第一篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與大學(xué)生的人生價(jià)值思考

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的人生價(jià)值觀

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內(nèi)容摘要：大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之材，將是未來建設(shè)祖國(guó)的主要力量，代表著祖國(guó)的未來和希望。而人生價(jià)值觀的樹立對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價(jià)值觀，將直接影響到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。所以樹立正確的人生價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 人生價(jià)值觀 理想 腳踏實(shí)地

隨著《蝸居》的熱播，很多關(guān)于大學(xué)生人生價(jià)值觀的討論也越來越激烈。在《蝸居》中，海藻是一個(gè)悲劇，不是一個(gè)勝利者。劇中的海藻在物質(zhì)上是得到了少許和短暫的滿足，卻付出了慘痛的代價(jià)，女人的生育權(quán)被永久的剝奪了，真愛的小貝隨之遠(yuǎn)去，還有母親的白眼，社會(huì)的唾棄，道德的煎熬，心靈的折磨可能在陪伴她的一生。這正是海藻人生觀和價(jià)值觀的扭曲才導(dǎo)致了這樣的悲劇。所以樹立正確的人生價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起著至關(guān)重要的作用。

在如今這個(gè)物欲縱流和現(xiàn)實(shí)殘酷的社會(huì)里,越來越多的人追求高層次的物質(zhì)生活,而忽視自己的精神世界，使這個(gè)社會(huì)越來越浮躁。作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，正面領(lǐng)著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時(shí)期，我們應(yīng)該正確看待這些問題，應(yīng)該有正確的追求和崇高的理想，樹立科學(xué)的人生價(jià)值觀，熱愛祖國(guó)，發(fā)奮圖強(qiáng)，努力做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

一.人生觀和價(jià)值觀的概念

（一）人生觀

人生觀是人們對(duì)人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

（二）價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)

值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

重金錢實(shí)惠輕理想追求。

二．由于我國(guó)當(dāng)前正處以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序上不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，對(duì)其人生價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)在：

（一）缺乏遠(yuǎn)大理想

缺乏遠(yuǎn)大理想，但又自負(fù)，沒有求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)?？陀^地講，現(xiàn)在的大學(xué)生，有相當(dāng)大比例的人沒有理想，沒有奮斗目標(biāo)，整天像一只無頭的蒼蠅，渾渾噩噩地混日子。但是這一部分人往往又很自負(fù)，目空一切，認(rèn)為自己今后一定會(huì)成就一番事業(yè)，不能理性地看待自己所掌握的“資本”，夸張地認(rèn)為自己肯定比他人強(qiáng)。但是，他們卻不行動(dòng)，整天沉溺于各種幻想中。他們只是“空想家”，但絕不是“實(shí)干家”。

（一）重金錢實(shí)惠輕理想追求。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有人內(nèi)心認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全付諸行動(dòng)。部分大學(xué)生把“掙很多錢”，“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”；有的人甚至認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。

（二）重個(gè)人利益輕集體利益。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是為國(guó)家，為集體作出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價(jià)值的核心。但目前個(gè)人主義，利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場(chǎng)。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，一當(dāng)前事，先為自己打算。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從“利己“出發(fā)，對(duì)同學(xué)漠不關(guān)心，對(duì)集體活動(dòng)毫不熱情，缺乏社會(huì)責(zé)任感。

（三）重才能輕道德品質(zhì)。

一些大學(xué)生認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)，才能，機(jī)遇和人際關(guān)系，而與個(gè)人品質(zhì)無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強(qiáng)自身的專業(yè)知識(shí)方面，而在個(gè)人道德上出現(xiàn)滑坡，他們?cè)谡紊喜磺笊线M(jìn)，不講職業(yè)道德，為謀求個(gè)人利益而見利忘義。

（四）重奢侈享受輕艱苦奮斗。

隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不爆發(fā)者少者以高消費(fèi)為榮，大肆揮霍，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會(huì)心態(tài)的躁動(dòng)和失衡大學(xué)生們的價(jià)值觀念，消費(fèi)觀念也受次沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。在一些大學(xué)生中，講虛榮，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費(fèi)成風(fēng)，他們把高消費(fèi)看作是一種排頭，一種個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。

三．在面對(duì)這些在如今大學(xué)生身上普遍存在的問題時(shí)，我們應(yīng)該反思自己，針對(duì)這些問題，我們應(yīng)該思考如何樹立正確的人生價(jià)值觀：

（一）樹立崇高的理想

部分大學(xué)生把“掙很多錢”，“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”；有的人甚至認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這種理想只是建立于個(gè)人的享樂上，對(duì)社會(huì)沒有意義，甚至還有反面的影響。所以我們必須樹立崇高的理想。

美國(guó)總統(tǒng)林肯曾經(jīng)說過：“噴泉的高度不會(huì)高過它的源頭，一個(gè)人的事業(yè)也是這樣，她的成就絕不會(huì)超過自己的理想?！彼詷淞⒊绺叩睦硐胧欠浅１匾?。理想是人生的奮斗目標(biāo)和精神支柱，是青春的光和熱，是人生航行的指南針。一個(gè)人一旦確立了崇高的理想并堅(jiān)定不移地付諸實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生一種不達(dá)目的誓不罷休的意志。這種意志的力量，就是一種勇往直前、百折不撓的精神，就是一種視死如歸、大義凜然的英雄氣概。崇高的理想，可以點(diǎn)燃人們的生命之火，激發(fā)人們的聰明才智，喚起人們奮發(fā)向上的精神。

（二）要有腳踏實(shí)地的精神

在《蝸居》中，海藻渴望每周工作兩天，休息五天；在工作上很浮躁，如果自己有什么不滿意的地方，就跳槽------跳槽成了家常便飯。這也是導(dǎo)致他最后悲慘命運(yùn)的原因之一。

一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”。這種想法是大錯(cuò)特錯(cuò)的。在我們有了崇高的理想之后，應(yīng)該腳踏實(shí)地的去朝這個(gè)目標(biāo)努力，而不是一味的空想。作為一個(gè)大學(xué)生，我們對(duì)自己的追求有了很明確的目標(biāo)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，在學(xué)校里主動(dòng)參加各項(xiàng)活動(dòng)，認(rèn)真的完成每一項(xiàng)學(xué)習(xí)上的任務(wù)。不光是在學(xué)習(xí)中，在生活中我們也要處處腳踏實(shí)地。無論做什么我們都應(yīng)該一步一個(gè)腳印的走下去，只有這樣我們今后才可以在社會(huì)上有一席之地。

（三）要有艱苦奮斗的精神

從當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際來看，當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，富有朝氣，總體上將積極向上和朝氣蓬勃，但從艱苦奮斗的角度來講，在新形勢(shì)下，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，人民生活水平的極大改善，目前在大學(xué)生中有相當(dāng)一部分出現(xiàn)了艱苦奮斗思想淡薄的現(xiàn)象。

我們要學(xué)習(xí)《蝸居》中海萍的那種不怕困難的精神。

在勞動(dòng)上，凡事不要怕苦怕累怕臟，對(duì)學(xué)校安排的公益勞動(dòng)積極參加，不要敷衍了事。在學(xué)習(xí)上，不要得過且過，應(yīng)該追求上進(jìn)，不滿足于只完成任務(wù)；遵守學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)，不逃課、曠課乘冪與網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上聊天等。在未來面對(duì)就業(yè)中，要切合實(shí)際，不能因?yàn)楣ぷ骼刍蚴枪べY少，而造成高不成低不就的結(jié)果；不好高騖遠(yuǎn)、眼高手低，要有時(shí)間勇氣和團(tuán)隊(duì)精神。在生活上，不要貪圖安逸，不追求超前消費(fèi)；要自己的事情自己做，培養(yǎng)自理能力。

（四）修身養(yǎng)性，完善人格。，一個(gè)人要健康成長(zhǎng)、成才，離不開科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)和身體心理素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。培養(yǎng)自身的高尚情操，提高自身修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。心理健康是人才成長(zhǎng)的基石。大學(xué)生的心理正處于迅速走向成熟又沒有完全定型的人生“第二次心理斷乳期”。由于遠(yuǎn)離了父母親人，沒有了教育者的全面指導(dǎo)和督促，自己的生活尚未能完全自理，因此各種問題紛至沓來，交織在一起。面對(duì)這一切突如其來的變化，大學(xué)生需要努力學(xué)習(xí)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，積極適應(yīng)新的環(huán)境，建立新的心理結(jié)構(gòu)，重樹生活信心，重建心理平衡。

美國(guó)著名心理學(xué)家威廉·詹姆士說：“播下一種心態(tài)，收獲一種思想；播下一種思想，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)?！彼枷氲赖滦摒B(yǎng)在很大程度上決定了我們待人處事的態(tài)度和人生的境界。評(píng)定一個(gè)人，最能說明問題的還是自己的內(nèi)在修養(yǎng)展現(xiàn)給別人的印象。

“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”是做人應(yīng)有的風(fēng)骨。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該謹(jǐn)記“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！钡墓庞?xùn)，自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，修身養(yǎng)性，不斷提高自己的精神境界，完善道德人格。

（五）正確地對(duì)待權(quán)力、地位、金錢。

《蝸居》中，海藻作為一個(gè)剛畢業(yè)不久的大學(xué)生，在工作中認(rèn)識(shí)了宋思明。而后由于姐姐海萍在買房子的問題上遇到了種種困難，當(dāng)在宋思明的面前這些問題不再是問題的時(shí)候，海藻最終屈服在宋思明的金錢與權(quán)力下，并最終導(dǎo)致了一場(chǎng)悲劇的發(fā)生。所以作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，不能被權(quán)利、地位、金錢所誘惑，而是應(yīng)該正確地對(duì)待權(quán)利、金錢、地位。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對(duì)財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。

第一個(gè)財(cái)富就是我的的信心。人的一生如潮起潮落，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰會(huì)想到若干年后，他為中國(guó)設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。

（六）正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，樹立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的那種會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

總之，我們要樹立正確的人生價(jià)值觀，為我們的將來做好充分的準(zhǔn)備。我們要以《蝸居》中的海藻為前車之鑒------如果我們不能為社會(huì)、為國(guó)家作出貢獻(xiàn)，但是我們也不能做出對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有害的事情。所以當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀。而樹立和堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

【參考文獻(xiàn)】：

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第二篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值

摘要：隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深人，社會(huì)在經(jīng)歷著飛速的發(fā)展。然而在社會(huì)發(fā)展過程中所引發(fā)的各種問題也逐漸浮現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著自身的盲目性，自發(fā)性點(diǎn)和利益原則等消極方面，直接或間接的影響了大學(xué)生的人生價(jià)值取向。關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；大學(xué)生價(jià)值觀；馬克思主義

大學(xué)生是未來社會(huì)的支柱和希望，是社會(huì)價(jià)值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價(jià)值群體，大學(xué)生的價(jià)值觀念既是社會(huì)價(jià)值觀念變遷的一種敏感的折射，同時(shí)，也是社會(huì)變遷的縮影。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成及形成怎樣的價(jià)值觀，是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和前途的問題，是關(guān)系到國(guó)家發(fā)展興衰的問題。

一、當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值取向的現(xiàn)狀

目前我國(guó)大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們生長(zhǎng)在社會(huì)繁榮發(fā)展的黃金時(shí)期，充分享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的各種便利和持續(xù)快速發(fā)展的文化熏陶。他們熱愛人民，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著較高的社會(huì)責(zé)任感和崇高的理想。然而，由于我國(guó)當(dāng)前處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的價(jià)值觀向自我傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的現(xiàn)象，對(duì)其人生價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為：

大學(xué)生功利意識(shí)的浮現(xiàn) 根據(jù)辯證唯物主義的論述，物質(zhì)是決定意識(shí)的。因此現(xiàn)今社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的飛速發(fā)展，在帶來大量物質(zhì)財(cái)富的情況下，也對(duì)人的意識(shí)產(chǎn)生巨大的沖擊作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)等價(jià)交換和利益最大化原則，這令大學(xué)生更多的利用利益來作為行為的準(zhǔn)則，越來越多的大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了偏差，他們更注重于自己的利益是否受到損失或怎樣可以得到更多。甚至于出現(xiàn)一種這樣極端的情況，個(gè)別大學(xué)生在面對(duì)別人對(duì)幫助的請(qǐng)求時(shí)，首先會(huì)問：“在幫助你之后，我能得到什么樣的好處？”。這種實(shí)用主義越來越嚴(yán)重，雷鋒精神很難在這種功利意識(shí)下得以繼承和發(fā)揚(yáng)。這種偏差也使得大學(xué)生的行為失去了得道層面上的約束。為了得到更多的利益，部分大學(xué)生放棄了自己的道德去損人利己。在面對(duì)利益與道德的考驗(yàn)時(shí)，他們往往做出了令人失望的選擇。大學(xué)生個(gè)人主義的加重

人是生活在整個(gè)社會(huì)中的，是與社會(huì)互相作用互相影響的。然而，個(gè)人利益與社會(huì)利益并不是永遠(yuǎn)協(xié)調(diào)的，也會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾。但面對(duì)這種沖突時(shí)，大部分大學(xué)生能做出正確的選擇，但仍有很多大學(xué)生過于重視個(gè)人的利益，對(duì)集體主義觀念淡漠。當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏逐步加快，人們之間的聯(lián)系也越來越頻繁和緊密，但對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，對(duì)社會(huì)接觸過少，生活的范圍局限于學(xué)校，所參與的集體活動(dòng)也僅限于班級(jí)和學(xué)院，沒有強(qiáng)烈的集體歸屬感和責(zé)任感。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從利己出發(fā)，對(duì)同學(xué)漠不關(guān)心，對(duì)集體毫不熱愛，對(duì)國(guó)家大事不予了解，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。

越來越多的大學(xué)生把大學(xué)當(dāng)成一個(gè)文憑的獲取地，當(dāng)作未來人生的跳板。然而畢業(yè)生求職行為取決于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其價(jià)值觀念趨向的變化?，F(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下嚴(yán)苛的就業(yè)環(huán)境和前景，使得他們首先關(guān)心的是畢業(yè)后能否找到滿意適合的工作，而不是說在某一方面為祖國(guó)做出什么貢獻(xiàn)。所以說，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型使大學(xué)生的價(jià)值本位觀念轉(zhuǎn)向自我性。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀的影響

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制自由的消極影響

自從十一屆三中全會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行確立后，極大的推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，其對(duì)廣大學(xué)生正確思想觀念的樹立有促進(jìn)的一面也有負(fù)面的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著自身的盲目行，自發(fā)性和利益原則等消極方面，直接或間接的影響大學(xué)生的價(jià)值取向。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，允許一部分人先富起來，人們的收入差距不斷擴(kuò)大，并出現(xiàn)社會(huì)分配不公平的情況，使得人們心理出現(xiàn)失衡。財(cái)富成為不少大學(xué)生衡量?jī)r(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)今社會(huì)中大量的“富二代”“官二代”各種特權(quán)階級(jí)現(xiàn)象，也加重了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于財(cái)富金錢權(quán)力的重視程度。

2、社會(huì)不良風(fēng)氣的影響

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制在不斷改革發(fā)展，但相應(yīng)的政治和文化體制改革卻一直滯后，這引發(fā)了社會(huì)不良的風(fēng)氣的泛濫。社會(huì)上的不正之風(fēng)日益嚴(yán)重，官員腐敗現(xiàn)象屢禁不止，各種潛規(guī)則充斥于社會(huì)活動(dòng)中。而且隨著各種思潮的沖擊，也使大學(xué)生的價(jià)值觀動(dòng)搖。當(dāng)代大學(xué)生在缺乏政治思想教育的情況下，很容易產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差。這些情況都嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的樹立。在他們眼中，公務(wù)員并不是國(guó)家和人民的公仆而是國(guó)家的主人，成為了攫取名利的捷徑?！袄顒偸录薄澳闶翘纥h說話還是替人民說話事件”“最牛教育局長(zhǎng)事件”都在慢慢的對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生腐蝕，產(chǎn)生錯(cuò)誤的引導(dǎo)。升官發(fā)財(cái)?shù)囊庾R(shí)，從官場(chǎng)人學(xué)的“權(quán)力過期作廢”思想，都已深深的影響了大學(xué)生正確的價(jià)值觀。很多大學(xué)生在是與非的邊緣徘徊困惑。

3、大學(xué)生自身的弱點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)沒有經(jīng)歷過艱苦生活的磨練，人生價(jià)值觀的形成極易受到外界環(huán)境的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生越來越出自與獨(dú)生子女一代，他們的學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、適應(yīng)群體生活壓力越來越嚴(yán)重地影響大學(xué)生的健康心理。這也是造成其人生價(jià)值取向出現(xiàn)問題的一個(gè)主要原因。大學(xué)生普遍的特征是：分辨與自控能力稍弱、自大與自卑心理并存、情緒化嚴(yán)重、自愿索取不愿奉獻(xiàn)、愛慕虛榮等等特征。這些特征，嚴(yán)重地影響了大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的確立和演變。

4、大學(xué)生思想政治教育機(jī)制的不健全 隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，長(zhǎng)期以來形成的一整套高校思想政治工作體系已不能滿足新形勢(shì)發(fā)展需要，只重視專業(yè)教育和科研，無視思想政治教育工作。而且學(xué)校對(duì)大學(xué)生的思想政治教育大多都不完善：形式單

一、內(nèi)容僵化、沒有針對(duì)性、對(duì)學(xué)生們表現(xiàn)出來的不良思想傾向，缺乏從根本上解決問題的有效辦法，忽視學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，這都不利于促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的樹立。

三、對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)和重建

1、確立主導(dǎo)價(jià)值觀并加以倡導(dǎo)

為了正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，解除他們的困惑，必須先確立一套符合當(dāng)今時(shí)代多元文化特征的先進(jìn)的價(jià)值體系。這個(gè)主導(dǎo)價(jià)值觀必須是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)思想的。大學(xué)生是祖國(guó)的未來，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，因此必須加強(qiáng)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，并且把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的理解和運(yùn)用，使他們自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷的充實(shí)和完善自己。

2、加強(qiáng)精神文明的建設(shè)

大學(xué)生易受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，因此必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)，凈化生活環(huán)境。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，就必須堅(jiān)決制止黨政機(jī)關(guān)和干部隊(duì)伍中存在的消極腐敗現(xiàn)象，糾正損害群眾利益的行業(yè)不正之風(fēng)。反對(duì)經(jīng)濟(jì)交往中的假冒偽劣、欺詐行為，打擊社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，純潔影視、書刊等大眾傳媒，掃除黃賭毒。同時(shí)，要大力宣傳各種典型事跡，為大學(xué)生樹立楷模，謳歌無私奉獻(xiàn)的孔繁森、吳天祥、李素麗等社會(huì)主義時(shí)代英雄，創(chuàng)造一個(gè)勤奮、務(wù)實(shí)、積極、向上的社會(huì)氛圍。為此，政府要?jiǎng)?chuàng)造條件，建設(shè)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的參觀紀(jì)念地，建設(shè)各種健康的文化、科技、體育展覽場(chǎng)館，使大學(xué)生有接受傳統(tǒng)和正確價(jià)值觀的校外場(chǎng)所；共青團(tuán)及各種大學(xué)生組織要開展“青年志愿者行動(dòng)”、“希望工程活動(dòng)”、“向特困生獻(xiàn)愛心活動(dòng)”等多種活動(dòng)，使大學(xué)生在組織的懷抱中、在有益的社會(huì)活動(dòng)中、在身體力行中升華價(jià)值觀，解答自己的困惑。

第三篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值 摘要：主要從三個(gè)方面論述：一.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的人生價(jià)值觀的扭曲。

二．從多方面認(rèn)識(shí)正確的人生價(jià)值觀。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下正確的人生價(jià)值取向

關(guān)鍵字：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)代大學(xué)生，人生價(jià)值，馬克思哲學(xué)，生存發(fā)展。

一．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的人生價(jià)值觀的扭曲

改革開放使我國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就，但也使我國(guó)陷入種種困惑中。這種波動(dòng)式的發(fā)展，每次都影響到我國(guó)大學(xué)生人生價(jià)值觀的確立和演變。當(dāng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變革遇到困難，社會(huì)思潮就會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩，而這時(shí)，大學(xué)生的人生價(jià)值觀也會(huì)受到明顯的干擾而發(fā)生價(jià)值目標(biāo)的偏離；

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換和利益最大化原則，使得越來越多的人偏離了自己的道德底線，以個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和獲得利益的多少來衡量其社會(huì)地位高低這也導(dǎo)致了大學(xué)生人生價(jià)值觀趨于務(wù)實(shí)。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勝劣汰適者生存的原則，促使大學(xué)生的價(jià)值選擇過多的關(guān)心個(gè)人利益和眼前利益。這種功利意識(shí)，與我國(guó)教育所提倡的價(jià)值觀念相沖突，又使大學(xué)生的道德意識(shí)失衡。

（二）、個(gè)人主義的表現(xiàn)雖然個(gè)人利益服從國(guó)家利益的例子不少，但還是有很多大學(xué)生重視個(gè)人利益，輕視國(guó)家集體利益。馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)是人類在一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上建立起來的人們相互聯(lián)系的有機(jī)整體。但有相當(dāng)一部分大學(xué)生是個(gè)人主義、利己主義的，他們對(duì)集體主義價(jià)值觀的認(rèn)同度在減弱,只有實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值”的選擇的謬論在上升。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的,他們選擇個(gè)人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從“利己”出發(fā)，對(duì)同學(xué)莫不關(guān)心，對(duì)集體毫不熱愛,對(duì)國(guó)家大事不予了解,很是缺乏社會(huì)責(zé)任感。

（三）重視實(shí)用主義，也就是重視知識(shí)才能，忽視道德品質(zhì)。追求美好生活是每個(gè)人的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是每個(gè)人的夢(mèng)想。但這個(gè)過程，僅僅取決于你個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)會(huì)和人際關(guān)系嗎？答案是否定的。

二．從多方面認(rèn)識(shí)正確的人生價(jià)值觀

1、自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

自我價(jià)值指自我對(duì)自身的肯定關(guān)系，即個(gè)體存在和活動(dòng)對(duì)于自身的積極意義和作用。而社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)體對(duì)他人、集體、社會(huì)發(fā)展需要的滿足，對(duì)他人、集體、社會(huì)的進(jìn)步的積極意義和作用，反映的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是相互統(tǒng)一的。自我價(jià)值需要通過社會(huì)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值需要通過自我價(jià)值來充實(shí)和完善。若將二者人為的割裂開將導(dǎo)致不正確甚至錯(cuò)誤的價(jià)值取向，違背人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。甚至西方社會(huì)的學(xué)者也對(duì)自我價(jià)值至上的觀點(diǎn)提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。作為人生價(jià)值，它確實(shí)需要表現(xiàn)在人對(duì)自身合理利益和需要的追求，而且從對(duì)人自身的發(fā)展來看，它也具有相對(duì)合理性，因?yàn)閭€(gè)人的進(jìn)取和發(fā)展要求是一種積極因素，它是獲取人生價(jià)值的重要前提。但這種要求又必須與社會(huì)發(fā)展相一致，必須被社會(huì)承認(rèn)和接受才具有實(shí)現(xiàn)的可能性。正如鄧小平同志指出的：“我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)?！保┦聦?shí)也證明：古今中外，大凡成功者，不僅在于這些人具有雄才大略，還在于他們能正確認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)的這種關(guān)系，并據(jù)此選擇出一個(gè)既能適應(yīng)社會(huì)，又能充分發(fā)展自己，二者相互協(xié)調(diào)的人生道路。相反，有些人盡管滿腹經(jīng)綸，仍然是一事無成。

2、內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值

內(nèi)在價(jià)值指?jìng)€(gè)體創(chuàng)造物質(zhì)和精神價(jià)值的潛在條件。而外在價(jià)值指?jìng)€(gè)人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把內(nèi)在價(jià)值顯現(xiàn)為社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富，以滿足自我、他人、社會(huì)的需要，并且社會(huì)以此來衡量評(píng)價(jià)個(gè)人的人生價(jià)值。

一個(gè)人總是處于具體的特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，與社會(huì)密不可分。內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值是辨證統(tǒng)一的。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的外在表現(xiàn)。一個(gè)人如果不在實(shí)踐中將內(nèi)在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)有益的外在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值就毫無意義。

一個(gè)剛剛出生的嬰兒，我們是無法預(yù)測(cè)他的潛能的。他的潛能來自于后天的社會(huì)環(huán)境的教化和熏陶，同樣，他的內(nèi)在價(jià)值只有在后天的社會(huì)環(huán)境中才有可能表現(xiàn)出來，才有可能得到社會(huì)的承認(rèn)。我國(guó)著名的科學(xué)家錢學(xué)森1950年回國(guó)時(shí)曾遭到美國(guó)政府的百般阻撓，美國(guó)海軍次長(zhǎng)狠狠的說：“我寧肯把這個(gè)家伙槍斃了，也不讓他離開美國(guó)，他對(duì)我們太重要了。無論在哪里，他都抵得上五個(gè)師?！边@，就是錢學(xué)森的價(jià)值。

3、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值

一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的，不僅有物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，更有精神方面的貢獻(xiàn)。物質(zhì)價(jià)值是指人們?cè)趯?shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，而精神價(jià)值是指人們?cè)趯?shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。

馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。

在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中，必然要為社會(huì)創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人類的生存和發(fā)展，需要豐富的物質(zhì)支持和精神激勵(lì)。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一，它必然為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力，這也是代表廣大人民群眾根本利益的重要體現(xiàn)。青年大學(xué)生應(yīng)該將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下正確的人生價(jià)值取向

堅(jiān)持正確的人生價(jià)值取向，關(guān)鍵是要在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)下處理好個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系，今天，尤其要處理好個(gè)人、集體和國(guó)家三者利益的關(guān)系，樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，使社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。人生價(jià)值的取向同以前相比有了很大的不同。大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，努力做到物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一，個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，成為對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的有用人才，造福于人民，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。

從《馬克思主義基本原理概論》思考市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人生價(jià)值：

1.世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本源是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。所以我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的物質(zhì)與我們?nèi)祟惖陌l(fā)展結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)展。

2.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。在人類在不斷地發(fā)展的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不能靜止不前。

3.矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性有稱斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱同一性。正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤金錢觀和我們?nèi)松鷥r(jià)值觀的矛盾促使我們不斷反省、糾錯(cuò)、進(jìn)步。

4.事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種形態(tài)和形式。錯(cuò)誤的金錢觀發(fā)展到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，使人們有了思想桎梏，重新思考人生價(jià)值。

5.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，感性認(rèn)識(shí)使人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而發(fā)揮自己的人生價(jià)值。

通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)的意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到實(shí)物客觀事實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。馬克思主義理論課讓我受益匪淺?！恶R克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到一定的引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

1.《馬克思主義基本原理概論》（2010年修訂版—課本）

2.《鄧小平文選》第二卷。

3.《中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容。

第四篇：大學(xué)生價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思考

大學(xué)生價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思考

價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代的反映，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，舊的價(jià)值觀受到?jīng)_擊，新的價(jià)值觀開始形成。大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，也是價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的核心人群，作為人類未來進(jìn)步的決定性力量，其價(jià)值觀的在意識(shí)形態(tài)方面影響著人類文明的未來。不可否認(rèn)的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的塑立獨(dú)立人格，形成價(jià)值意識(shí)，追求務(wù)實(shí)創(chuàng)新有著積極的意義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也存在其不合理的一面，其給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來了雙重影響，在肯定其正面影響的同時(shí)，更應(yīng)該看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利因素的沖擊下大學(xué)生的價(jià)值觀逐漸受到怎樣的消極影響，只有發(fā)現(xiàn)問題才能更好的認(rèn)識(shí)問題，從而找到問題的根源最后積極探索到解決問題的辦法。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的不良影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革目前已在大學(xué)校園里引起強(qiáng)烈的反響：大學(xué)生面對(duì)過去所接受的教育觀念和急劇變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正在苦苦追尋著和思考著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人生的價(jià)值觀念。他們?cè)谄D難地判斷、選擇的過程中，個(gè)人的價(jià)值觀逐漸受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和沖擊。其中不良影響主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1、價(jià)值取向由精神尺度轉(zhuǎn)向物質(zhì)尺度。現(xiàn)在大學(xué)生衡量一個(gè)人的成功與否通常取決于一個(gè)人的所處的社會(huì)地位擁有的權(quán)利和財(cái)富，一個(gè)人所處的社會(huì)地位的高低擁有財(cái)富的多寡直接決定了大學(xué)生對(duì)其的價(jià)值判斷，社會(huì)地位越高，擁有的財(cái)富越多則越能引起大學(xué)生們普遍心理的的敬仰和追求，而精神層面的價(jià)值財(cái)富通常會(huì)被忽略。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們以按勞分配為原則，強(qiáng)調(diào)大公無私和貢獻(xiàn)社會(huì)，這在很大程度上挫傷了人們的勞動(dòng)生產(chǎn)的積極性因?yàn)槿说淖匀粚傩詻Q定了人的利己性，因而導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不高，人們的生活水平低下，但這種思想反映到大學(xué)生腦海中，就是以精神作為價(jià)值尺度，對(duì)于一個(gè)人的看法和價(jià)值判斷很大部分來自于這個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和精神境界，自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是在于對(duì)于這個(gè)社會(huì)的影響而不在于財(cái)富的創(chuàng)造和社會(huì)財(cái)富的謀取。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益最大化原則使大學(xué)生們意識(shí)到物質(zhì)衡量事物價(jià)值的重要性，而重義輕利的觀念已不被廣泛接受和認(rèn)同了，精神價(jià)值受到很大沖擊。

2、貪圖享受，拜金主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮極大豐富了人們的物質(zhì)文化生學(xué)生作為純粹的消費(fèi)者，之所以稱大學(xué)生為“純粹的消費(fèi)者”是因?yàn)榇髮W(xué)生處于受教育階段，無論是教育經(jīng)費(fèi)或是生活必須的費(fèi)用都來自于父母的提供，用一個(gè)在大學(xué)生中流傳的時(shí)髦的詞語(yǔ)即“無產(chǎn)階級(jí)”，極富諷刺意味。如果大學(xué)生能意識(shí)到這一點(diǎn)，在自我嘲諷的同時(shí)也能體會(huì)父母的艱辛和自身的角色，就不會(huì)在物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下站不穩(wěn)腳跟，從而陷入入了追求名牌、時(shí)尚、奢侈的貪圖享樂主義和金錢至上的拜金主義的泥潭大潮之中不能自拔。大學(xué)生在形成一定的商品意識(shí)，貨幣觀念的同時(shí)也使自身陷入其中，追求商品的多元化和貨幣的無限，利欲熏心已不在作為一個(gè)貶義詞而被大家所承認(rèn)和接受。

3、崇拜自我，個(gè)人主義盛行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，使社會(huì)步入快速發(fā)展階段，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，大學(xué)生擺脫了依賴集體社會(huì)的心理而自立自強(qiáng)，提升自身能力和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力，“物競(jìng)天擇，適者生存”已被大學(xué)生奉為哲理和信條。自我價(jià)值意識(shí)顯著增強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的充分肯定與尊重.所形

1成的尊重知識(shí)尊重人才的氛圍.使大學(xué)生日益增長(zhǎng)的“自我意識(shí)”得到了強(qiáng)化。他們?cè)谧非髢r(jià)值的過程中開始重視個(gè)人利益與作用.要求把“自我”擺到應(yīng)有的位置上在肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生的促進(jìn)自身能力的同時(shí)，更應(yīng)該看到其對(duì)大學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生的負(fù)面影響，即個(gè)人主義。大學(xué)生在有意識(shí)的培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力的同時(shí)，也造成了個(gè)人主義作風(fēng)的滋生，極端自私，缺乏關(guān)愛，集體意識(shí)淡薄，學(xué)習(xí)上的互相幫助少了，生活上的互相關(guān)心也少了，大學(xué)生們更加看重個(gè)人利益而輕視了集體利益，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)卻忽視其對(duì)社會(huì)的影響，而且大學(xué)生之間過度的競(jìng)爭(zhēng)造成人與人關(guān)系的不和諧，明爭(zhēng)暗斗，勾心斗角，繼而合作意識(shí)淡薄，很大程度上降低了凝聚力帶來的綜合效益。

4、急功近利，實(shí)用主義，忽視意識(shí)形態(tài)的教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的尊重和肯定使大學(xué)生趨于求實(shí)創(chuàng)新追求個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生中，崇尚實(shí)惠，追求物質(zhì)利益的越來越多。很多大學(xué)生利用課余時(shí)間去做兼職，這在一方面提高了大學(xué)生的實(shí)踐能力以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)高度，但另一方面，這也使大學(xué)生產(chǎn)生了功利主義的心態(tài)，忙于掙錢，卻把思修，馬克思主義教育等這些對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀教育有重要意義的課程拋到一邊。據(jù)一份問卷調(diào)查顯示，86%的大學(xué)生認(rèn)為思想政治教育課毫無意義，課的內(nèi)容枯燥無味，對(duì)于自身修養(yǎng)的提高和修煉沒有任何幫助，只是浪費(fèi)時(shí)間，只有很少一部分同學(xué)會(huì)認(rèn)真聽課，做筆記，并從中吸取精華運(yùn)用到自己的道德修養(yǎng)中，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和人生境界。這就導(dǎo)致了絕大多數(shù)大學(xué)生的政治意識(shí)和觀念淡薄，思想政治素質(zhì)日益低下。與此相成鮮明對(duì)比的是，像經(jīng)濟(jì)、金融、市場(chǎng)營(yíng)銷、旅游管理等與經(jīng)濟(jì)和管理注重實(shí)用性的課程，受到大學(xué)生的吹捧和喜愛，這樣的課堂通常座無虛席，人滿為患。甚至，很多大學(xué)生容易產(chǎn)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下刺激的超前的理想和追求，這種超前的理想和追求很大程度上是不切實(shí)際的空想，一旦運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生很難接受現(xiàn)實(shí)和理想之間的巨大落差，繼而產(chǎn)生一系列社會(huì)問題，危害巨大。

事實(shí)證明：扭曲的價(jià)值觀只能帶來扭曲的行為方式和墮落的思維習(xí)慣。大學(xué)生的價(jià)值觀在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下不堪一擊，長(zhǎng)此以往，社會(huì)秩序?qū)?huì)混亂不堪，因此，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀的重造迫在眉睫。為了更好的發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正面影響，極大削減或者消除其帶來的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)該采取一些列的措施來加以指導(dǎo)和控制。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生價(jià)值觀教育

1、全面更新和改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的價(jià)值觀教育內(nèi)容、方法、觀念、形式

唯物主義要求我們具體問題具體分析，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如果還用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的虛假空的價(jià)值觀教育方法必然會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。一切從實(shí)際出發(fā)的原則要求我們不能不顧大學(xué)生的利益和價(jià)值需要于不顧，因此做好當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀教育，必須摒棄過去的傳統(tǒng)觀念的束縛，解放思想，更新觀念，徹底改變過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的刻板、封閉、缺乏活力和吸引力的思想政治教育方法，樹立起于改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀。教育的內(nèi)容和觀念必須由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變，教育方法必須由封閉型向開放型轉(zhuǎn)變，教育形式必須由單一式向社會(huì)性轉(zhuǎn)化。必須利用各種教育陣地和多種渠道和途徑，對(duì)于那些新鮮的，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于社會(huì)主義精神文明的意識(shí)、精神觀念予以充分肯定；對(duì)那些陳舊迂腐的封建主義、資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人意識(shí)觀念予以批判和抨擊，把大學(xué)生的價(jià)值觀引向光明，引向世界，引向未來。

2、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀念教育，用集體主義原則引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我。

集體主義是保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兼顧效率與公平的重要倫理原則，也是大學(xué)生堅(jiān)持社會(huì)利益大于個(gè)人利益的基礎(chǔ)。要教育大學(xué)生把握好個(gè)人與集體與社會(huì)的關(guān)系，明確追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但不能忽視社會(huì)和集體的利益不顧，個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的一部分而已，人一旦離開社會(huì)，就不可能有個(gè)人的自由發(fā)展和全面進(jìn)步，個(gè)人也就無法存在。社會(huì)集體固然要尊重個(gè)人價(jià)值和利益的實(shí)現(xiàn)，但不能遷就個(gè)人主義泛濫，要堅(jiān)定集體利益永遠(yuǎn)高于個(gè)人利益的原則。因此，一方面，要在人生發(fā)展方向幫助大學(xué)生為社會(huì)集體做貢獻(xiàn)，明確只有貢獻(xiàn)大于索取，才會(huì)有社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人才能得到發(fā)展，才能在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，進(jìn)而才能從根本上獲得最大利益。另一方面，要幫助大學(xué)生立足于所處的社會(huì)環(huán)境，在增強(qiáng)自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，還要對(duì)自身能力、素質(zhì)、性格、潛能等各方面有全面客觀的分析和評(píng)價(jià)，客服自以為是，盲目創(chuàng)新的傾向，進(jìn)行正確的自我認(rèn)知。除此之外，還要教育大學(xué)生在追求物質(zhì)利益的同時(shí)不要忽視了精神價(jià)值；在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，不能損人利己、傷害他人和集體的利益，要以貢獻(xiàn)為前提追求個(gè)人的正當(dāng)利益；在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)已大局為重，充分考慮社會(huì)的綜合效益和價(jià)值。

3、創(chuàng)造良好思想政治教育環(huán)境，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的教育

人是具有社會(huì)屬性的動(dòng)物，其思維范式和行為準(zhǔn)則受到社會(huì)環(huán)境的影響，大學(xué)生也不例外。我們很難設(shè)想在一個(gè)金錢至上、權(quán)利至上、個(gè)人利益至上，封建主義資本主義思想泛濫社會(huì)主義道德受到抑郁的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下樹立正確的價(jià)值觀。因此，在社會(huì)環(huán)境方面，首先，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮大眾傳媒的中介作用，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)。大眾傳媒的信息很容易被大學(xué)生的思想所同化和接受，在這個(gè)知識(shí)信息大爆炸的時(shí)代，大學(xué)生通過各種途徑接觸了傳媒，此時(shí)，就要大眾傳媒發(fā)揮本行業(yè)的職業(yè)操守，擔(dān)負(fù)起社會(huì)職責(zé)，用積極的信息去對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)。其次，學(xué)校作為大學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所要做好紀(jì)律規(guī)范，整頓校紀(jì)校風(fēng)，堅(jiān)決抵制社會(huì)上的歪風(fēng)邪氣對(duì)純潔的校園文化的腐蝕和侵襲。教師應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于西方社會(huì)文化的理解和分析，使學(xué)生辯證的吸收西方文化思潮，取其精華，取其糟粕，避免陷入崇洋媚外的困境。社會(huì)集體要為即將步入社會(huì)的大學(xué)生樹立良好的典型起到積極的示范作用，使大學(xué)生能夠很快調(diào)整自我認(rèn)識(shí)，形成與社會(huì)相一致的行為模式，確立價(jià)值觀的正確認(rèn)知。大學(xué)生也要理論聯(lián)系實(shí)際，積極參與社會(huì)實(shí)踐，更加全面地認(rèn)知、認(rèn)同社會(huì)，避免認(rèn)知偏差進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生誤解和歧義。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活紛繁復(fù)雜，價(jià)值觀越來越多元化，大學(xué)生在價(jià)值觀的選擇上很難取舍，以至于陷入了困境。那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如火如荼發(fā)展的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值觀有何要求？大學(xué)生在價(jià)值觀上應(yīng)該作何理性的選擇呢？

三、大學(xué)生理性價(jià)值觀

1、正確認(rèn)識(shí)功利問題，樹立馬克思主義的功利觀念。只有馬克西主義的功利觀才是利義兼顧的功利觀，其強(qiáng)調(diào)在不損害他人利益的前提之下，謀求個(gè)人正當(dāng)利益；它提倡大公無私，堅(jiān)持個(gè)人、集體、社會(huì)、國(guó)家利益相結(jié)合。堅(jiān)決反對(duì)為牟取個(gè)人利益而犧牲和損害他人或集體利益；堅(jiān)決反對(duì)只顧享受，見利忘義，喪失理想和追求的庸俗主義觀念；堅(jiān)決反對(duì)只看到眼前利益，而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的急功近利主義。

2、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，集體和個(gè)人利益相結(jié)合。大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的巨大責(zé)任，當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生要有意識(shí)地培養(yǎng)自身的社會(huì)責(zé)任感和主人翁意識(shí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，在謀求個(gè)人利益的同時(shí)兼顧社會(huì)效應(yīng)，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)要有必要地犧牲精神。多為社會(huì)做貢獻(xiàn)，關(guān)心他人，熱愛集體，熱心社會(huì)公益事業(yè)，為社會(huì)主義建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

3、求實(shí)創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代特點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)改革和轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，對(duì)外開放，西方思想文化、價(jià)值觀念、生活方式的滲透，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力沉渣泛起等復(fù)雜的環(huán)境迎面而來，“物競(jìng)天擇適者生存”，當(dāng)代大學(xué)生只有不斷求實(shí)創(chuàng)新，提高自身技能和素質(zhì)，根據(jù)實(shí)際發(fā)展的情況和時(shí)代發(fā)展的方向與時(shí)俱進(jìn)，積極創(chuàng)新，緊跟時(shí)代腳步，不斷適應(yīng)這個(gè)紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，如此才能立足于強(qiáng)手如林的土地不被淘汰。

4、樹立核心價(jià)值觀，做社會(huì)主義接班人。恩格斯說：“沒有偉大的人格就沒有偉大的人。”價(jià)值觀對(duì)人的積極引導(dǎo)作用顯而易見。大學(xué)生只有樹立“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀”的核心價(jià)值體系，才能從根本上轉(zhuǎn)變思維觀念和行為方式，自覺成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

綜上所述，改革開放以來，社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，大學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)一些新的特點(diǎn)也不足為怪，要正確理性對(duì)待，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值觀的影響是把雙刃劍，要辯證的看待這個(gè)問題，大學(xué)生在價(jià)值觀的重組上會(huì)出先浮躁和紊亂，只有加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀取向的教育和引導(dǎo)，因勢(shì)利導(dǎo)，是大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中站穩(wěn)腳跟，并為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第五篇：關(guān)于人生價(jià)值的思考

對(duì)于人生價(jià)值的思考

對(duì)一個(gè)人來說，一生的時(shí)間給我們的感覺既是那么長(zhǎng)又是那么的短，有許多人帶著對(duì)塵世的留戀和惋惜離開，又有許多人帶著光環(huán)和滿足離開人世。一個(gè)人的一生要怎樣度過，這既是客觀的，又是主觀決定的，外部的環(huán)境會(huì)影響我們的決定和意志，而人自身的感受和思考又會(huì)左右我們的行動(dòng)。如果問到作為一個(gè)學(xué)生的我，面對(duì)這個(gè)問題時(shí)仍是糾結(jié)懷有疑惑的。

曾經(jīng)看到一本名著時(shí)，讀到了其中一句話，曾讓我一直平靜的內(nèi)心有了些許波瀾。這句話寫道“人最寶貴的東西是生命。生命對(duì)人來說只有一次.因此,人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過:當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí),不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;這樣,在他臨死的時(shí)候能夠說,我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)——為人類的解放而奮斗?！蔽覀儽仨氉ゾo時(shí)間生活，因?yàn)榧词故且粓?chǎng)暴病或意外都可能終止生命。其實(shí)，就我個(gè)人而言，倒是沒有像作者這樣偉大的人生理想。從另一方面來看，在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中，這樣的目標(biāo)倒是有些不符實(shí)際，過于表面化；作為一名正在求學(xué)中的學(xué)生，我們將要面對(duì)的是即將步入社會(huì)的壓力和未來的生活境遇對(duì)我們的緊逼；一切的一切是要求我們結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況做出符合自身的理想追求。

我們當(dāng)前在校大學(xué)生正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，核心的一點(diǎn)就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國(guó)家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國(guó)家的人。

在當(dāng)下物質(zhì)與利益風(fēng)氣越來越重的環(huán)境中，這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。

大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就要以理想信念為導(dǎo)向，理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過程.還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。

大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來，人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。

大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再者人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過程有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生被淡忘。因此，身為大學(xué)生的我們?cè)谝院蟮纳钪?，無論面對(duì)怎樣的境遇，堅(jiān)守自己的理想目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，才會(huì)在短暫的人生卷軸中留下自己的印記。