不是一成不變的，而是隨著企業(yè)的發(fā)展以及企業(yè)生存環(huán)境的變化而發(fā)生改變，呈“螺旋式上升”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，因此，企業(yè)文化具有動(dòng)態(tài)的特性；最后，企業(yè)文化各個(gè)構(gòu)成要素以一定的結(jié)構(gòu)形式排列，既相對(duì)獨(dú)立又各司其職，構(gòu)成一個(gè)有序的有機(jī)結(jié)合整體，具有有機(jī)性。

1.1.3企業(yè)文化的構(gòu)成

企業(yè)文化構(gòu)成，是指企業(yè)文化系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的時(shí)空順序，主次地位與結(jié)合方式，它表明各個(gè)要素如何鏈接而形成企業(yè)文化的整體模式，主要可包括企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三部分。

所謂的企業(yè)物質(zhì)文化是由企業(yè)員工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化，主要包括企業(yè)標(biāo)識(shí)、生產(chǎn)或服務(wù)、工作環(huán)境、人才資源、福利待遇等；企業(yè)的制度文化是由企業(yè)的法律形態(tài)、組織形態(tài)和管理形態(tài)構(gòu)成的外顯文化，是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)，維護(hù)企業(yè)正常運(yùn)行而人為制定的程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式和運(yùn)行方式；企業(yè)精神文化，是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中形成的一種企業(yè)意識(shí)和文化觀念，它是一種意識(shí)形態(tài)上的深層企業(yè)文化，主要包括企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)形象、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀等。

從企業(yè)文化的層次結(jié)構(gòu)看，物質(zhì)文化是一種以物質(zhì)為形態(tài)的表層企業(yè)文化，是企業(yè)行為文化和企業(yè)精神文化的顯現(xiàn)和外化結(jié)晶，企業(yè)制度屬中間層次，它是精神文化的表現(xiàn)形式，是物質(zhì)文化實(shí)現(xiàn)的保證，而企業(yè)的精神文化則企業(yè)文化的核心，是企業(yè)的靈魂，在整個(gè)企業(yè)文化中起著支配的地位。1.1.4企業(yè)文化的作用與意義

研究企業(yè)文化，其目的是利用企業(yè)文化為企業(yè)的生存與發(fā)展發(fā)揮作用。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展所起到的積極作用主要表現(xiàn)為以下幾方面：

首先，企業(yè)文化具有對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的思維方式和處理問題的法則，以及企業(yè)的價(jià)值取向和目標(biāo)的導(dǎo)向功能；其次，企業(yè)文化通過完善企業(yè)內(nèi)部形成的管理制度和道德規(guī)范，從倫理關(guān)系的角度來約束企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和職工的行為，具有約束功能；其次，企業(yè)文化可以使企業(yè)員工形成共同的價(jià)值觀念和共同的目標(biāo)理想，在企業(yè)內(nèi)部形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，顯現(xiàn)其凝聚功能；再次，企業(yè)文化通過對(duì)員工自我實(shí)現(xiàn)愿望的激發(fā)，使其感到自己存在和行為的價(jià)值，從而對(duì)企業(yè)員工產(chǎn)生強(qiáng)大的激勵(lì)作用；最后，企業(yè)文化通過指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)者和員工科學(xué)地處理企業(yè)與企業(yè)，各部門之間、職工之間的各種矛盾，發(fā)揮著對(duì)企業(yè)發(fā)展的調(diào)適作用。

1.2 儒家思想的精髓

儒家思想雖然博大精深，但歸結(jié)起來，其核心思想主要包括：仁、義、禮、智、信、恕、忠等方面。

仁：愛人。愛人為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，此種愛人是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾的大愛。儒家思想體系的理論核心。它是儒家思想對(duì)社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。“仁”體現(xiàn)在管理上強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。儒家思想以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

智：同“知”，儒家思想的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于

知的性質(zhì)，其認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。

信：指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五常”之一。儒家思想將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

?。杭核挥鹗┯谌?，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。儒家認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。

1.3 儒家思想與企業(yè)文化的關(guān)系

幾千年來，儒家思想作為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)提供了有益的成分。而企業(yè)文化作為一種亞文化，應(yīng)該深深根植于民族文化的土壤之中。二者之間具有著不可分割的緊密聯(lián)系。1.3.1 “仁”與人本思想

儒家文化的“仁” 與 企業(yè)文化倡導(dǎo)的“以人為本”、“人文關(guān)懷”精神關(guān)系密切?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省保叭省钡母緝?nèi)容和要求即是“愛人”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者或管理者來說，就應(yīng)當(dāng)具有廣博的仁愛之心?，F(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理人員要以“關(guān)懷”為主，以仁愛之心去對(duì)待下屬和工人，關(guān)心愛護(hù)下屬，努力為企業(yè)員工謀利益,同時(shí)，員工也應(yīng)該以仁愛之心去對(duì)待企業(yè)管理人員，從而在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生凝聚力。1.3.2 “忠”與敬業(yè)精神

儒家文化提倡的“忠” 與企業(yè)文化倡導(dǎo)的 “忠于職守、勤奮敬業(yè)” 相統(tǒng)一。企業(yè)文化追求的最大效果就是員工對(duì)企業(yè)的高度“忠誠(chéng)”。而在儒家哲學(xué)里，“忠”的含義十分廣泛，既指人與人之間的忠誠(chéng),以及臣民對(duì)君主的效忠，又包含有對(duì)待工作忠于職守，勤奮努力的意思，體現(xiàn)在企業(yè)文化中，就是要求所有工作人員對(duì)待工作要恭敬謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，不能懈怠散慢，更不能玩忽職守。1.3.3 學(xué)習(xí)理論與學(xué)習(xí)型組織

儒家提倡的“自強(qiáng)不息”、“修齊治平”與現(xiàn)代企業(yè)文化追求的“學(xué)習(xí)型組織” 的目標(biāo)是一致的。儒家十分重視學(xué)習(xí)?！墩撜Z》首篇第一句話便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，而其更是強(qiáng)調(diào)要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老。學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化，就是要求企業(yè)的所有成員以自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的精神去不斷學(xué)習(xí)，推動(dòng)企業(yè)不斷向前發(fā)展。1.3.4 “義利”觀與企業(yè)價(jià)值觀

“以義為上”的儒家價(jià)值觀與企業(yè)文化提倡的激勵(lì)機(jī)制是相吻合的。儒家哲學(xué)特別強(qiáng)

調(diào)的“義”，主要是指一個(gè)社會(huì)人們普遍推崇的道德原則和規(guī)范。其主張?jiān)诓贿`背“義”的前提下處理好義與利的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)義利的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。其實(shí)，“義”也是一種利，只不過不是一人之私利，而是一種整體的利，或稱“公利”，因此，現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)的把整體的利放在首位，私利的追求應(yīng)以不損害公利為前提的價(jià)值觀念，與儒家思想的“義利并舉”，“以義為上”的價(jià)值觀念不謀而合。

總之，儒家思想與企業(yè)文化之間有著十分密切的聯(lián)系，中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行增值開發(fā)，否則企業(yè)文化就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)，也就沒有生命力。所以，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義企業(yè)文化，必須立足于本民族文化，結(jié)合儒家思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的影響和啟示，才能最終在中國(guó)企業(yè)內(nèi)部建立適合本國(guó)國(guó)情的企業(yè)文化。應(yīng)用儒家思想建設(shè)企業(yè)文化的意義

2.1 有利于企業(yè)建立獨(dú)具特色的企業(yè)文化

任何一個(gè)企業(yè)都有自己的微觀文化或者稱淺表層次的企業(yè)文化，這是因?yàn)槊總€(gè)企業(yè)都有自己的獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和與眾不同的內(nèi)外環(huán)境，因此構(gòu)建企業(yè)文化應(yīng)該具有奇跡鮮明的個(gè)性，有個(gè)性才有吸引力和生命力，任何不切實(shí)際的、盲目的模仿和借用的都不是本企業(yè)應(yīng)有的企業(yè)文化

企業(yè)文化的建設(shè)必須體現(xiàn)企業(yè)的特殊行業(yè)、特殊歷史、特殊的發(fā)展戰(zhàn)略，植根于民族文化。儒家文化中的管理理念很多，“誠(chéng)信”、“修身、治國(guó)、平天下”、“自強(qiáng)不息”等都是企業(yè)發(fā)展中必不可少的精神，都是企業(yè)文化建設(shè)中所必須遵循的準(zhǔn)則。植根于儒家思想，以儒家思想為指導(dǎo)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，將有助于中國(guó)的企業(yè)建立具有自身特色的企業(yè)文化。

2.2有利于塑造學(xué)習(xí)型企業(yè)文化

很多企業(yè)都在打造學(xué)習(xí)型組織，但當(dāng)前的學(xué)習(xí)理論是西學(xué)過度,中學(xué)不足。將西方的管理形式、經(jīng)驗(yàn)、理念應(yīng)用于中國(guó)企業(yè)，就如同拿西方的基督文化教化我們有著千年儒家文化傳統(tǒng)的中國(guó)人,不能說有弊無利,但卻是利大于弊?，F(xiàn)代企業(yè)面臨的是不同地區(qū)，不同文化，不同層次的消費(fèi)者，并且企業(yè)所處的環(huán)境也處于不斷變化之中,這就要求企業(yè)根據(jù)不同地區(qū)、不同國(guó)家的實(shí)際情況，按照當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等各種變化環(huán)境，因地制宜，適時(shí)調(diào)整本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和手段，完善企業(yè)文化，以滿足不同的需求。而儒家文化重視隨機(jī)應(yīng)變，強(qiáng)調(diào)隨著環(huán)境的變化而調(diào)整處事的方式與工作方法，以提高自身的適應(yīng)能力，更好的實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。因此，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化時(shí)，大力引進(jìn)儒家思想，用思變的思想建設(shè)企業(yè)文化，將有利于塑造企業(yè)的學(xué)習(xí)氛圍，使建設(shè)工作事半功倍。2.3有利于增強(qiáng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，以“忠孝”為倫理基礎(chǔ)，以“仁、義、禮、智、信”為精神支柱，注重交往的原則，敬重君王，對(duì)國(guó)家要忠誠(chéng)，對(duì)父母、老人要孝敬，對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感。這一思想經(jīng)過長(zhǎng)期的潛移默化之后，已經(jīng)成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理中的重要精神支柱，成為交易中的倫理規(guī)則。儒家文化倡導(dǎo)企業(yè)取之于社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)。而“以天下爲(wèi)己任，關(guān)心社會(huì)、奮發(fā)有爲(wèi)”是儒家思想的精華，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，幾千年來已經(jīng)深植於人民心中，所以，努力營(yíng)造“以天下爲(wèi)己任，關(guān)心社會(huì)，奮發(fā)有爲(wèi)”的企業(yè)精神，讓企業(yè)員工和社會(huì)認(rèn)同這種精神，鼓勵(lì)員工以爲(wèi)社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值爲(wèi)榮，這既符合了民族文化傳統(tǒng)，又遵循了企業(yè)成長(zhǎng)的規(guī)律，必將爲(wèi)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展帶來極大的推動(dòng)。2.4有利于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力

儒家文化中講究中庸之道，要有包容性。追求一種和諧、平衡，強(qiáng)調(diào)人與企業(yè)的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。但和為貴不是不要競(jìng)爭(zhēng)，而是主張?jiān)诓粋獨(dú)?、和氣、不采取極端手段的情況下，化解矛盾以利發(fā)展。這種觀點(diǎn)有利于組織成員做事講求一個(gè)“度”，大家均以中庸為依附，即使有了沖突，也易于溝通、協(xié)調(diào)和解決。此外，儒家主張?zhí)烊撕弦唬煜?、?guó)家本同一理。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)生活中，家庭成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本單元和社會(huì)細(xì)胞。在企業(yè)文化的塑造中，要利用這種觀念，重視企業(yè)的家庭氣氛，對(duì)部下要像對(duì)家人一樣，培養(yǎng)員工以企業(yè)為家的歸屬感，調(diào)動(dòng)員工的積極性，增強(qiáng)企業(yè)向心力和凝聚力，使員工竭盡所能的為企業(yè)服務(wù)，與企業(yè)榮辱與共，共同發(fā)展。

3儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方面，有遠(yuǎn)見的企業(yè)家應(yīng)借助儒家思想建立起特有的企業(yè)文化，形成自身的文化特色和文化優(yōu)勢(shì)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中爲(wèi)企業(yè)奠定深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)。3.1“仁”、“智”為指導(dǎo)，塑造企業(yè)制度文化

儒家思想最早把人們的視野從“天”轉(zhuǎn)向了“人”，主張“仁”道，提出了“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施於人”、“敬事而信，節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”等，這是一種己與人、人與人的關(guān)系，是一種將心比心、推己及人的精神。孟子更進(jìn)一步發(fā)展了孔子“愛人”的思想，明確指出：“民爲(wèi)貴，社稷次之，君爲(wèi)輕?！薄ⅰ熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！彼€特別強(qiáng)調(diào)了“人”和“人心”在國(guó)家治理中的作用，提出“得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這些都深刻體現(xiàn)了儒家思想中原始的人本主義思想和人文關(guān)懷的精神。

對(duì)于企業(yè)的物質(zhì)文化來說，最活躍也最利于塑造的因素莫過于人力資源的管理。與傳統(tǒng)的管理理論相比，企業(yè)文化的特點(diǎn)之一就是以人爲(wèi)本，將“物”的管理和“人”管理有機(jī)結(jié)合起來，以“人”的管理爲(wèi)主，所以從一定意義上說，所謂企業(yè)文化就是企業(yè)的“人化”。企業(yè)文化所強(qiáng)調(diào)的人，既是管理的客體，又是管理的主體；既是“經(jīng)濟(jì)人”又是“社會(huì)人”與“文化人”；既是生產(chǎn)主體，又是社會(huì)生產(chǎn)力中最活躍的要素。抓好企業(yè)文化建

設(shè)，首先必須從“人”著手，重視人的價(jià)值和人格，即“民爲(wèi)貴”；正確把握人性的本質(zhì)，推己及人，“己欲立而立人”。關(guān)心人、理解人、重視人、依靠人、尊重人、凝聚人、培育人，最大限度地開發(fā)企業(yè)的人力資源。只有這樣，才能“得道多助，天下順之”。3.2 “禮”“德”并重，建設(shè)企業(yè)制度文化

“禮”是儒家思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇?！岸Y”作爲(wèi)一種社會(huì)行爲(wèi)規(guī)范，由來已久?？鬃釉?jīng)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！痹诳鬃涌磥?，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行爲(wèi)規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系，其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J(rèn)爲(wèi)，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。“禮”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。

儒家的這種以建立一種“社會(huì)行爲(wèi)規(guī)范”來引導(dǎo)民眾“克己復(fù)禮”，以禮治國(guó)的思想對(duì)於現(xiàn)代企業(yè)文化的塑造具有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)代企業(yè)同樣需要建立自己的“禮”，現(xiàn)代企業(yè)中的“禮”可以內(nèi)化爲(wèi)企業(yè)人際關(guān)系、精神風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、行爲(wèi)準(zhǔn)則等，也可以外顯爲(wèi)禮儀、品牌、服務(wù)、榮譽(yù)、公眾形象等。

兩相對(duì)比，作爲(wèi)“禮”的這些要素與企業(yè)文化的主要構(gòu)成要素恰恰不謀而合。故在中國(guó)開展企業(yè)文化建設(shè)，完全可以借助于民族文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內(nèi)核，形成有本國(guó)特色的企業(yè)文化。儒家重視禮節(jié)儀式，現(xiàn)代社會(huì)幾乎每一個(gè)正規(guī)企業(yè)都有舉行特定儀式的習(xí)慣，開業(yè)、慶功、表彰、競(jìng)賽等；儒家提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”主張刑罰不是最合理的，要以德、以禮來管理百姓，這種管理思想已經(jīng)爲(wèi)所有企業(yè)家認(rèn)可。儒家倡導(dǎo)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”、“見利思義”，強(qiáng)調(diào)要正確處理義和利的關(guān)系，這提醒我們?cè)谑袌?chǎng)大潮中尤其要重視道德建設(shè)，避免誤入歧途。

制度之外，儒家主張以德服人?，F(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)這制度與法律，這是十分必要的。孟子也曾說：不以規(guī)矩，不能成方圓“（《孟子?離屢上》）。不過，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”（《孟子?公孫丑上》）。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時(shí)并重，形成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。3.3“忠”、“信”、“恕”，塑造企業(yè)精神文化

儒家主張以信取仁。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠(chéng)信者，天下之竭也”。主張真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)?！把员匦?，行必果”（《論語?子路》）“茍遜不羈，蒙無異也”。誠(chéng)實(shí)守信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的最高智慧。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持

續(xù)發(fā)展是以道德為前提的，而不能以道德淪喪為代價(jià)。儒家認(rèn)為：“在心為德,施之為行”。無德即無行。孔子認(rèn)為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之?！睆拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來看，企業(yè)只有嚴(yán)守商業(yè)道德，做事講求誠(chéng)信，才能夠與顧客建立起長(zhǎng)久的良好關(guān)系，也才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。商業(yè)道德首先是誠(chéng)信，講究商品質(zhì)量，貨真價(jià)實(shí)，嚴(yán)守合同協(xié)議。那些違背誠(chéng)心原則，恣意妄為，給國(guó)家、集體、人民群眾的利益帶來極大的危害的企業(yè)只能是自取滅亡?！暗虏还拢赜朽彙?，企業(yè)對(duì)政府、社會(huì)、對(duì)自己的供應(yīng)商、員工也應(yīng)該講誠(chéng)信，只有這樣才能夠樹立起良好的企業(yè)形象，凝聚更多的力量促進(jìn)自身發(fā)展。

儒家文化重視“忠”，孔子曾提出“主忠信”； “忠”的本義即是忠誠(chéng)、盡心竭力?！爸摇边€包含有對(duì)待工作要忠于職守,勤奮努力的意思?！墩撜Z·學(xué)而》中講到“為人謀而不忠乎?”孔子還講到“敬事而信”、“執(zhí)事敬”、“事敬”等事，都是指對(duì)待工作要恭敬謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，而不能懈怠散慢?！八　笔侵笇捄翊耍萍杭叭?，“己所不欲勿施于人”。這是建立和諧人際關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。在任何企業(yè)里，忠誠(chéng)敬業(yè)，嚴(yán)于律己的員工都是企業(yè)的財(cái)富，他們是企業(yè)的基石和事業(yè)發(fā)展不可或缺的力量。而這樣的員工是在后天的教育中被塑造出來的。無論是從企業(yè)自身利益出發(fā)還是從員工的角度來看，企業(yè)都有責(zé)任和義務(wù)教化員工，而教化的最好方式就是將儒家文化滲透到企業(yè)文化中,使員工注重“修己養(yǎng)性”、“內(nèi)省自律”，使他們的人格不斷得到完善，其基本素質(zhì)日益得到提高。只有這樣，企業(yè)才會(huì)擁有良好的人文環(huán)境，為更大的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)大膽借鑒儒家的忠恕思想，培養(yǎng)企業(yè)利益至上的觀念，這樣我們的企業(yè)才能得到更好更快的發(fā)展。

3.4為政以德，培育企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)管理者。

企業(yè)文化建設(shè)是有關(guān)企業(yè)生存發(fā)展的全局性、整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、綜合性的工作，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者特別是主要領(lǐng)導(dǎo)人起著非常重要的作用。實(shí)踐證明，企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者造就了企業(yè)文化。加強(qiáng)對(duì)經(jīng)營(yíng)管理者的培育，將有利于帶動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)。

儒家非常重視領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，提出“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚?，不令則行，其身不正，雖令不行。”明確指出，在上位的人一定要以身作則。正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語?子路》）；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。作為企業(yè)中的重要經(jīng)營(yíng)管理者，作為企業(yè)文化的設(shè)計(jì)者、倡導(dǎo)者、組織者和直接體現(xiàn)者，要管理好別人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。所以，其應(yīng)當(dāng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各個(gè)方面率先垂范，為人表，嚴(yán)格要求自己，以自己的良好行為為優(yōu)秀的企業(yè)文化提供可見的形象，把本公司的全部職員協(xié)調(diào)好，統(tǒng)一好，使他們能內(nèi)聚在一起，形成巨大的工作熱情和創(chuàng)造力，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化。

4結(jié)尾部分

企業(yè)文化是用文化的氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè)，有了卓越的文化，企業(yè)將不戰(zhàn)而勝。一個(gè)企業(yè)的文化，只有建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，其精神源泉和發(fā)展動(dòng)力才能持久。

文明空前發(fā)展，幾千年的文化積淀，仍舊牢牢根植于人的內(nèi)心，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理依然受儒家思想的影響，十分深遠(yuǎn)。這決定了我國(guó)的企業(yè)文化是一種融合形態(tài)的文化。因此，我國(guó)的企業(yè)在文化建設(shè)與提升上，要立足本土，結(jié)合儒家思想，使具有時(shí)代特征和本企業(yè)特色的企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為企業(yè)的凝聚力、向心力和競(jìng)爭(zhēng)力。只有在改革開放、不斷創(chuàng)新的偉大實(shí)踐中，把傳統(tǒng)文化的精髓植入企業(yè)文化和企業(yè)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，形成體現(xiàn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的具有中國(guó)特色的企業(yè)文化，才能永葆企業(yè)健康發(fā)展、基業(yè)常青。

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第五篇：在企業(yè)文化建設(shè)中

在企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)員工處于主體地位，而企業(yè)家則處于主導(dǎo)地位，這是由企業(yè)家在企業(yè)中的特殊地位所決定的。在一定意義上說，有什么樣的企業(yè)家就有什么樣的企業(yè)文化。

企業(yè)家的價(jià)值觀決定著企業(yè)價(jià)值觀的形成企業(yè)文化的核心是企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)價(jià)值觀是以企業(yè)家倡導(dǎo)的企業(yè)核心群體對(duì)于企業(yè)如何生存和發(fā)展的理性思維，主要包括：企業(yè)“為什么存在”、“成為什么”、“如何生存”等問題。

第一層是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即：“為什么存在”； 第二層是企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，即“成為什么”； 第三層是經(jīng)營(yíng)理念，即：“如何生存”。

這些都是任何一個(gè)企業(yè)家經(jīng)營(yíng)企業(yè)時(shí)必須面對(duì)的不可回避的問題。企業(yè)家作為企業(yè)文化的締造者，其個(gè)人的價(jià)值觀決定了企業(yè)文化的成型和培育。

如：張瑞敏倡導(dǎo)的海爾企業(yè)價(jià)值觀——企業(yè)使命：創(chuàng)民族工業(yè)的輝煌；企業(yè)愿景：進(jìn)入世界500強(qiáng)；生存理念：一切為了用戶，讓用戶滿意。

同時(shí)，一個(gè)企業(yè)家如果沒有成熟的經(jīng)營(yíng)理念也不可能使企業(yè)發(fā)展壯大。如：雙星集團(tuán)是從原青島橡膠九廠基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，為什么青島市9個(gè)橡膠企業(yè)唯獨(dú)雙星發(fā)展成為知名的大企業(yè)，并且成功地創(chuàng)建了“雙星”企業(yè)文化，這與雙星總裁汪海的價(jià)值觀念是密不可分的。同樣，海爾集團(tuán)的前身企業(yè)先后換了四五屆企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，企業(yè)不但沒有發(fā)展反而成為虧損企業(yè)，是張瑞敏締造了海爾文化，使一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)發(fā)展為國(guó)際著名品牌企業(yè)。此種事例不勝枚舉，真乃成也企業(yè)家敗也企業(yè)家。

企業(yè)家是企業(yè)精神的倡導(dǎo)者

企業(yè)精神是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所形成的理想信念、價(jià)值觀念和道德行為準(zhǔn)則的總合。在企業(yè)精神的形成過程中，企業(yè)家精神起著積極的倡導(dǎo)和示范作用。正如一支軍隊(duì)是否能打硬仗，關(guān)鍵要看指揮員作風(fēng)是否過硬。企業(yè)家對(duì)企業(yè)精神的倡導(dǎo)主要體現(xiàn)在企業(yè)家精神上。企業(yè)家精神對(duì)企業(yè)精神起著決定性的作用，也可以說企業(yè)家精神就是企業(yè)精神。主要表現(xiàn)在以下幾方面：

創(chuàng)業(yè)拼搏精神。永不衰竭的創(chuàng)業(yè)精神，是一個(gè)企業(yè)家應(yīng)具備的基本精神，這種精神的效應(yīng)是鼓舞士氣。如：韋爾奇在CE竭力消除員工中普遍存在的滿于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的精神狀態(tài)，樹立起積極進(jìn)取的精神文化，營(yíng)造了CE人爭(zhēng)強(qiáng)好勝、“數(shù)一數(shù)二”的性格。又如：日本松下電器公司的“自來水精神”，就是由松下幸之助的創(chuàng)業(yè)精神延伸而來，讓松下的產(chǎn)品像自來水一樣源源不斷地提供給社會(huì)。再如：澳柯瑪?shù)摹皼]有最好，只有更好”；海爾的“敬業(yè)報(bào)國(guó)、追求卓越”等，都樹立了企業(yè)的拼搏向上、永不滿足的進(jìn)取精神。

奉獻(xiàn)社會(huì)精神。企業(yè)總是處于一定的社會(huì)環(huán)境下，企業(yè)家如何正確處理國(guó)家、企業(yè)和職工個(gè)人的關(guān)系可以體現(xiàn)出一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀念。我國(guó)著名民族企業(yè)家范旭東早在1914年就提出了四項(xiàng)基礎(chǔ)信念的企業(yè)精神：

第一，原則上絕對(duì)地相信科學(xué)； 第二，事業(yè)上積極發(fā)展實(shí)業(yè)；

第三，精神上以能服務(wù)社會(huì)為最大光榮； 第四，行動(dòng)上寧愿犧牲個(gè)人而顧全集體。

實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)歷來是我國(guó)企業(yè)家的報(bào)負(fù)，這種干事業(yè)的精神是企業(yè)發(fā)展壯大的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。試想一個(gè)狹隘的、沒有遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)的人怎么可能成為企業(yè)家，又怎么可能將企業(yè)做大做強(qiáng)？

改革創(chuàng)新精神。世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特說：“企業(yè)家的職能就是創(chuàng)新?！眲?chuàng)新能力是企業(yè)家精神的精髓，是現(xiàn)代企業(yè)制度對(duì)經(jīng)理人才素質(zhì)的基本要求。企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，存在著各種機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)，沒有改革和創(chuàng)新精神，就不可能帶領(lǐng)企業(yè)抓住機(jī)遇戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)。改革創(chuàng)新主要指兩方面：管理變革和技術(shù)創(chuàng)新。管理變革能使企業(yè)運(yùn)作高效、嚴(yán)謹(jǐn)，技術(shù)創(chuàng)新能使企業(yè)產(chǎn)品推陳出新，在同行業(yè)處于領(lǐng)先地位。

但創(chuàng)新的核心還在于觀念的創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的觀念意識(shí)就沒有創(chuàng)新改革的能力。同時(shí)，就企業(yè)文化建設(shè)本身而言也存在創(chuàng)新的問題，其一，社會(huì)環(huán)境的變化要求企業(yè)文化與之相適應(yīng)；

其二，企業(yè)為適應(yīng)環(huán)境所發(fā)生的戰(zhàn)略及組織變革引起企業(yè)文化的不斷發(fā)展變動(dòng)； 其三，企業(yè)內(nèi)部人員結(jié)構(gòu)的改變帶來管理上諸多變化等。

企業(yè)家要以這些變化的情況為轉(zhuǎn)移，破除舊的、傳統(tǒng)的管理思想、觀念、方式，推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展，努力創(chuàng)建使企業(yè)和員工自我更好發(fā)展的企業(yè)文化。

誠(chéng)實(shí)守信精神。企業(yè)精神的一個(gè)重要內(nèi)容是企業(yè)道德和行為準(zhǔn)則，它是企業(yè)通過輿論和信念調(diào)整和影響員工道德意識(shí)的行為手段。主要表現(xiàn)在如何對(duì)待集體和功利兩個(gè)方面。企業(yè)是否做到誠(chéng)實(shí)守信很大程度上取決于企業(yè)家的精神境界及道德水準(zhǔn)。試想一個(gè)竭力推銷假貨的人，其企業(yè)還有什么誠(chéng)信可言。日本日立公司的企業(yè)精神充分體現(xiàn)了企業(yè)的誠(chéng)信：“日立精神——和、誠(chéng)與開拓者精神”中，“和”體現(xiàn)了企業(yè)人際關(guān)系等方面的個(gè)性，“誠(chéng)”則體現(xiàn)了企業(yè)講信用，使顧客信賴其產(chǎn)品和服務(wù)。

企業(yè)家是企業(yè)文化建設(shè)的傳播者和組織者

好的企業(yè)文化在企業(yè)周圍形成和諧的人際關(guān)系，這種和諧的人際關(guān)系的建立是由企業(yè)家組織協(xié)調(diào)的結(jié)果。其一是縮短上下級(jí)距離，形成員工和企業(yè)家的良性溝通，不僅可以產(chǎn)生更多的創(chuàng)意，同時(shí)增進(jìn)了上下之間的信賴關(guān)系，形成和諧發(fā)展的局面?！捌髽I(yè)家并不是站在群體的后面推動(dòng)和激勵(lì)，而是要置身于群體之中，鼓舞群體為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力。一名樂隊(duì)的指揮即是一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦?，他的任?wù)就是要通過樂師共同一致的努力，演奏樂曲。一個(gè)管弦樂隊(duì)取決于指揮者的素質(zhì)?！逼涠?，要進(jìn)行溝通和傳播。

企業(yè)家要將理念傳播給員工，需要特定的載體和順暢的渠道。韋爾奇認(rèn)為：重要的是要將企業(yè)家的理念傳達(dá)到每一個(gè)員工。他花費(fèi)4 500萬美元用于克頓維爾管理發(fā)展中心的建設(shè)，每月至少一次去演說和回答問題。在最繁忙的時(shí)候，韋爾奇承擔(dān)這里四門課的教學(xué)，每次授課都在3個(gè)小時(shí)以上，一年學(xué)員約有1 000名。韋爾奇接任CE的CEO之后的19年里只缺席過一次講課。在這期間，他將理念傳播給每一個(gè)員工，從而對(duì)GE企業(yè)文化的營(yíng)造和變革起到了至關(guān)重要的作用。特定的載體是互動(dòng)的，企業(yè)家的理念只有被員工理解和認(rèn)同，才能達(dá)到預(yù)期的效果。對(duì)此，韋爾奇的接任者伊梅爾特說：“我的任務(wù)只有兩項(xiàng)，一是傳播思想，二是培養(yǎng)人才?！?/p>

企業(yè)家對(duì)“以人為本”理念的倡導(dǎo)

倡導(dǎo)“以人為本”是企業(yè)文化建設(shè)之根本，堅(jiān)持“以人為本”是企業(yè)文化建設(shè)的真諦所在。我們知道，在企業(yè)管理理論發(fā)展的四個(gè)階段中，行為管理理論也是重視人的因素和精神作用的，但它與企業(yè)文化的根本區(qū)別在于，前者是利用人的精神和需求達(dá)到贏利目的，而企業(yè)文化則是通過調(diào)動(dòng)和開發(fā)人的積極因素，以提升個(gè)人素質(zhì)和能動(dòng)性、創(chuàng)造性為目的的。在質(zhì)量趨同、技術(shù)趨同、服務(wù)趨同的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下，一切物質(zhì)手段的開發(fā)和挖掘趨向極限，而只有人的潛質(zhì)是取之不盡的源泉。

縱觀成功的企業(yè)文化建設(shè)案例，企業(yè)家都抓住了提升“人”這個(gè)根本。如：海爾在企業(yè)文化建設(shè)過程中的三個(gè)階段：OEC(日清日高)——SST(市場(chǎng)鏈)——SUB(策略事業(yè)單位)。第一階段：日清日高，是對(duì)員工的行為養(yǎng)成，即規(guī)范個(gè)人行為；第二階段：建立市場(chǎng)鏈，使每個(gè)崗位都進(jìn)入市場(chǎng)，提升個(gè)人素質(zhì)，充分體現(xiàn)人人是人才的用人理念；第三階段：使每個(gè)崗位都成為一個(gè)事業(yè)單位，人人都是老板，從而形成了一整套提升員工素質(zhì)的機(jī)制。

“以人為本”是用“法治”而不是“人治”。“法治”就是機(jī)制，要求將“以人為本”的機(jī)制融入到企業(yè)內(nèi)部管理之中，建立制度管理的平臺(tái)，把人力資源上升為人才資源。GE為世界500強(qiáng)企業(yè)培養(yǎng)輸送了70余名CEO，成為培養(yǎng)企業(yè)首席執(zhí)行官的搖籃，這在國(guó)際大企業(yè)間成為佳話。在這里企業(yè)不再是原來意義上的企業(yè)，而是上升到了一個(gè)新的更高的境界。

企業(yè)家是企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐者

企業(yè)家不僅是企業(yè)文化建設(shè)的倡導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者和指揮，而且是實(shí)踐者。榜樣的力量是無窮的，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，企業(yè)家的言談舉止使所倡導(dǎo)的文化理念人格化，凡要求員工做到的自己要身體力行，為人表率。優(yōu)秀的企業(yè)家具有極強(qiáng)的人格感染力和滲透力，其膽識(shí)、能力、人品、作風(fēng)、修養(yǎng)等諸多方面，吸引、影響、維系企業(yè)員工形成一種內(nèi)在的凝聚力，并在社會(huì)上樹立起企業(yè)形象。

企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，作為企業(yè)文化的倡導(dǎo)者更要勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)并做到終身學(xué)習(xí)，才能夠保持團(tuán)隊(duì)成為學(xué)習(xí)型組織。

企業(yè)家是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主角，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的建立密切相關(guān)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚企業(yè)家，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)制度需要企業(yè)家，同樣建設(shè)企業(yè)文化也需要一批優(yōu)秀的企業(yè)家來引領(lǐng)，只有這樣企業(yè)文化建設(shè)才能蓬勃發(fā)展。