第一篇：個性化作文教案

個性化作文教學

教學目標：

1、通過教學使學生明白個性化作文的內(nèi)涵，學會遷移運用，寫出個性飛揚、神采各異的文章。

2、培養(yǎng)學生多角度地思考話題，拓展思維的廣度和深度（側(cè)重于求異思維的延伸）。教學重點：

了解個性化作文的內(nèi)在特征和求異思維的訓練。

教學方法：

討論交流、啟發(fā)思考、思練結(jié)合。運用多媒體輔助教學。

教學過程：

一、導入：

同學們，如今的社會要求我們張揚個性，表現(xiàn)自我，亮出一個真實的、獨立的、有個性的自己。一個人，無論是思想的，還是行為的；無論是內(nèi)隱的，還是外顯的，都具有獨特的、與眾不同的一面，我們稱之為個性。有個性的人在蕓蕓眾生之中或是卓而不群，或是特立獨行，備受世人的注目。而有個性的作文就如炎炎夏日中的一縷涼風，就如莽莽大漠里的一眼甘泉，冥冥暗夜里的一盞明燈，讓閱者讀者為之一振。那么，什么是個性化的作文呢？我們先來看一篇2003年的高考滿分作文。

二、欣賞作文《甜蜜負擔》。（用投影儀顯示，播放朗讀錄音）

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊?！编従蛹业囊晃焕先艘策@樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很 聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

以上是《韓非子》中的一個寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實生活中聽到類似的故事，但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢？請就“感情親疏和對事物的認知”這個話題寫一篇文章。

甜蜜負擔

哲人云：“愛可以使一朵鮮花變成一座花園，也可以使一滴水變成一條小溪?！?/p>

在漫漫的人生路途中，人的心靈需要翱翔與藍天，接受風刀霜劍的洗禮；需要游弋于大海，接受驚濤駭浪的考驗；需要馳騁于荒原，接受荊棘沼澤的磨礪??所有這一切，都足以讓一顆心遍體鱗傷，疲憊不堪，惟有真情的愛能將這傷口撫平，使心靈恢復活力，因為，愛是甜蜜的。

然而，愛正給人以安慰、鼓勵和支持的同時，卻悄無聲息地給心靈那銳利的目光遮上了一層幕布。正如花叢給人以芬芳艷麗，卻擋住了前行的山路；湖泊給人以清澈空靈，卻倒映出虛假的幻景；美酒給人以香醇清冽，卻模糊了眼中的目標。

甜蜜，有時也能成為一種負擔。

人，畢竟是感情的動物，然而現(xiàn)實卻要求我們用理智的目光來認知客觀事物，背負著親情、友情、愛情種種甜蜜的錯誤的判斷。

“千古誰堪伯仲間”的諸葛孔明英明一世，卻在街亭這一關(guān)鍵戰(zhàn)役中重用本無實才的馬謖，致使其六出祁山而寸功未建，成為千百年來任人唯親者之鑒。

一代明君唐明皇即位之初禮賢下士，勵精圖治，才有了開元盛世。后來卻為了“一騎紅塵妃

子笑”，不惜大興土木，勞民傷財，荒廢朝政，結(jié)果落得個“馬嵬坡前草青青”的凄涼結(jié)局。北宋神宗原本竭力支持當朝宰相王安石的變法之舉，卻經(jīng)不住其祖母的眼淚軟化，動搖了，灰心了，放棄了，一部《青苗法》付之一炬，11世紀最杰出的政治家的社會理想化為泡影。歷史以殘酷的事實一次又一次地告誡我們：人情的親疏遠近足以令人麻痹，令人迷茫，甚至令人昏聵。然而，是不是我們每個人都應該對人間的真情視若無睹，做個“無欲則剛”的人呢？答案是否定的，如果我們將感情親疏與對事物的判斷分而析之，辯而認之，定能作到超然其上。

安享甜蜜，放下負擔，慨然前行！

師：我們常說文章要有新意，選材要新，立意要新，手法要新，語言要新，大家思考討論一下本文有哪些獨特的東西。

（生分組討論，分別發(fā)言，交流補充）

師小結(jié)：（投影顯示）

1、文章的題目構(gòu)成了強烈的視覺沖擊力，甜蜜的愛是幸福的，負擔是受累事物的寓意，二者結(jié)合引起讀者的翩翩聯(lián)想，使讀者有一讀為快的欲望。

2、、內(nèi)容求新求異，獨辟蹊徑的立論，新穎獨特的構(gòu)思，豐富翔實的材料，富有說服力，有力地佐證了觀點，具有鮮明個性。

3、語言典雅清新，親切流暢，清凈中不乏雋永，質(zhì)樸中不乏意蘊，值得品味。

三、本文的題目和立意均體現(xiàn)出求異、創(chuàng)新的個性之美，而個性化文章的特征是個性化作文強調(diào)創(chuàng)新，即強調(diào)求異，盡量避免趨同，即作文要求觀察事物要有獨特的視角，思考問題要求獨特的方式，表情達意要有獨特的手法。（投影顯示）

師：創(chuàng)新求異是一個追求與眾不同的過程，它的特征是反傳統(tǒng)、反習慣。蘇軾曾說：“文章最忌隨人后”，要想寫出富有新意的個性化的文章，最佳捷徑就是運用求異思維，想人所未想，發(fā)人所未發(fā)，使人時時“聽唱新翻楊柳枝”，下面我們來看一則片段作文，看看它是如何“舊瓶裝新酒的”反彈琵琶的。

（投影顯示）

有一則故事，一家著名的跨國公司高薪招聘營銷人員，應聘者趨之若騖，其中不乏碩士、博士。當這些人拿到公司的考題后，卻都面面相覷，不知所措。原來公司要求每一位應聘者，在十日之內(nèi)，盡可能多地把木梳賣給和尚，為公司賺得利潤。

出家和尚，剃度為僧，六根已凈，要木梳何用？莫非出題者有意拿眾人開涮？應聘者作鳥獸散。原先門庭若市的大廳，僅剩下A、B、C三人，他們知難而進，奔赴各地，闖江湖，賣木梳。

師：如果你是其中的一位推銷員，準備怎樣出奇制勝呢？

生1：老師，我會發(fā)揚苦心人天不負的精神，苦口婆心不厭其煩地推銷，相信天道酬誠，我會成功的。

生2：老師，我反對他的做法，過分的推銷會起到反作用，我們生活中常見一些推銷員、保險經(jīng)紀人，但我們很少給他機會讓他說完，因為我們對他的東西不感興趣。

生3：老師，賣不給和尚，那就賣給香客??！

師：怎樣賣給香客，你每天坐在山門前，向香客推銷木梳嗎？

生3：不是，我出去玩時，總想買些紀念品，這樣心態(tài)的香客也有，我們可以說梳子是桃木的，開光了的，可以辟邪什么的，他就買了。

師：好，大家說了不同的做法，我們看一下成功者的招數(shù)，也許會給大家一點啟發(fā)。

（投影顯示）將木梳賣給和尚

C拿出一份大額定單，說已賣掉了1000把木梳，且急需公司火速發(fā)貨，以解燃眉之急。AB兩人嘖嘖稱奇，公司主管也大惑不解。C說，為推銷木梳，自己打探到一個久負盛名、香火旺盛的寶剎名寺，向方丈進言：凡進香拜佛者，無不懷以虔誠之心，希望佛光普照，恩澤天下。大師為得道高僧，且書法超群，能否題“積善”二字于木梳之上，贈于進香者，讓這些善男信女，梳卻三千煩惱絲，以此向天下顯示，我佛慈悲為懷，保佑眾生。方丈大喜過望，不僅將自己視為知己，且共同主持了“積善梳”首發(fā)式。此舉傳出，寺院不但盛譽遠播，而且進山朝圣者為求得“積善梳”簡直擠破了腦袋。為此，方丈懇求自己火速返回請公司多多發(fā)貨，以成善事。

成功點擊：

標題新穎，故事新奇，緣事說理，切合題意，“ 把木梳賣給和尚”是常人難以 想象的新鮮事，通過三人的成績構(gòu)成鮮明對比，有力地突出了求異思維的意義，結(jié)尾畫龍點睛，點明中心，山重水復之時，換一種思路，就能柳暗花明。

師：通過這兩則材料我們可以看出創(chuàng)新能力、求異思維在作文中的關(guān)鍵作用，特別是在世界日趨網(wǎng)絡(luò)化、一體化的他趨勢下，我們更要深情顧盼“傳統(tǒng)”的同時，還必須放眼“世界”，要慣于打破常規(guī)的思維定勢，不落窠臼，要勇于用創(chuàng)新的、求異的思維來開辟自己廣闊的生活空間。下面我們進行遷移訓練，大家思考問題時全面著手，想想傳統(tǒng)思維是怎樣的，你如何求異創(chuàng)新呢？

四、遷移訓練（投影顯示材料）

1、據(jù)報載，三峽工程大江截流成功后，有外國記者問我國的水利工程學家潘家崢教授：“誰對三峽工程的貢獻最大？”潘教授回答：“那些反對三峽工程的人對三峽工程最大！”一般來說：辦任何事情只有得到贊同才會成功，可潘教授卻認為對三峽工程截流成功貢獻最大的人是反對三峽工程的人，就此提出一個發(fā)人深省的問題。請以“贊成與反對”為話題寫一篇文章，談談自己的認識。

2、鯊魚是海洋中的霸王。

鯊魚有多種優(yōu)勢：強健的身體、鋒利的牙齒、敏感的神經(jīng)、敏捷的身手。而這多種本事的形成卻與它缺少的東西有關(guān)。與其他魚類相比，鯊魚缺少了魚鰾。魚鰾對于魚來講是很重要的，當魚想上浮時，它將魚鰾充滿氣體，當魚想下潛時，他就放出魚鰾中的氣體使其變小。而鯊魚卻恰恰沒有魚鰾，沒有魚鰾的鯊魚只能靠不停地游動才能保證身體不至于沉入水底。因而是鯊魚的體魄保持了強健，使之成了魚類中的強者。說白了，鯊魚的本事是逼出來的。請以“完美與缺陷”為話題寫文章，談談自己的觀點認識。

（學生思考、練筆、交流觀點）

師結(jié)：

同學們，通過學習我們可以看出一篇個性美文給人一種至美的感受，個性之文是悠揚婉轉(zhuǎn)的小夜曲，個性之文是激昂澎湃的交響樂，個性之文是山清云淡的水墨畫，個性之文是煙雨迷離的空山林，使人百讀不厭、手不釋卷。寫就個性之文需要有敏銳的思辯，需要有超然的洞察，需要有睿智的反省??哲人說：“我思故我在?！蔽沂謱懳倚模孕牡叵Ｍ蠹以诮窈竽軐懗鰝€性化的文章，表現(xiàn)自己的與眾不同；也希望大家以個性之心來著色自己亮麗獨特、璀璨奪目的人生歷程！

五、教學反思：

本節(jié)課著重給學生講了個性化作文的創(chuàng)新求異思路，可以說是立意上的反彈琵琶，課堂上學

生無論是從題目還是立意還是選材上基本能說出一些，盡管有些人的觀點還有點淺顯，這可能與學生的視野和知識面有關(guān)，積累的素材不豐富，不善于聯(lián)想引申，向深度挖掘；另一方面也出現(xiàn)了一些學生為求異而求異，成了亂彈琵琶。

同時近幾年來的話題作文出現(xiàn)的一些話題或是材料的內(nèi)涵是得到公認而確定的，比如說“誠信”，根本不具備反彈的可能。針對這種情況，我向?qū)W生準備了后續(xù)課，即話題作文中新的寫作套路，把近幾年來出現(xiàn)的各種文體（如戲劇體、對話體、書信體、故事新編體等）以及范文給學生做了細致的介紹，使學生在面對話題時，學會從兩個方面入手，即從內(nèi)在的立意和外在的形式上入手寫出個性化的作文。

第二篇：簡單枚舉個性化教案

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簡單枚舉

專題解析：

枚舉是一種常見的分析問題、解決問題的方法。一般地，要根據(jù)問題要求，一一列舉問題解答。運用枚舉法解應用題時，必須注意無重復、無遺漏，因此必須有次序、有規(guī)律地進行枚舉。運用枚舉法解題的關(guān)鍵是要正確分類，要注意以下兩點：一是分類要全，不能造成遺漏；二是枚舉要清，要將每一個符合條件的對象都列舉出來。

例1.小華家到學校有3條路可走，從學校到文峰公園有4條路可走。從小華家到文峰公園，有幾種不同的走法？

分析與解答：為了幫助理解題意，我們可以畫出如上示意圖。

我們把小華的不同走法一一列舉如下：根據(jù)列舉可知，從小明家經(jīng)學校到文峰公園，走①路有4種不同走法，走②路有4種不同走法，走③路也有4種不同走法，共有4×3=12種不同走法。

練習一

1.從甲地到乙地，有3條公路直達，從乙地到丙地有2條鐵路直達。從甲地到丙地有多少種不同走法？

2.新華書店有3種不同的英語書，4種不同的數(shù)學讀物銷售。小明想買一種英語書和一種數(shù)學讀物，共有多少種不同買法？

例2.用紅、綠、黃三種信號燈組成一種信號，可以組成多少種不同的信號？

分析與解答：要使信號不同，要求每一種信號顏色的順序不同，我們可以把這些信號進行列舉。可以看出，紅色信號燈排在第一個位置時，有兩種不同的信號，綠色信號燈排在第一個位置時，也有兩種不同的信號，黃色信號燈排在第一個位置時，也有兩種不同的信號，因而共有3個2種不同排列方法，即2×3=6種。

練習二

1.用紅、黃、藍三種顏色涂圓圈，每個圓圈涂一種顏色，一共有多少種不同的涂法？○○○

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2.用2、3、5、7四個數(shù)字，可以組成多少個不同的四位數(shù)？

例3.一個長方形的周長是22米，如果它的長和寬都是整米數(shù)，那么這個長方形的面積有多少種可能？

分析與解答：由于長方形的周長是22米，可知它的長與寬之和為11米。下面列舉出符合這個條件的各種長方形：

練習三

1.一個長方形的周長是30厘米，如果它的長和寬都是整厘米數(shù)，那么這個長方形的面積有多少種可能值？

2.3個自然數(shù)的乘積是18，問由這樣的3個數(shù)所組成的數(shù)組有多少個？如（1.2.9）就是其中的一個，而且數(shù)組中數(shù)字相同但順序不同的算作同一數(shù)組，如（1.2.9）和（2.9，1）是同一數(shù)組。

例4.有4位小朋友，寒假中互相通一次電話，他們一共打了多少次電話？

分析與解答：把4個小朋友分別編號：A、B、C、D，A與其他小朋友打電話，應該打3次，同樣B小朋友也應打3次電話，同樣C、D應該各打3次電話。4個小朋友，共打了3×4=12次。但題目要求兩個小朋友之間只要通一次電話，那么A打電話給B時，A、B兩人已經(jīng)通過話了，所以B沒有必要再打電話給A，照這樣計算，12次電話中，有一半是重復計算的，所以實際打電話的次數(shù)是3×4÷2=6次。

練習四

1.6個小隊進行排球比賽，每兩隊比賽一場，共要進行多少次比賽？

2.小芳出席由19人參加的聯(lián)歡會，散會后，每兩人都要握一次手，他們一共握了多少次手？

課后練習

1.明明有2件不同的上衣，3條不同的褲子，4雙不同的鞋子。最多可搭配成多少種不同的裝束？

2.用數(shù)字1、2、3.可以組成多少個不同的三位數(shù)？分別是哪幾個數(shù)？

3把15個玻璃球分成數(shù)量不同的4堆，共有多少種不同的分法？

4.有8位小朋友，要互通一次電話，他們一共打了多少次電話？

第三篇：如何備個性化教案

如何備個性化教案

“臺上一分鐘，臺下十年功”，這也道出了老師備課的艱辛。備課，是教師重要的基本功，也是教師的職責和應遵守的規(guī)則。因而，作為一名教師不能不知道如何備課，不能不研究備課藝術(shù)。學大教育的教師，大多是年青教師，學歷也很高，有較深厚的文化功底，但從事教育的工作時間還不算太長，對學大教育的辦學宗旨還不夠了解，對備課這個環(huán)節(jié)還不十分熟悉，還需要有一個學習提高的過程，我們只有在工作實踐中，不斷探索，不斷進取，才會取得成功。

下面從存在問題、備課意義、個性化教案與普通教案的區(qū)別、應對策略、備課流程、檢查督導等六個方面和同志們切磋。

一、當前備課存在的誤區(qū)及問題

（一）、誤區(qū)：

1、備課成了教案的“克隆”。

2、備課成了知識點的羅列。

3、備課成了網(wǎng)上資料的“拼盤”。

4、備課成了形式主義。

(二)、問題：

1、沒有注明上課時間。

2、有的教案沒有教學目標，即使有缺乏針對性；重難點不夠

突出，缺少突破難點的方法。

3、沒有對上一堂課知識與作業(yè)復習與檢查。

4、沒有課堂導入。

5、沒有教法與學法的指導。

6、沒有課堂檢測。

7、沒有教學反饋。

二、備課的意義

１、內(nèi)涵：

它是上好課的前提和保證。它是教師在上課前所做的各項準備工作。它是教師充分地學習課程標準，鉆研教材和了解學生，弄清為什么教，教什么，學生怎樣學，教師怎么教，創(chuàng)造性設(shè)計出目標明確、方法得當?shù)慕虒W方案的過程。

２、意義：

（１）有利于教師創(chuàng)造性地使用教材。

（２）有利于師生互動、合作的教學方式的形成。

（３）有利于學生個體全面發(fā)展。

（４）有利于在反思中找到理想的教學方法。

（５）有利于教學質(zhì)量的提高。

（６）有利于續(xù)費任務的完成。

（７）有利于教師薪酬的提高。

（８）有利于教師隊伍的穩(wěn)定。

三、個性化教案與普通教案的區(qū)別

１、個性化教案的特點：

它是針對不同的學生個體而設(shè)計的教學案，是對課堂教學的一種補充與提高，起到提優(yōu)補差的作用。它不是知識的翻版與重現(xiàn)，是對某一學生個體在平時的學習當中未能掌握的知識的一種補救措施。是要針對不同學生的個性特點設(shè)計出教學內(nèi)容不同、教學方法各異的個性化教案。

２、與普通教案的區(qū)別：

（1）普通教案的授課時間是45分鐘，個性化教案的授課時間是2小時，這就需要我們的老師備足2小時的課。

（2）普通教案是按章節(jié)按部就班的完成教材的備課任務，個性化教案則具有跳躍性，內(nèi)容跨度大，綜合性強的特點。

（3）普通教案內(nèi)容有現(xiàn)成的模板可以借鑒，個性化教案則需要老師的創(chuàng)造性勞動，備出符合學生學習實際的，有效可行的教學方案。

（4）普通教案具有單一性，個性化教案是單一性與多樣性的結(jié)合。

四、應對的策略

（一）（一）深備教材，平時要鉆研教材，小學、初中、高中的教材都要熟悉，因為你遇到的學生是各個年級不盡相同的個體。

（二）重點解讀，吃透教材。

1要吃透具體的教材內(nèi)容，和學生 的學習實際結(jié)合起來。

2注重基礎(chǔ)知識的消化與鞏固，將知識轉(zhuǎn)化為能力，是知識、能力和情意的統(tǒng)一。

3權(quán)衡取舍，抓住重點難點和關(guān)鍵點。

（三）透備學生。

1、了解學生的個性特征、興趣愛好。

2、了解學生的學習習慣、情感態(tài)度、價值取向。

3、了解學生在學習上的薄弱環(huán)節(jié)。

（四）活備教法。

1、掌握靈活多樣的教學方法

2、要突出重點，找到突破難點的方法。

3、以學生為主體，不能越俎代庖。

4、有利于培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維。

5、有利于學生將知識轉(zhuǎn)化為能力。

應對的策略

（二）（五）、洞察校情。

1、要了解所帶學生就讀學校的學習情況：所做作業(yè)及糾錯，輔導教材的使用。

2、要了解所帶學生就讀學校的考試情況：月考試卷、期中期末試卷、一模二模試卷。

3、要了解所帶學生就讀學校的課任老師的教學方法、教學風格及教學內(nèi)容，做到知己知彼、百戰(zhàn)不殆。

（六）、引領(lǐng)考研。

作為學大的每一位課任老師，都應該加強小升初、中考、高考試題的研究，把握目前課程改革的動向，把新題型穿插到我們的備課中去

我們還要對2018年的中、高考的考試方向標有所了解，只有這樣，才能提高學大的教學質(zhì)量，我們才有事業(yè)上的成就感，我們的生活才會更加美好。

五、備課的流程

1、備課時間、上課時間。

2、教學內(nèi)容。

3、教學目標。

4、教學重難點。

5、過程與方法：

（1）復習檢查上一次課的內(nèi)容及作業(yè)。

（2）導入，激發(fā)學生學習興趣。

（3）師生互動。

（4）鞏固性檢測（20分鐘左右）。

（5）本課小結(jié)。

（6）布置適量作業(yè)。

（7）教學反思。

六、檢查與督導

1、應提前一天備好課。

2、不上無教案的課，無教案上課按公司相關(guān)制度執(zhí)行。

3、教案實施后，寫好教后記，主動上交給教學主任檢查、簽字，并交給學管師存檔。

4、不得用舊教案上課。

5、不能出現(xiàn)雷同教案（若干學生同用一個教案）。如超出正常范圍的雷同，需做出解釋說明，否則按違反工作紀律論處，且當次課均

七、結(jié)束語

“凡事預則立，不預則廢”。無論要完成什么工作，都需要做好充分準備，否則就會事倍功半，收效甚微，勞而無功，教學亦然。為使個性化教學工作獲得成功，教師必須認真、充分、精心地備課。有經(jīng)驗的教師都懂得：即使備課，有時還教得不成功，不備課就更無把握。因此，備課是教學工作中一個極為重要的環(huán)節(jié)。講什么?怎樣講?事先都要周密考慮，精心設(shè)計。教師好比導演，如果對劇本不了如指掌，對演員不徹底了解，也就不會導演出內(nèi)容生動、劇情感人的好戲來。教師只有對教材內(nèi)容、教學對象、教學方法經(jīng)過深思熟慮，了然于胸，才能把課講得妙趣橫生、引人入勝，才會提高學生的學習興趣，才能提高學生的學業(yè)成績，才能完成續(xù)費工作。備好課不僅是講好課的重要前提，是提高教學質(zhì)量的基本保證，也是教師不斷豐富自己教學經(jīng)驗和提高文化水平、專業(yè)知識、業(yè)務能力的重要途徑。對青年教師來說，更是如此。對待備課采取什么態(tài)度是衡量教師思想覺悟、工作態(tài)度和職業(yè)道德的重要尺度。教無止境，備課也無止境，必須精益求精、堅持不懈。愿同志們在學大這塊土地上，辛勤耕耘，結(jié)出豐碩的成果！

第四篇：個性化作文

“個性化作文”教學的歷史借鑒和現(xiàn)實依據(jù)

摘要：當前學生作文言之無物，不切實際，教師茫然無措。倡導“個性化作文”，使學生張揚個性，言來有物不是朝夕工夫。在作文教學中應該注重學生實際能力的培養(yǎng)，因此教師要多借鑒歷史名家成材之路，也要注重把現(xiàn)實的發(fā)展作為依托。這樣才能真正提高學生的寫作水平。

關(guān)鍵詞：個性化 作文 借鑒 依據(jù)

一、我國傳統(tǒng)作文教學的歷史借鑒

中國是文章大國，作文教學歷史悠久，有實物查證的，已有三千多年的歷史。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中“詩言志”的概括，已經(jīng)言簡意賅地切中了寫作主體與內(nèi)容的本質(zhì)，具有鮮明的個性色彩，為我國作文與作文教學理論奠定了第一塊基石。中央教科所徐同先生也指出：“‘作文個性化’本不是什么創(chuàng)舉。古人早有‘言為心聲’，‘言以足志’，‘文如其人’之說，陸機的‘文外曲致’，鐘嶸的‘文已盡而意有余’，劉勰的‘情在詞外’等都主張寫作時須有‘言外之意，弦外之音’，提出過‘綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情’的讀寫原則。明代公安派袁宏道等人提出‘獨抒情靈，不拘格套’，清代詩人袁枚提倡‘性靈說’，都強調(diào)要抒寫個人對外界的獨特感受，表現(xiàn)自己真實的感情和個性。”歷朝歷代的好文章更是無不打上深深的個性烙印，李白的豪放，杜甫的沉郁，魯迅的潑辣與犀利，朱自清的樸質(zhì)與清婉，都以獨特的個性魅力傾倒千萬讀者。也正是由于視“個性”為教育的宗義，為寫作的核心，為創(chuàng)造的靈魂，才有了古今中外卷帙浩繁，彰映青史的教育名著對“個性”所做的不計其數(shù)的詮釋與論證，這一切無不遵循著包括“寫作”在內(nèi)的教育源于個性的本意來尋覓它完美的社會價值。

改革開放后，廣大語文教育者和研究者積極思考、著書立說、大膽實驗，我國教壇上相繼涌現(xiàn)出許多新的語文教育觀，新的教學思想和新的教學流派，他們在推進我國中小學語文科學改革，推行新的教學方法進程中，特別在弘揚人文教育功能的發(fā)展中，發(fā)揮了積極的不可磨滅的作用，他們在個性化作文教學有不少理論。如：以中央教科所編寫的“初中《作文》實驗教材為代表的按‘記敘—說明—議論’為文體線索進行寫作的訓練的體系”，以北京的高原等為代表的“觀察—分析—表達”的模式進行寫作訓練的“作文三級訓練體系”，以湖南楊初春為代表的“快速作文訓練體系”等等。于漪“尊重人、關(guān)心人、關(guān)注生命主題的精神成長和人格形式”的人文教育觀，有錢夢龍的“教學生會做人，建構(gòu)自立人格”的教育中心觀，有魏書生尊重學生的差異性，培養(yǎng)學生的自主性，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學生的人格魅力，培養(yǎng)學生個性化的具體指導觀。總之，他們的觀點的共同點都是想通過個性化教學，讓學生展示自己，培養(yǎng)學生人格的魅力。但是反思當前的作文教學，由于受到應是教育的影響，學生的作文多已變成了與個性、心靈毫不相干的東西。如今，翻閱歷史，有無數(shù)的經(jīng)驗可以汲取，又有痛心的教訓激勵我們另走一條新的改革之路。我們已經(jīng)艱難地翻開了新的一頁，共性劃一的教學模式正在隱退，獨立自主的社會心理正在萌發(fā)，市場經(jīng)濟的形成，重新確定了人的主體地位，理性思考的求真，使得社會生活越來越重視個人的存在，為建構(gòu)新的教育大環(huán)境注入了個性的活力。

二、基礎(chǔ)教育課程改革對“個性化作文”教學提出要求

改革開放以來，我國基礎(chǔ)教育取得了輝煌成就，1999年6月，黨中央、國務院正式批準了教育部《關(guān)于實施素質(zhì)教育的規(guī)劃》，確立了以創(chuàng)新為核心的21世紀教育框架。素質(zhì)教育是以“為社會培養(yǎng)全面發(fā)展，整體素質(zhì)優(yōu)化的人才”為目標，以促進個性發(fā)展，塑造健全人格，使各方面知識和能力平衡協(xié)調(diào)發(fā)展為教育宗旨，并以此確立教育內(nèi)容，設(shè)計教育課程，選擇相應的教育方法，以學生全面素質(zhì)的提高為主要質(zhì)量評估標準的教育體系。素質(zhì)教育是培養(yǎng)自由人格的個性化教育，未來社會需要的是能為自己和他人負責的，積極參與生活的、有獨立勞動能力的公民，這一目標，需要個性化教育來實現(xiàn)，而個性化教育就是促進個性的自由發(fā)展，這也是素質(zhì)教育的目的之一。但是，我國教育總體水平還不高，原有的基礎(chǔ)教育課程已經(jīng)不能完全適應時代發(fā)展的需要。教育部決定，大力推進基礎(chǔ)教育課程改革，構(gòu)造符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系。課程改革將促進學生的發(fā)展放在了中心位置，而一個學生都是一個特殊的個體，在他們身上既體現(xiàn)著發(fā)展的共同性特征，又表現(xiàn)出巨大的個體差異?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確提出，在教學過程中“教師應尊重學生的人格，關(guān)注個體差異，滿足學生的積極性，培養(yǎng)學生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個學生都能得到充分的發(fā)展。

因此，如何更全面地了解學生，發(fā)現(xiàn)每個學生的獨特性，并通過教學與評價促進學生在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展，是新課程實施中每一位教師必須思考的問題。教師必須將學生看成是有個性的學習者，承認差異、尊重差異、善待差異，使每一個學生都能得到充分的發(fā)展。作文是最富有個性特征的思維活動，作文教學的模式化和程式化，作文評價的單一和僵化，束縛了學生的思維，壓抑了學生的個性，當然就談不上促進學生的發(fā)展。而個性化作文教學就是要求教師在課堂上，在生活中，在一切教育的時空中尊重每一個學生的個人價值。促進學生的個性發(fā)展，這與基礎(chǔ)教育課程改革的任務是相吻合的。

三、《語文課程標準》對“個性化作文”的指引

2001年國家教育部頒布了《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》，是我國語文教學的指導性綱領(lǐng)，是語文教學的航標燈。課標中關(guān)于作文教學的內(nèi)容和形式的闡述，代表了作文教學改革的方向。在關(guān)于作文的新理念中的一個主要精神就是倡導學生作文的個性化。顧振彪在《關(guān)于新課標中作文教學目標的對話》中，將新課標中關(guān)于作文教學的28條階段目標中最重要的一條歸結(jié)為：作文教學要注重發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

課標明確指出：“有獨立完成寫作的意識，注重寫作過程中搜集素材，構(gòu)思立意，列剛起草，修改加工等環(huán)節(jié)”（第四學段）。提倡學生自主擬題，少些命題作文?？梢钥闯觯塥毩懽?，自主寫作是達到個性化作文的第一步。

在新課程標規(guī)定的各學段課程目標任務中，第一學段“寫自己想說的話，寫想象中的事物，寫出自己對周偉事物的認識和感想”，第二學段“樂于寫作，自由表達”，鼓勵學生寫自己愿意寫的內(nèi)容，不拘形式，自由寫作，相互交流，分享快樂。第三學段強調(diào)“加速寫作個性化進程，提高寫作能力，為學生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對學生寫作的束縛，鼓勵學生說真心話，抒發(fā)真感情，表達真切體驗，并強調(diào)“堅持個性化表達，激發(fā)創(chuàng)造精神”，表達獨特感受，力求有創(chuàng)意表達，寫出個性，有創(chuàng)意。我們不難發(fā)現(xiàn)，課標中各學段的作文教學突出了個性化這一特點，所提出的作文教學的任務，對于我們實施個性化作文教學倡導個性化作文，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，提出了新的思路。

第五篇：個性化作文

個性教育是新課程改革倡導的重要理念之一。這在語文新課程標準中也有充分的體現(xiàn)?！墩Z文課程標準》在寫作教學中提倡個性化寫作，就是個性教育在寫作教學中的具體體現(xiàn)。普通高中《語文課程標準》對個性化寫作做如是闡述：“力求有個性、有創(chuàng)意地表達，根據(jù)個人特長和興趣自主寫作。在生活和學習中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)?！薄肮膭顚W生自由地表達、有個性地表達、有創(chuàng)意地表達，盡可能減少對寫作的束縛，為學生提供廣闊的寫作空

間?！薄霸趯懽鹘虒W中，教師應鼓勵學生積極參與生活，體驗人生，關(guān)注社會熱點，激發(fā)寫作欲望。引導學生表達真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情。”語文課程標準對個性化寫作的闡述，涉及了三個層次的問題，或者說從三個維度提出了個性化寫作的目標要求：

（一）從個性出發(fā)寫作，強調(diào)寫作教學回歸生活，關(guān)注自我；

（二）形成富有個性化和創(chuàng)造性的寫作方式，完美地表達和呈現(xiàn)生活；

（三）為了個性發(fā)展而寫作。通過寫作改善自己的生活，促進個性的成長與生活的完善。

一

過去的寫作教學，有兩種突出的取向：一種是強調(diào)寫作知識的學習；一種是代言式寫作。前者從寫作手法，到謀篇布局，再到各類文體知識，寫作教學的根本任務就是掌握一整套寫作的規(guī)范知識系統(tǒng)。寫作不是對自己整個生活的一種反思、選擇與批判，而是對外在化的、規(guī)范化的寫作知識及技術(shù)的接受與學習。后者倡導“代圣人立言”，更有甚者要為“天地立心”。這種寫作教學取向經(jīng)達歷代統(tǒng)治者的不斷強化之后，演變成為一種脫離個體實際生活的虛假而僵化的“宏大敘事”模式，一度時期“代言式寫作”、“意識形態(tài)寫作”、“模仿式寫作”甚至成為寫作教學的不二法門。這兩種寫作取向的共同特點是遠離了學生生活，置學生的個性發(fā)展于不顧。如果說第一種取向是把寫作看作是一個封閉的、抽象的與學生生活隔絕的知識體系，那么，第二種取向則把學生的寫作限定在那些具有強烈的意識形態(tài)色彩的社會生活上，放棄了學生的真實的生活世界。

英國哲學家穆勒認為，個性是人類幸福的首要因素?，F(xiàn)代文明發(fā)展表明，社會的活力和發(fā)展與社會保有的充滿個性自由的人有很大的關(guān)系。個性自由非但不會對社會構(gòu)成威脅，而且，是構(gòu)成社會活力及推動社會發(fā)展的重要原因。因為個性自由的發(fā)展往往表現(xiàn)為獨創(chuàng)性、想象力及創(chuàng)造力的發(fā)展，從而導致整個社會首創(chuàng)性的發(fā)展。[１]實質(zhì)上，肯定個性的價值體現(xiàn)了人的尊嚴和對人的真正尊重。基于此，現(xiàn)代教育理論主張個性教育。從課程的角度看，個性教育的核心不是僅僅發(fā)展學生的智力，而是注重“人的全域發(fā)展”，以培養(yǎng)全面發(fā)展的“自由的個人”為目標。個性教育理論主張對人的天賦和潛能開發(fā)，鼓勵學生在學習中積極地表現(xiàn)自己，直到喚醒自我，發(fā)現(xiàn)本真。個性教育強調(diào)通過教育培養(yǎng)個體的獨立性和自主性。即通過教育，培養(yǎng)學生的主體能力，從而以獨立的社會主體參與社會活動。他“既不會隨意地茍同于群體意見，也不會為了個體的利益而損害群體。所以，有個性的人，是有責任感的人，是獨立地思考、處事的人?！眰€性教育是“教會學生會思，獨立地想；同時要在社會群體中會行，獨立地做，真正成為獨立的社會人?！盵２]

作為個性教育理論之實踐構(gòu)成，個性化寫作認同個性教育倡導的回歸生活世界的理念，主張在學生廣闊而真實生活世界表現(xiàn)自我，塑造和發(fā)展個性。從語文新課程的有關(guān)闡述看，個性化寫作所主張回歸生活世界包括：

在學生自己的真實生活世界寫作。在語文新課程視域中，傳統(tǒng)的以知識為主的寫作教學是完全割裂了寫作與生活的關(guān)系，把寫作降低為一種純粹知識性、技術(shù)性的訓練，根本見不到人。而“代言式寫作”所竭力表現(xiàn)的生活是成人的生活，所表現(xiàn)的人是所謂“公共的人”，即受意識形態(tài)話語支配，以社會良心與正義的代言人自許的“普遍主體”。在這一“公共性”的背后，唯獨缺乏自主性與獨立性的人。兩種寫作教學模式致命點在于，所學習的知識是一種成人的知識，所追求的生活是一種成人的生活，與成人生活相比，兒童的生活及經(jīng)驗是沒有價值的。博比特的話就代表了這種觀點。他認為，教育主要是為了成人生活，而非為兒童的生活。在此情形之下，假話、空話、套話充斥于學生的寫作中，就不足為奇了。寫作教學完全失去了個性價值和自身發(fā)展的功能。新課程倡導回歸生活，不但肯定了真實生活世界在學生個性發(fā)展中的作用，而且強調(diào)學生自身生活的價值和意義的不可替代性。語文新課程標準提出：“學會多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考?！本蛷娬{(diào)了學生自己真實生活世界之重要價值。因為只有學生經(jīng)驗的才是其自身的，它不是被客體化了的，存在于其以外的。“兒童，他們對于生活的需要，愿望、期待主要都寄托于他們正在進行的生活之中，當然，他們對于今后所要經(jīng)歷的成人生活也會有憧憬，也寄予希望。但是，他們最主要的需要是：正在經(jīng)驗中的生活是快樂的、健康的，是‘天天向上的’、是充滿陽光的?！盵３]因此，寫作的目的是讓學生借助語言去充分體驗和表達他們成長中的快樂和悲傷，去享受所經(jīng)歷的陽光和雨露，也“引導他們?nèi)カ@取解決現(xiàn)在生活中的問題和困惑的種種經(jīng)驗”，把現(xiàn)在正在進行的生活構(gòu)建得更加美好。

在反省的生活世界中寫作?！叭耸且环N思考與反省的存在?！薄叭说谋拘陨钐幱幸环N尋求這樣一種意義的向往，一種無法抵抗的內(nèi)在沖動迫使我們從內(nèi)部來嘗試和說明生活，使它完全成為我們自己的生活。”[４]個性教育倡導回歸生活世界，事實上，回歸的不僅僅是豐富多彩的學校生活，甚至不僅僅是學生真實的外部現(xiàn)實世界，更重要的，是引導學生對自己的生活進行反思，進而進入自己的內(nèi)部精神生活世界。某種程度上，寫作是借助語言對自己的生活進行反省和選擇，是杜威所說的“對一種生活方式而非另一種生活方式的選擇”。用現(xiàn)象學教育學理論的話語說，寫作就是通過文本形式將生活經(jīng)驗的實質(zhì)表達出來。在寫作中，文本成為有意義事物的重新體驗和反思。在這里，寫作不僅僅包括外在的規(guī)范知識的學習，也包括個體情感、價值、內(nèi)在精神和信仰的喚醒，它們之間是融為一體的。多元智能理論說得更明白：“寫作是一種隨時可供我們運用的探索方式，可以導致發(fā)現(xiàn)、察覺，以及對自己本身、我們的感受和一般的世界有新的學習。”[５]在多元智能理論的視野中，寫作教學的價值和意義包括兩個方面：作為一種表達活動，它通過交流與溝通，分享體驗思想的快樂、人性的美好和交流的喜悅。作為一種探索自我活動，它尋求潛伏于內(nèi)心的自我及意義；二者之中，后一種寫作“似乎更能使現(xiàn)實體驗具體化，比現(xiàn)實世界更能觸及事情的核心?！闭菑倪@個意義上，狄爾泰強調(diào)；“正像我們的身體需要呼吸一樣，精神也需要在情感生活的回應中實現(xiàn)并擴展其存在。”[６]在個性化寫作中，寫作的學習是

在教師的引導下不斷反思其生活，積累、擴大生活經(jīng)驗和反思經(jīng)驗的過程。正是從這個意義，有的學者指出：“作者是他自己作品的產(chǎn)物。寫作是某種自我制造或自我塑造。寫作是為了檢測事物的深度，也是為了了解自身的深度?！盵７]

在生成性與創(chuàng)造性的生活世界中寫作。和既定的、一成不變的科學世界不同，生活世界是一個生成的、創(chuàng)造的世界。因為生活世界是人的世界，人是能動的，創(chuàng)造的，因此，生活世界是生生不息的，充滿變化的世界。當然，由于時代和歷史條件諸多限制，生活世界的生成性和創(chuàng)造性并不是永無止境的，但是，非預設(shè)性、生成性和創(chuàng)造性賦予了生活世界的范圍不斷拓展，樣式不斷增多，最終指向“無限廣闊的生活世界、無限豐富的生活，是富有的人、完整的人或全面的人?！盵８]個性化寫作主張回歸生活世界，就是要求學生在面對生活世界時，沖破各種條條框框的束縛，不要把生活世界看成是一成不變的機械地可以摹寫的客觀世界，而是一個變化不已的充滿活力的世界，寫作時不僅要抓住這一特點，而且，作為生活世界的主體，還要以獨特的方式積極地參與和建構(gòu)自己的生活世界，尤其是置身網(wǎng)絡(luò)世界，學生更有傳統(tǒng)生活時代所無法經(jīng)歷的獨特生活與體驗，學生更應該將它們表達出來，從而使生活世界變得搖曳生輝、異彩紛呈。如是，寫作就不是一項硬要完成的枯燥而乏味的任務，而是構(gòu)建美好生活，尋求和書寫意義和價值的過程。

過去在寫作教學中，我們經(jīng)常抱怨學生生活面狹窄，缺乏積累，實際上，很大程度上是沒有讓學生面對生活世界，沒有引導學生關(guān)注、體驗和反省自己的生活，更沒有參與建構(gòu)自己的生活，當然，更談不上讓學生找到適合表達的個性化方式，因此，學生害怕寫作就可想而知了。

二

個性化寫作離不開語文課程的學習。個性化寫作不是不要課程，而是通過課程學習塑造個性、發(fā)展個性。在語文課程中，閱讀和寫作是相互聯(lián)系、密不可分的兩個部分。閱讀能力的提高對于寫作能力具有積極的促進作用。因此，個性化寫作不僅僅是學習寫作的問題，閱讀課程的學習，在培養(yǎng)和形成個性化寫作方面具有不可替代的意義和價值。那些歷經(jīng)各個時代檢驗而流傳下來的經(jīng)典課文，不僅文質(zhì)兼美，蘊含豐富，而且充滿著個性化的創(chuàng)作風格與特色。因此，是個性化寫作學習的首先課程。學生通過課文的學習可以直接從中獲取個性化寫作教益，諸如，在教學中引導學生分析作者富有個性化語言、個性化思想及表達方式，等等。學生個性化寫作方式往往就在這種潛移默化的學習中獲得。有時，教師可以有意識地在學生學習課文之后布置相關(guān)的寫作的訓練，以充分展示學生異彩紛呈的個性化世界。當然，個性化寫作實際是一個長期的過程，其中的“化”絕不是一蹴而就。

個性的發(fā)展以生活為前提和基礎(chǔ)。個性化寫作實質(zhì)上是通過學生選擇適合自己的方式表達個體的真實而獨特的生活及感受，從而以個性的豐富性和多樣性給社會的發(fā)展增添活力。

對于今日學生而言，生活已經(jīng)不再是一個傳統(tǒng)意義上的概念，而是一個從學校延伸到社會及國際的各個角落的范疇。一方面，學校生活比過去變得更加豐富

多彩；在學校，他們通過自己獨特的觀察生活的視角，體驗著成人所無法體驗的人生中最重要發(fā)展階段的生活滋味；另一方面，借助網(wǎng)絡(luò)和其他現(xiàn)代媒體，學生可以和毫不相識的陌生人進行交流，也可以及時地了解和認識社會及國際間發(fā)生的許多重要事件，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)極大地拓展了學生的生活空間，也給學生個性化寫作提供了更廣闊的天地。在學校生活中，教師應該采取更加靈活有效的方式，調(diào)動學生的寫作興趣和積極性，鼓勵學生充分思考和表現(xiàn)自己的真實生活，為學生個性的彰顯和發(fā)展提供支持和創(chuàng)造條件；另一方面，針對網(wǎng)絡(luò)時代生活的實際，學生應該在教師及課程要求下，利用現(xiàn)代資訊手段，廣泛獲取社會生活信息，開闊視野，豐富寫作資源，為個性化寫作積累素材。近幾年，各地語文教師大力倡導日記、隨筆、網(wǎng)絡(luò)作文及博客的等形式自由寫作，就是個性化寫作的積極嘗試和探索。

倡導個性化寫作并不奢求每個學生在寫作上都達到形成獨特風格的目標，比較適切的目標是，幫助他們尋求和發(fā)現(xiàn)適合于個性充分表達與發(fā)展的獨特方式和空間。因此，多樣性和獨特性是個性化寫作追求的重要目標。贊可夫說：“個性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會壓抑個性，從而也就壓制了學生的力量，阻礙了學生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學生的一般發(fā)展?！盵９]在個性化寫作中，應該淡化過去寫作訓練中的嚴格的體裁、格式的要求，尤其是削弱命題作文等形式上的各種條條框框，讓學生在相對自由的形式訓練中尋找到適合自己個性表達的方式。當然，個性化寫作也不能把個性化與形式完全對立起來。從個性的表達和發(fā)展看，形式是第二性的東西，但它又是思想和個性負載的不可或缺的東西；從寫作學習看，對于學生而言，個性化寫作形式的獲得不可能一蹴而就，也有一個過程，因此，在個性化寫作中，基本的形式訓練是必要的，只有通過一定的形式，學生才可能最終找到適合自己個性的表達方式，直到形成獨特的風格。不過，這種形式的要求不能過于剛性，而應該有一個相對寬松的空間和余地，總之，就形式看，個性化寫作一方面要在形式上獲得一個更為自由和寬松的空間，另一方面是尋找到一個適合自己個性表達的方式。

三

學校課程的價值就在于為每個學習者提供真正有助于個性解放和成長的經(jīng)驗。用人本主義課程的話語說，寫作是一種兼具學術(shù)性和“自我覺醒和自我發(fā)現(xiàn)”功能和價值的課程。它以人性意義的探索為其主要意義。那么，如何在寫作教學中促進學生的個性發(fā)展呢？或者換句話說，如何通過個性化寫作造就一個更富有個性的人呢？

人是社會的存在。個性是在社會中得陶冶的.“我們不可能用非人性、非人格的手段、方法，把人造成更富人性的人.”[１０]探討學生個性的發(fā)展首先必須把它放到學校師生關(guān)系中。

因為無論在課堂，還是在課外，教師的言行都對學生的個性發(fā)展以及個性化寫作具有十分重要的影響。從教師所扮演的角色來說，他不能再以權(quán)威者自居，而應放下居高臨下的架勢，以引導者和對話者的身份參與學生的寫作活動，為學生的寫作學習營造一個充分尊重和促進學生個性發(fā)展的民主和諧的氛圍。概括地

說，教師的職責至少表現(xiàn)在兩個方面：第一，營造民主和諧的學習氛圍，促進學生的個性發(fā)展；第二，引導和促進學生個性化寫作。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者在寫作教學中的具體體現(xiàn)。的確，在課堂上，如果教師能給學生以如坐春風的感受，學生就有心靈放飛的自由，學生的個性就會得以健康的發(fā)展，思想的火花就會得以迸發(fā)。兩千多年前的孔子在個性教育方面給我們樹立了榜樣：他主持的那場師生五人關(guān)于個性和志向的討論，經(jīng)典般地展現(xiàn)了他對個性教育的追求。在他的課堂上，弟子們無拘無束，暢所欲言，個性直率的、靦腆的和內(nèi)向的都可以各抒己見，表達自己的個性和想法。孔子不但積極加以鼓勵，而且能以寬廣的胸懷包容。實際上，孔子不僅展示和塑造學生的個性，也在引導他們充分地進行個性化的表達。

“教育是服務于人的個性的東西”。個性教育的目標是塑造學生的個性。個性是在個體充分自主和自我選擇的基礎(chǔ)上形成的。那種刻意把學生塑造成某種類型的個性和氣質(zhì)的模式是違背個性教育的實質(zhì)的，是對個性教育的曲解和誤讀。教師在學生的個性塑造中應該給予充分的理解和自由，讓學生在個人的發(fā)展中充分發(fā)揮自主性和自我選擇能力，從而獲得不同興趣和價值觀念，并在面對各種價值沖突和道德選擇時做出正確的判斷，持有主見，從狹隘的目的中超越出來。如果要說個性教育有共性的話，那么，“每個人都成為具有自主性和能動性的個體”是個性教育的“唯一統(tǒng)一性”。[１１]個性化寫作亦如此。教師在學生個性化寫作學習中，不是根據(jù)自己的好惡設(shè)計和提供培養(yǎng)方案和目標，而是在充分洞悉學生個性特點基礎(chǔ)上，從理解和尊重學生個性發(fā)展的多種可能性出發(fā)，設(shè)計多樣化的寫作方案和方向，讓學生自由選擇和自主決定，以充分發(fā)掘其個性成長的潛能和特長。當然，教師在學生個性化寫作過程中，不是放任不管，放棄指導的職責。相反，教師的重要責任在于：幫助學生發(fā)現(xiàn)和選擇符合自己發(fā)展個性的寫作方式，當學生偏離其個性化寫作軌道時，給予及時地提醒和糾正，必要時還要鼓勵學生嘗試其它方式的寫作，豐富和促進個性化寫作。

個性教育的目的是形成自主發(fā)展的個體。自主性個體形成的過程也是社會化的過程。[１２]“為了成為個體，一個人不得不在社會中生存成長。”[１３]換句話說，個體是在“社會中生成成長”的，它與社會之間有著密不可分的聯(lián)系。因此，對任何個體來說，他的生活都可以分成兩部分：“一部分是有關(guān)他自己的幸福的；另外一部分是有關(guān)他的道德責任的?！庇軐W家約翰?懷特說：“實際上，與別人之間協(xié)調(diào)可以使我們的生活更加完美，減少一些不能實現(xiàn)的可能性。因此，幫助別人完成他們的目標同時會幫助我們認識自己?！盵１４]個性化寫作不僅僅是有關(guān)個人日常生活的獨白和敘事，還有社會和道德的責任。也就是說，具有社會價值和道德意義的生活和題材是個性化寫作重要內(nèi)容。不能因為強調(diào)寫作的個人性而放棄個體所應承載的社會和道德的責任。特別是處在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，人們的道德觀念、是非標準淡化，暴力色情等犯罪活動充斥于網(wǎng)絡(luò)，個性化寫作的這一要求意義更加突出。實際上，個性化教一方面指個性發(fā)展的獨立性和自主性；另一方面是指通過教育手段使個性向著正面的積極的人性方面變化發(fā)展，從而達到個性的豐盈與充實。當然，個性化寫作在表現(xiàn)具有社會生活和道德意義的題材時，與傳統(tǒng)的代言式寫作和意識形態(tài)寫作不同：它是通過個體的主動選擇和積極思考所得出的，具有體驗性質(zhì)，其視角是個性的，而不是對意識形態(tài)或概念符號的簡單圖解。實質(zhì)上，個性化寫作不是放棄具有社會價值和意義的題材的寫作，而是把社會價值和意義的寫作融入深刻的個人經(jīng)歷與個人經(jīng)驗之中，在混合著自我的意義追問中，反映廣泛而深刻的社會生活。它對意識形態(tài)不是采取服從的態(tài)度，而是以一種批判的、反省的態(tài)度去理解和認識。個性化寫作的重要內(nèi)涵應該是指向具有社會價值和意義更具有個性化表達方式與視角的寫作。當然，在個性化寫作過程中，或許學生在表現(xiàn)具有社會價值和道德責任的題材時，還比較稚嫩，或難于達到應有深度，但寫作是一個過程，個體對生活的感受和體驗是逐步深化，日漸成熟的。個性化寫作在每一階段的道德探索和思想感情體驗都是個性發(fā)展的結(jié)果。

[１] [美]本杰明·史華茲：《尋求富強：嚴復與西方》，江蘇人民出版社，1996年，第121頁。

[２] 舒志定：《理解個性教育》，《教育理論與實踐》，2005年8期。

[３] 魯 潔：《德育課程的生活論轉(zhuǎn)向》，《華東師范大學學報》（教育科學版），2005年3期。

[４] [德]魯?shù)婪颉W伊肯：《生活的意義與價值》，萬以譯，上海譯文出版社，1997年，第51頁。

[５] [加]馬克思·范梅南：《生活體驗研究—人文科學視野中的教育學》，宋廣文譯，教育科學出版社，2003年，第146頁

[６] 李文閣：《回歸生活世界》，中國社會科學出版社，2002年，第234頁。

[７] [加]馬克思·范梅南：《生活體驗研究—人文科學視野中的教育學》，宋廣文譯，教育科學出版社，2003年，第166頁。

[８]李文閣：《回歸生活世界》，中國社會科學出版社，2002年，第234頁。

[９] [蘇]贊可夫：《教育與發(fā)展》，文化教育出版社，1980年，第51頁。

[１０] 鐘啟泉： 《現(xiàn)代課程論》，上海教育出版社，1989年，第159頁。

[１１] [英] 約翰?懷特：《再論教育目的》，李永宏譯，教育科學出版社，1997年，第143頁

[１２]舒志定：《理解個性教育》，《教育理論與實踐》，2005年8期。

[１３] [英] 約翰?懷特：《再論教育目的》，李永宏譯，教育科學出版社，1997年，第86頁。

[１４] [英] 約翰?懷特：《再論教育目的》，李永宏譯，教育科學出版社，1997年，第118頁。