第一篇：讀《教師的中華文化素養(yǎng)》有感

讀后感

——讀《教師的中華文化素養(yǎng)》有感

樟木莘鳴小學(xué)李柳琴

語(yǔ)文老師，肩負(fù)傳承中華文化、傳受知識(shí)的重任，因此，了解中華文化是件必不可少的事。我作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師更要多學(xué)習(xí)中華文化。而近來(lái)通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)《中華文化素養(yǎng)》一書(shū)，我對(duì)中華文化又有了進(jìn)一步的了解、感悟，這將對(duì)我今后的教學(xué)有很大的幫助。

本書(shū)從中華文化的源頭說(shuō)起，分別講“大哉中華”、“至圣先師”、“易為源頭”、“持經(jīng)達(dá)變”、“維護(hù)和平”、“天人合一”、“虛懷若谷”等十六章。其中“大哉中華”讓我感觸最為深刻。

中國(guó)的文化經(jīng)典，四書(shū)、五經(jīng)、諸子、百家、唐詩(shī)、宋詞……流傳久遠(yuǎn)，具有開(kāi)朗涵宏的氣象、優(yōu)雅高尚的情懷，博大精深、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵民族精神、審美情趣、人生哲理等，是人文理想的薈萃，是民族智慧的源頭，是構(gòu)成炎黃子孫民族凝聚力、民族自信心、民族文化素質(zhì)的源泉之一。如：誠(chéng)實(shí)守信、三省吾身、勤勞儉樸、溫良恭儉、己所不欲，勿施于人的修身之道；天下興亡、匹夫有責(zé)，樂(lè)以天下、憂以天下的崇高志向；富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣；厚德載物、達(dá)濟(jì)天下的廣闊胸襟；大道之行，天下為公的社會(huì)理想等等。它博造文化、推動(dòng)歷史、取之不盡、用之不竭,于個(gè)人乃成人之本，于民族乃民族之魂，于國(guó)家乃立國(guó)之基。

可是，另一方面，傳統(tǒng)文化在中國(guó)尤其是近代，長(zhǎng)期未受到公正的待遇。中國(guó)文化精髓也未受到應(yīng)有的重視，以至中國(guó)文化有斷層的危險(xiǎn)。現(xiàn)在的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)了不少，但文化底蘊(yùn)卻很差，如果說(shuō)到對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)那就更差了。他們不知何為傳統(tǒng)文化，也不愿意去了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，不明了傳統(tǒng)文化和今日社會(huì)生活的關(guān)系，不明了今日社會(huì)主義新文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。因此，在小學(xué)教學(xué)中多融入中華文化元素是非常必要及重要的！

如果在學(xué)校中能進(jìn)行以下的活動(dòng)，我相信不僅是學(xué)生、學(xué)校，更是整個(gè)民族風(fēng)貌都會(huì)不一樣。

1）開(kāi)展經(jīng)典誦讀。

學(xué)校組織教師根據(jù)學(xué)生情況選擇經(jīng)典篇目讓學(xué)生誦讀。每日誦讀15分鐘左右。由老師利用早自習(xí)或晚自習(xí)的時(shí)間，組織學(xué)生誦讀。

2）活化德育課程。

組織教師選擇整理系統(tǒng)化的與現(xiàn)代德育目標(biāo)想容的格言警句和美德故事，在潛移默化中滲入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

3）搞好德育實(shí)踐活動(dòng)。

學(xué)校通過(guò)開(kāi)展古詩(shī)詞朗誦比賽、古詩(shī)詞書(shū)法比賽、歷史人物故事表演、職業(yè)指導(dǎo)講座等活動(dòng)和通過(guò)欣賞有關(guān)的繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等比賽來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，讓民族文化的精髓從陌生到親近直至溶入到學(xué)生的血液里。

4）利用家長(zhǎng)會(huì)，家長(zhǎng)學(xué)校等有效平臺(tái)，使教師與家長(zhǎng)間信息暢通，并協(xié)同一致地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美德教育。

通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，教師也獲益匪淺，在教學(xué)生的過(guò)程中，他們也得到了提高。對(duì)傳統(tǒng)文化有利新的認(rèn)識(shí)，教學(xué)水平有不同程度的提高，教學(xué)的內(nèi)容與方

法都有很大的提高，傳統(tǒng)文化課也受到學(xué)生們的歡迎與好評(píng)，所傳授的知識(shí)面不斷擴(kuò)展，提高了綜合素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)容與方法。對(duì)提高教師的認(rèn)識(shí)也大有裨益。總之，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的做法還有很多。如果在語(yǔ)文課堂教學(xué)中以中華民族的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。以“做人”為目的，把教育與教學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，就會(huì)大大地推動(dòng)學(xué)生的思想水平。有助于把學(xué)生培養(yǎng)成具有深厚民族文化底蘊(yùn)的合格公民。作為一名教師，只有從自我做起，從點(diǎn)滴做起，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的師德修養(yǎng)，牢固確立崇高的師德修養(yǎng)目標(biāo)，孜孜以求于高尚師德修養(yǎng)的實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，繼往開(kāi)來(lái)，才能不斷提升自身的師德修養(yǎng)水平。

第二篇：讀《現(xiàn)代教師素養(yǎng)導(dǎo)論》有感

讀《現(xiàn)代教師素養(yǎng)導(dǎo)論》有感

從古至今，教師享有了無(wú)盡的美譽(yù)，如：渡人的小船、辛勤的園丁、人類靈魂的工程師。無(wú)窮的美譽(yù)彰顯了教師職業(yè)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性，所以無(wú)數(shù)的教師博得到了人們的敬仰。但時(shí)代變了，教師的身份，工作的條件，社會(huì)的要求，現(xiàn)代理念等因素都影響著教師世界觀的形成。那么，新世紀(jì)“師德”標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何擁有適合現(xiàn)代教育要求的“師德”？這些決定中國(guó)今后發(fā)展的重大問(wèn)題困擾著許多教師。實(shí)際上，教師確實(shí)關(guān)系著國(guó)家的發(fā)展，具體而言就是教師的素質(zhì)。多年的教育實(shí)踐表明，培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才，要靠教育者的教學(xué)行為和道德行為相結(jié)合才能達(dá)到目的，因?yàn)榻處煹睦硐胄拍睢⒕礃I(yè)態(tài)度、為人處世、道德情操、文化知識(shí)等。都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接或潛移默化的影響。因此，教師不僅要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和當(dāng)前世界的前沿科技知識(shí)傳授給學(xué)生，更要用自身的德行感染學(xué)生、影響學(xué)生。所以，既然選擇了教育事業(yè)，我們教師就要努力加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，不斷完善自己，做到學(xué)高為師，身正為范，本人讀了《現(xiàn)代教師素養(yǎng)導(dǎo)論》一書(shū)，邊讀邊思考，逐漸對(duì)現(xiàn)代教師職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)有了許多的體會(huì)。

首先，要努力使自己成為終身學(xué)習(xí)的楷模。知識(shí)社會(huì)的顯著特征就是知識(shí)像滾雪球一樣急劇膨脹并快速陳舊。面對(duì)“生有涯，而知無(wú)涯”的現(xiàn)實(shí)，教師必須不斷地學(xué)習(xí)方能勝任教師工作。教師要具備扎實(shí)而寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，要透徹地懂得所教學(xué)科。僅僅熟悉教學(xué)大綱和本學(xué)科內(nèi)容是不夠的，教師的知識(shí)應(yīng)比這寬廣得多。通常說(shuō)：“教師要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水?！本褪沁@個(gè)道理。所以，教師要終身不斷學(xué)習(xí)，不斷開(kāi)拓，更新自己的知識(shí)。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)。教師要通過(guò)有效地利用網(wǎng)絡(luò)資源備課來(lái)為學(xué)生提供大量的背景資料。要在化解難點(diǎn)、突破重點(diǎn)的同時(shí)留給學(xué)生思維的時(shí)空。要促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐能力而不是取代學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。我們應(yīng)盡量讓學(xué)生親自操作、親自觀察，讓學(xué)生獲取第一手資料，享受第一感覺(jué)。不要一位否定傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、手段和方法，要善于繼承優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。不要讓網(wǎng)絡(luò)取代教師，教師要發(fā)揮自己作為主導(dǎo)者的地位，我們反對(duì)教師一位地對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，但也不能讓學(xué)生脫離教師而單純與機(jī)器交互學(xué)習(xí)。該出手時(shí)才出手，不可濫用網(wǎng)絡(luò)。教學(xué)手段是由教學(xué)內(nèi)容決定的，不能濫用于網(wǎng)絡(luò)。

其次，要把教書(shū)育人放在首位。教書(shū)育人是我們教師的天職。但是，教師不只是為了傳授知識(shí)而存在的 “教書(shū)匠”，而是教育者，是人類靈魂的工程師。教育是愛(ài)的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛(ài)學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。所以說(shuō)，熱愛(ài)學(xué)生才是教師職業(yè)道德的根本。著名教育家陶行知先生奉行“愛(ài)滿天下”的教育宗旨。陶行知自己無(wú)論是在學(xué)業(yè)上，還是生活上，都無(wú)微不至地關(guān)懷學(xué)生，許多陶門弟子至今仍念念不忘他的音容笑貌，從這一點(diǎn)就可以充分感受到他偉大的師德情操和強(qiáng)大的人格魅力。所以，教書(shū)只是手段，育人才是目的，而愛(ài)心則是做好“育人”工作的前提。有人說(shuō)教育是啟人心智，育人心德的過(guò)程。我想古今中外對(duì)教育的評(píng)說(shuō)都是如此。教師的思想素質(zhì)，道德水平直接關(guān)系到學(xué)生的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的未來(lái)，這就要求新時(shí)期必須加強(qiáng)師德建設(shè)，使祖國(guó)的未來(lái)更加美好。

第三篇：讀《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》有感

傳承國(guó)學(xué)

任重道遠(yuǎn)

——讀《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》有感 大孫中心學(xué)校（小學(xué)部）張立敏

最近在讀張振鵬老師的《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》一書(shū)。書(shū)中前言提到：本書(shū)旨在透過(guò)解讀古圣先賢的教誨，解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，向教師普及、傳播中華文化，使教師深入認(rèn)識(shí)中華文化，感受國(guó)學(xué)魅力，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，在祖國(guó)深厚的文化土壤中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)，從而成為中華文化的繼承者和傳播者。

看到這時(shí)，我突然想起前不久看到的一句話：在我們這個(gè)國(guó)家的今天來(lái)說(shuō)，是要望德國(guó)人的項(xiàng)背而慚愧的。

看到這句話，我想所有人都會(huì)問(wèn)一句為什么，我亦如是！德國(guó)人有一個(gè)最大的民族脾氣——崇尚哲學(xué)。我們的哲學(xué)其實(shí)在古代已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，比如《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，其實(shí)就是辯證法和唯物主義的，《道德經(jīng)》更是唯物主義的。正因?yàn)榈聡?guó)人知道中國(guó)古典哲學(xué)的偉大崇高與精明，所以德國(guó)人才把我們的《道德經(jīng)》奉為他們的《道德經(jīng)》，把我們的老子尊為他們的老子。德國(guó)人每個(gè)家庭都有他的書(shū)。我們說(shuō)道家哲學(xué)消極，德國(guó)人說(shuō)李耳天下第一等聰明人，不學(xué)他我們學(xué)誰(shuí)。海德格爾讀到李耳的書(shū)，書(shū)房掛著“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”。我們的書(shū)房掛的又是什么呢？嘆息，我們沒(méi)有德國(guó)人那樣可以把別國(guó)的《道德經(jīng)》影響到每個(gè)家庭，成為自覺(jué)裝備的精神武器和“必備讀物”。

國(guó)學(xué),中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的燦爛文化。它不僅僅存在于典籍之中,而且融入我們的生活之中。先不談書(shū)中對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀與定位，單單是主旨所在已值得我們深思。我們要吃飯，要讀書(shū)，傳承本屬于我們的經(jīng)典。我想這是每一個(gè)教師，甚至是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。國(guó)學(xué)是中華民族傳承國(guó)脈的精神紐帶,是中華民族的力量所在。書(shū)中關(guān)于《韓愈——師者，傳道，授業(yè)，解惑》一章的解讀，不僅僅是對(duì)韓愈的推崇，更是對(duì)師之責(zé)任的解讀。韓愈，文起八代之衰，一篇《進(jìn)學(xué)解》，于佛老推崇中力挽狂瀾于儒道，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承起到了不可磨滅的作用。我們不是韓愈，卻有著同樣的責(zé)任。

國(guó)學(xué)，中華先祖留下的偉大智慧。我們給予孩子什么樣的今天，決定了孩子給予我們什么樣的明天。我們要力盡所能帶領(lǐng)我們的孩子走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，一孩子為紐帶，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)每個(gè)家庭，影響每個(gè)家庭，成為大眾自覺(jué)裝備的精神武器和“必備讀物”。

第四篇：讀《教師的教育素養(yǎng)》有感

讀《教師必備的教學(xué)素養(yǎng)與品位》有感

化學(xué)組：仲曙光 教師是一盞燈，黑暗中照亮前行的遠(yuǎn)方；教師是一首詩(shī)，冰冷中溫暖渴求的心房。做一名成功的教師，是每一個(gè)教育者，畢生的渴求。現(xiàn)就本書(shū)談一點(diǎn)自己粗淺的感悟。

一、教師應(yīng)具有人格魅力

一名合格的教師要具備人格魅力，教師的人格魅力來(lái)源于淵博的學(xué)識(shí)和教書(shū)育人的能力，具備這樣條件的老師不但在教育教學(xué)上游刃有余，而且善于處理、協(xié)調(diào)跟學(xué)生以及同事之間的關(guān)系，創(chuàng)造融洽和諧的工作氛圍，以利于獲得事業(yè)的成功；教師的人格魅力來(lái)源于善良和慈愛(ài)，他們會(huì)在平等的基礎(chǔ)上善待每一個(gè)學(xué)生，不會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學(xué)生；教師的人格魅力來(lái)源于學(xué)生的信任和寬容，在課堂上他們不是一味灌輸，包辦代替，而是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在探索之中享受成功。

二、教師要具有親和力

學(xué)生反映，對(duì)一些教師的教學(xué)方法、教學(xué)能力他們都能接受，但他太過(guò)嚴(yán)肅，少有笑臉，與學(xué)生談話，總是居高臨下、盛氣凌人，學(xué)生有事找他，他表現(xiàn)出來(lái)的也是一種愛(ài)理不理的態(tài)度。換言之，這位教師之所以不受學(xué)生歡迎、師生關(guān)系緊張，是因?yàn)樗狈Ρ匾挠H和力。古人云：親其師，則信其道。教師的親和力，可以贏得學(xué)生的尊敬和信任，可以獲得學(xué)生的寬容和理解。因此，某個(gè)教師可能在教學(xué)方面有所欠缺，但學(xué)生卻能熱情地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地思考，由此就能獲得最大限度的教學(xué)效果。

三、教師要懂得創(chuàng)新

教師有不同的崗位、不同的專業(yè)，但都必須是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的發(fā)現(xiàn)者、傳導(dǎo)者。只有創(chuàng)新，教師才能不做知識(shí)的傳聲筒，而做引導(dǎo)學(xué)生參與的組織者；不做南轅北轍的拔苗助長(zhǎng)者，而做開(kāi)聰啟智的潛能開(kāi)發(fā)者。不是逼著學(xué)生前進(jìn)，而是當(dāng)好助跑器，幫學(xué)生發(fā)力沖刺；不總是領(lǐng)跑，更多地應(yīng)該指路，讓學(xué)生自己去披荊斬棘。

四、教師應(yīng)具備人文精神

教師的人文精神是在教師的日常活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的思想、道德、情感、心理、性格和思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師要做到愛(ài)崗敬業(yè)，甘于奉獻(xiàn)，努力創(chuàng)新，善于合作提高自身的人文精神。

第五篇：讀《教師的教育素養(yǎng)》有感

讀《教師的教育素養(yǎng)》有感

教師，尤其是當(dāng)代的教師，應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素養(yǎng)呢？讀了蘇霍姆林斯基《教師的教育素養(yǎng)》之后，也想談?wù)勛约旱膸c(diǎn)不成熟的想法。

一、獨(dú)特的人格魅力

經(jīng)常聽(tīng)到學(xué)生議論，說(shuō)他們喜歡某位老師，聽(tīng)課興致高；不喜歡某位教師，聽(tīng)課時(shí)老是昏昏欲睡。事實(shí)上，能否贏得學(xué)生尊重和愛(ài)戴，不是單方面因素決定的，老師的學(xué)識(shí)、能力、性情、品德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)融鑄成其人格，這是一名老師吸引學(xué)生力量的主要源泉。教師的人格魅力來(lái)源于淵博的學(xué)識(shí)和教書(shū)育人的能力，具備這樣條件的老師不但在教育教學(xué)上游刃有余，而且善于處理、協(xié)調(diào)跟學(xué)生以及同事之間的關(guān)系，創(chuàng)造融洽和諧的工作氛圍，以利于獲得事業(yè)的成功；教師的人格魅力來(lái)源于善良和慈愛(ài)，他們會(huì)在平等的基礎(chǔ)上善待每一個(gè)學(xué)生，不會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學(xué)生；教師的人格魅力來(lái)源于學(xué)生的信任和寬容，在課堂上他們不是一味灌輸，包辦代替，而是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在探索之中享受成功；教師的人格魅力來(lái)源于對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)，他們不是僅僅把教書(shū)看成謀生的手段，而是毫無(wú)私心雜念地投身其中，以教書(shū)育人為崇高的職責(zé)，并能從中享受到人生的樂(lè)趣；教師的人格魅力來(lái)源于從不滿足的執(zhí)著精神，他們始終用勝不驕敗不餒的形象去感召學(xué)生追求卓越。

二、親和力

在學(xué)生評(píng)教中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)能力、教學(xué)水平與學(xué)生的滿意程度并不一定成正比。有些教師，其所帶班級(jí)的考試成績(jī)總是處在年級(jí)前茅，個(gè)人教育教學(xué)能力、工作能力都特別強(qiáng)，但學(xué)生評(píng)教滿意率卻很少能達(dá)到平均值，為此曾作過(guò)一個(gè)研究，學(xué)生反映，對(duì)該教師的教學(xué)方法、教學(xué)能力他們都能接受，但他太過(guò)嚴(yán)肅，少有笑臉，與學(xué)生談話，總是居高臨下、盛氣凌人，學(xué)生有事找他，他表現(xiàn)出來(lái)的也是一種愛(ài)理不理的態(tài)度。換言之，這位教師之所以不受學(xué)生歡迎、師生關(guān)系緊張，是因?yàn)樗狈Ρ匾挠H和力。古人云：親其師，則信其道。教師的親和力，可以贏得學(xué)生的尊敬和信任，可以獲得學(xué)生的寬容和理解。因此，某個(gè)教師可能在教學(xué)方面有所欠缺，但學(xué)生卻能熱情地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地思考，由此就能獲得最大限度的教學(xué)效果。反之，如果教師自視甚高，不顧學(xué)生的感受，我行我素，唯我獨(dú)尊，那就容易引起學(xué)生的逆反心理，即使他學(xué)問(wèn)最高，課講得最好，最終卻不一定能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)。因此親和力是教師逼備的基本素質(zhì)。

三、一定的教育科研能力

教師的生命力來(lái)自教育科研。教師的未來(lái)和未來(lái)的教師，都將與教育科研聯(lián)系起來(lái)。教育科研就是以教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題為對(duì)象，運(yùn)用科學(xué)研究的原則和方法，探尋教育規(guī)律及有效教育途徑和方法的一種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。進(jìn)入21世紀(jì)后，我們面臨著信息化、世界化、市場(chǎng)化、教育現(xiàn)代化四大趨勢(shì)的挑戰(zhàn)。不僅從人才質(zhì)量規(guī)格上，而且從

教育內(nèi)容、方法、教育手段及教育的組織形式等方面，都提出了新的要求。以教育的科學(xué)推進(jìn)科學(xué)的教育，已經(jīng)是時(shí)代的呼喚。每一個(gè)教師都要把握新的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)領(lǐng)會(huì)新課程新教材的精髓，都應(yīng)掌握新的方法和手段?？傊?，社會(huì)進(jìn)步要求提高教師勞動(dòng)的科技含量，要求教育工作者運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段和方法，把先進(jìn)的教育思想轉(zhuǎn)化為改造教育的行為，提高教育質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)力量。

四、反思教育的能力

21世紀(jì)，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的急遽變革，教育改革將更加頻繁、廣泛和深刻，教師將面對(duì)各種新的教育思想、資源、模式、過(guò)程、手段與方法，因而要求教師不僅要自覺(jué)地在情感、意志上不斷調(diào)適，而且要具備能夠分析、討論、評(píng)估和改變其教育思想與教育實(shí)踐的能力。教育的基本問(wèn)題不僅是“教什么”、“怎么教”，更重要的是“為什么教”。因而教師必須思考各種教育行為的社會(huì)與個(gè)人后果以及倫理背景，給教育以終極關(guān)懷。

五、基于網(wǎng)絡(luò)資源教育的能力

因特網(wǎng)的飛速發(fā)展與廣泛應(yīng)用使教育和學(xué)習(xí)的數(shù)字化生存成為可能。21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將有更大的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)資源將更加豐富，人類創(chuàng)造的最新資源也將以最快捷最優(yōu)先的方式上網(wǎng)儲(chǔ)存?zhèn)鞑?。誰(shuí)不學(xué)會(huì)基于資源的學(xué)習(xí)，誰(shuí)就將成為文盲。而教師則應(yīng)成為學(xué)生基于資源學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、輔導(dǎo)者、促進(jìn)者和合作者。

六、創(chuàng)新

對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，是一個(gè)多層面、多角度、互動(dòng)互補(bǔ)的立體工程，諸如身體素質(zhì)、思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，個(gè)人素質(zhì)、群體素質(zhì)，單項(xiàng)素質(zhì)、綜合素質(zhì)等等。而創(chuàng)新，是學(xué)生發(fā)揮潛力成長(zhǎng)成才的基本素質(zhì)。其培養(yǎng)，必須貫穿于素質(zhì)教育立體工程的一切層面，所有角度。教師有不同的崗位、不同的專業(yè)，但都必須是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的發(fā)現(xiàn)者、傳導(dǎo)者。如果教師本身缺乏創(chuàng)新，豈不成了“天橋的把式”，又怎么能以“身教”的師表來(lái)樹(shù)揩模，導(dǎo)方向，作人梯？ 因此，只有創(chuàng)新，教師才能不做知識(shí)的傳聲筒，而做引導(dǎo)學(xué)生參與的組織者；不做南轅北轍的拔苗助長(zhǎng)者，而做開(kāi)聰啟智的潛能開(kāi)發(fā)者。不是逼著學(xué)生前進(jìn)，而是當(dāng)好助跑器，幫學(xué)生發(fā)力沖刺；不總是領(lǐng)跑，更多地應(yīng)該指路，讓學(xué)生自己去披荊斬棘。

七、語(yǔ)言藝術(shù)

蘇霍姆林斯基指出：“教育的藝術(shù)首先包括談話藝術(shù)，教師要有較高的語(yǔ)言素養(yǎng)?！薄皫熣撸痉兑??！苯處煹恼Z(yǔ)言要規(guī)范、科學(xué)、有示范性，要力求準(zhǔn)確、到位、不能含糊不清，更不能出現(xiàn)科學(xué)性的錯(cuò)誤。所謂一語(yǔ)解惑、一語(yǔ)啟智、一語(yǔ)破的、一語(yǔ)激情。優(yōu)美、科學(xué)的語(yǔ)言能給學(xué)生語(yǔ)言的營(yíng)養(yǎng)、智慧的啟迪。教師一句精辟的話，常使學(xué)生縈繞于腦際而終生不忘，一個(gè)生動(dòng)的比喻常使學(xué)生抓住了知識(shí)的關(guān)鍵而茅塞頓開(kāi)；言不在多，貴在精當(dāng)；要語(yǔ)不煩，達(dá)意則靈。