第一篇：解讀生活作文

解讀生活作文

針對作文教學(xué)脫離學(xué)生的實(shí)際，脫離生活實(shí)際，作文教學(xué)質(zhì)量不高，學(xué)生作文缺乏興趣等一寫弊端，作文教學(xué)界提出了“生活作文”這一作文教學(xué)倡導(dǎo)。著名語文教育家葉圣陶先生在諸多的寫作教學(xué)論著中，都提及了“生活作文”這一話題。他說：作文“是生活的一部分，是一種發(fā)展，是一種享受?！薄皩懳恼虏皇巧钌系狞c(diǎn)綴，而是生活本身?！薄白魑氖俏覀兩罾锏囊患虑椤！薄皩懽魉酝率骋粯樱蔀樯钌喜豢苫蛉钡囊粋€項(xiàng)目，原在表白內(nèi)心，與他人相通感?！?“生活如源泉,文章如溪水,泉源豐富而不枯竭,溪水自然活潑地流個不歇?！鄙钍亲魑牡脑慈?真實(shí)是作文的生命。

“生活作文”，即圍繞生活貼緊生活，把發(fā)生在生活中的對自己產(chǎn)生影響和留下印象的人、事、物、景及感受形成書面文字的一種寫作方式。生活的多元化決定了生活作文內(nèi)容的豐富多彩。但小學(xué)生作文的結(jié)果令人擔(dān)憂——題材的空洞、形式的單調(diào)、內(nèi)容的干癟、情感的蒼白。造成這樣的結(jié)果是什么？一是受應(yīng)試教育長期的影響，為作文而作文；二是作文教學(xué)形式的單一呆板，束縛學(xué)生的想象思維；三是沒有充分重視課外閱讀和積累感悟。

一、生活作文的基本特征

生活作文不是生活的模擬寫作，它有下面三個顯著的特征。

一是有強(qiáng)烈的語言任務(wù)。生活作文強(qiáng)調(diào)寫作的“功利意識”，這個“功利意識”的直接價值取向在于通過作文解決生活中的實(shí)際問題，達(dá)到優(yōu)化和美化生活的目的。比如，通過班級集體日記的寫作，使班級形成一種積極向上的集體主義氛圍；通過與同學(xué)與老師的溝通，解決自己的心理問題等等，都是以解決生活實(shí)際問題為寫作出發(fā)點(diǎn)的作文形式。由于寫作過程中的以“功利”為價值取向的“言語任務(wù)”的確定，生活作文的寫作實(shí)際上已經(jīng)變成了“生活事件”、生活故事“的敘寫；學(xué)生的一次寫作活動，也就成為一次重要的“情感生活”過程。二是有真實(shí)的言語環(huán)境。生活作文強(qiáng)調(diào)自然的真實(shí)的言語情境的建立。有這樣一個教學(xué)案例；某學(xué)校的老師帶領(lǐng)學(xué)生參觀了本地的一處大型的建筑工地，學(xué)生在參觀的過程中，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工的勞動強(qiáng)度特別大，生活條件也特別差，獲取的工作報酬非常的低廉。參觀完畢以后，學(xué)生心中都要一種由衷的沉重。結(jié)合學(xué)生的這一心態(tài)，老師以《你好，家民工》為題，進(jìn)行作文寫指導(dǎo)。有的以農(nóng)民工的生活為主題，寫了有數(shù)據(jù)表現(xiàn)、有事實(shí)記述，有情境描述的調(diào)查報告；有的學(xué)生用書信的形式，向縣長、縣委書記寫信，要求縣長和縣委書記重視解決農(nóng)民工的生活問題；還有的學(xué)生想象自己就是縣長、縣委書記，以“假如我是縣長（縣委書記）”為題，提出了許多關(guān)心農(nóng)民工的好方法。這種作文，學(xué)生“即興而寫”、“即時而寫”，它有言語情境的真實(shí)的對象——他們所關(guān)注的農(nóng)民工；有一個真實(shí)的情境——他們真實(shí)接觸的農(nóng)民工真實(shí)的生活；有真實(shí)的寫作體驗(yàn)——他們?yōu)檗r(nóng)民工的遭遇所深刻的感動了。真實(shí)的人，真實(shí)的事，真實(shí)的情感構(gòu)成了言語情境的三套馬車。在生活作文寫作中，這三種情境是缺一不可的。

三是有實(shí)在的言語效果?！皯?yīng)對和解決生活問題”是生活作文寫作的核心目標(biāo)。在生活作文教學(xué)的過程中，最關(guān)鍵的是創(chuàng)造一個“寫作閱讀對象”。這個閱讀對象的創(chuàng)設(shè)，產(chǎn)生一種“回應(yīng)”的心理暗示，使寫作者在寫作的過程中產(chǎn)生一種嚴(yán)肅寫作的心理定向，讓他期待著某種結(jié)果而寫作。

二、生活作文導(dǎo)練案例

1、生活作文以反映學(xué)生生活為出發(fā)點(diǎn)，以解決生活問題為前提，以提高學(xué)生的寫作能力，形成美好的言語人生為目標(biāo)。學(xué)校每月都有設(shè)計(jì)了一個主題教育，如2004年學(xué)校的主題教育依次是“融入集體”、“文明守紀(jì)”、“誠信互動”、“生活強(qiáng)者”、“自理自護(hù)”、“愛我校園”、“關(guān)注環(huán)境”、“愛心奉獻(xiàn)”、“快東生活”、“珍愛生命”。

2、班級成長檔案袋。這是一種集體作文的形式。我們要求：班級在德、智、體等方面所取得的成績，班級所發(fā)生的重要的、重大的事情都要進(jìn)入“班級成長檔案袋”。班級成長檔案袋由學(xué)生按照學(xué)號的順序輪流寫。在為了學(xué)生和家長爭相閱讀的資料，在學(xué)生中和班級之間，形成了思想、學(xué)習(xí)的競技和寫作的熱潮。

3、焦點(diǎn)關(guān)注。發(fā)生在學(xué)校、家庭、社會的重大事情，我們用“焦點(diǎn)關(guān)注”的形式引導(dǎo)學(xué)生去觀察、去思考。在觀察和思考的基上，我們指導(dǎo)學(xué)生寫事件記錄，寫調(diào)查報告，寫焦點(diǎn)評論，寫倡議書。通過寫作，讓學(xué)生樹立一種對社會的關(guān)注意識。近年來，我們組織學(xué)生“關(guān)注”了學(xué)生所在地的環(huán)境狀況，農(nóng)民工的生存狀態(tài)，社會語言文字的使用情況，網(wǎng)吧的形形色色，毒品對社會的危害等等。

三、生活作文的組織策略

生活作文是一種自由作文，它與傳統(tǒng)的作文有明顯的不同之處，其組織方式一般情況下有面四個策略：

1、引導(dǎo)學(xué)生深入生活，開啟寫作的大門

生活的多樣化是生活作文多樣化的前提。教師要善于從學(xué)生的生活實(shí)踐中，去尋找寫作材料。一是要引導(dǎo)學(xué)生“眼光內(nèi)看”，即是要求學(xué)生觀察發(fā)生在校園內(nèi)的真實(shí)的、生動的事件，找到寫作的“生活故事”、“生活事件”、“生活情感”；二是要“眼光外看”，即要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注社會，把社會的焦點(diǎn)問題引到學(xué)生的面前來，拉近社會生活與學(xué)生生活的距離。

2、消除學(xué)生作文痕跡，讓作文成為一種自由的創(chuàng)造活動

生活作文與生活的過程同步，生活中有什么必要寫，就“即時”、“即興”的寫。教師應(yīng)該走到學(xué)生當(dāng)中去，結(jié)合語文教學(xué)，結(jié)合班級教學(xué)實(shí)際，結(jié)合學(xué)生需要，事先安排學(xué)生去體驗(yàn)。無論是酸甜苦辣，還是成功失敗。這些都并不重要，重要的是，學(xué)生是否從生活中感悟到什么。如此，作文課上同學(xué)之間的交流才有共鳴，才有碰撞，才會激起思維的火花，作起文來就會成為有水之源，字里行間就會流露出真情實(shí)感。生活作文追求的境界是“作文生活化”，它每天都在為學(xué)

生服務(wù)，每天都在豐富學(xué)生的精神生活和創(chuàng)造性的生活。因此，生活作文沒有命題，沒有強(qiáng)制，沒有評判。它所有的只是作文真實(shí)的情境的創(chuàng)設(shè)，有的只是寫作動機(jī)的激發(fā)，有的只是“解決和美化”生活所作的暗示和引導(dǎo)。

3、因?yàn)閷W(xué)生需要而作文，這是學(xué)生寫好作文的根本。

根據(jù)需要層次論，興趣和動機(jī)來源于需要。脫離學(xué)生的實(shí)際，脫離學(xué)生的需要，學(xué)生哪有興趣去寫，哪有話去寫？所以，作文的基點(diǎn)應(yīng)該是從感性入手，激發(fā)學(xué)生的欲望，為需要而作文。傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，教師總是過分地局限于教材的條條框框，按照單元進(jìn)度及作文訓(xùn)練要求操作，成了教材的忠實(shí)“奴隸”，機(jī)械地跟著走，無法放飛自由的心靈。

4、重視課外閱讀和感悟，這是學(xué)生寫好作文的保障。

如果說作文的素材來自于生活，那么使這個素材能錦上添花成為膾炙人口的作文則是來自于課外閱讀和積累感悟。課外閱讀和積累感悟是作文課堂教學(xué)的延伸。教師要引導(dǎo)學(xué)生有目的有計(jì)劃地閱讀古今中外名篇佳作。積累好詞好句好片段，揣摩寫作方法，感悟情感。長期的閱讀積累，不僅拓展了知識的視野，還會在作文時有“得來全不費(fèi)工夫”之效。結(jié)合平時對生活的觀察，學(xué)會思考，用筆記錄下點(diǎn)點(diǎn)滴滴心靈的成長歷程。通過練筆提升思想，體味人生。

生活作文的實(shí)質(zhì)在于讓學(xué)生走進(jìn)生活，走入社會，真真切切的去體會一下身邊的人、事、物，從而激發(fā)他們的各種感官感受，進(jìn)而形成文本語言，這樣落筆后的文章就不會再單

一、空洞，無內(nèi)涵了。

第二篇：儒學(xué)與生活解讀

《孟母三遷》體現(xiàn)了（環(huán)境）的作用。

20世紀(jì)以來的三大思想運(yùn)動不包括以下哪種思想：馬克思主義 四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和（中庸 “知行合一”是（王陽明）的觀點(diǎn)。韓愈在（原道）里提到了“博愛”一詞。程朱理學(xué)的集大成者是（朱熹）

“良能、良知、良心”這是誰提出來的主張。（孟子）以下哪個是顧炎武的名言？（天下興亡 匹夫有責(zé)）近代哲學(xué)的開創(chuàng)者是（笛卡爾）歐洲的文明傳統(tǒng)是（基督教）

中國思想界的三大派不包括（文化保守主義）通常說的“日不落帝國”指的是（英國）（嚴(yán)復(fù)）是中國最早的最大的自由主義的代表。弗萊格是西方（分析哲學(xué)）的創(chuàng)始人。單子是（萊布尼茨）第一次提出來的概念。

20世紀(jì)，哲學(xué)達(dá)到的最高成就是（海格爾）提出的“存在論區(qū)別”?！疤煜氯f物生于有，有生于無”這是（老子）的名言?！安徽\無物”出自于（中庸）。

在（1943）年，蔣介石寫了《中國之命運(yùn)》。毛澤東在（七大）上提出中國有兩種命運(yùn)。以下屬于馮夢龍的作品是（情史）。

以下屬于洋務(wù)派領(lǐng)袖張之洞的名言是（中學(xué)為體，西學(xué)為用）。孟子推崇（孔子）為“圣中之圣，集大成者”。以下哪個國家不是君主立憲制？（美國）

據(jù)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，近年來，西方的宗教信眾的數(shù)量是（上升的）。對待中國文化的基本態(tài)度應(yīng)該是（繼承和轉(zhuǎn)換）。君君臣臣，父父子子”這是（孔子）的言論。

“高山仰止，景行行止”出自司馬遷的（史記，孔子世家）。以下不屬于對孔子稱謂的是（亞圣）。

中國第一篇“自覺的文論”是（曹丕）的《典論論文》。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”出自名著（紅樓夢）。六經(jīng)到今天還傳下來的著作不包括（樂）。音樂通常給人的感覺是（和諧）

只要在一個公開的場合或一個儀式里面就會有一套規(guī)則，這套規(guī)則叫做（禮）“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”出自（論語）

中國軸心時代是（戰(zhàn)國）時代相當(dāng)與西方的軸心時代是古希臘哲學(xué)建構(gòu)時代?！墩軐W(xué)全書》是（黑格爾）的作品。

西方現(xiàn)象學(xué)的大師之一（舍勒）構(gòu)造了“情感現(xiàn)象學(xué)”。

據(jù)調(diào)查，世界上只有（中國）和朝鮮兩個國家沒有“容隱制”的立法。忠恕之道”中“忠”的含義是（盡己謂之忠）。

從孔子開始，（仁愛）觀念成為了中國哲學(xué)和中國文化傳統(tǒng)最核心最重要的一個觀念。所有的社會規(guī)范基礎(chǔ)都是（法律）

以下不屬于孟子的“四端學(xué)說”是（罪惡感）。秦始皇統(tǒng)一天下主要是采用（韓非子）的思想 西方談的“博愛”的原義是（無私的愛）《水龍吟》是（蘇東坡）的作品。（墨家）主張“兼愛”。

（孟子）提出的“仁者無敵于天下”。中國的主流哲學(xué)是（儒家）的“心性論”。道家的處事方式是一種（逃避）的態(tài)度?，F(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是（胡塞爾）以下哪個概念不是孟子提出的（良好）以下哪種思想是孟子所主張的（民貴君輕）世界三大文明中心不包括（美國）《周易》共有64卦，第一卦是（乾卦）《周易本義》是（朱熹）的作品。

《周易》古經(jīng)里面的言字全部都是（千）的意思 據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，商王朝的創(chuàng)立者是（契）?；浇痰慕?jīng)典是（古蘭經(jīng)）《周易》只有（兩）卦談到龍。

“見龍?jiān)谔?，或躍在淵，飛龍?jiān)谔臁边@段話出自（易乾）。（左傳）中首先提出君子四德是元亨利貞。一分為二是（毛澤東）的思想。

（易經(jīng)）被稱作“群經(jīng)之首，百行之源”。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”出自于（中庸）?！吨杏埂穼儆冢ǘY記）中的一篇。佛教禪宗里分為兩派，一派是頓悟派，另一派是（漸悟派）。在上古時代，漢語里面對“庸”最常見的一種解釋是（需要）?！吨杏埂纷詈诵牡囊粋€范疇是（誠）。馬克思認(rèn)為天地萬物的本質(zhì)是（物質(zhì)）。

思無的“無”就是儒家所講的（大本大源，本真的情感）?！吨杏埂氛J(rèn)為宇宙天地萬物的本質(zhì)是（真誠無望）?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)適宜性的問題，這通常叫做（時中）。

（海德格爾）在《存在與時間》中提出了存在總是存在著的存在。笛卡爾懷疑某些具體存在著的存在，除了懷疑（存在者的存在）。以下屬于笛卡爾的所提出的命題的是（我思故我在）。中國歷史上的第一部字典是（許慎）的《說文解字》。中國哲學(xué)特別是（道家）追求“物我兩忘”的境界?！按妗弊肿罟爬系暮x是（存在）?！白约喝绱恕笔枪糯鷿h語（自然）的原義。孟子認(rèn)為“性”是（先驗(yàn)的道德上的主體性）。孟子認(rèn)為性與情的關(guān)系應(yīng)完整表述為（情性情）。

“誠者自成也”的意思是誠是自成的。√

“體”、“用”乃是中國哲學(xué)形而上學(xué)的一種基本架構(gòu)，其中“體”是形而下者?！?孔子認(rèn)為大學(xué)精神就是居仁由義?！?/p>

傳統(tǒng)的大學(xué)之道的基本內(nèi)容是“三綱領(lǐng)八條目”。√ 現(xiàn)代大學(xué)的宗旨是立德?！?大學(xué)之道主要表現(xiàn)為兩方面：立德和愛人?！?/p>

“誠意正心”與“格物致知”是一個事物的兩個方面?！?知識就是智慧?！?/p>

中國有56個民族，這里講的民族是一個前現(xiàn)代概念?！?1919年，中國思想界形成了“三足鼎立”的局面?！?中國謀求現(xiàn)代化就是走向現(xiàn)代性?！?/p>

西方人實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化首先是制度的現(xiàn)代化?！?現(xiàn)象學(xué)不主張回到事情本身，面向事情本身?！?/p>

認(rèn)識主體和認(rèn)識對象最根本的共同點(diǎn)是一個存在著的東西?！?王夫之是明清之際的三大儒之一?！?《孔子改制考》是譚嗣同的作品?！?/p>

春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴是中國社會形態(tài)及其觀念形成的第一次大轉(zhuǎn)型?！?國民黨和共產(chǎn)黨對儒學(xué)的態(tài)度是一樣的?！?二希傳統(tǒng)”指的是希伯來文化和希臘文化?！?/p>

“三綱”指的是“臣為君綱，子為父綱，妻為夫綱?！?儒家基本上是關(guān)注生命個體?！?/p>

中國在世界上影響最大的兩個人是孔子和老子?！?《論語》是孔子編寫的。×

孔子的全部思想可概括為“興于詩，立于禮，成于樂?！薄?儒家所講的教化是對社會的教育?！?/p>

所有的社會規(guī)范在儒家的話語里面叫做“禮”。√ 可以下定義的東西一定是形而上的東西?！?世界萬物都是由本體所生成的，√

“己所不欲，勿施于人”是從肯定意義上來表達(dá)“忠恕之道”。× 現(xiàn)在法律進(jìn)步性的表現(xiàn)就是對情感的尊重，對親情的尊重。√ 知識和智慧不是一個層次，擁有知識不一定擁有智慧?！?功利境界和道德境界是人生的兩個階段?！?朱熹是北宋人。×

儒家把仁、義、禮、智叫做“四德”。√ 上梁在中古古代話語里叫立極。√

儒家的“仁愛”思想超越了愛的差等性?！?/p>

儒家的“本體論”和西方的“本體論”是無區(qū)別的?！?“仁民”就是仁者愛人?！?一個人要修煉需要“求其放心”?！?孟子對君主專制持肯定的態(tài)度?！?/p>

《周易》分為易經(jīng)和易傳兩部分，二者屬于同一個時代?！?《周易》最早的時候是占卦的書?！?卦詞就是對整個卦的吉兇占卜√

《荷馬史詩》時代最突出的特點(diǎn)是人神分離?！?關(guān)于龍的話題現(xiàn)在學(xué)界已有定論。× 春秋時代被稱為疑神疑鬼的時代?！?所謂德性是一種后天習(xí)得的品質(zhì)?！?/p>

從孔子以后，《易經(jīng)》這種占卜之書變成了一部哲學(xué)的書?！?中國文化的根本特征是中庸之道。√ 朱熹對《中庸》的解釋叫做《四書集注》?！?“發(fā)而皆中節(jié)”表示一種和的狀態(tài)?！?儒家思想是一種以人為本的思想?！?中庸實(shí)際上就是指遇事沒有原則?！?凡是上當(dāng)受騙的人的共同點(diǎn)是愛占便宜?！?懷疑和思想是一回事。× 理性主義的開啟著是笛卡爾?！?/p>

笛卡爾所確信的“畢竟有物存在”的這個“物”就是“我思”之“我”√ 佛學(xué)本質(zhì)上是“情感哲學(xué)”×

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的。——達(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——劉向

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第三篇：用微笑解讀生活_用微笑面對生活

用微笑解讀生活 用微笑面對生活

---讀《微笑是一種生活態(tài)度》有感

（高瑋瑋）

生命的含義是生命科學(xué)也無法解釋清楚的，生命的過程中，希望的很多，要求的也很多，而它真正賦予你的卻往往總是不如你所愿。多姿多彩是生活的表象，內(nèi)涵卻是紛呈復(fù)雜。你即便用全部的心力去應(yīng)對也不能周全一二，你即便用全部的感情去換取去驗(yàn)證也不能經(jīng)歷其萬一，既然不能，又何苦苦苦在意生活中那些所謂的是是非非、名利誘惑、酸甜苦辣呢？

找尋快樂的密碼，其實(shí)快樂很簡單，快樂就是要有目標(biāo)有追求；保持童心童趣；發(fā)自內(nèi)心的微笑；學(xué)會善待自己；懂得寬容他人；看淡物質(zhì)誘惑；樂于幫助他人。無論生命中遭遇有多少的困苦、艱難和波折，都要保持淡然的心態(tài)，去看去想象生活中積極美好的一面，讓煩惱隨風(fēng)而去?；睿鸵獦酚^地去面對，笑著去生活，簡單而明快，悲觀只會讓希望沉淪，樂觀才能使自己在苦難中看到希望，不要拒絕苦難，拒絕苦難就是在拒絕希望，有了希望生活就會快樂愜意。

人都說比天空和大地更遠(yuǎn)的距離是人與人的距離，因?yàn)槿诵睦锒紩啬涮嗟牟录珊徒鋫?，想要快樂就甩開生命中這些過于沉重卻又不必要的的行李，生命中有“愛”就足夠了。試著給周圍自己所熟識的還有還陌生的人一個真誠的微笑，它可以觸摸到他人的心靈，微笑是有感染力有連帶性的，它會無聲的滲透進(jìn)每個易感的心靈，更會讓更多的心靈為之感動，心中有愛就會快樂，就會讓微笑發(fā)自心底，燦爛在臉上。

如果遭遇傷心和不幸，給自己一個微笑做鼓勵，別再躲在自己的一隅讓諸多的生活壓力，疾病痛苦，感情困擾所折磨，活，就要活得坦直而率真，充實(shí)而酣暢，學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，勇于面對，釋放自己，心有一種廣度，看開了心胸就會闊達(dá)寬廣，闊達(dá)時心能裝得下整個世界。給自己給他人一個會心的微笑，真誠的笑容換回滿心的喜悅和那盛開的如花般的美麗心情。

用微笑去溶解生活中出其不意的大喜大悲，用樂觀的心態(tài)去化解生命中跌宕起伏的大起大落。誰都希望生活能從一派寧靜和秩序開始，但現(xiàn)實(shí)卻在夜以繼日的輪回滾動，不可能出現(xiàn)一次斷止，保持一份淡然如水的心情，在平淡又平淡的日日夜夜中細(xì)品曾經(jīng)歷過的幸與不

幸。留住快樂，忘記煩惱，想要活得更好，必須學(xué)會記，忘記面對困境時，覺得撐不過去的那種種絕望。記得想要獲得快樂就要先把快樂帶給別人，而想讓別人快樂自己又先得快樂。要想讓自己好看，就保持快樂的心境，用心微笑，讓人生處處充滿希望，用心快樂，讓生活過得更加美滿、充實(shí)、幸福！

第四篇：解讀中國人生活中的傳統(tǒng)文化

解讀中國人生活中的傳統(tǒng)文化

最近看電視劇《老有所依》，很有感觸。這部電視劇的故事好像就發(fā)生在你的身邊，于是使你倍感親切。從中我們可以發(fā)現(xiàn)中國家庭親情的脆弱和不堪一擊。于是由此我也想到為什么中國人沒有愛情。

在中國傳統(tǒng)道德文化中，在家庭倫理道德中，孝是最被重視和官方提倡的，幾百年前“百善孝為先，萬惡淫為首”的名句就在中國流傳，然而幾千年后的今天，這一問題還沒有得到有效的解決，這是為什么？

這還需要從中國的傳統(tǒng)文化說起。

中國的傳統(tǒng)文化，自漢朝董仲舒建立“三綱五?！币詠?，中國的儒家文化已經(jīng)變成了一個層層剝削、從層管控的文化，于是打造了古代官吏明目張膽的對老百姓橫征暴斂的現(xiàn)實(shí)；雖然歷朝歷代都在叫喊對黑道的打擊，其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)朝廷的政權(quán)，而對于僅僅擾民的黑道歷代皇帝都并不是很重視的，甚至說是不作為的。況且，歷代統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)：“只要老百姓有飯吃就不會造反” 的真諦，由此他們依此確定著對老百姓蠶剝的程度，致使幾千年來的中國人始終處于為解決饑飽而奮斗的狀態(tài)之中。由此中國古代的先人一生中要經(jīng)受朝廷與各種黑暗勢力的掠奪。經(jīng)過黑道、白道等各種利益集團(tuán)掠奪之后，于是一個中國古代的先人，勞其一生，也不會為自己的晚年留下多少財產(chǎn)積蓄，當(dāng)他年邁體衰不能勞作之時，其生存不可避免的就會陷入危機(jī)之中；面對這一現(xiàn)實(shí)，歷來講究“仁”的儒家圣人們，于是提出了由其兒子為其養(yǎng)老的偉大構(gòu)思，然而作為古人們的兒子，他們同樣面臨著與其父輩同樣的命運(yùn)，他們又有多少剩余積蓄來孝敬他們的父母呢？雖然中國的“孝”是歷朝歷代都在被官方贊揚(yáng)，然而殘酷的現(xiàn)實(shí)使“孝”的狀況總是難于改變。不過，正是這一偉大構(gòu)思，卻保證了中國歷朝歷代王權(quán)的穩(wěn)定。

“朱門酒肉臭路有凍死骨”可以說是幾千年來中國人社會生活的真實(shí)寫照。這也就是中國人在虛偽的仁義道德掩蓋下追求物質(zhì)利益的社會基礎(chǔ)。

如果說歷朝歷代在弘揚(yáng)“孝”的文化是由于老百姓物質(zhì)的匱乏所導(dǎo)致的，那么對于婚外情的打擊也同樣是出于對物質(zhì)利益的需要。婚外情是導(dǎo)致離婚的前提，離婚就面臨家庭中的母親將失去年邁時兒子對自己養(yǎng)老的義務(wù)，于是對物質(zhì)利益的追求導(dǎo)致了對“淫”的打擊。

對物質(zhì)的絕對追求，所導(dǎo)致的中國女孩更加愛財，于是中國女孩擇偶總是重

1物質(zhì)而忽視愛情。

老百姓物質(zhì)的匱乏導(dǎo)致了人們對老年生活的恐慌，重視對子女的教育于是成為中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在人治社會中“一人說了算”的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致著中國“十年河?xùn)|十年河西”的發(fā)展態(tài)勢，于是財富、地位等對于任何人的未來都具有不確定的變數(shù)，在先人的一生中，唯有親情可依，然而親情又是那樣的脆弱，難以經(jīng)受金錢的沖擊。

“存在就有道理”，透過中國道德的表象，讓我們來審視中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，我們切不可人云亦云的高呼我們的偉大，進(jìn)而無限期的麻木著自己。

第五篇：小學(xué)品德與生活新課標(biāo)解讀

一、了解《品德與生活》課程標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生和設(shè)計(jì)思路

產(chǎn)生的背景及意義

從課程改革改革的背景來看，在世界范圍內(nèi)，自20世紀(jì)80-90年代以來，世界課程改革的一個重要走向，就是課程的綜合化，向兒童的生活回歸，與兒童的需要接軌。可以說“學(xué)科融合的方向——這一近期教學(xué)理論和實(shí)踐的重要變化之一”，已經(jīng)成為世界基礎(chǔ)教育發(fā)展的一個共同特征。“新的發(fā)展分段研究表明，低幼階段兒童應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)體驗(yàn)性知識，生活性知識，教育應(yīng)當(dāng)密切貼近生活，綜合化，多樣化，具體化”?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》也明確指出，小學(xué)課程應(yīng)當(dāng)以綜合課程為主，密切貼近兒童的生活，符合兒童的年齡特征和身心發(fā)展特點(diǎn)。小學(xué)低年級兒童正處在由學(xué)前教育向正規(guī)學(xué)校教育過渡的階段，更需要課程去幫助他們順利地完成這一階段 性過渡。然而，以往兩個階段之間的斷裂使兒童學(xué)習(xí)內(nèi)容的銜接和學(xué)習(xí)方式的階段性延續(xù)一直未能很好的實(shí)現(xiàn)。

在過去的九年義務(wù)教育中，《思想品德》這門課程經(jīng)過20年的學(xué)習(xí)磨礪，取得了 很大的成績，是有一定成果的，但也發(fā)現(xiàn)了不少問題。如：教材內(nèi)容脫離學(xué)生的生活實(shí)際，講古代、名人、偉人的事例多，講學(xué)生身邊的典型事例少；空洞的說教 多，尊重兒童個性和實(shí)際生活的少；品德教育缺乏針對性、生活性、實(shí)效性；強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系，忽視了學(xué)生的生活和意義建構(gòu)；以課堂教學(xué)為主，忽視了學(xué)生的主體性 活動；強(qiáng)調(diào)學(xué)生對內(nèi)容的組織忽視了學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的獲得。其中最主要的一個問題是：把道德、品德從人的生活，社會生活中剝離出來，把他們作為一種孤立現(xiàn)象 來對待。反映在課程設(shè)置上就是品德課的學(xué)科化傾向，所建構(gòu)的課程往往是自成一統(tǒng)的以德目，道德規(guī)范為體系的思想品德課。如一、二年級包含10個德目。三、四、五年級在一、二年級基礎(chǔ)上增加4個 共14個德目，六年級有5大生活中的道德規(guī) 范。如何真正落實(shí)品德教育，發(fā)揮它的實(shí)效性，引起了人們的十分關(guān)注。如何在學(xué)校開展適合小學(xué)兒童，特別是小學(xué)低年級兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的、生動有效的德育教 育，成為擺在小學(xué)德育工作面前的重大挑戰(zhàn)。