第一篇：關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與軍人思想觀念的調(diào)研思考

市場經(jīng)濟(jì)對軍人思想觀念的形成具有正反兩方面的雙重影響。既存在著正相關(guān),又存在著負(fù)相關(guān)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,為切實加強(qiáng)部隊思想建設(shè),必須強(qiáng)化市場經(jīng)濟(jì)與軍人思想觀念形成的正相關(guān)、弱化市場經(jīng)濟(jì)與軍人思想觀念形成的負(fù)相關(guān)。

一、市場經(jīng)濟(jì)與軍人思想觀念形成的正相關(guān)

市場經(jīng)濟(jì)對軍人思想觀念的形成發(fā)揮著積極的作用。這突出表現(xiàn)在五個

方面:即強(qiáng)化了軍人的公平競爭意識、創(chuàng)新意識、法制意識、強(qiáng)化了軍人的誠信意識。

(一)強(qiáng)化了軍人的公平競爭意識

公平競爭是市場經(jīng)濟(jì)的一個重要特征。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,社會生活的方方面面充滿著公平競爭,部隊也不例外。例如,戰(zhàn)士晉升士官、考軍校、干部晉級、提職等都體現(xiàn)著公平競爭?！笆袌鼋?jīng)濟(jì)的公平競爭表現(xiàn)為規(guī)則和機(jī)會的均等?！痹诓筷牳鞣矫婀礁偁幍谋憩F(xiàn)同樣是這樣。公平競爭作為一種外在的強(qiáng)制力必然會產(chǎn)生巨大的推動力。它有效地激發(fā)著人們的積極進(jìn)取精神。置身于這樣的公平競爭的大環(huán)境中,廣大官兵的公平競爭意識不斷增強(qiáng),他們都在通過不同的途徑來努力提高自己的競爭能力。這主要表現(xiàn)在他們對公平競爭規(guī)則和公平競爭機(jī)會的把握上。一是軍人崗位競爭意識增強(qiáng)。面對激烈的競爭,大部分軍人都知道優(yōu)勝劣汰的用人規(guī)則。在公平競爭規(guī)則的激勵下,大部分軍人都很珍惜自己的工作,熱愛自己的工作崗位。即使在環(huán)境艱苦、繁重勞累、工作地點偏僻、工作單調(diào)、技術(shù)性低、重復(fù)性甚至危險性大的工作崗位上,為能把握更多的公平競爭機(jī)會,他們依然在忘我地拼搏。二是軍人參與公平競爭意識增強(qiáng)。為推動部隊現(xiàn)代化建設(shè),部隊為廣大官兵提供了很多參與公平競爭的平臺,如大練兵、大比武、知識競賽、綜合素質(zhì)測評等。這些公平競爭的機(jī)會,既是讓戰(zhàn)友、讓領(lǐng)導(dǎo)了解自己競爭實力的機(jī)會,又是每個人展現(xiàn)自己競爭實力的機(jī)會。因而,大部分官兵都能積極踴躍地參與各種不同類型的公平競爭。他們把每次參與公平競爭的機(jī)會視為自我展現(xiàn)、自我提高的機(jī)會。三是軍人自覺提高參與公平競爭能力的意識增強(qiáng)。伴隨部隊現(xiàn)代化建設(shè)的加快,不僅為官兵提供了更多的平等競爭機(jī)會,而且各種形式的公平競爭更加激烈。這就促使廣大官兵利用一切可以利用的機(jī)會,諸如參加文化補(bǔ)習(xí)班、參加技能培訓(xùn)班、參加自學(xué)考試、到高等軍事院校深造等,努力提高自身素質(zhì),不斷提高參與公平競爭的能力。以上三個方面充分體現(xiàn)了在市場經(jīng)濟(jì)條件下軍人的公平競爭意識在不斷強(qiáng)化。

(二)強(qiáng)化了軍人的效率意識

市場經(jīng)濟(jì)是效率經(jīng)濟(jì)。堅持效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟(jì)條件下的必然選擇。部隊也是這樣。它已被廣大官兵所認(rèn)同。這種被當(dāng)今社會普遍接受的效率意識在軍人的身上也得到了很好的體現(xiàn)。一是工作質(zhì)量精益求精。工作質(zhì)量是工作效率的核心,沒有工作質(zhì)量也就沒有工作效率。大部分官兵都著眼于工作質(zhì)量來提高工作效率。二是工作作風(fēng)雷厲風(fēng)行。工作作風(fēng)雷厲風(fēng)行是工作效率高的具體表現(xiàn)。軍人的工作節(jié)奏最快,干工作就像打仗一樣,雷厲風(fēng)行是軍人的基本素質(zhì),是軍人特有的工作作風(fēng)。三是時間觀念強(qiáng)。對于軍人來說,時間就是命令,時間就是勝利。廣大官兵普遍能最大限度地充分利用一切可以利用的時間,爭分奪秒。四是協(xié)作觀念強(qiáng)。在現(xiàn)代社會,協(xié)作與效率密不可分。加強(qiáng)協(xié)作是提高效率的先決條件。為提高整體效率,廣大官兵顧全大局、密切協(xié)作,分內(nèi)工作抓緊干,分外工作搶著干,心往一處想,勁往一處使,同心協(xié)力。所有這一切,都是軍人效率意識的具體體現(xiàn)。

(三)強(qiáng)化了軍人的創(chuàng)新意識

廣大官兵在注重知識積累的基礎(chǔ)上,不斷優(yōu)化自身的知識結(jié)構(gòu)。他們不僅注重文化基礎(chǔ)知識的積累,更注重專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識的拓展和深化,從而使自身的知識結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化。其結(jié)果,伴隨綜合知識水平的提高,必然會實現(xiàn)綜合能力的創(chuàng)新。二是通過信息工具的運用,實現(xiàn)信息加工和利用的創(chuàng)新。伴隨部隊現(xiàn)代

化建設(shè)的推進(jìn),廣大官兵借助計算機(jī)、光盤、因特網(wǎng)、報紙、電視、廣播、書本等信息工具來擴(kuò)展自己的信息容量。這便為實現(xiàn)信息加工和利用的創(chuàng)新創(chuàng)造了條件、奠定了基礎(chǔ)。三是通過優(yōu)化思維方式,實現(xiàn)思維創(chuàng)新,現(xiàn)代軍人堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn),他們的思維方式不拘一格。他們既尊重權(quán)威,又不盲目迷信權(quán)威;既重視前人的經(jīng)驗,又不受前人經(jīng)驗的局限;既虛心向別人學(xué)習(xí),又注重發(fā)揮自身的優(yōu)勢。他們勇于思維,而且善于思維,從而不斷實現(xiàn)思維創(chuàng)新。廣大官兵在創(chuàng)新中實現(xiàn)自我優(yōu)化和自我發(fā)展。

(四)強(qiáng)化了軍人的法制意識

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的有序運行,必須要有完備的法制保障。伴隨我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善,依法治國的進(jìn)程也不斷加快,逐步形成了具有中國特色的社會主義法制體系。在這樣的大環(huán)境中,按照法律法規(guī)及部隊的條令條例和各項規(guī)章制度去開展工作。利用工作之余學(xué)習(xí)各種法律法規(guī),依法維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益,依法維護(hù)部隊利益,依法維護(hù)國家和人民的利益。懂法、執(zhí)法、護(hù)法、守法正在成為當(dāng)代

軍人的實際行動。這對于增強(qiáng)軍人的法制意識及在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下依法治軍起到了有力的推動作用。

(五)強(qiáng)化了軍人的誠信意識

在經(jīng)濟(jì)活動中,只有講誠信守信用,按經(jīng)濟(jì)活動規(guī)則辦事,才能有信譽(yù)、有市場、有獲取經(jīng)濟(jì)利益的可能。誠信是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障,也是部隊發(fā)展的保障,對于軍人成長進(jìn)步和事業(yè)成功是至關(guān)重要的。對部隊的官兵而言,誠信就是對黨、對國家、對人民、對軍隊的忠誠。這是廣大官兵的行為準(zhǔn)則,并以實際行動賦予誠信新的內(nèi)涵。

二、市場經(jīng)濟(jì)與軍人思想觀念形成的負(fù)相關(guān)

市場經(jīng)濟(jì)對于軍人思想觀念的形成具有諸多的負(fù)面影響。這突出表現(xiàn)在五個方面。

(一)理想信念淡化

伴隨社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,經(jīng)濟(jì)運行市場化,所有制形式和收入分配方式多元化。這使一些理論基礎(chǔ)薄弱又不善于進(jìn)行科學(xué)分析的官兵產(chǎn)生種種誤解,誤認(rèn)為我們是在向資本主義的方向發(fā)展。同時,黨和國家機(jī)關(guān)中的腐敗現(xiàn)象和社會上分配不公的現(xiàn)象嚴(yán)重存在,黃賭毒等丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃,這些都嚴(yán)重地敗壞著社會主義制度和改革開放政策的聲譽(yù),從而使一些官兵對社會主義事業(yè)的發(fā)展前景產(chǎn)生憂慮。

(二)過分追求個人享受

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展解放了被計劃經(jīng)濟(jì)束縛的生產(chǎn)力。伴隨我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人民的生活水平都有了很大的提高。這是市場經(jīng)濟(jì)的一大功績。但也要看到,市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了社會消費的畸形化,在這種思想的支配下,有的熱衷于吃喝玩樂,把瀟灑人生作為座右銘。

(三)一切向錢看

在市場經(jīng)濟(jì)條件下,獲取收入的多少是評價市場經(jīng)濟(jì)主體的市場活動是否成功的主要標(biāo)志。因此,只要不違背有關(guān)的法令、法規(guī)和道德規(guī)范,追求收入的最大化在市場活動中是正當(dāng)?shù)?、合理的。但?在商品經(jīng)濟(jì)社會,金錢的作用誘使人們產(chǎn)生對金錢的向往和追求。金錢在人們的心目中越來越重要,對金錢的追求成為一些人的價值取向,這種價值取向已擴(kuò)大到了部隊,成為部分官兵的人生價值取向。他們置部隊規(guī)定于不顧,有的做起了生意,有的炒起了股票。更有甚者,為了得到更多的錢不擇手段,走上邪路,做出了違犯國家法律的事情,成了人民的罪人。

(四)個人主義嚴(yán)重

受市場經(jīng)濟(jì)的影響,某些官兵過分強(qiáng)調(diào)和追求個人利益。這表現(xiàn)在很多方面:一是在權(quán)力運用方面,部分領(lǐng)導(dǎo)干部突出表現(xiàn)為用權(quán)不公、以權(quán)謀私,出現(xiàn)了不給好處不辦事、給了好處亂辦事的現(xiàn)象。二是在職務(wù)提升方面,突出表現(xiàn)為在個人名利問題上“盯著干、等著干、比著干”?！岸⒅伞本褪嵌⒅恢酶?。有的是職務(wù)有盼頭工作就有勁頭,職務(wù)到了頭,就覺得再干沒奔頭;有的是看到“位置”有空缺,工作就有了勁頭,如果沒有得到這個“位置”,就覺得工作沒有干頭;“等著干”就是消極地等待調(diào)職,熬年頭、混日子,安心不盡心,在職不盡責(zé);“比著干”就是在職務(wù)上盲目攀比,比高不比低,比快不比慢。三是在處理利益關(guān)系方面,突出表現(xiàn)為過分計較個人得失,甚至為了滿足個人私欲而不惜損害部隊和他人利益。

(五)自由主義嚴(yán)重

市場經(jīng)濟(jì)提倡個性發(fā)展,鼓勵自由發(fā)展。在這種寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,部隊的有些官兵放松了對自己的要求,紀(jì)律觀念淡化,導(dǎo)致了自由主義的滋長蔓延。置規(guī)章制度于不顧,隨心所欲,為所欲為,對部隊的嚴(yán)格管理產(chǎn)生抵觸情緒。嚴(yán)重影響部隊的正規(guī)化建設(shè),影響部隊的戰(zhàn)斗力,影響部隊任務(wù)的完成,影響軍人的形象。

三、強(qiáng)化市場經(jīng)濟(jì)與軍人思想觀念形成的正相關(guān)

鑒于市場經(jīng)濟(jì)與軍人思想觀念形成的正相關(guān),為強(qiáng)化這種正相關(guān)應(yīng)采取相應(yīng)的對策。

(一)進(jìn)一步強(qiáng)化軍人的公平競爭意識

當(dāng)前,為了營造公平競爭的良好環(huán)境,必須做到“四個到位”來保障競爭的公平,從而進(jìn)一步強(qiáng)化軍人的公平競爭意識。第一,對公平競爭的認(rèn)識要到位。部隊黨委和各級領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識公平競爭的重要性,從思想上予以高度重視,更新觀念,首先要保證領(lǐng)導(dǎo)層對公平競爭的認(rèn)識要到位。第二,公平競爭的政策要到位。只有保持公平競爭政策的科學(xué)性、連續(xù)性和穩(wěn)定性,才能形成正確的政策導(dǎo)向,從而保證競爭的公正、公平、公開。第三,公平競爭的過程要到位。從競爭的內(nèi)容、條件、標(biāo)準(zhǔn)、要求到對參與競爭者的考核情況、再到考核結(jié)果,都要公示明確,讓大家心中有數(shù)。無論是任職考評還是職稱評審,無論是干部提職、晉級還是戰(zhàn)士士官晉升、考軍校,公平競爭的全過程都要到位。第四,公平競爭的教育要到位。營造公平競爭的環(huán)境不僅要靠政策、靠管理,還要靠公平競爭的思想教育。通過深入細(xì)致地宣講教育,讓廣大官兵充分了解公平競爭的意義、目的,從而使廣大官兵以良好的心態(tài)對待公平競爭。

(二)加強(qiáng)科學(xué)管理,進(jìn)一步強(qiáng)化軍人的效率意識

科學(xué)管理是進(jìn)一步強(qiáng)化軍人的效率意識的保證,要從部隊各個部門的職能、制度、監(jiān)督環(huán)節(jié)來提升軍人的效率意識。這主要應(yīng)從四個方面入手。一是合理運用內(nèi)部組織加強(qiáng)科學(xué)管理。充分發(fā)揮部隊軍人代表大會、軍人委員會及共青團(tuán)組織的發(fā)動、組織、協(xié)調(diào)作用,使全體官兵通過不同渠道、以不同形式參與科學(xué)管理。充分調(diào)動廣大官兵參與科學(xué)管理的積極性,利用他們的力量和智慧提升科學(xué)管理的水平,從而實現(xiàn)部隊各項工作效率最大化,使他們在科學(xué)管理的實踐中進(jìn)一步強(qiáng)化效率意識。二是合理劃分管理權(quán)限加強(qiáng)科學(xué)管理。部隊管理權(quán)限分為決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)三個層面。管理權(quán)限的合理劃分,能更好地優(yōu)化工作流程,形成結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運行機(jī)制,從而保證科學(xué)管理的實施,使廣大官兵通過管理權(quán)力的合理運作進(jìn)一步強(qiáng)化效率意識。三是合理配置人力資源加強(qiáng)科學(xué)管理。人力資源的合理配置是加強(qiáng)科學(xué)管理的核心內(nèi)容。人力資源的合理配置,就是要根據(jù)每個官兵的專長,把他們放到最合適的崗位上,充分調(diào)動他們的積極性,最大限度地發(fā)揮他們的潛能。人力資源合理配置的過程也就是科學(xué)管理的過程,進(jìn)而強(qiáng)化廣大官兵的效率意識。四是創(chuàng)新管理機(jī)制加強(qiáng)科學(xué)管理。通過管理理念的創(chuàng)新實現(xiàn)管理機(jī)制的創(chuàng)新。

(三)健全和完善科學(xué)的激勵機(jī)制,進(jìn)一步強(qiáng)化軍人的創(chuàng)新意識

江澤民曾經(jīng)說過:“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家的不竭動力。”當(dāng)前,部隊領(lǐng)導(dǎo)十分重視軍人創(chuàng)新意識的培養(yǎng),并且已經(jīng)形成了許多行之有效的措施,但總的看來激勵機(jī)制需要進(jìn)一步健全和完善。實現(xiàn)由注重組織激勵到注重自我激勵的轉(zhuǎn)變。每個官兵都有自我激勵的本能,都希望自己的能力能得以施展,希望自己的工作能得到認(rèn)可。通過采取公平、合理的激勵形式,強(qiáng)化官兵創(chuàng)新意識。三是把獎勵機(jī)制與懲罰機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來。要調(diào)動官兵的創(chuàng)新積極性,在注重獎勵機(jī)制的同時,還要加強(qiáng)懲罰機(jī)制。

(四)切實加強(qiáng)法律法規(guī)教育,進(jìn)一步強(qiáng)化軍人的法制意識

一是要采取各種形式,組織官兵學(xué)法,促使官兵懂法。各級政治機(jī)關(guān)要制定系統(tǒng)的法制教育計劃,組織官兵學(xué)習(xí)了解國家、部隊的法律法規(guī),使官兵明確自身的權(quán)利和義務(wù)。要有針對性地加強(qiáng)涉及官兵切身利益的法律法規(guī)的教育,尤其是加強(qiáng)部隊條令條例的教育。二是加強(qiáng)執(zhí)法指導(dǎo),確保官兵正確用法。各級機(jī)關(guān)應(yīng)從本單位的實際出發(fā),嘗試運用建立法律咨詢站等方式,及時對官兵開展釋法解答,提供法律幫助。各級機(jī)關(guān)要大力支持紀(jì)檢工作部門的工作,強(qiáng)化法制意識。

四、弱化市場經(jīng)濟(jì)與軍人思想觀念形成的負(fù)相關(guān)

鑒于市場經(jīng)濟(jì)與軍人思想觀念形成的負(fù)相關(guān),弱化這種負(fù)相關(guān)應(yīng)采取相應(yīng)的對策。

(一)加強(qiáng)理想信念教育

鄧小平指出: “理想信念,是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族奮力前行的向?qū)?。”“對于我們軍隊來說,有堅定信念現(xiàn)在仍然是一個建軍的原則,仍然不能丟掉,這是中國自己的特點?！蔽覀兊墓餐硐刖褪墙ㄔO(shè)有中國特色的社會主義。要引導(dǎo)廣大官兵在深刻理解中國特色社會主義科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,充分認(rèn)識建設(shè)有中國特色社會主義是歷史的選擇、是人民的選擇,只有堅持這條道路才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。共同理想代表著人民的共同利益。通過共同理想教育,使廣大官兵把個人理想溶入共同理想之中。最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義,要引導(dǎo)廣大官兵充分認(rèn)識最高理想與共同理想是統(tǒng)一的,我們現(xiàn)在建設(shè)有中國特色社會主義就是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想而奮斗。

(二)加強(qiáng)艱苦奮斗教育,培養(yǎng)艱苦奮斗的思想和作風(fēng)

江澤民指出:“現(xiàn)在,就是在西方國家,有些政治家和有識之士對享樂主義泛濫、思想墮落、精神頹廢之類的‘西方社會病’也深感憂慮。”在新的歷史時期要克服這類“西方社會病”,部隊官兵必須牢記我國的基本國情和我們黨的莊嚴(yán)使命,樹立為黨和人民長期艱苦奮斗的思想。必須長期堅持對廣大官兵進(jìn)行艱苦奮斗教育。一是進(jìn)行艱苦奮斗的傳統(tǒng)教育,使官兵深刻領(lǐng)會我軍艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)。我軍發(fā)展壯大的歷史就是艱苦奮斗的歷史。通過這一教育,使官兵充分認(rèn)識到艱苦奮斗對于我軍發(fā)展壯大的重要性,從而自覺地把我軍艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。二是進(jìn)行國情教育,使廣大官兵充分認(rèn)識在現(xiàn)實中艱苦奮斗的必要性。人口多、底子薄、生產(chǎn)力的發(fā)展水平較低是我國的基本國情。在這樣的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)和加快軍隊的現(xiàn)代化建設(shè),任務(wù)非常艱巨。通過這一教育,使官兵充分認(rèn)識艱苦奮斗的現(xiàn)實意義,從而激發(fā)官兵艱苦奮斗的自覺性。

(三)加強(qiáng)利益觀教育

利益觀教育的核心內(nèi)容是引導(dǎo)官兵正確對待金錢和個人收入。深入開展宗旨教育。軍人的宗旨是全心全意為人民服務(wù),奉獻(xiàn)是軍人的天職。通過這一教育,使全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)在每個官兵的思想上扎根,從而為他們抵制“拜金主義”打牢堅實的思想基礎(chǔ)。深入開展警示教育。在官兵隊伍中,有個別人一切向錢看,最終走上了犯罪的道路。這雖然在個別人身上,但對每個官兵都具有警示作用。通過這一教育,引導(dǎo)廣大官兵剖析反面典型的問題根源和思想演變的過程,從中吸取教訓(xùn),自覺抵制“拜金主義”。(四)加強(qiáng)責(zé)任感教育,強(qiáng)化軍人的責(zé)任意識

這主要從三個方面入手。一是加強(qiáng)愛崗敬業(yè)教育。我軍作為人民民主專政的堅強(qiáng)柱石,擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)祖國安定團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國領(lǐng)土完整和祖國統(tǒng)一的神圣使命,我軍的性質(zhì)和職能決定了每個軍人的崗位都很重要,責(zé)任都很重大。因此每個軍人必須服從組織的安排,忠于職守,做到“干什么,愛什么,專什么,精什么”。通過這一教育,使廣大官兵無條件地服從工作需要,愛崗敬業(yè),自覺地抵制個人主義的影響。二是加強(qiáng)全局觀念教育。部隊是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán),為國為民、維持社會穩(wěn)定的整體價值目標(biāo)決定了國家的利益和人民的利益高于一切、重于一切。無論何時何地,個人利益必須無條件地服從全局利益。部隊為國家而存在,軍人為黨和人民的利益而奮斗。無條件地履行軍人的使命和義務(wù),不講價錢、不折不扣地服從工作全局需要是每個官兵應(yīng)盡的職責(zé)。通過這一教育,強(qiáng)化廣大官兵的全局觀念,努力做到為全局利益不惜犧牲個人利益。三是加強(qiáng)對個人主義的警示教育。個人主義是萬惡之源。為了強(qiáng)化官兵的責(zé)任感,必須加強(qiáng)對個人主義的警示教育。通過這一教育,引導(dǎo)廣大官兵列舉個人主義在部隊的種種表現(xiàn),深入分析個人主義對部隊工作和個人成長的危害,從而使他們增強(qiáng)抵制個人主義的自覺性。

(五)加強(qiáng)紀(jì)律教育,強(qiáng)化軍人的服從意識

軍人以服從命令為天職,我軍以紀(jì)律嚴(yán)明而著稱。我軍所以能做到無往而不勝,就是因為有嚴(yán)明的紀(jì)律。在健全和完善部隊條令條例和各項規(guī)章制度的同時,必須切實加強(qiáng)遵紀(jì)守紀(jì)的教育。增強(qiáng)部隊的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

第二篇：市場經(jīng)濟(jì)與大學(xué)生的人生價值思考

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的人生價值觀

姓名

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內(nèi)容摘要：大學(xué)生是國家的棟梁之材，將是未來建設(shè)祖國的主要力量，代表著祖國的未來和希望。而人生價值觀的樹立對當(dāng)代大學(xué)生的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價值觀，將直接影響到我國社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。所以樹立正確的人生價值觀對當(dāng)代大學(xué)生起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 人生價值觀 理想 腳踏實地

隨著《蝸居》的熱播，很多關(guān)于大學(xué)生人生價值觀的討論也越來越激烈。在《蝸居》中，海藻是一個悲劇，不是一個勝利者。劇中的海藻在物質(zhì)上是得到了少許和短暫的滿足，卻付出了慘痛的代價，女人的生育權(quán)被永久的剝奪了，真愛的小貝隨之遠(yuǎn)去，還有母親的白眼，社會的唾棄，道德的煎熬，心靈的折磨可能在陪伴她的一生。這正是海藻人生觀和價值觀的扭曲才導(dǎo)致了這樣的悲劇。所以樹立正確的人生價值觀對當(dāng)代大學(xué)生起著至關(guān)重要的作用。

在如今這個物欲縱流和現(xiàn)實殘酷的社會里,越來越多的人追求高層次的物質(zhì)生活,而忽視自己的精神世界，使這個社會越來越浮躁。作為一個當(dāng)代大學(xué)生，正面領(lǐng)著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時期，我們應(yīng)該正確看待這些問題，應(yīng)該有正確的追求和崇高的理想，樹立科學(xué)的人生價值觀，熱愛祖國，發(fā)奮圖強(qiáng)，努力做一個對社會有用的人。

一.人生觀和價值觀的概念

（一）人生觀

人生觀是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

（二）價值觀

價值觀是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價值取向，追求著各自認(rèn)為最有價值的東西。價值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價值，還有綜合性、復(fù)雜的價值，如人的價

值(或稱人生價值)；能否樹立正確的價值觀和科學(xué)、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

重金錢實惠輕理想追求。

二．由于我國當(dāng)前正處以市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，市場運作法規(guī)和秩序上不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)在：

（一）缺乏遠(yuǎn)大理想

缺乏遠(yuǎn)大理想，但又自負(fù)，沒有求真務(wù)實的作風(fēng)?？陀^地講，現(xiàn)在的大學(xué)生，有相當(dāng)大比例的人沒有理想，沒有奮斗目標(biāo)，整天像一只無頭的蒼蠅，渾渾噩噩地混日子。但是這一部分人往往又很自負(fù)，目空一切，認(rèn)為自己今后一定會成就一番事業(yè)，不能理性地看待自己所掌握的“資本”，夸張地認(rèn)為自己肯定比他人強(qiáng)。但是，他們卻不行動，整天沉溺于各種幻想中。他們只是“空想家”，但絕不是“實干家”。

（一）重金錢實惠輕理想追求。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有人內(nèi)心認(rèn)為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全付諸行動。部分大學(xué)生把“掙很多錢”，“當(dāng)官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”；有的人甚至認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。

（二）重個人利益輕集體利益。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家，為集體作出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價值的核心。但目前個人主義，利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，一當(dāng)前事，先為自己打算。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己“出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，缺乏社會責(zé)任感。

（三）重才能輕道德品質(zhì)。

一些大學(xué)生認(rèn)為，個人價值的實現(xiàn)，僅決定于個人的學(xué)識，才能，機(jī)遇和人際關(guān)系，而與個人品質(zhì)無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強(qiáng)自身的專業(yè)知識方面，而在個人道德上出現(xiàn)滑坡，他們在政治上不求上進(jìn)，不講職業(yè)道德，為謀求個人利益而見利忘義。

（四）重奢侈享受輕艱苦奮斗。

隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不爆發(fā)者少者以高消費為榮，大肆揮霍，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡大學(xué)生們的價值觀念，消費觀念也受次沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費。在一些大學(xué)生中，講虛榮，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費成風(fēng)，他們把高消費看作是一種排頭，一種個人價值的體現(xiàn)。

三．在面對這些在如今大學(xué)生身上普遍存在的問題時，我們應(yīng)該反思自己，針對這些問題，我們應(yīng)該思考如何樹立正確的人生價值觀：

（一）樹立崇高的理想

部分大學(xué)生把“掙很多錢”，“當(dāng)官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”；有的人甚至認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這種理想只是建立于個人的享樂上，對社會沒有意義，甚至還有反面的影響。所以我們必須樹立崇高的理想。

美國總統(tǒng)林肯曾經(jīng)說過：“噴泉的高度不會高過它的源頭，一個人的事業(yè)也是這樣，她的成就絕不會超過自己的理想。”所以樹立崇高的理想是非常必要的。理想是人生的奮斗目標(biāo)和精神支柱，是青春的光和熱，是人生航行的指南針。一個人一旦確立了崇高的理想并堅定不移地付諸實踐，就會產(chǎn)生一種不達(dá)目的誓不罷休的意志。這種意志的力量，就是一種勇往直前、百折不撓的精神，就是一種視死如歸、大義凜然的英雄氣概。崇高的理想，可以點燃人們的生命之火，激發(fā)人們的聰明才智，喚起人們奮發(fā)向上的精神。

（二）要有腳踏實地的精神

在《蝸居》中，海藻渴望每周工作兩天，休息五天；在工作上很浮躁，如果自己有什么不滿意的地方，就跳槽------跳槽成了家常便飯。這也是導(dǎo)致他最后悲慘命運的原因之一。

一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”。這種想法是大錯特錯的。在我們有了崇高的理想之后，應(yīng)該腳踏實地的去朝這個目標(biāo)努力，而不是一味的空想。作為一個大學(xué)生，我們對自己的追求有了很明確的目標(biāo)，在這個基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，在學(xué)校里主動參加各項活動，認(rèn)真的完成每一項學(xué)習(xí)上的任務(wù)。不光是在學(xué)習(xí)中，在生活中我們也要處處腳踏實地。無論做什么我們都應(yīng)該一步一個腳印的走下去，只有這樣我們今后才可以在社會上有一席之地。

（三）要有艱苦奮斗的精神

從當(dāng)代大學(xué)生的實際來看，當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，富有朝氣，總體上將積極向上和朝氣蓬勃，但從艱苦奮斗的角度來講，在新形勢下，隨著我國綜合國力的提高，人民生活水平的極大改善，目前在大學(xué)生中有相當(dāng)一部分出現(xiàn)了艱苦奮斗思想淡薄的現(xiàn)象。

我們要學(xué)習(xí)《蝸居》中海萍的那種不怕困難的精神。

在勞動上，凡事不要怕苦怕累怕臟，對學(xué)校安排的公益勞動積極參加，不要敷衍了事。在學(xué)習(xí)上，不要得過且過，應(yīng)該追求上進(jìn)，不滿足于只完成任務(wù)；遵守學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)，不逃課、曠課乘冪與網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上聊天等。在未來面對就業(yè)中，要切合實際，不能因為工作累或是工資少，而造成高不成低不就的結(jié)果；不好高騖遠(yuǎn)、眼高手低，要有時間勇氣和團(tuán)隊精神。在生活上，不要貪圖安逸，不追求超前消費；要自己的事情自己做，培養(yǎng)自理能力。

（四）修身養(yǎng)性，完善人格。，一個人要健康成長、成才，離不開科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)和身體心理素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。培養(yǎng)自身的高尚情操，提高自身修養(yǎng)是實現(xiàn)人生價值的前提。心理健康是人才成長的基石。大學(xué)生的心理正處于迅速走向成熟又沒有完全定型的人生“第二次心理斷乳期”。由于遠(yuǎn)離了父母親人，沒有了教育者的全面指導(dǎo)和督促，自己的生活尚未能完全自理，因此各種問題紛至沓來，交織在一起。面對這一切突如其來的變化，大學(xué)生需要努力學(xué)習(xí)知識與經(jīng)驗，積極適應(yīng)新的環(huán)境，建立新的心理結(jié)構(gòu)，重樹生活信心，重建心理平衡。

美國著名心理學(xué)家威廉·詹姆士說：“播下一種心態(tài)，收獲一種思想；播下一種思想，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。”思想道德修養(yǎng)在很大程度上決定了我們待人處事的態(tài)度和人生的境界。評定一個人，最能說明問題的還是自己的內(nèi)在修養(yǎng)展現(xiàn)給別人的印象。

“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”是做人應(yīng)有的風(fēng)骨。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該謹(jǐn)記“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！钡墓庞?xùn)，自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，修身養(yǎng)性，不斷提高自己的精神境界，完善道德人格。

（五）正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

《蝸居》中，海藻作為一個剛畢業(yè)不久的大學(xué)生，在工作中認(rèn)識了宋思明。而后由于姐姐海萍在買房子的問題上遇到了種種困難，當(dāng)在宋思明的面前這些問題不再是問題的時候，海藻最終屈服在宋思明的金錢與權(quán)力下，并最終導(dǎo)致了一場悲劇的發(fā)生。所以作為一個當(dāng)代大學(xué)生，不能被權(quán)利、地位、金錢所誘惑，而是應(yīng)該正確地對待權(quán)利、金錢、地位。

“我哪有什么財富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。

第一個財富就是我的的信心。人的一生如潮起潮落，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財富。

（六）正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到，樹立正確的、科學(xué)的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實地肩負(fù)起建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

總之，我們要樹立正確的人生價值觀，為我們的將來做好充分的準(zhǔn)備。我們要以《蝸居》中的海藻為前車之鑒------如果我們不能為社會、為國家作出貢獻(xiàn)，但是我們也不能做出對社會、對國家有害的事情。所以當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的人生觀、價值觀。而樹立和堅持正確的人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

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第三篇：大學(xué)生價值觀與市場經(jīng)濟(jì)的思考

大學(xué)生價值觀與市場經(jīng)濟(jì)的思考

價值觀是一個時代的反映，市場經(jīng)濟(jì)條件下，舊的價值觀受到?jīng)_擊，新的價值觀開始形成。大學(xué)生是一個特殊的群體，也是價值觀轉(zhuǎn)型的核心人群，作為人類未來進(jìn)步的決定性力量，其價值觀的在意識形態(tài)方面影響著人類文明的未來。不可否認(rèn)的是，市場經(jīng)濟(jì)的建立對于當(dāng)代大學(xué)生的塑立獨立人格，形成價值意識，追求務(wù)實創(chuàng)新有著積極的意義，市場經(jīng)濟(jì)本身也存在其不合理的一面，其給大學(xué)生的價值觀帶來了雙重影響，在肯定其正面影響的同時，更應(yīng)該看到市場經(jīng)濟(jì)不利因素的沖擊下大學(xué)生的價值觀逐漸受到怎樣的消極影響，只有發(fā)現(xiàn)問題才能更好的認(rèn)識問題，從而找到問題的根源最后積極探索到解決問題的辦法。

一、市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生價值觀的不良影響

市場經(jīng)濟(jì)改革目前已在大學(xué)校園里引起強(qiáng)烈的反響：大學(xué)生面對過去所接受的教育觀念和急劇變化的社會現(xiàn)實，正在苦苦追尋著和思考著市場經(jīng)濟(jì)條件下人生的價值觀念。他們在艱難地判斷、選擇的過程中，個人的價值觀逐漸受到市場經(jīng)濟(jì)的影響和沖擊。其中不良影響主要表現(xiàn)為以下幾點：

1、價值取向由精神尺度轉(zhuǎn)向物質(zhì)尺度?，F(xiàn)在大學(xué)生衡量一個人的成功與否通常取決于一個人的所處的社會地位擁有的權(quán)利和財富，一個人所處的社會地位的高低擁有財富的多寡直接決定了大學(xué)生對其的價值判斷，社會地位越高，擁有的財富越多則越能引起大學(xué)生們普遍心理的的敬仰和追求，而精神層面的價值財富通常會被忽略。計劃經(jīng)濟(jì)時代，人們以按勞分配為原則，強(qiáng)調(diào)大公無私和貢獻(xiàn)社會，這在很大程度上挫傷了人們的勞動生產(chǎn)的積極性因為人的自然屬性決定了人的利己性，因而導(dǎo)致計劃經(jīng)濟(jì)時代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不高，人們的生活水平低下，但這種思想反映到大學(xué)生腦海中，就是以精神作為價值尺度，對于一個人的看法和價值判斷很大部分來自于這個人對社會的貢獻(xiàn)和精神境界，自身價值的實現(xiàn)也是在于對于這個社會的影響而不在于財富的創(chuàng)造和社會財富的謀取。市場經(jīng)濟(jì)中的利益最大化原則使大學(xué)生們意識到物質(zhì)衡量事物價值的重要性，而重義輕利的觀念已不被廣泛接受和認(rèn)同了，精神價值受到很大沖擊。

2、貪圖享受，拜金主義。市場經(jīng)濟(jì)的大潮極大豐富了人們的物質(zhì)文化生學(xué)生作為純粹的消費者，之所以稱大學(xué)生為“純粹的消費者”是因為大學(xué)生處于受教育階段，無論是教育經(jīng)費或是生活必須的費用都來自于父母的提供，用一個在大學(xué)生中流傳的時髦的詞語即“無產(chǎn)階級”，極富諷刺意味。如果大學(xué)生能意識到這一點，在自我嘲諷的同時也能體會父母的艱辛和自身的角色，就不會在物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)條件下站不穩(wěn)腳跟，從而陷入入了追求名牌、時尚、奢侈的貪圖享樂主義和金錢至上的拜金主義的泥潭大潮之中不能自拔。大學(xué)生在形成一定的商品意識，貨幣觀念的同時也使自身陷入其中，追求商品的多元化和貨幣的無限，利欲熏心已不在作為一個貶義詞而被大家所承認(rèn)和接受。

3、崇拜自我，個人主義盛行。市場經(jīng)濟(jì)的建立，使社會步入快速發(fā)展階段，社會競爭日益激烈，大學(xué)生擺脫了依賴集體社會的心理而自立自強(qiáng)，提升自身能力和個人競爭力，“物競天擇，適者生存”已被大學(xué)生奉為哲理和信條。自我價值意識顯著增強(qiáng)。市場經(jīng)濟(jì)所要求的對個人物質(zhì)利益的充分肯定與尊重.所形

1成的尊重知識尊重人才的氛圍.使大學(xué)生日益增長的“自我意識”得到了強(qiáng)化。他們在追求價值的過程中開始重視個人利益與作用.要求把“自我”擺到應(yīng)有的位置上在肯定市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生的促進(jìn)自身能力的同時，更應(yīng)該看到其對大學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生的負(fù)面影響，即個人主義。大學(xué)生在有意識的培養(yǎng)獨立自主的能力的同時，也造成了個人主義作風(fēng)的滋生，極端自私，缺乏關(guān)愛，集體意識淡薄，學(xué)習(xí)上的互相幫助少了，生活上的互相關(guān)心也少了，大學(xué)生們更加看重個人利益而輕視了集體利益，重視個人價值的實現(xiàn)卻忽視其對社會的影響，而且大學(xué)生之間過度的競爭造成人與人關(guān)系的不和諧，明爭暗斗，勾心斗角，繼而合作意識淡薄，很大程度上降低了凝聚力帶來的綜合效益。

4、急功近利，實用主義，忽視意識形態(tài)的教育。市場經(jīng)濟(jì)所要求的對個人物質(zhì)利益的尊重和肯定使大學(xué)生趨于求實創(chuàng)新追求個人利益的實現(xiàn)。大學(xué)生中，崇尚實惠，追求物質(zhì)利益的越來越多。很多大學(xué)生利用課余時間去做兼職，這在一方面提高了大學(xué)生的實踐能力以及對社會的認(rèn)識高度，但另一方面，這也使大學(xué)生產(chǎn)生了功利主義的心態(tài)，忙于掙錢，卻把思修，馬克思主義教育等這些對于大學(xué)生價值觀、人生觀教育有重要意義的課程拋到一邊。據(jù)一份問卷調(diào)查顯示，86%的大學(xué)生認(rèn)為思想政治教育課毫無意義，課的內(nèi)容枯燥無味，對于自身修養(yǎng)的提高和修煉沒有任何幫助，只是浪費時間，只有很少一部分同學(xué)會認(rèn)真聽課，做筆記，并從中吸取精華運用到自己的道德修養(yǎng)中，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和人生境界。這就導(dǎo)致了絕大多數(shù)大學(xué)生的政治意識和觀念淡薄，思想政治素質(zhì)日益低下。與此相成鮮明對比的是，像經(jīng)濟(jì)、金融、市場營銷、旅游管理等與經(jīng)濟(jì)和管理注重實用性的課程，受到大學(xué)生的吹捧和喜愛，這樣的課堂通常座無虛席，人滿為患。甚至，很多大學(xué)生容易產(chǎn)生市場經(jīng)濟(jì)條件下刺激的超前的理想和追求，這種超前的理想和追求很大程度上是不切實際的空想，一旦運用到現(xiàn)實中，大學(xué)生很難接受現(xiàn)實和理想之間的巨大落差，繼而產(chǎn)生一系列社會問題，危害巨大。

事實證明：扭曲的價值觀只能帶來扭曲的行為方式和墮落的思維習(xí)慣。大學(xué)生的價值觀在市場經(jīng)濟(jì)的影響下不堪一擊，長此以往，社會秩序?qū)靵y不堪，因此，對大學(xué)生的價值觀的重造迫在眉睫。為了更好的發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的正面影響，極大削減或者消除其帶來的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)該采取一些列的措施來加以指導(dǎo)和控制。

二、市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生價值觀教育

1、全面更新和改革計劃經(jīng)濟(jì)體制下的價值觀教育內(nèi)容、方法、觀念、形式

唯物主義要求我們具體問題具體分析，在市場經(jīng)濟(jì)條件下如果還用計劃經(jīng)濟(jì)下的虛假空的價值觀教育方法必然會導(dǎo)致教育的失敗。一切從實際出發(fā)的原則要求我們不能不顧大學(xué)生的利益和價值需要于不顧，因此做好當(dāng)代大學(xué)生的價值觀教育，必須摒棄過去的傳統(tǒng)觀念的束縛，解放思想，更新觀念，徹底改變過去的計劃經(jīng)濟(jì)體制下的刻板、封閉、缺乏活力和吸引力的思想政治教育方法，樹立起于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價值觀。教育的內(nèi)容和觀念必須由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變，教育方法必須由封閉型向開放型轉(zhuǎn)變，教育形式必須由單一式向社會性轉(zhuǎn)化。必須利用各種教育陣地和多種渠道和途徑，對于那些新鮮的，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有利于社會主義精神文明的意識、精神觀念予以充分肯定；對那些陳舊迂腐的封建主義、資產(chǎn)階級個人意識觀念予以批判和抨擊，把大學(xué)生的價值觀引向光明，引向世界，引向未來。

2、堅持正確的價值觀念教育，用集體主義原則引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識自我。

集體主義是保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)兼顧效率與公平的重要倫理原則，也是大學(xué)生堅持社會利益大于個人利益的基礎(chǔ)。要教育大學(xué)生把握好個人與集體與社會的關(guān)系，明確追求自我價值的實現(xiàn)，但不能忽視社會和集體的利益不顧，個人的發(fā)展是社會發(fā)展的一部分而已，人一旦離開社會，就不可能有個人的自由發(fā)展和全面進(jìn)步，個人也就無法存在。社會集體固然要尊重個人價值和利益的實現(xiàn)，但不能遷就個人主義泛濫，要堅定集體利益永遠(yuǎn)高于個人利益的原則。因此，一方面，要在人生發(fā)展方向幫助大學(xué)生為社會集體做貢獻(xiàn)，明確只有貢獻(xiàn)大于索取，才會有社會的進(jìn)步，個人才能得到發(fā)展，才能在個人價值與社會價值的統(tǒng)一中實現(xiàn)自我價值，進(jìn)而才能從根本上獲得最大利益。另一方面，要幫助大學(xué)生立足于所處的社會環(huán)境，在增強(qiáng)自我意識的基礎(chǔ)上，還要對自身能力、素質(zhì)、性格、潛能等各方面有全面客觀的分析和評價，客服自以為是，盲目創(chuàng)新的傾向，進(jìn)行正確的自我認(rèn)知。除此之外，還要教育大學(xué)生在追求物質(zhì)利益的同時不要忽視了精神價值；在自我價值實現(xiàn)的同時，不能損人利己、傷害他人和集體的利益，要以貢獻(xiàn)為前提追求個人的正當(dāng)利益；在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)已大局為重，充分考慮社會的綜合效益和價值。

3、創(chuàng)造良好思想政治教育環(huán)境，加強(qiáng)實踐環(huán)節(jié)的教育

人是具有社會屬性的動物，其思維范式和行為準(zhǔn)則受到社會環(huán)境的影響，大學(xué)生也不例外。我們很難設(shè)想在一個金錢至上、權(quán)利至上、個人利益至上，封建主義資本主義思想泛濫社會主義道德受到抑郁的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下樹立正確的價值觀。因此，在社會環(huán)境方面，首先，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮大眾傳媒的中介作用，對大學(xué)生的價值觀進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)。大眾傳媒的信息很容易被大學(xué)生的思想所同化和接受，在這個知識信息大爆炸的時代，大學(xué)生通過各種途徑接觸了傳媒，此時，就要大眾傳媒發(fā)揮本行業(yè)的職業(yè)操守，擔(dān)負(fù)起社會職責(zé)，用積極的信息去對大學(xué)生的價值觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)。其次，學(xué)校作為大學(xué)生的主要活動場所要做好紀(jì)律規(guī)范，整頓校紀(jì)校風(fēng)，堅決抵制社會上的歪風(fēng)邪氣對純潔的校園文化的腐蝕和侵襲。教師應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生對于西方社會文化的理解和分析，使學(xué)生辯證的吸收西方文化思潮，取其精華，取其糟粕，避免陷入崇洋媚外的困境。社會集體要為即將步入社會的大學(xué)生樹立良好的典型起到積極的示范作用，使大學(xué)生能夠很快調(diào)整自我認(rèn)識，形成與社會相一致的行為模式，確立價值觀的正確認(rèn)知。大學(xué)生也要理論聯(lián)系實際，積極參與社會實踐，更加全面地認(rèn)知、認(rèn)同社會，避免認(rèn)知偏差進(jìn)而對社會產(chǎn)生誤解和歧義。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會生活紛繁復(fù)雜，價值觀越來越多元化，大學(xué)生在價值觀的選擇上很難取舍，以至于陷入了困境。那么在市場經(jīng)濟(jì)如火如荼發(fā)展的今天，市場經(jīng)濟(jì)對于大學(xué)生的價值觀有何要求？大學(xué)生在價值觀上應(yīng)該作何理性的選擇呢？

三、大學(xué)生理性價值觀

1、正確認(rèn)識功利問題，樹立馬克思主義的功利觀念。只有馬克西主義的功利觀才是利義兼顧的功利觀，其強(qiáng)調(diào)在不損害他人利益的前提之下，謀求個人正當(dāng)利益；它提倡大公無私，堅持個人、集體、社會、國家利益相結(jié)合。堅決反對為牟取個人利益而犧牲和損害他人或集體利益；堅決反對只顧享受，見利忘義，喪失理想和追求的庸俗主義觀念；堅決反對只看到眼前利益，而不顧長遠(yuǎn)利益的急功近利主義。

2、培養(yǎng)社會責(zé)任感，集體和個人利益相結(jié)合。大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)社會主義強(qiáng)國的巨大責(zé)任，當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生要有意識地培養(yǎng)自身的社會責(zé)任感和主人翁意識，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，在謀求個人利益的同時兼顧社會效應(yīng)，在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時要有必要地犧牲精神。多為社會做貢獻(xiàn)，關(guān)心他人，熱愛集體，熱心社會公益事業(yè)，為社會主義建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

3、求實創(chuàng)新，適應(yīng)社會和時代特點。當(dāng)前我國處于社會改革和轉(zhuǎn)型時期，社會競爭日益激烈，對外開放，西方思想文化、價值觀念、生活方式的滲透，國際敵對勢力沉渣泛起等復(fù)雜的環(huán)境迎面而來，“物競天擇適者生存”，當(dāng)代大學(xué)生只有不斷求實創(chuàng)新，提高自身技能和素質(zhì)，根據(jù)實際發(fā)展的情況和時代發(fā)展的方向與時俱進(jìn)，積極創(chuàng)新，緊跟時代腳步，不斷適應(yīng)這個紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會，如此才能立足于強(qiáng)手如林的土地不被淘汰。

4、樹立核心價值觀，做社會主義接班人。恩格斯說：“沒有偉大的人格就沒有偉大的人?！眱r值觀對人的積極引導(dǎo)作用顯而易見。大學(xué)生只有樹立“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀”的核心價值體系，才能從根本上轉(zhuǎn)變思維觀念和行為方式，自覺成為社會主義的建設(shè)者和接班人。

綜上所述，改革開放以來，社會發(fā)生翻天覆地的變化，大學(xué)生的價值觀出現(xiàn)一些新的特點也不足為怪，要正確理性對待，市場經(jīng)濟(jì)對于大學(xué)生的價值觀的影響是把雙刃劍，要辯證的看待這個問題，大學(xué)生在價值觀的重組上會出先浮躁和紊亂，只有加強(qiáng)大學(xué)生價值觀取向的教育和引導(dǎo)，因勢利導(dǎo)，是大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中站穩(wěn)腳跟，并為社會和國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第四篇：市場經(jīng)濟(jì)條件下軍人道德品質(zhì)的培養(yǎng)

市場經(jīng)濟(jì)條件下軍人道德品質(zhì)的培養(yǎng)

學(xué)員五隊一班 黃少杰

軍人道德品質(zhì)，是軍人素質(zhì)的重要組成部分。軍人道德品質(zhì)的優(yōu)劣直接影響著我軍建設(shè)質(zhì)量和方向。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，大力加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)的培養(yǎng)顯得尤為必要。

一、市場經(jīng)濟(jì)條件下培養(yǎng)軍人道德品質(zhì)的重要意義

（一）、市場經(jīng)濟(jì)條件下培養(yǎng)軍人道德品質(zhì)是實現(xiàn)我軍不變質(zhì)的必然要求。

道德是由一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣調(diào)節(jié)個人與社會、個人與集體、個人與他人關(guān)系的一種社會現(xiàn)象。我軍是中國共產(chǎn)黨和毛澤東同志締造的新型人民軍隊，它與中國歷史所有剝削階級的根本區(qū)別在于這支部隊是以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的。我軍從紅軍到八路軍、新四軍、再到解放軍，始終是堅持這一宗旨，為著無產(chǎn)階級和全體勞動人民的根本利益而浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗的。

江澤民同志在黨的十五大報告中指出：在新的歷史條件下，軍隊必須始終不渝地堅持黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)，在思想上、政治上同黨中央保持一致，一切行動聽從黨中央指揮，堅持人民軍隊的性質(zhì)和宗旨。然而，在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史大轉(zhuǎn)折時期，卻出現(xiàn)了許多不利于堅持我軍性質(zhì)、宗旨的因素。針對這種情況，江澤民同志對保持人民軍隊的性質(zhì)問題十分關(guān)注，把如何保持我軍人民軍隊的性質(zhì)、本色和作風(fēng)作為新的歷史條件下必須解決的兩個歷史性問題之一。怎樣才能始終不渝地保持我軍的性質(zhì)、宗旨？其中重要的一條就是要大力加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)。這是因為：

一、我軍是黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊，我軍道德規(guī)范體系的核心是全心全意為人民服務(wù)，要始終不渝地堅持我軍性質(zhì)、宗旨，就必須自覺地加強(qiáng)以為人民服務(wù)為核心的軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)；

二、在新的歷史條件下，國際敵對勢力對我們實施西化、分化的戰(zhàn)略的同時，也把矛頭對準(zhǔn)了我軍，極力鼓吹軍隊非政治化、軍隊非黨化、軍隊國家化的資產(chǎn)階級治軍思想，企圖使我軍脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)，改變我軍的性質(zhì)。在這種情況下，加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)，對于培養(yǎng)軍人的黨的領(lǐng)導(dǎo)觀念，堅持黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)，永葆我軍性質(zhì)、宗旨，就顯得尤為重要；

三、在發(fā)展社會

主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，由于封建主義殘余思想和資產(chǎn)階級腐朽思想的影響，極端個人主義、拜金主義、享樂主義在我軍內(nèi)部還有一定市場，個別人在這些腐朽思想的沖擊下，已經(jīng)犯了錯誤，甚至犯了罪，栽了跟頭。這些情況嚴(yán)重地干擾和影響了我軍的性質(zhì)、宗旨，要求我們必須大力加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)。

（二）、市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)是我軍打的贏的必然要求。

軍隊建設(shè)的根本任務(wù)是提高戰(zhàn)斗力，即提高軍隊履行職能、完成歷史使命的能力。戰(zhàn)斗力構(gòu)成的兩大要素是人和武器。而人的因素始終是戰(zhàn)斗力強(qiáng)弱的決定性因素。道德品質(zhì)是軍人素質(zhì)的重要組成部分，它規(guī)定著軍人行動的方向，為軍人實踐提供精神動力，有效地協(xié)調(diào)軍隊內(nèi)部的關(guān)系。因此，軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)對提高我軍戰(zhàn)斗力有著十分重要的意義。

一是加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)，有利于維護(hù)我軍良好的內(nèi)部關(guān)系。軍隊是由軍人構(gòu)成的群體，群隊內(nèi)部的人際關(guān)系和諧與否，直接影響著軍隊的凝聚力、戰(zhàn)斗力。軍隊內(nèi)部的關(guān)系和諧，就能使官兵團(tuán)結(jié)一致，形成強(qiáng)大的力量。在我軍內(nèi)部，官兵相互間的根本利益是一致的，因而，有著團(tuán)結(jié)友愛互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。我軍從弱到強(qiáng)，屢建奇功離不開緊密團(tuán)結(jié)的內(nèi)部關(guān)系。然而在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，我軍的內(nèi)部關(guān)系卻出現(xiàn)了一些新變化、新問題：一方面，由于長期處于和平環(huán)境，官兵關(guān)系不同戰(zhàn)爭年代那樣經(jīng)常遇到生與死的嚴(yán)峻考驗，因而，使一些青年官兵對軍隊內(nèi)部團(tuán)結(jié)的極端重要性缺乏切身感受，以致在一些單位里官兵之間、上下級之間的戰(zhàn)友情誼有所淡化。另一方面，由于受社會上庸俗關(guān)系學(xué)的影響，有的官兵在交往中表現(xiàn)出嚴(yán)重的功利色彩，搞投桃報李，把戰(zhàn)友間的正常交往變成了交易，有利則交、無利不交；還有的干部處事不公，為政不廉，甚至侵占士兵利益，收受戰(zhàn)士禮物，甚至打罵體罰戰(zhàn)士。盡管上述情況只是發(fā)生在個別人身上，但對我軍官兵關(guān)系的腐蝕作用是不可低估的。要解決這些問題，就必須努力培養(yǎng)軍人良好的道德品質(zhì)，使干部具有尊重、關(guān)心、愛護(hù)士兵的道德品質(zhì)，使干部具有尊重干部、服從命令的道德品

質(zhì)，以維護(hù)我軍良好的內(nèi)部關(guān)系，進(jìn)而提高我軍戰(zhàn)斗力。

二是加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)，有利于提高我軍官兵愛軍習(xí)武的積極性。當(dāng)今時代，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)在軍事領(lǐng)域里的廣泛應(yīng)用，從而引發(fā)了一場新的軍事革命。這場新的軍事變革，對我軍官兵的素質(zhì)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要求官兵必須努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。而提高自身素質(zhì)的過程是一個自我超越的艱難過程，是一個需要付出血與汗、不斷克服惰性和種種誘惑的過程。軍人道德品質(zhì)決定著軍人在提高自身素質(zhì)過程中的基本態(tài)度，它對提高軍人素質(zhì)起著十分重要的推動作用。我軍絕大多數(shù)官兵都有良好的道德品質(zhì)，他們熱愛本職、積極進(jìn)取、刻苦鉆研、努力拼搏。但是，在相對和平的國際環(huán)境中，也有一些軍人國防觀念淡薄，產(chǎn)生了當(dāng)和平兵的思想，這對開展科技大練兵、加快軍隊質(zhì)量建設(shè)、提高我軍戰(zhàn)斗力是很不利的。因而，必須大力加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)的培養(yǎng)，使廣大官兵增強(qiáng)使命感、責(zé)任感，提高愛軍習(xí)武的自覺性。努力學(xué)習(xí)高科技知識，全面提高自身素質(zhì)，以適應(yīng)未來戰(zhàn)爭的需要。

三是加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)，有利于保持我軍旺盛的戰(zhàn)斗士氣。列寧指出：在任何戰(zhàn)爭中，勝利屬于誰的問題歸根到底是由那些在戰(zhàn)場上流血的群眾的情緒決定的。士兵們相信戰(zhàn)爭的正義性并且意識到有必要為了自己兄弟們的幸福而犧牲自己的生命，他們會提高斗志并且肯忍受空前沉重的負(fù)擔(dān)。這一論斷告訴我們，良好的軍人道德品質(zhì)可以成為巨大精神力量，是取得戰(zhàn)爭勝利的重要條件。在革命戰(zhàn)爭年代，我軍之所以用小米加步槍打敗了裝備有飛機(jī)加大炮的敵人，一個重要原因就是我軍官兵明白自己是為了推翻反動統(tǒng)治而戰(zhàn)斗的。事實證明，在戰(zhàn)爭中，力量的消長并不單純以物質(zhì)條件的變化而變化，精神力量常常使天平向劣勢裝備的一方傾斜。未來高技術(shù)戰(zhàn)爭對官兵精神因素的要求不是降低了，而是更高了。因為技術(shù)越來越復(fù)雜，越來越先進(jìn)，官兵個體的作用就越重要?，F(xiàn)代聯(lián)合戰(zhàn)役中，哪怕是一個普普通通的微機(jī)打字員，控制的只是一個按鈕，都對整個戰(zhàn)斗甚至戰(zhàn)爭的全局起到重大的影響。尤其是我軍武器裝備將長時期處于劣勢，對官兵的忠誠、勇敢、果斷等道德品質(zhì)提出了更高的要求。所以，未來高技術(shù)戰(zhàn)爭迫切需要我們針對新情況新問題，努力加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)，以鼓舞士氣、凝聚軍心、繼承和發(fā)揚(yáng)我軍一不怕苦、二不怕死

和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，為贏得未來高技術(shù)戰(zhàn)爭的勝利奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）、加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)是促進(jìn)和帶動全社會精神文明建設(shè)的必然要求。

一是軍隊精神文明建設(shè)要走在全社會的前列是由我軍性質(zhì)決定的。我軍是黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的革命武裝集團(tuán)，是徹底地為人民服務(wù)的。因此，我軍從創(chuàng)建開始，不僅是戰(zhàn)斗隊，而且也擔(dān)負(fù)著宣傳隊的任務(wù)。在社會主義革命和建設(shè)時期，我軍積極參加地方建設(shè)，涌現(xiàn)出了雷鋒等享譽(yù)全國的英雄模范人物。改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)時期，我軍又自覺服從經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，在支援地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、抗洪搶險、維護(hù)國家穩(wěn)定等方面做出了積極的貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)出了蘇寧、徐洪剛、李國安、鄒延齡、柏耀平、高建成、李向群等一大批軍中英模，成為全軍和全國人民學(xué)習(xí)的榜樣。事實證明，我黨所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義道德一般都是在軍隊中首先培養(yǎng)和實踐并在很大程度上是從軍隊向社會傳播開來的。而且社會對軍人道德的要求和期望值很高。所以，我軍在任何時候都必須加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)，以保證我軍精神文明建設(shè)始終走在全社會前列。但是，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我軍軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)出現(xiàn)了許多新情況、新問題，主要是有的官兵世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了偏移。這些問題的存在，亟須我們大力加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)，以不斷促進(jìn)我軍精神文明建設(shè)走在全社會前列。

二是當(dāng)前我國社會主義精神文明建設(shè)迫切需要軍隊走在前列。改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅極大地促進(jìn)了我國的物質(zhì)文明建設(shè)，而且對我國人民的思想觀念、精神風(fēng)貌產(chǎn)生了積極的重大影響。一系列適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新觀念、新思想不斷形成，如開拓創(chuàng)新觀念、民主觀念、競爭觀念、成才觀念在社會中普遍樹立，從而對社會主義精神文明建設(shè)起到了極大的促進(jìn)作用。但另一方面，由于全面對外開放和社會利益關(guān)系的調(diào)整，封建主義殘余思想和資產(chǎn)階級腐朽思想在社會中泛濫開來，其主要表現(xiàn)就是極端個人主義、拜金主義、享樂主義盛行，社會道德風(fēng)氣在一些地方嚴(yán)重滑坡，給我國的社會主義精神文明建設(shè)帶來了極大的消極影響。這種形勢迫切要求大力加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)，抵制和防范腐朽思想的腐蝕和沖擊，樹正氣、批歪風(fēng)，培養(yǎng)出更多的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有軍人，使我軍在社會主義精神文明建設(shè)中起到模范作用、促進(jìn)作用?？梢哉f，走在全社會精神文明建設(shè)的前列，是新形勢下我軍義不容辭的重大責(zé)任。同時還要看到，我軍精神文明建設(shè)要走在全社會前列，是一個非常高的要求，如果不大力加強(qiáng)軍人的道德品質(zhì)培養(yǎng)，把思想政治建設(shè)擺在全軍各項建設(shè)的首位，就很難完成黨中央賦予的這一使命。

二、市場經(jīng)濟(jì)條件下軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的主要矛盾

在不同歷史條件下，軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)特點不同，因而軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的主要矛盾也有著不同的表現(xiàn)，依據(jù)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)特點和軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)今軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的主要矛盾有如下五個方面：

（一）我軍官兵必須具有全心全意為人民服務(wù)的思想與少數(shù)官兵存在的個人主義、享樂主義、拜金主義傾向之間的矛盾。

我軍是無產(chǎn)階級的人民軍隊，要求我軍官兵始終要有全心全意為人民服務(wù)的思想。在處理個人與國家的道德關(guān)系時，就要對偉大的社會主義祖國無限熱愛，赤膽忠心，自覺地把國家和民族的利益擺在高于一切的位置，積極投身于建設(shè)祖國的事業(yè)中；在處理服役與工作關(guān)系時，就要做到安心服役、服從命令、聽從指揮、忠于職守；在處理軍隊與地方關(guān)系時，就要尊重地方政府、遵守群眾紀(jì)律、維護(hù)群眾利益；在處理軍人與軍人間的道德關(guān)系時，就要互相尊重、互相關(guān)心、團(tuán)結(jié)友愛；在處理我軍官兵與敵軍和敵國人民關(guān)系時，就要對敵人狠、對敵國人民寬、對俘虜實行革命的人道主義。

當(dāng)前，我軍官兵的主流是好的。但也確有少數(shù)人存在非無產(chǎn)階級的人生觀價值觀。如：少數(shù)官兵信奉個人主義，忘記了黨和人民軍隊的宗旨，對個人利益看得過重，把無私奉獻(xiàn)、個人利益無條件地服從人民利益當(dāng)做過時的東西，當(dāng)整體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，他們就討價還價，不服從組織分配；有些軍人受拜金主義影響，把撈取錢財作為人生追求的目標(biāo)，只要能搞到錢，什么原則都可以放棄，什么紀(jì)律都可以不顧。極少數(shù)官兵因此走上了犯罪道路；在一些單位和少數(shù)軍人中，還存在追求享樂的現(xiàn)象，盲目高消費、講闊氣、論排場之風(fēng)盛行。上述情況說明，個人主義、拜金主義、享樂主義在我軍官兵中還有一定市場，這些非無產(chǎn)階級思想和行為，與全心全意為人民服務(wù)的要求構(gòu)成了矛盾。

（二）我軍官兵必須具有堅定的理想信念與少數(shù)官兵存在的理想現(xiàn)實化和信仰多元化傾向之間的矛盾。

理想信念是我軍官兵行動的方向和精神動力。我軍之所以能夠在極端艱苦的環(huán)境中，長期堅持武裝斗爭，任何力量也擊不潰、壓不垮，就是因為他們有馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義理想。理想和道德是不可分割地聯(lián)系在一起的。一定的道德受一定的理想支配，而一定的理想只有符合理想要求的道德規(guī)范保證下才能實現(xiàn)。不能設(shè)想，在剝削階級的理想支配下會有大公無私的道德；也不能想象，社會主義和共產(chǎn)主義道德的理想可以在個人主義的道德規(guī)范中得到實現(xiàn)。近年來，全軍官兵通過認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論和黨的路線方針政策，增強(qiáng)了共產(chǎn)主義的理想信念和建設(shè)有中國特色社會主義的信心。但是，由于各方面的影響，少數(shù)官兵在理想信念方面也出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的問題，即理想現(xiàn)實化和信仰多元化。如有的官兵想問題、辦事情，往往重眼前、輕長遠(yuǎn)，重現(xiàn)實、輕理想，有的官兵不注意學(xué)習(xí)馬克思主義，不能把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不信仰馬克思主義，甚至成為各種宗教的信徒。

（三）我軍官兵必須具有團(tuán)結(jié)互助精神與少數(shù)官兵存在的交往觀念功利化和庸俗化傾向之間的矛盾。

軍人具備了團(tuán)結(jié)友愛、互助互重的道德品質(zhì)，才能尊重他人的人格`尊嚴(yán)和民主權(quán)利；才能在政治、工作、生活和學(xué)習(xí)上做到互相幫助、互相理解，才能處理好軍隊內(nèi)部關(guān)系。

在戰(zhàn)爭年代，官兵關(guān)系是在槍林彈雨中經(jīng)過生與死的考驗、血與火的洗禮中培養(yǎng)出來的。那時，面對強(qiáng)大的敵人、殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境，官與兵一起承受勝則存、敗則亡的考驗，同生共死成為戰(zhàn)爭對官兵的共同要求，官愛兵、兵愛官、官兵情同手足，這種建立在共同為之奮斗的崇高理想基礎(chǔ)上的高尚友誼，形成了維系官兵間牢不可破的紐帶，形成了我軍尊干愛兵的光榮傳統(tǒng)。

但是，由于較長時間處在一個相對和平時期，有些同志對官兵團(tuán)結(jié)的極端重要性缺乏切身的感受和體驗，而且又受到了社會上腐朽思想的侵蝕，因而，在他們的思想深處產(chǎn)生了錯誤的交往觀念，出現(xiàn)了不良傾向：一是唯利是交的傾向。由于市場經(jīng)濟(jì)的刺激，誘發(fā)了一些人的金錢欲和物質(zhì)欲，產(chǎn)生了唯利是交、無利不交的交往觀，使官兵關(guān)系的天平開始向利字傾斜。這種傾向使親密戰(zhàn)友關(guān)系蒙上了相互利用的影響；二是等價交換傾向。近年來，有些官兵把市場經(jīng)濟(jì)中的等價交換移植到我軍內(nèi)部關(guān)系中。為別人做點什么，就期望別人給予等量的回報。有的對待領(lǐng)導(dǎo)是我給你干好、你給我照顧，對待同級是我給你辦事、你給我好處，對待部屬也搞“投桃報李”；三是放棄組織原則的傾向。一些人只講哥們兒義氣的感情，對犯有這樣那樣錯誤的人，也哄著、捂著、依著、順著，不敢開展批評，生怕傷了感情、遭到報復(fù)，單純搞撫慰、感化，把組織原則拋到一邊；四是離兵傾向。有的軍官淡忘了五同的優(yōu)良傳統(tǒng)，基層軍官隨妻子住的增多，機(jī)關(guān)干部脫離基層現(xiàn)象增多。

（四）我軍官兵必須具有愛軍習(xí)武的思想和少數(shù)官兵存在的職能意識淡化傾向之間的矛盾。

愛軍精武、恪守職責(zé)是對軍人道德品質(zhì)的起碼要求。如果一個軍人根本就不愿意當(dāng)兵，不愛自己的職業(yè)，不愛自己的部隊，那么就失去了做一名軍人的基本條件。軍人具備了愛軍精武、恪守職責(zé)的道德品質(zhì)，才能愛軍隊、愛連隊、愛本職、安心服役、恪盡職守；才能在平時訓(xùn)練和完成任務(wù)中，不怕苦、不怕難；才能在關(guān)鍵時刻勇往直前、不怕犧牲。

我國進(jìn)入發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史時期以來，廣大官兵積極投身到軍事訓(xùn)練中，我軍軍事訓(xùn)練水平不斷提高，取得了重大成績。但是，也有少數(shù)軍人職能意識淡化，練兵動力不足：一是在相對和平環(huán)境的影響下，一些官兵戰(zhàn)備觀念淡薄，有的認(rèn)為現(xiàn)在大仗打不起來，小仗不一定輪到自己，“練兵無利、訓(xùn)練無用”；有的干部把軍人職業(yè)當(dāng)成當(dāng)官賺錢、養(yǎng)家糊口的普通社會職業(yè)；有的士兵把學(xué)技術(shù)、找出路作為參軍的目的。二是由于市場經(jīng)濟(jì)的影響，部分官兵“崇高慕富”的觀念有所增強(qiáng)。有的官兵人在軍營、羨慕經(jīng)營，身在操場、心想市場；有的官兵認(rèn)為軍營生活艱苦緊張，渴望地方輕松自在的生活；有的不安心部隊生活，有的不愿守邊戍關(guān)、想駐城守家。

（五）我軍官兵必須具有較高道德能力與部分官兵道德能力較低的矛盾。

軍人只有具備很高的道德能力才能適應(yīng)當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的嬗變，在復(fù)雜的社會道德生活中分清良莠、辯證地處理各種道德關(guān)系，成為先進(jìn)道德的積極倡導(dǎo)者、創(chuàng)造者和率先實踐履行者，從而在道德生活中獲得自由。軍人如果沒有很高的道德認(rèn)知、道德判斷和道德實踐履行能力，就會在復(fù)雜的道德環(huán)境中手足無措、無所適從，甚至可能變成傳播舊道德和落后腐朽道德的奴隸。具體說來，軍人應(yīng)具備的道德能力包括：一是道德認(rèn)知能力。道德認(rèn)知能力高的軍人能始終保持清醒的頭腦，善于分析道德生活中的各種現(xiàn)象，涇渭分明、是非明辯、心中有譜、決不盲從。對市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的消極思想和行為能夠識別，并能用正確的道德規(guī)范來矯正和重新規(guī)范，如用利他精神、集體主義、為人民服務(wù)的思想及傳統(tǒng)美德來矯正個人主義、拜金主義、享樂主義以及對社會不負(fù)責(zé)任的行為等。二是道德選擇能力。軍人具備了這一能力，在道德規(guī)范選擇上，就能充分肯定符合時代發(fā)展要求的新觀念；在道德行動上，就能采取切實可行的方式，提倡和普及新的道德觀念和道德規(guī)范，促進(jìn)新道德風(fēng)尚的形成。三是道德實踐履行能力。軍人具備了這一能力方能自覺地進(jìn)行自我道德修養(yǎng)，自覺約束自己的言行，選擇合乎道德的行為。而當(dāng)選擇偏差道德規(guī)范的行為

時，會感到失責(zé)，沒有盡到義務(wù)，感到羞恥，從而有內(nèi)疚感，受到良心的責(zé)備，于是就會自覺地去糾正偏差，力求達(dá)到道德的自我完善，努力做一個高尚的人。

從目前部隊情況看，部分軍人的道德能力較低：一是道德認(rèn)知能力上，良莠不分、是非不辯。有的官兵把享樂主義和拜金主義當(dāng)做新觀念來接受，有的把個人主義和追求正當(dāng)?shù)膫€人利益混為一談，有的官兵在道德認(rèn)知過程中缺乏自主性，人云亦云、隨波逐流。二是在道德選擇能力上缺乏自決性，在復(fù)雜的道德情境中不能進(jìn)行正確的判斷、分析，不能恰當(dāng)?shù)貦?quán)衡各種道德活動的利弊，不能著眼于全局做出正確的決定，往往會做出盲目的、頭腦發(fā)熱的錯誤決定。三是在道德能力上缺乏自律性。有些官兵不能用道德需要戰(zhàn)勝其他需要的誘惑、干擾，不能戰(zhàn)勝所遇到的困難，做到知行統(tǒng)一。

三、市場經(jīng)濟(jì)條件下軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的對策

準(zhǔn)確摸清市場經(jīng)濟(jì)條件下軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的主要矛盾，是為了尋求有效的對策。當(dāng)前，要在以下幾方面下功夫：

（一）、建立軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)體系。

科學(xué)合理地確定軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)，是加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的前提。以往由于軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)不是十分明確，缺乏對軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)的深入研究，從而導(dǎo)致了軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)在一定程度上的不規(guī)范性、隨意性，影響了軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的效益。

第一、要堅持軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的根本目標(biāo)。

我軍精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的革命軍人，也就是說軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的根本目標(biāo)是有道德，這一道德是指共產(chǎn)主義道德規(guī)范的軍人道德品質(zhì)。這一根本目標(biāo)可從兩個方面描述：一是大公無私的境界。大公無私的境界是共產(chǎn)主義的道德境界，是無產(chǎn)階級的、也是整個人類社會的最高道德境界。處于這種道德境界的軍人，一切言行都能以是否有利于集體利益為原則。他們對人民極端的負(fù)責(zé)任，對同志極端的熱忱，把人民事業(yè)作為自己的事業(yè)，把他人的幸福當(dāng)成自己的幸福。全心全意為人民服務(wù)、毫不利已、專門利人是他們信守不渝的座右銘。二是具有很高的道德能力。他們把實踐共產(chǎn)主義道德規(guī)范看成自己的內(nèi)在需要，他們的行為完全是一種自律行為。即我的行為不再是外界的壓力的結(jié)果，而是滿足自己需要的方式，達(dá)到在履行共產(chǎn)主義道德規(guī)范時感到無上幸福的境界；完全能夠依靠自身的能力對復(fù)雜的道德環(huán)境進(jìn)行科學(xué)的分析和判斷，能夠依靠共產(chǎn)主義道德規(guī)范合理地確定道德活動的目的、計劃和手段。

堅持用共產(chǎn)主義道德培養(yǎng)我軍軍人，這是因為：一是共產(chǎn)主義道德既源于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又高于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義道德是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是，它同其它社會意識一樣，一經(jīng)形成，對于產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是消極的、中立的、被動適應(yīng)的，而是以自己特有的方式積極反作用于它賴以產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它既是從現(xiàn)實出發(fā)的，又是具有理想色彩并高于現(xiàn)實的。二是用共產(chǎn)主義道德培養(yǎng)軍人的道德品質(zhì)是由軍隊的特點決定的。我軍是人民的軍隊，是執(zhí)行特殊任務(wù)的武裝集團(tuán)。我軍軍人在戰(zhàn)時要隨時準(zhǔn)備獻(xiàn)出鮮血和生命，在平時擔(dān)負(fù)著急、難、險、重的任務(wù)，面臨著比其他職業(yè)更為嚴(yán)酷的生與死、苦與樂的考驗，每個成員都應(yīng)成為社會中比較先進(jìn)的分子。軍隊中共產(chǎn)黨員和干部所占比例很大，戰(zhàn)士入伍都是經(jīng)過嚴(yán)格審查和挑選的，這為用共產(chǎn)主義道德培養(yǎng)軍人的道德品質(zhì)提供了有利的條件。

第二、確立軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的各階段目標(biāo)。

軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的根本目標(biāo)規(guī)定著軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的發(fā)展方向，是對軍人道德品質(zhì)的最高要求。但是這一目標(biāo)的實現(xiàn)不是一蹴而就的，因為任何人的道德品質(zhì)的形成都要經(jīng)歷一個漸進(jìn)的過程，而這個過程又可劃分為若干個階段。根據(jù)部隊實際，為提高軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的有效性，就必須根據(jù)培養(yǎng)時間長短和職務(wù)的不同，將軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)劃分為以下幾個階段目標(biāo)：

一是新兵階段士兵道德品質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。士兵入伍后的前三個月為新兵訓(xùn)練階段。在該階段，士兵主要完成從民到兵的轉(zhuǎn)變。由于此階段士兵的軍事活動的范圍和深度有限，缺乏道德經(jīng)驗，對軍人道德品質(zhì)的要求的理性認(rèn)識還很膚淺。此時，士兵道德品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)是：士兵應(yīng)掌握軍人道德規(guī)范體系基本內(nèi)容，熟記自己在處理各種道德關(guān)系時應(yīng)遵守道德規(guī)則，明確自己的道德義務(wù)；在有監(jiān)督的情況下，他的道德行為符合軍人道德規(guī)范；能對簡單的道德環(huán)境進(jìn)行正確的認(rèn)識，對他人和自己的道德行為進(jìn)行簡單的評價；在干部骨干的指導(dǎo)下或模仿其他軍人道德行為，形成正確的道德活動的目的、計劃和手段。

二是入伍后3-24個月的士兵道德品質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。在該階段，士兵大多補(bǔ)入正規(guī)連隊，參與的軍事活動日益增多，范圍隨之不斷擴(kuò)大，所涉及到的道德關(guān)系不斷拓寬，道德經(jīng)驗日趨豐富。部隊對其正面影響在逐漸地滲透到他們的思想中。他們掌握了一定的關(guān)于軍人道德規(guī)范體系的理論知識。此時，士兵道德品質(zhì)培養(yǎng)的階段目標(biāo)是：士兵應(yīng)基本明確軍人道德規(guī)范體系的理論依據(jù)，并且有一定的道德經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上具備一定程度的道德理性知識；在無監(jiān)督的情況下，其道德行為基本符合軍人道德規(guī)范體系，并且樹立了正確的道德觀念，具備基本的道德能力，在多種道德需要之間的矛盾不甚激烈時，能確立良好的道德動機(jī)，有一定的自律能力；應(yīng)具備對較為復(fù)雜的道德環(huán)境的認(rèn)識能力，對他人和自己的道德行為有正確的評價能力，能較為自主地作出合理的決策，形成正確的道德目的、計劃和手段。

三是士官階段軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。士官是我軍士兵中的骨干力量。他們的道德經(jīng)驗豐富，服役期一般在3-12年左右，受部隊的教育比較多，掌握了豐富的關(guān)于軍人道德規(guī)范體系的理論知識，而且基本上都成為了中國共產(chǎn)黨員。此時，士官道德品質(zhì)中的正確觀念逐漸上升為道德觀念。在該階段，士官道德品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)是：士官應(yīng)明確軍人道德規(guī)范體系的理論依據(jù)，并且有豐富的道德經(jīng)驗和道德理性認(rèn)識，在無監(jiān)督的情況下，他的道德行為符合軍人道德規(guī)范體系，并且樹立了共產(chǎn)主義理想和正確的道德信念，具備相當(dāng)?shù)牡赖履芰?，在任何情況下，都能確立良好的道德動機(jī)，有相當(dāng)?shù)淖月赡芰?；?yīng)具備對相對復(fù)雜的道德環(huán)境的認(rèn)識能力，對他人和自己的道德行為有正確的評價能力，能完全自主地作出合理的決策，形成正確的道德活動的目標(biāo)、計劃和手段。

四是初級軍官道德品質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。初級軍官的道德經(jīng)驗相當(dāng)豐富。他們多數(shù)經(jīng)過院校的系統(tǒng)教育，文化程度高，掌握了豐富的關(guān)于軍人道德規(guī)范體系的理論知識，絕大多數(shù)是共產(chǎn)黨員。此時，軍官道德品質(zhì)中正確觀念逐漸上升為道德觀念。在該階段，軍官道德品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)是：軍官應(yīng)明確軍人道德規(guī)范體系的理論依據(jù)，并且有豐富系統(tǒng)的道德經(jīng)驗和道德理性知識，在無監(jiān)督的情況下，道德行為符合軍人道德規(guī)范體系，并且樹立了共產(chǎn)主義理想和正確的道德信念，具有相當(dāng)?shù)牡赖履芰?；在任何情況下，軍人都能夠確立良好的道德動機(jī)，有相當(dāng)?shù)淖月赡芰?；?yīng)具備對相當(dāng)復(fù)雜的道德環(huán)境的認(rèn)識能力，對他人和自己的道德行為有正確的評價能力，能完全自主地作出合理的決策，形成正確的道德活動的目的、計劃和手段。

五是中高級軍官道德品質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。中高級軍官的道德經(jīng)驗極為豐富，他們多次進(jìn)過院校培養(yǎng)，文化程度高，掌握了極為豐富的關(guān)于軍人道德規(guī)范體系的理論知識，并且都是共產(chǎn)黨員。此時，軍官的道德品質(zhì)中正確道德觀念已上升為道德信念。在該階段，軍官的道德品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)是：軍官應(yīng)明確軍人道德規(guī)范體系的理論依據(jù)，有極為豐富的道德經(jīng)驗和道德理性認(rèn)識；在無監(jiān)督的情況下，道德行為符合軍人道德規(guī)范體系，并且樹立了共產(chǎn)主義理想和正確的道德信念，具有相當(dāng)?shù)牡赖履芰?；在任何情況下，都能確立良好的道德動機(jī)，有高度的自律能力。養(yǎng)成了道德習(xí)慣，在履行道德義務(wù)時，無須外界的異已的他律，也無須內(nèi)在的自律，已經(jīng)成為一種自我內(nèi)在的自由追求；應(yīng)具備對極為復(fù)雜的道德環(huán)境的認(rèn)識能力，對他人和自己的道德行為有正確的評價能力，能完全自主地作出合理的決策，形成正確的道德目的、計劃和手段。

（二）、改進(jìn)道德教育。

第一、改進(jìn)集中教育。當(dāng)前集中教育存在的問題有：集中教育內(nèi)容針對性不強(qiáng)、空對空；集中教育方式方法過于死板，缺乏生動性、吸引力、感染力；教育層次性不明，漸次性不夠；集中教育內(nèi)容過多過濫，前后重復(fù)，相對交叉，缺乏系統(tǒng)性、連貫性。這些問題有政工干部認(rèn)識偏差問題和能力素質(zhì)問題，也有領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)宏觀控制和系統(tǒng)管理不強(qiáng)的原因。當(dāng)前必須在以下四個方面改進(jìn)集中教育，保證集中教育的效果：

一是要把四個教育作為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)工程。集中教育在軍人道德品質(zhì)形成過程中起著至關(guān)重要的作用。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，個人主義、拜金主義、享樂主義對軍人的道德品質(zhì)有相當(dāng)大的影響，這是軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)面臨的最突出的問題。針對這一問題，江澤民主席多次強(qiáng)調(diào)我軍要廣泛開展愛國奉獻(xiàn)教育、革命人生觀教育、尊干愛兵教育、艱苦奮斗教育。四個教育的確定，抓住了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)中的主要矛盾，概括了當(dāng)前集中教育的基本內(nèi)容。四個教育的根本目的在于引導(dǎo)官兵樹立正確的人生觀、價值觀，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，自覺抵制個人主義、拜金主義、享樂主義的侵蝕。要達(dá)到這一目的，必須將為什么人這個根本問題作為貫穿于四個教育中的一條主線，引導(dǎo)干部解決好為誰當(dāng)官、為誰服務(wù)的問題，引導(dǎo)戰(zhàn)士明確為誰當(dāng)兵、怎樣做人的問題。具體說來，四個教育要做到：一是使軍人正確認(rèn)識軍人的價值。要教育軍人明確，軍人是一種非常崇高的職業(yè)，戰(zhàn)時要為國家、為民族流血犧牲，平時要蹲山溝、駐海防，默默無聞做奉獻(xiàn)，這是軍人價值所在、光榮所在。二是正確對待金錢，抵制拜金主義侵蝕。要通過教育幫助軍人劃

清經(jīng)濟(jì)活動中講賺錢、人們生活中需要錢與拜金主義的界限，認(rèn)清拜金主義的危害性，進(jìn)一步堅定理想信念，自覺抵制金錢至上、唯利是圖等錯誤思想的侵蝕。三是正確處理改善生活與艱苦奮斗的關(guān)系，反對享樂主義。要針對生活水平提高了，講艱苦奮斗不合時宜等思想，引導(dǎo)官兵認(rèn)清新形勢下發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持老紅軍本色的重要意義。四是引導(dǎo)官兵正確進(jìn)行交往，克服人際關(guān)系商品化、庸俗化傾向。要教育軍人以正確的交往準(zhǔn)則處理人際關(guān)系，防止和反對庸俗關(guān)系學(xué)；要講黨性、講原則、不搞吹吹拍拍、拉拉扯扯。

二是從培養(yǎng)目標(biāo)和教育對象的特點出發(fā)，編寫規(guī)范統(tǒng)一的教材。根據(jù)不同的對象的階段培養(yǎng)目標(biāo)，可編寫新戰(zhàn)士教育本、連隊士兵教育本、學(xué)員教育本、基層干部教育本、領(lǐng)導(dǎo)干部教育本。這些教材要既能體現(xiàn)軍人道德規(guī)范體系的系統(tǒng)性和漸進(jìn)性，又具有可讀性。

三是采取以營為單位的授課方式，充分利用電化教學(xué)手段。當(dāng)前基層集中教育通常由連隊組織實施，最大的弊病是干部、老兵、新兵一鍋煮。解決辦法之一，就是以營為單位組織實施集中教育，把干部、老兵、新兵分開，由營政工干部輪流授課，這樣既可以減輕政工干部的工作負(fù)擔(dān)，又可提高教育的針對性。解決方法之二，就是充分利用電化教學(xué)手段。要充分利用上級配發(fā)的錄像帶和VCD以及閉路電視、多媒體等進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)授課的知識性、系統(tǒng)性、可視可讀性。

四是加大政工干部培養(yǎng)力度，提高授課能力。一要建立激勵機(jī)制，將政工干部授課能力高低作為選拔政工干部的一個標(biāo)準(zhǔn)；二要加大政工干部培訓(xùn)力度。每年均要利用訓(xùn)練預(yù)備期組織政工干部集訓(xùn)或加大政工干部入院校培訓(xùn)的規(guī)模。

第二、改進(jìn)經(jīng)常性教育。經(jīng)常性教育主要是解決一人一事的思想問題。它是彌補(bǔ)集中教育所涉及不到的各種問題。它要求政工干部要有高度的責(zé)任感，撲下身子和官兵打成一片，了解官兵思想，通過談心等方式解決官兵道德品質(zhì)形成過程中存在的問題。但是，當(dāng)前存在的干部不愿做、不會做經(jīng)常性思想工作的問題比較普遍。要改進(jìn)經(jīng)常性思想教育必須做到：

一是進(jìn)一步增強(qiáng)干部和骨干做好經(jīng)常性教育的責(zé)任感。要真正搞好經(jīng)常性教育，需要付出極大的艱辛和不懈的努力，如果沒有對軍人健康成長和部隊建設(shè)高度負(fù)責(zé)的精神，這項工作是做不好、做不了的。

二是始終圍繞著軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的根本目標(biāo)開展經(jīng)常性教育。經(jīng)常性教育在解決具體的道德問題時，要堅持軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的根本目標(biāo)，而不能僅僅就事論事，這需要政工干部抓住軍人道德品質(zhì)形成過程中的具體問題，開展經(jīng)常性教育，通過一點一滴教育，一件事一件事的引導(dǎo)，使廣大官兵逐步樹立遠(yuǎn)大理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。

三是經(jīng)常性教育要堅持經(jīng)常性。這是因為在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，軍人思想十分活躍，出現(xiàn)的道德問題比較多，需要我們通過經(jīng)常不斷的工作修正官兵道德品質(zhì)上的偏差，提高他們的道德品質(zhì)。同時，官兵道德品質(zhì)的發(fā)展還是一個辨證的運動過程，具有漸變、曲折、復(fù)雜等多種特征，這就要求經(jīng)常性教育不能急功近利，急于求成，而要一點一滴地經(jīng)常做、反復(fù)做。

四是經(jīng)常性教育要加強(qiáng)滲透性。一要滲透到以軍事訓(xùn)練為中心的各項任務(wù)中。引導(dǎo)官兵樹立愛軍精武的思想，廣泛開展靈活多樣的訓(xùn)練比武活動，大力表彰訓(xùn)練尖子，激發(fā)官兵愛軍習(xí)武的熱情；二要滲透到官兵的日常生活中。加強(qiáng)對官兵的行為引導(dǎo)。加強(qiáng)官兵行為引導(dǎo)，對促進(jìn)官兵思想的轉(zhuǎn)化有重要的作用。如不吸煙、不喝酒、不向家人要錢、人人有存款的三不一有活動，對培養(yǎng)官兵勤儉節(jié)約、艱苦樸素的良好行為習(xí)慣，糾正大手大腳花錢、鋪張浪費及因進(jìn)地方娛樂消費場所引起的違紀(jì)現(xiàn)象起到了重要作用。三要滲透到多種場合。如晚點名、班務(wù)會、連務(wù)會、飯前集合等三五分鐘不嫌短的道德教育，在實踐證明是極為有效的。

五是應(yīng)堅持經(jīng)常性教育的群眾性。當(dāng)前在部隊掀起的三互活動及一幫一、一對紅等群眾性的活動，對于及時有效地掌握官兵道德品質(zhì)情況，有針對性地做好經(jīng)常性教育，把握工作主動權(quán)，起了十分重要的作用。

（三）、要堅持以干部道德品質(zhì)培養(yǎng)為重點。

近年來江澤民總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣。他說有的高級干部把中央和鄧小平同志的告誡當(dāng)耳邊風(fēng)，不注意學(xué)習(xí)和改造自己，結(jié)果走上腐化墮落的道路。他倡導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)重溫<<紀(jì)念白求恩>>，做一個有道德的人，要堂堂正正做人，在各方面以身做則，樹立好的榜樣，以保持思想道德上的純潔性和政治上的堅定性。江澤民總書記的論述對軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。從軍隊看，干部的道德品質(zhì)對軍隊道德風(fēng)尚影響極大，他們的道德品質(zhì)如何，對部隊有著很強(qiáng)的導(dǎo)向和示范作用。各級干部在道德方面率先垂范，就能在下級和部屬面前樹起一面旗幟，它是無聲的命令，對部屬能產(chǎn)生巨大的影響力、說服力和感召力，各級干部講道德，部隊的道德風(fēng)尚就會越來越好。相反，干部做不出好樣子，就會上行下效，不正之風(fēng)蔓延。江總書記反復(fù)告誡我們上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來。古人云：其身正、不令而行，其身不正、雖令而不從。因此，干部特別是中高級干部所處的地位和肩負(fù)的責(zé)任，決定了他們在道德上必須更加純潔。從現(xiàn)實情況看，絕大多數(shù)干部的道德品質(zhì)是好的，在歷史變革時期，我軍能夠經(jīng)受各種復(fù)雜情況的考驗，在各方面困難比較多的情況下，我軍建設(shè)能夠不斷發(fā)展進(jìn)步，在完成急、難、險、重的任務(wù)中，我軍能夠不怕艱難困苦、不怕流血犧牲，就在于我軍有一支過硬的干部隊伍。但是不容忽視的是，近幾年干部違法違紀(jì)的事件呈明顯上升趨勢。從干部的地位和道德品質(zhì)現(xiàn)狀看，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)以干部為重點。

一是要堅持黨管干部的原則，充分發(fā)揮各級黨組織對干部的監(jiān)督教育作用。黨管干部是我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是監(jiān)督干部履行職責(zé)的有效形式。各級黨組織要堅持定期分析干部的思想狀況，并結(jié)合教育和工作總結(jié)，定期對所屬干部進(jìn)行講評，認(rèn)真抓好干部過組織生活制度，積極開展批評和自我批評，對干部中只圖名利、不履行職責(zé)的傾向應(yīng)予以批評和糾正。

二是要堅持德才兼?zhèn)涞母刹柯肪€，并把德放在首位。這是我軍長期堅持并被實踐證明了的一條正確路線。當(dāng)前要堅決貫徹群眾路線，對予提干部進(jìn)行全面考察，真正做到重用那些政治素質(zhì)高、群眾公認(rèn)好、領(lǐng)導(dǎo)能力強(qiáng)、不跑不送、不請不要、默默無聞干事業(yè)的干部，防止缺德的人進(jìn)入干部行列。在此基礎(chǔ)上，還要對干部進(jìn)行經(jīng)常性考察，防止在位后的道德蛻變。

三是要強(qiáng)調(diào)干部全面系統(tǒng)地掌握辯證唯物主義、歷史唯物主義和馬克思主義的倫理道德知識，自覺樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。人的道德理想是由世界觀決定的，有什么樣的世界觀就會有什么樣的道德觀。因此，要確立共產(chǎn)主義道德，就需要辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的支撐。同時，干部還要系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義的倫理道德知識，如毛澤東的<<紀(jì)念白求恩>>、<<為人民服務(wù)>>、<<反對自由主義>>，劉少奇的<<論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)>>及鄧小平、江澤民等革命領(lǐng)袖關(guān)于道德修養(yǎng)的論述，使其深刻理解一切為了群眾，一切相信群眾，一切依靠群眾的內(nèi)涵，加強(qiáng)自身的世界觀、人生觀、價值觀的改造，增強(qiáng)密切聯(lián)系群眾，為人民服務(wù)的自覺性。通過對照檢查、黨性分析、批評和自我批評，認(rèn)真解決形式主義、脫離群眾等問題，使廣大干部正確處理好對上負(fù)責(zé)和對下負(fù)責(zé)的關(guān)系，真正把人民“擁護(hù)不擁護(hù)`贊成不贊成、答應(yīng)不答應(yīng)”作為工作的根本出發(fā)點。

四是對干部道德行為進(jìn)行有效的監(jiān)督。不加強(qiáng)干部道德行為的監(jiān)督，就難以褒揚(yáng)先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，就不能使干部自覺地遵守軍人道德規(guī)范，做好人民公仆。沒有約束的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，所以有效監(jiān)督是培養(yǎng)干部道德品質(zhì)的有效手段。對干部道德行為的監(jiān)督主要是加強(qiáng)上級監(jiān)督`紀(jì)檢監(jiān)督和組織人事監(jiān)督。尤其是在敏感問題上，更要發(fā)揮紀(jì)檢部門的監(jiān)督作用，做到涉及人、財、物等敏感問題的處理要公開透明，重大問題要集體決策。

（四）、強(qiáng)化正確的輿論導(dǎo)向，創(chuàng)造良好的軍隊集體道德環(huán)境。

健康正確的輿論導(dǎo)向?qū)娙说赖缕焚|(zhì)的形成具有積極的作用。良好的軍隊集體道德環(huán)境對軍人道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有催化的作用。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，社會生活和人們的思想觀念正在發(fā)生深刻變化，形形色色的社會思潮對我軍的輿論產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。因此，堅持正確的輿論導(dǎo)向，確立正確的價值目標(biāo)，創(chuàng)造良好的軍隊集體道德環(huán)境，顯得尤為重要和緊迫。

一是要充分利用大眾媒體，弘揚(yáng)主旋律。在現(xiàn)實生活中，輿論中存在不同的聲音，既有正確的，也有錯誤的。各種不利于軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)的輿論必須加以限制、引導(dǎo)或批評。因為一旦集體道德風(fēng)氣欠佳，有的人就會對不道德的行為視而不見、聽而不聞，而面對高尚的道德行為或難以理解、或冷眼相對、或嘲弄譏諷，這對軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)極為不利。因此，要充分利用大眾媒體等手段，堅持正面教育為主的方針，廣泛宣傳英雄的事跡，激勵軍人更好地履行自己的職責(zé)，同時對不良的道德行為給予揭露和批評，使之無法遁形。

二是大力開展群眾性道德評價活動。輿論如果沒有群眾的參與和認(rèn)同，就會失去其應(yīng)有的作用。在我軍內(nèi)部開展群眾性的道德評價活動，是使評價者和被評價者都深受教育的一種好辦法。它有助于軍人提高道德認(rèn)識，確立道德信念，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。所以，要積極引導(dǎo)軍人按軍人道德規(guī)范對自己和他人的道德行為進(jìn)行正確的道德評價，從而形成健康的群眾輿論。

三是樹立以士兵為主的榜樣群體。榜樣對道德品質(zhì)尚未定型的軍人影響較大。因此，要大力樹立典型，充分發(fā)揮榜樣在軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)上的積極作用：一要結(jié)合道德教育，讓本單位中恪守道德規(guī)范的同志登臺談體會，幫助大家把軍人道德標(biāo)兵作為自己就近學(xué)習(xí)的榜樣；二要組織典型報告團(tuán)，讓有道德的人講道德，現(xiàn)身說法，交流體會，使每個人頭腦中都印有幾個有道德的先進(jìn)人物的形象；三要廣泛開展學(xué)習(xí)五個英模人物和具有時代精神的代表人物典型活動。在樹立榜樣中，要力戒故意拔高，以至失真，使官兵對榜樣產(chǎn)生逆反心理與抵觸心理。

四是充分發(fā)揮黨委、支部、黨員隊伍的作用。黨委、支部、黨員隊伍在我軍建設(shè)和完成各項重大任務(wù)中發(fā)揮的核心領(lǐng)導(dǎo)作用、戰(zhàn)斗堡壘作用和先鋒模范作用，對我軍的道德建設(shè)創(chuàng)造了良好的環(huán)境。98抗洪中一個支部一道堤、一個黨員一桿旗、困難面前向我看、危急關(guān)頭跟我上，部隊體現(xiàn)了光榮之師、文明之師、威武之師的光輝形象，創(chuàng)造了偉大的抗洪精神。實踐證明，身體力行是無聲的命令、身先士卒是最好的動員，哪個單位的黨委、支部、黨員充分發(fā)揮了作用，哪個單位的道德建設(shè)呈健康向上發(fā)展態(tài)勢；哪個單位的黨委支部較弱，黨員混同于一般群眾，哪個單位的道德建設(shè)就呈滑坡趨勢。因此，要加強(qiáng)軍人道德品質(zhì)培養(yǎng)，必須充分發(fā)揮黨委、支部、黨員的作用。每一個黨組織、每一名共產(chǎn)黨員都應(yīng)成為純潔部隊道德生成環(huán)境的凈化劑和負(fù)氧離子，用黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，成為思想先進(jìn)、作風(fēng)正派、一身正氣、粘合力極強(qiáng)的凝聚因子，將群眾牢牢聚攏在全心全意為人民服務(wù)的旗幟下，使部隊真正成為糖衣和炮彈都打不爛、穿不透、具有高度凝聚力和戰(zhàn)斗力的集體。

五是要大力開展繼承本單位優(yōu)良傳統(tǒng)的活動。從實踐看，組織本單位軍人開展多種方式的學(xué)傳統(tǒng)活動，收到了顯著的效果。所以，各單位要建立團(tuán)史館.連史室等榮譽(yù)場所，做到有團(tuán)歌、連歌，有團(tuán)史、連史教材，有教育隊伍。要組織軍人學(xué)習(xí)本單位的軍史和連史。新兵入伍、新干部報到教的第一首歌是本單位的歌，講的第一課是本單位的光榮歷史，干部調(diào)動交接的第一項內(nèi)容應(yīng)講本單位一面面錦旗的來歷。這樣就可以使本單位的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，用本單位歷史上英雄人物敢打敢沖、勇往直前的革命精神，激勵官兵恪守軍人道德，做黨和人民的忠誠衛(wèi)士。

歷史跨入了21世紀(jì)，各個國家的軍隊總結(jié)了歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，都在積極探索軍人道德品質(zhì)對戰(zhàn)爭的影響，并以此加強(qiáng)軍隊建設(shè)。以自由主義和個人主義價值觀為基礎(chǔ)的美國軍隊尚且把國家、榮譽(yù)、職責(zé)和永遠(yuǎn)忠誠作為軍隊的道德規(guī)范，把毛澤東軍事思想作為軍隊院校的必修課，號召國民學(xué)習(xí)雷鋒精神，并在軍隊中組建了科霍特連（COHORT,凝聚力、戰(zhàn)備、訓(xùn)練三個詞詞首的縮語）和團(tuán)隊精神團(tuán)（以歷史上戰(zhàn)功顯赫的英雄任該團(tuán)的榮譽(yù)團(tuán)長）。我軍要想在市場經(jīng)濟(jì)條件下不變質(zhì)，“能打贏”，更應(yīng)該重視軍人素質(zhì)的提高。而軍人素質(zhì)中起決定作用的是思想政治素質(zhì)，在思想政治素質(zhì)中的基本素質(zhì)是道德素質(zhì)，這就是本文將軍人道德品質(zhì)的培養(yǎng)作為論題的主旨。

第五篇：調(diào)研與思考

失地農(nóng)民社會保障問題調(diào)研與思考

摘 要： 失地農(nóng)民的社會保障問題是我國工業(yè)化和城市化進(jìn)程中一個影響面非常廣泛的社會問題，是需要重點關(guān)注和解決的民生問題，是涉及貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要問題。當(dāng)前失地農(nóng)民面臨的兩大難題是社會就業(yè)的出路問題和養(yǎng)老保障的退路問題。根據(jù)政府關(guān)于失地農(nóng)民的一系列政策，在實踐中必須積極探索切實可行的途徑和方法，要確保“以土地?fù)Q保障”政策的落實到位；要確立失地農(nóng)民就業(yè)優(yōu)先的理念，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌就業(yè)；要充分體現(xiàn)惠及全體農(nóng)民的“低水平、有彈性、廣覆蓋”的農(nóng)村基本養(yǎng)老保障制度的精神，實事求是地制定、完善和落實相關(guān)的配套政策。

關(guān)鍵詞：失地農(nóng)民；就業(yè)和社會保障政策;社會保障制度

二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。隨著我國工業(yè)化城市化進(jìn)程的加快，城市周邊地區(qū)的農(nóng)民失去了賴以生存、發(fā)展和保障的土地。土地?zé)o疑是失地農(nóng)民對城市化的巨大貢獻(xiàn)，但是目前失地農(nóng)民的補(bǔ)償安置制度和地方政府在解決失地農(nóng)民出路上的作為不得力和不到位，顯然影響到這一群體的民生問題，影響到社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大局。筆者通過在陜西省咸陽市大量調(diào)查研究，對失地農(nóng)民的社會保障問題作了一些思考。

一、失地農(nóng)民面臨的兩大難題

由于政府在城市化進(jìn)程中對失地農(nóng)民的相關(guān)政策配套的不完善，可以說相當(dāng)一部分失地農(nóng)民目前處于“進(jìn)無出路、退無保障”的兩難境地。

（一）出路問題

被征地農(nóng)民一旦失去土地，也就失去了維持家庭可持續(xù)生計的主要來源。要切實保障他們的基本生活，根本出路在于就業(yè)。從調(diào)查情況看，失地農(nóng)民的就業(yè)狀況不容樂觀，以咸陽市秦都區(qū)陳楊寨街道辦事處為例，截止到2006年7月底，8個村10 233名失地農(nóng)民中，勞動年齡段內(nèi)（男16-60歲，女16-50歲）的有9 001人，其中目前暫無業(yè)和處于失業(yè)狀態(tài)的有8 309人，失業(yè)率高達(dá)84%。

失地農(nóng)民就業(yè)難，既有自身條件的原因，也是現(xiàn)行征地安置政策不夠健全的結(jié)果。首先，農(nóng)民的土地被征用，意味著他們失去了原本所擁有的生產(chǎn)資料，不得不拋棄世代相傳的生產(chǎn)方式，而在競爭激烈的就業(yè)市場中，他們則明顯處于劣勢，這集中表現(xiàn)為年齡偏大、文化程度不高和缺乏非農(nóng)勞動技能三個方面。調(diào)查顯示，陳楊辦勞動年齡段內(nèi)的9 001位失地農(nóng)民中，初中及以下文化程度的占84.6%，技術(shù)缺乏或無技術(shù)專長的占88.2%，35-45歲年齡段的占45.6%。上述三大就業(yè)弱勢，再加上農(nóng)村就業(yè)信息服務(wù)渠道不暢等因素，嚴(yán)重制約了失地農(nóng)民向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。即使已實現(xiàn)了就業(yè)轉(zhuǎn)移的失地農(nóng)民，一旦合同期滿或精減人員，他們往往首當(dāng)其中被裁減。其次，隨著企業(yè)用工制度逐漸市場化，目前地方政府普遍采取貨幣安置的方式（對失地農(nóng)民的征地、拆遷、就業(yè)等進(jìn)行的一次性貨幣補(bǔ)償）解決失地農(nóng)民的就業(yè)問題,貨幣安置引發(fā)的突出問題是，在大量的失地農(nóng)民再就業(yè)極為困難的背景下，安置補(bǔ)助費用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能取代以往土地所具有的“最后的保障”［1］的社會功能，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，有限的資金難以為失地農(nóng)民再造一個可持續(xù)生計。

（二）退路問題

養(yǎng)老保障是失地農(nóng)民普遍擔(dān)心的問題。對農(nóng)民而言，土地承載著生產(chǎn)資料和社會保障的雙重功能。一旦土地被征用，他們的養(yǎng)老保障便成了后顧之憂。而目前普遍實行的貨幣安置政策沒有很好地解決這一難題。首先，貨幣安置只是為失地農(nóng)民提供必要的生活補(bǔ)償，就業(yè)機(jī)會則要到勞動力市場上去競爭，而他們的養(yǎng)老需求則沒有充分考慮；其次，現(xiàn)行征地價格滿足不了失地農(nóng)民養(yǎng)老保障制度的需要。據(jù)咸陽市勞動和社會保障部門測算，僅養(yǎng)老保險一項的費用，若按低標(biāo)準(zhǔn)（全年社會平均工資的17%）繳費、低標(biāo)準(zhǔn)享受的“雙低”標(biāo)準(zhǔn)一次性交費方案，每個失地農(nóng)民的養(yǎng)老保險需要5.18萬元,而現(xiàn)行的安置補(bǔ)助費每人只有3萬元，缺額2.18萬元。再次，一次性貨幣的補(bǔ)償金直接發(fā)到農(nóng)民手中，則可能因為他們只注重眼前利益或使用不當(dāng),反倒成為對解決養(yǎng)老保障問題的一個不利因素。事實上，調(diào)查顯示，咸陽市秦都區(qū)陳楊辦2006年7月20日前，10 233名失地農(nóng)民中，幾乎沒有人參加基本養(yǎng)老保險。

短期看，失地又失業(yè)的農(nóng)民尚可靠一次性安置費勉強(qiáng)維持生計，實際生活水平不致于明顯下降。但長遠(yuǎn)講，隨著安置費用逐漸用完，失地農(nóng)民的就業(yè)和社會保障問題勢必凸現(xiàn)，給社會穩(wěn)定留下隱患。

二、對失地農(nóng)民的保障政策

2004年以來，咸陽市政府根據(jù)國務(wù)院28號文件及《關(guān)于進(jìn)一步完善土地補(bǔ)償制度的指導(dǎo)意見》等文件的有關(guān)精神，為解決失地農(nóng)民的生產(chǎn)生活問題，制定了一系列的政策，其精神是:

（一）促進(jìn)就業(yè)

第一,把失地農(nóng)民納入城鎮(zhèn)就業(yè)體系，與城鎮(zhèn)居民享有同等待遇。市政府有關(guān)文件規(guī)定：凡勞動年齡段內(nèi)的失地農(nóng)民，均可進(jìn)入城鎮(zhèn)勞動力市場，享受就業(yè)培訓(xùn)、擇業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)介紹等多種就業(yè)服務(wù)，在接受職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)援助、自主創(chuàng)業(yè)等方面享受與市區(qū)城鎮(zhèn)人員、就業(yè)困難人員同等政策待遇等。

第二,重點加強(qiáng)失地農(nóng)民的就業(yè)技能培訓(xùn)，提高他們的就業(yè)競爭能力。秦都區(qū)陳楊辦的經(jīng)驗是：以市場的需求和農(nóng)民的需求來確定培訓(xùn)項目（對失地農(nóng)民實行菜單式和訂單式培訓(xùn)），以競爭選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)（對就業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)實行面向全社會的招標(biāo)制），以補(bǔ)貼促進(jìn)參與（對參加就業(yè)技能培訓(xùn)的失地農(nóng)民按照每人1 000元額度予以補(bǔ)助）。據(jù)不完全統(tǒng)計，陳楊辦通過培訓(xùn)的農(nóng)民就業(yè)率達(dá)到了60%以上。



（二）改變貨幣補(bǔ)償方式,建立基本養(yǎng)老保障制度

第一是分年齡、多層次、全覆蓋的基本養(yǎng)老保障。咸陽市政府規(guī)定：對征地時年齡在16周歲以下的失地農(nóng)民，實行一次性貨幣安置；對征地時在勞動年齡段內(nèi)的失地農(nóng)民，參加城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險繳費能滿15年的，給予參加者城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險；不能滿15年的，參加市政府規(guī)定的“低標(biāo)準(zhǔn)繳費、低標(biāo)準(zhǔn)享受”（簡稱“雙低”）基本養(yǎng)老保險金；對征地時年齡在50-60周歲的婦女、又不符合參加城鎮(zhèn)職工城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保險或“雙低”基本養(yǎng)老保險的，參加農(nóng)村養(yǎng)老保險；對征地時年齡在60周歲以上的失地農(nóng)民建立基本生活補(bǔ)助制度。第二是資金籌集主要源于失地農(nóng)民的土地征用款，個人無需額外繳費。無論是市政府的“兩大部分”（70%在征地安置補(bǔ)償費和征地補(bǔ)償費中列支，30%在政府土地出讓金收益或社會保險后備金中列支），還是秦都區(qū)的“四個渠道”（安置補(bǔ)助費、土地補(bǔ)償費的60%、從級差地租總額中提取20%和從招標(biāo)拍賣增值收益中提取部分資金），養(yǎng)老保障資金的融資均直接或間接來自土地收益。

第三是留地安置。咸陽市政府2004年6號文件規(guī)定，對失去土地的8個村實行留地安置，即每人35平方米的開發(fā)用地，用以解決失地農(nóng)民的長遠(yuǎn)生計。

咸陽市的這幾項很有針對性的新政策既為為失地農(nóng)民打開就業(yè)出路，又為失地農(nóng)民提供養(yǎng)老保障，體現(xiàn)出解決失地農(nóng)民問題的一條求真務(wù)實、講究實效的新思路。

三、對失地農(nóng)民保障的現(xiàn)行政策中需解決的問題

自20世紀(jì)80年代以來，失地農(nóng)民的安置工作大體經(jīng)歷了四個階段：第一階段的做法是招工，第二階段是定期定額地發(fā)放生活費，第三階段是一次性貨幣補(bǔ)償，第四階段才把養(yǎng)老保險提上議事日程。第一階段招工安排的失地農(nóng)民，由于已經(jīng)轉(zhuǎn)變了身份，是按城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險政策解決問題的?，F(xiàn)在的問題集中在第二類和第三類。第二類失地農(nóng)民每月領(lǐng)取85元或100元生活費，有無工作，政府的生活費必須照發(fā)。如果沒有工作，這樣的待遇又確實太低了。第三類在把一次性貨幣補(bǔ)償用完以后，一旦生活發(fā)生困難，政府就“難辭其咎”，所以實際上成了一個難以擺脫的包袱。目前主要存在著以下問題：

（一）新老政策的銜接問題

新老政策銜接涉及兩個層面：一是養(yǎng)老制度本身的銜接問題，二是失地農(nóng)民安置政策的銜接問題。

在咸陽這樣的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，目前同時運行著四套養(yǎng)老保障制度，即社會養(yǎng)老保障制度、“雙低”基本養(yǎng)老保障制度、農(nóng)村基本養(yǎng)老保險制度和城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險制度。咸陽市目前的做法是根據(jù)失地農(nóng)民的不同情況，讓他們分別參加不同的養(yǎng)老保險制度。自新政策實施之日，農(nóng)民的養(yǎng)老保障關(guān)系基本理順。

（二）失地農(nóng)民養(yǎng)老保障制度的可持續(xù)問題

失地農(nóng)民養(yǎng)老保障制度的可持續(xù)問題，實際上是養(yǎng)老保險基金的支付能力問題。按咸陽市的現(xiàn)行辦法，一個失地農(nóng)民一次性繳納24 128元，達(dá)到法定退休年齡就可每月享受263元。按這兩個數(shù)據(jù)測算，預(yù)計基金可支持約92個月，亦即7年半。如果按人均預(yù)期壽命70歲計算，還差2年半。秦都區(qū)按目前的情況測算還有很大缺口，填補(bǔ)這個缺口只有靠政府的財政托底。這一點必須引起必要的重視。

（三）保障失地農(nóng)民利益與優(yōu)化投資環(huán)境的關(guān)系問題

據(jù)秦都區(qū)有關(guān)人士介紹，該區(qū)失地農(nóng)民養(yǎng)老保障制度的方案幾易其稿成型后，區(qū)五套班子歷時一年，先后幾次召集鎮(zhèn)(街道)領(lǐng)導(dǎo)會議統(tǒng)一思想，才得以公布實施。一個重要的因素就是，即將實施的新辦法會提高征地價格，增加企業(yè)用地成本，對企業(yè)投資產(chǎn)生不利影響，降低區(qū)域經(jīng)濟(jì)的競爭力。如何既保障農(nóng)民的切身利益，又能優(yōu)化投資環(huán)境，是地方政府較為頭痛的問題。事實上，秦都區(qū)把失地農(nóng)民享受的最低生活保障金額確定在只相當(dāng)于當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)上，是平衡各方利益的結(jié)果。

（四）就業(yè)觀念轉(zhuǎn)變問題

目前失地農(nóng)民鄰近城區(qū)，陳楊寨村是城中村，出租私房收入可觀，經(jīng)濟(jì)較為寬裕。據(jù)陳楊辦干部介紹，這里有相當(dāng)一部分人對苦、臟、累工作不屑一顧，對工資不到800元以上或不坐辦公室以外的工作免談，對政府組織的勞動技能培訓(xùn)抱有無所謂的態(tài)度，甚至有相當(dāng)一部分人存有對政府“等、靠、要”的消極態(tài)度。如何幫助失地農(nóng)民轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，不能就培訓(xùn)抓培訓(xùn)，而要引導(dǎo)他們增強(qiáng)市場就業(yè)意識。

（五）讓農(nóng)民分享城市發(fā)展成果的問題

就失地農(nóng)民這一特定群體而言，咸陽市現(xiàn)行養(yǎng)老保障制度基本實現(xiàn)了全覆蓋，在城市化

進(jìn)程中，城市近郊農(nóng)民無疑也是受益者。然而就長遠(yuǎn)和全局看，如何使這一制度也涵蓋全體農(nóng)民，如何使失地農(nóng)民和全體農(nóng)民能夠分享城市化的發(fā)展成果，還有很長的路要走。尤其是連片土地被國家征用儲備的城市近郊農(nóng)村，無論是集體還是個人，都是城市化進(jìn)程的參與者，也理應(yīng)是受益者。［2］57

四、解決失地農(nóng)民就業(yè)和社會保障問題的幾點對策

解決這個問題的指導(dǎo)思想就是要穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)村社會保障體系建設(shè)。農(nóng)村社會保障體系主要包括養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險、最低生活保障等。外地一些城市通過建立覆蓋全體農(nóng)業(yè)勞動者的新型農(nóng)村基本養(yǎng)老保險并為老年農(nóng)民建立社會養(yǎng)老補(bǔ)貼制度，不僅從根本上解決了廣大農(nóng)民的基本生活，而且減少了征用土地中許多矛盾。因此要適應(yīng)農(nóng)村城市化、戶籍制度改革的發(fā)展需要，必須積極創(chuàng)造條件，加快建立以國家、集體和個人共同負(fù)擔(dān)的新型農(nóng)村基本農(nóng)民養(yǎng)老保障體系，加快原有的各種養(yǎng)老保險向城鎮(zhèn)保險、新型農(nóng)村養(yǎng)老保險的接軌，形成城鄉(xiāng)相對完善的社會保障制度。

（一）確保實行“以土地?fù)Q保障”政策，建立失地農(nóng)民基本養(yǎng)老保障制度

“以地?fù)Q保障”是指從土地征用款中確定一定數(shù)額建立失地農(nóng)民的基本養(yǎng)老保障制度。咸陽市的實踐表明，只要政府堅持科學(xué)發(fā)展觀，注重城鄉(xiāng)的統(tǒng)籌發(fā)展，在土地被征用過程中，解決失地農(nóng)民的養(yǎng)老保障問題就能夠切實可行。這是因為，土地征用款是農(nóng)民失去土地后維持可持續(xù)生計的唯一資本，政府在這種時候積極引導(dǎo)農(nóng)民投資于養(yǎng)老保障，是維護(hù)他們切身利益的重要舉措。［3］

（二）更新理念，制定合理的政策，促進(jìn)失地農(nóng)民充分就業(yè)

要確立就業(yè)優(yōu)先的理念，按照“公平對待、合理引導(dǎo)、完善管理、搞好服務(wù)”的原則，徹底取消限制失地農(nóng)民的就業(yè)歧視性政策，清理各種亂收費現(xiàn)象，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌就業(yè)，使失地農(nóng)民真正享受市民待遇。

要以強(qiáng)化失地農(nóng)民培訓(xùn)教育為重點，著力提高失地農(nóng)民的素質(zhì)和就業(yè)競爭能力；要按照 “政府促進(jìn)就業(yè)，個人自主擇業(yè)，市場調(diào)節(jié)就業(yè)”［4］79的原則，制定促進(jìn)失地農(nóng)民就業(yè)配套政策；大力鼓勵用地單位和企業(yè)把合適的崗位優(yōu)先安排給失地農(nóng)民；要制定和完善關(guān)于鼓勵支持個體私營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，鼓勵失地農(nóng)民通過非全日制、臨時性、季節(jié)性工作等靈活多樣的形式實現(xiàn)就業(yè)。只有切實解決了失地農(nóng)民的后顧之憂，才能降低企業(yè)吸納失地農(nóng)民的成本，增強(qiáng)失地農(nóng)民的就業(yè)競爭力，從而為他們的長遠(yuǎn)發(fā)展拓展空間，進(jìn)而形成“以土地?fù)Q保障，以保障促就業(yè)，以就業(yè)促發(fā)展”［2］的良性循環(huán)。當(dāng)然，建立失地農(nóng)民基本養(yǎng)老保障制度雖然會增加城市用地成本，但與政府向社會高價出售的土地相比相距甚遠(yuǎn)。調(diào)查顯示，秦都區(qū)陳楊辦征地補(bǔ)償安置費每畝只有6.55萬元，而政府公開拍賣價格每畝在40萬以上；有些村最高的征地補(bǔ)償安置費每畝只有7.4萬元，而政府公開拍賣價格最高的每畝達(dá)到50萬元以上。不難看出，其間級差地租的空間很大。在一定程度上說，“以土地?fù)Q保障”是對現(xiàn)行征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低的修正，除了養(yǎng)老保險以外，實際上也可以一并考慮解決就業(yè)問題和醫(yī)療問題。這樣才是切實保障“可持續(xù)生計”被中斷的失地農(nóng)民權(quán)益的良性補(bǔ)償。

（三）抓住城市化進(jìn)程的歷史機(jī)遇，積極探索惠及全體農(nóng)民基本養(yǎng)老保障制度的框架從土地被征用的角度看，農(nóng)村居民大體可以被分成兩類人群：已經(jīng)失地的農(nóng)民和可能面臨失地的農(nóng)民。雖然有研究表明，目前全國失地農(nóng)民的總數(shù)估計在4 300萬人左右，每年還要新增200多萬人，如何抓住目前能夠“以土地?fù)Q保障”這一歷史機(jī)遇期，從戰(zhàn)略高度認(rèn)識并開始著手探索惠及全體農(nóng)民、城鄉(xiāng)一體化的基本養(yǎng)老保障制度，是政府應(yīng)盡早籌謀的大事。這需要處理好以下三大關(guān)系：

一是農(nóng)村中兩類不同群體養(yǎng)老保障制度的關(guān)系。對于失地農(nóng)民和可能面臨失地的農(nóng)民，咸陽市現(xiàn)行低門檻進(jìn)入的基本養(yǎng)老保障制度具有一定的優(yōu)越性。今后可能更需要解決的是農(nóng)民的養(yǎng)老保障問題。事實上，相對于失地和可能面臨失地的農(nóng)民，純粹的傳統(tǒng)農(nóng)民身份的經(jīng)濟(jì)實力和抵抗風(fēng)險的能力最差，他們的土地又難以變現(xiàn)，為了真正促進(jìn)糧食生產(chǎn)，逐漸地把他們的養(yǎng)老保障一并考慮進(jìn)來最好。

二是城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保障制度的關(guān)系。從咸陽市的情況看，城鄉(xiāng)居民中目前并存的四種基本養(yǎng)老保障制度，即城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險、“雙低”基本養(yǎng)老保險和農(nóng)村養(yǎng)老保險以及社會基本養(yǎng)老保險制度并存。四種制度之間如何銜接和過渡，并融合為一個城鄉(xiāng)一體的基本的養(yǎng)老保障制度是新制度設(shè)計中需要面對的問題。

三是建立農(nóng)村居民基本養(yǎng)老保障制度與提升城市競爭力的關(guān)系。城市發(fā)展需要優(yōu)化投資環(huán)境，而降低企業(yè)發(fā)展成本和城市建設(shè)成本是重要方面之一，也恰恰是建立農(nóng)村居民基本養(yǎng)老保障制度所必須付出的代價。如何在兩者之間取得平衡，是制度設(shè)計需要考慮的問題。我們在完成調(diào)研后的初步設(shè)想是：農(nóng)村居民基本養(yǎng)老保障制度應(yīng)本著“低水平、有彈性、廣覆蓋”的原則進(jìn)行設(shè)計。

所謂低水平，指的是低標(biāo)準(zhǔn)繳費、低標(biāo)準(zhǔn)享受。實際繳費基數(shù)、繳費比例和繳費年限，以居民達(dá)到法定退休年齡，每月領(lǐng)取的養(yǎng)老金應(yīng)以當(dāng)?shù)鼗旧钚枨髽?biāo)準(zhǔn)為宜，其數(shù)額至少不能低于當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)。這個問題屬于政府的基本職責(zé)之一。

所謂有彈性，是指在基本保險的基礎(chǔ)上配套設(shè)計一個市場化運作的補(bǔ)充保險部分。其繳費水平由用工單位和個人根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)實力自主確定，可采用個人帳戶的方式，多繳多得。所謂多覆蓋，體現(xiàn)在農(nóng)村中各類人員均可參保，尤其是純粹的傳統(tǒng)農(nóng)民身份也能得到基本養(yǎng)老保障。顯然，制度的低水平設(shè)計在兼顧提升城市競爭力和各種制度可相互折算轉(zhuǎn)換的同時，也確保了所有農(nóng)民有條件參與；制度的彈性化處理適應(yīng)了不同經(jīng)濟(jì)水平人群的多元化養(yǎng)老保障的需求。

良好的制度設(shè)計需要輔之相應(yīng)的資金保障。筆者的看法是：政府應(yīng)及時抓住城市化進(jìn)程中“以土地?fù)Q保障”的歷史機(jī)遇期，放眼長遠(yuǎn)和全局，著眼于全體農(nóng)民，盡力籌措可以惠及全體農(nóng)民的養(yǎng)老保障基金。資金來源可以由以下幾部分組成：被征地單位的征地補(bǔ)償費、政府土地出讓金收益提成；政府財政每年專項列支。這筆基金主要用于兩個方面：一是充實基本養(yǎng)老保障制度中基本保險部分，二是對農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)費用進(jìn)行補(bǔ)貼。

總之，失地農(nóng)民的社會保障問題是我國工業(yè)化和城市化進(jìn)程中一個影響面非常廣泛的社會問題，是需要重點關(guān)注和解決的民生問題，這就要求各級政府在工作中積極探索切實可行的途徑和方法，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，制定相宜的系列配套政策。

參考文獻(xiàn)：

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（12）：50-53.［3］ 趙國輝.失地農(nóng)民養(yǎng)老堪憂［J］.中國保險,2005（9）：88-90.