第一篇：作文個(gè)性化

開生活之源 礪習(xí)作之劍 揚(yáng)個(gè)性之帆

“作文個(gè)性化與學(xué)生的個(gè)性化生活研究”實(shí)驗(yàn)報(bào)告

山東省兗州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)尚傳設(shè)

一、問題的提出

隨著教育改革的不斷深入，人們對(duì)教育的理解認(rèn)識(shí)不斷加深。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力成為素質(zhì)教育的核心目標(biāo)；以人為本、尊重人性、張揚(yáng)個(gè)性，成為基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求?！白魑氖亲罹邆€(gè)性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動(dòng)，是寫作主體個(gè)人進(jìn)行的一種精神產(chǎn)品的獨(dú)特制作”。習(xí)作過程是學(xué)生主體思維、主體創(chuàng)作的過程，是學(xué)生啟動(dòng)積累、獨(dú)立思考、組合加工的過程。作為發(fā)展中的兒童，他們有著獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)一無二的個(gè)性和深不可測(cè)的創(chuàng)造潛能。個(gè)體差異決定了每一個(gè)精神產(chǎn)品的各不相同。要使習(xí)作體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，就應(yīng)該樹立以學(xué)生為主體的思想，在尊重主體的志趣、思想、情感、個(gè)性的基礎(chǔ)上，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)習(xí)作興趣，激活內(nèi)部需要，開發(fā)創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)品質(zhì)，不斷提高作文質(zhì)量。

由此可見，尊重作文的本質(zhì)意義和學(xué)生的習(xí)作需要，采取個(gè)性化的教學(xué)策略，全面提高學(xué)生的習(xí)作水平和語文素養(yǎng)，是作文教學(xué)改革的必由之路。而當(dāng)前作文教學(xué)中比較突出的問題恰恰是過分強(qiáng)調(diào)共性，忽視個(gè)性，形成了小學(xué)生作文千篇一律的“模式化”、言不由衷的“成人化”、無話可說、無情可抒、害怕作文、討厭作文之頑癥。究其原因，主要是幾十年沿襲下來的“封閉式”作文教學(xué)所致。一是作文脫離生活。學(xué)生關(guān)在屋子里，閉目塞聽、閉門造車，作文成了無源之水。二是教師包辦。從作文命題、立意、選材到評(píng)改，教師一手包攬，學(xué)生只能按教師設(shè)計(jì)“按圖索驥”，習(xí)作的自主權(quán)被完全剝奪。三是讀寫脫節(jié)。閱讀不能很好地為寫作服務(wù)，割斷了語言積累、口頭表達(dá)與書面表達(dá)的密切聯(lián)系。凡此種種，使原本是學(xué)生表達(dá)和交流的需要，能夠給學(xué)生帶來精神愉悅的習(xí)作，陷入了“學(xué)生怕寫、教師怕教”的尷尬境地。

近幾年來，我校在語文教學(xué)方面進(jìn)行了一系列地探索。吸收借鑒山東龍口語文“雙軌”教學(xué)和中央教科所“大成全語文教育”的先進(jìn)成果，通過改革語文課堂教學(xué)、韻語識(shí)字，大量讀寫、開展語文實(shí)踐活動(dòng)等，加大學(xué)生閱讀量，豐富學(xué)生的語言積累，提高了作文教學(xué)質(zhì)量。為了更好地改革作文教學(xué)，2003年我校申報(bào)了中央教科所“中小學(xué)生作文個(gè)性化發(fā)展研究”子課題“作文個(gè)性化與學(xué)生的個(gè)性化生活研究”，力求通過先進(jìn)理論的指導(dǎo)，構(gòu)建習(xí)作與閱讀和生活密切聯(lián)系、習(xí)作與做人相互促進(jìn)，學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)調(diào)互動(dòng)，觀察、想象、表達(dá)同步訓(xùn)練為主線的習(xí)作教學(xué)新框架，以習(xí)作教學(xué)的高質(zhì)量帶動(dòng)語文教學(xué)改革的整體推進(jìn)。

二、研究目標(biāo)

（一）通過研究，引發(fā)我們對(duì)習(xí)作教學(xué)的深層思考和教育觀念的全面提升，初步形成作文個(gè)性化教學(xué)的新體系。

（二）以學(xué)生的個(gè)性化習(xí)作和良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)為切入點(diǎn)，探究作文教學(xué)的規(guī)律。在關(guān)注學(xué)生作文個(gè)性化的同時(shí)，注意與之相關(guān)的諸如閱讀教學(xué)、口語交際、課外閱讀等語文學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到全面提高。

（三）探討習(xí)作個(gè)性化與學(xué)生生活個(gè)性化的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、體驗(yàn)生活、感悟生活，學(xué)會(huì)觀察、想象和表達(dá)，使學(xué)生的生活與習(xí)作成為一個(gè)有

機(jī)的整體。

（四）探索以師生自主合作為主要形式的習(xí)作指導(dǎo)、評(píng)改新模式。使學(xué)生自能作文、自能評(píng)改，真正成為習(xí)作的主人。

三、理論依據(jù)

（一）多元智能理論

美國哈佛大學(xué)加德納教授認(rèn)為，傳統(tǒng)的智力觀過于狹隘，把智力主要局限于語言和數(shù)理能力，忽略了對(duì)人類和個(gè)體的生存及發(fā)展具有同等重要性的其他能力。多元智能理論啟示我們，每個(gè)兒童的智力特長是不一樣的，因而不能以固定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)、要求不同的學(xué)生。同樣，學(xué)生對(duì)于語言文字的感受和表達(dá)能力也各不相同，不能用一把尺子量學(xué)生，要正視學(xué)生在習(xí)作方面的差異，鼓勵(lì)他們?cè)谠械幕A(chǔ)上得到不同程度的發(fā)展。

（二）生命教育理論

教育的本質(zhì)是基于生命、為了生命、發(fā)展生命。生命教育不僅是人們所理解的重視生命、維護(hù)生命、關(guān)注生命健康的教育理念，還是一種尊重生命尊嚴(yán)、弘揚(yáng)生命價(jià)值、促進(jìn)生命發(fā)展的教育主張。課題組徐同老師認(rèn)為，個(gè)性化作文教學(xué)的要義，就是促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生個(gè)體生命的和諧發(fā)展、自主發(fā)展、健康發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生感悟生命的意義，提升生命的價(jià)值，使他們的心靈更加充盈，生命更加飽滿。

（三）活動(dòng)建構(gòu)理論

活動(dòng)建構(gòu)是學(xué)生發(fā)展的基本方式。教師在教學(xué)過程中，要充分重視“活動(dòng)”在學(xué)生知識(shí)掌握與一般發(fā)展中的作用，把“活動(dòng)”看作是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)和能力發(fā)展的基礎(chǔ)。個(gè)性化作文尊重學(xué)生的主體地位和主體價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生在自主的活動(dòng)和寫作中提高認(rèn)識(shí)、豐富情感、建構(gòu)知識(shí)、升華思想。

四、實(shí)施策略

（一）改進(jìn)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生習(xí)作興趣

對(duì)學(xué)生來講，作文不應(yīng)是一件苦差事，而是個(gè)性的自由渲泄，情感的自由表達(dá)。當(dāng)學(xué)生愛上了作文，欲作不快、欲罷不能的時(shí)候，作文教學(xué)的一切難題就會(huì)迎刃而解。教師的一切工作應(yīng)在激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣、培養(yǎng)學(xué)生習(xí)作自信心上下功夫。我們采取的主要措施是降低難度、放緩坡度、由易到難、循序漸進(jìn)。

1、提前起步，有序訓(xùn)練。根據(jù)課標(biāo)要求和兒童身心特點(diǎn)，整體規(guī)劃小學(xué)階段習(xí)作訓(xùn)練序列。從一年級(jí)下學(xué)期開始指導(dǎo)學(xué)生寫話，從一句話到幾句話，從教寫到仿寫，不在長短，重在參與，在寫話中體會(huì)到樂趣和成就感。二年級(jí)重點(diǎn)進(jìn)行看圖作文訓(xùn)練，由單幅到多幅，指導(dǎo)學(xué)生觀察、想象、表達(dá)，提高思維和有序表達(dá)能力。

三、四年級(jí)重點(diǎn)進(jìn)行游戲作文和想象作文訓(xùn)練，組織學(xué)生開展多種多樣的游戲、校內(nèi)校外活動(dòng)，使學(xué)生有話可說、有事可寫。

五、六年級(jí)重點(diǎn)進(jìn)行素描作文、寫實(shí)作文訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生觀察事物、感悟生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力。

2、由聽到寫，由說到寫。把聽、說、讀、寫緊密結(jié)合起來。從三年級(jí)開始進(jìn)行聽記訓(xùn)練，積累優(yōu)美詞句和精彩語段；每天一次見聞、故事交流，中午輪流演講，每周一進(jìn)行國旗下的講話，訓(xùn)練學(xué)生遣詞造句、運(yùn)用語言的能力，給每個(gè)學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會(huì)和展示的舞臺(tái)；上好口語交際課，加大口語交際訓(xùn)練的力度，選擇學(xué)生感興趣的話題，展開討論，多維互動(dòng)；學(xué)生把自己說的話記錄下來，感到非常容易，“寫作難”的狀況得以轉(zhuǎn)變。

3、在游戲中感悟，在故事中習(xí)作。小學(xué)生天生愛玩。學(xué)生在游戲時(shí)，全身心投入，有著深刻的體驗(yàn)和感受。玩后讓學(xué)生談一談，他們有話可說，有情可表。聽故事也是學(xué)生的最愛，開展經(jīng)常性的講故事比賽，教師學(xué)生輪流登場(chǎng)，聽后讓學(xué)生試著寫下來，講給別人聽，學(xué)生興趣很高。這種訓(xùn)練，寓寫于“樂”，效果良好。

（二）整合教學(xué)資源，滿足學(xué)生習(xí)作需求

學(xué)生寫好作文，有兩個(gè)基本條件：一是語言的積累，二是生活的感悟。教師的習(xí)作教學(xué)，自然也應(yīng)從此入手，指導(dǎo)學(xué)生從閱讀中學(xué)習(xí)語言，從活動(dòng)中尋找靈感，從生活中積累素材。樹立大語文教學(xué)觀，把生活、閱讀與習(xí)作密切結(jié)合起來，構(gòu)建立體的語文教育網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生習(xí)作開發(fā)豐富的資源素材。

1、課內(nèi)閱讀與課外閱讀相結(jié)合。

課內(nèi)學(xué)方法，課外求發(fā)展。建立班級(jí)書架，開設(shè)每周兩節(jié)的大閱讀課。指導(dǎo)學(xué)生寫好日記和讀書筆記，開展古詩文背誦，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶感染學(xué)生。結(jié)合閱讀教學(xué)向?qū)W生推薦閱讀書目，把課標(biāo)規(guī)定的每個(gè)學(xué)段的課外閱讀總量層層落實(shí)，豐富了學(xué)生的語言積累，提高了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

2、作文訓(xùn)練與各科教學(xué)相結(jié)合。

學(xué)科融合是基礎(chǔ)教學(xué)課程改革所積極倡導(dǎo)的。各科教學(xué)中都包含著豐富的教育內(nèi)容和習(xí)作訓(xùn)練元素。把這些資源開發(fā)利用起來，為學(xué)生的個(gè)性化習(xí)作提供材料。如在數(shù)學(xué)教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生寫數(shù)學(xué)日記，辦數(shù)學(xué)手抄報(bào)。品生、品社課指導(dǎo)學(xué)生開展調(diào)查研究，收集資料，撰寫研究報(bào)告?？茖W(xué)課指導(dǎo)學(xué)生撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告、觀察日記，把課堂上的實(shí)驗(yàn)過程、情緒變化、感受體會(huì)等，生動(dòng)形象地描述出來，就是一篇非常優(yōu)美的文章。我校趙衛(wèi)東、陳芳老師執(zhí)教的《燒不死的小金魚》和《神秘的死海》兩節(jié)課，都做了有益的嘗試。

3、作文訓(xùn)練與課外、校外、社會(huì)生活相結(jié)合我校以素質(zhì)教育為核心，致力于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，個(gè)性發(fā)展、和諧發(fā)展。開展豐富多采的校園文化活動(dòng)，如少先隊(duì)閱兵式、科學(xué)探究活動(dòng)、航模船模比賽、七巧板比賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)、春游、參觀博物館、科技展覽、高新農(nóng)業(yè)示范園，開展綜合實(shí)踐活動(dòng)等。在家長中廣泛開展創(chuàng)建“書香家庭”、“學(xué)習(xí)型家庭”等活動(dòng)，號(hào)召家長與學(xué)生共同讀書，一齊成長。營造出濃厚的讀書氛圍。與上海虹口區(qū)飛虹路小學(xué)聯(lián)合舉辦研究性學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)上海、曲阜、泰山、微山湖等旅游資源和傳統(tǒng)文化進(jìn)行綜合考察，撰寫研究報(bào)告，并結(jié)集成冊(cè)。這些活動(dòng)，豐富了生活積累，增加了生活體驗(yàn)，開闊了視野、啟迪了智慧，也為習(xí)作提供了不竭的源泉。

（三）優(yōu)化教學(xué)途徑，開拓學(xué)生作文視野

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過，世界上沒有任何東西比人的個(gè)性更復(fù)雜，更豐富多采。由每個(gè)豐富多采的個(gè)性綻放出來的精神火花，必然是絢麗多姿、光彩奪目。一篇具有個(gè)性的作文，主要在于獨(dú)特的感受、豐富的想象、新穎的構(gòu)思、獨(dú)特的語言，融入了學(xué)生特有的靈氣、童真，洋溢著強(qiáng)烈的文化色彩和個(gè)性氣息。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須給學(xué)生以自由，在習(xí)作教學(xué)中實(shí)行全方位的開放。

1．開放作文內(nèi)容

學(xué)生的生活是豐富多采的，他們對(duì)于生活的觀察也有自己的視角，不愁沒東西寫。但太多的限制使得豐富的生活進(jìn)不了作文。蒼白成了學(xué)生作文的流行色，更可怕的是導(dǎo)致語言的干癟、思維的萎縮。所以，“個(gè)性化作文”最重要的給學(xué)生以自由，減少束縛、放飛心靈，開放習(xí)作的內(nèi)容和立意，讓學(xué)生寫“放膽文”，把他們的所見所聞、所思所想，盡情寫入文章，“我手寫我心”，真正使習(xí)作成為學(xué)生反映真實(shí)生活，表達(dá)內(nèi)心情感的一種需要。

2．開放作文過程

教師命題、指導(dǎo)，學(xué)生作文，這種傳統(tǒng)的習(xí)作教學(xué)模式以教師為主體，學(xué)生主體性得不到發(fā)揮。開放的作文教學(xué)模式以學(xué)生為主體，以學(xué)生自己的寫作活動(dòng)作為教學(xué)的主線。實(shí)施先作后導(dǎo)，放手讓學(xué)生嘗試作文。教師按照作文要求和學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行分類指導(dǎo)，對(duì)遇到困難的學(xué)生，給以具體、有效的輔導(dǎo)和幫助，或者引導(dǎo)學(xué)生互相幫助，這樣更有針對(duì)性，有利于解決學(xué)生的實(shí)際問題，學(xué)生的寫作主體地位得以確立。

3．開放作文時(shí)空

學(xué)生擁有很大的寫作潛能，需要一個(gè)自由寫作空間。每周一次的訓(xùn)練無法達(dá)到課標(biāo)對(duì)習(xí)作的要求。我們提倡隨機(jī)作文，化整為零，從課內(nèi)向課外拓展，開放習(xí)作空間。指導(dǎo)學(xué)生寫觀察日記、學(xué)習(xí)日記；結(jié)合閱讀寫摘記、讀書筆記和讀后感；結(jié)合影視觀看寫內(nèi)容提要、情節(jié)記錄和感想體會(huì)；假期組織學(xué)生自己編書等。讓學(xué)生時(shí)時(shí)感到作文就在身邊，滲透隨時(shí)運(yùn)用習(xí)作表達(dá)的意識(shí)，強(qiáng)化作文的實(shí)用意識(shí)。

4．開放作文評(píng)改

完善評(píng)價(jià)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)作文個(gè)性化作文的重要保證。我們廢除單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行多元評(píng)價(jià)。改以往的教師單一評(píng)價(jià)為合作評(píng)價(jià)，即教師評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)、自批互批，家長評(píng)、面批、重批相結(jié)合，充分發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的作用，激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí)、參與意識(shí)。

（四）搭建展示舞臺(tái)，樹立學(xué)生作文信心

為學(xué)生搭建展示舞臺(tái)，給予成功激勵(lì)，使學(xué)生在成功體驗(yàn)中感受習(xí)作的樂趣，增強(qiáng)習(xí)作信心。學(xué)校舉辦經(jīng)常性的演講比賽、手抄報(bào)評(píng)選；開展假期“自編書”、優(yōu)秀讀書筆記展評(píng)活動(dòng)；組建學(xué)?！胺疾莸亍蔽膶W(xué)社，鼓勵(lì)學(xué)生向“紅領(lǐng)巾”廣播站投稿；參加各級(jí)舉辦的優(yōu)秀作文評(píng)選，向兒童報(bào)刊雜志社投稿；班級(jí)編訂優(yōu)秀作文選，鼓勵(lì)學(xué)生編印自己的優(yōu)秀習(xí)作集；每班教室內(nèi)建立“習(xí)作園地”，學(xué)生自由粘貼；在學(xué)校網(wǎng)站上展示學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作、精彩演講稿等。通過各種形式的展評(píng)活動(dòng)，給學(xué)生提供更多的展示機(jī)會(huì)，激勵(lì)學(xué)生積極參與，不斷摘取成功的果實(shí)，獲得成功的體驗(yàn)。

五、課題研究成果

經(jīng)過三年多時(shí)間的課題研究，我校教師對(duì)個(gè)性化作文的理解、認(rèn)識(shí)不斷加深，個(gè)性化習(xí)作教學(xué)的途徑不斷拓寬。學(xué)生由“怕作文”到“愛作文”，習(xí)作興趣、語文能力以及人文素養(yǎng)不斷提升，為全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）教師對(duì)作文個(gè)性化的認(rèn)識(shí)不斷提升，思想觀念發(fā)生重大變化，專業(yè)技

能不斷提高。

實(shí)驗(yàn)中，老師們通過參加課題組舉辦的年會(huì)、研討會(huì)、觀摩會(huì)，聆聽專家報(bào)告，學(xué)習(xí)相關(guān)材料，研讀語文課程標(biāo)準(zhǔn)，與各兄弟實(shí)驗(yàn)校相互交流，深刻認(rèn)識(shí)到“作文個(gè)性化發(fā)展”研究的重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義，增強(qiáng)了改革作文教學(xué)的責(zé)任感和使命感。

正像著名教育家陶行知說的那樣，“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。學(xué)作文就是學(xué)做人，自主發(fā)展、求真求實(shí)，既是個(gè)性化習(xí)作的要求，更是培養(yǎng)一代新人的需要。真實(shí)是個(gè)性化作文的生命，創(chuàng)新是個(gè)性化作文的靈魂。圍繞這兩點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的習(xí)作需要，培養(yǎng)學(xué)生的寫作信心，把寫作的權(quán)力交給學(xué)生，鼓勵(lì)自由表達(dá)，真正體現(xiàn)了“教育是人的解放，而不是枷鎖”這一核心理念，按照這種理念進(jìn)行有效的作文教學(xué)改革，收到了事半功倍的效果。

在開展課題研究的過程中，老師們不斷實(shí)踐，反思、總結(jié)，取得了突出的成果。有50余人次參加各級(jí)教育教學(xué)優(yōu)秀論文評(píng)選獲獎(jiǎng)，20余篇研究論文在省級(jí)及以上教育報(bào)刊發(fā)表。4位教師的研究論文在作文個(gè)性化“課題通迅”上發(fā)表，7位教師參加總課題組舉辦的個(gè)性化作文發(fā)展研究課堂教學(xué)大賽，均取得良好成績。2位教師榮獲中央教科所“中小學(xué)生個(gè)性化作文發(fā)展研究”優(yōu)秀科研指導(dǎo)獎(jiǎng)。6位教師被總課題組評(píng)為個(gè)性化作文發(fā)展研究先進(jìn)個(gè)人。

（二）探索構(gòu)建以學(xué)生自主作文為核心的習(xí)作教學(xué)指導(dǎo)模式

傳統(tǒng)的作文教學(xué)模式是“命題－指導(dǎo)－習(xí)作－ 批改－講評(píng)?！边@其中有四個(gè)環(huán)節(jié)都是教師在做，學(xué)生只負(fù)責(zé)寫，學(xué)生的主體地位得不到落實(shí)。依據(jù)作文個(gè)性化教學(xué)的先進(jìn)理念，老師們?cè)趯?shí)踐中探索研究，構(gòu)建了“搜集材料—嘗試作文—分類指導(dǎo)—協(xié)作修改—完善提高”習(xí)作教學(xué)指導(dǎo)新模式。把搜集材料、寫作和修改的任務(wù)全部放給學(xué)生，教師根據(jù)習(xí)作情況進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)，選擇典型例文，通過實(shí)物投影給學(xué)生展示，教給學(xué)生修改方法，指導(dǎo)學(xué)生自行修改、小組內(nèi)互改或班內(nèi)集體評(píng)改。把更多的自主權(quán)還給了學(xué)生。學(xué)生在實(shí)踐中悟?qū)W法、找規(guī)律、尋途徑，不僅習(xí)作的質(zhì)量提高了，作文、改文的能力也有了較大提升。

（三）學(xué)生對(duì)于作文的興趣不斷提高，習(xí)作成為學(xué)生表達(dá)與交流的需要，成為學(xué)生展示自我的舞臺(tái)。

教師習(xí)作教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變帶來的是作文教學(xué)流程的變化，是學(xué)生對(duì)習(xí)作感受的變化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我校中高年級(jí)學(xué)生對(duì)作文喜歡或基本喜歡的人數(shù)由原來的46%上升到實(shí)驗(yàn)后的82%。很多學(xué)生養(yǎng)成了寫日記、讀書筆記的好習(xí)慣。有的班級(jí)學(xué)生自愿組成文學(xué)社，共同學(xué)習(xí)，互相借鑒，定期開展讀書、習(xí)作交流活動(dòng)。中、高年級(jí)學(xué)生在假期中編出圖文并茂的“自編書”；很多學(xué)生在家長的幫助下，編輯打印了自已的習(xí)作專輯；有的班級(jí)每學(xué)期每生出一篇優(yōu)秀作文，編輯成冊(cè)，給學(xué)生留作紀(jì)念。三年來，我校共有1300余學(xué)生在各級(jí)各類報(bào)刊發(fā)表文章或在參賽中獲獎(jiǎng)，學(xué)生個(gè)人編輯整理的文集150余本。學(xué)校編印了《啟明星》小學(xué)生創(chuàng)新文集和《放飛心靈》學(xué)生個(gè)性化習(xí)作文集等。

（四）個(gè)性化作文實(shí)驗(yàn)帶動(dòng)了學(xué)校語文教學(xué)和整體辦學(xué)水平的提高，涌現(xiàn)出更多的名優(yōu)教師，“樹名師，育名生，創(chuàng)名校”工程取得突破性進(jìn)展。

通過個(gè)性化作文課題研究這一平臺(tái)，我們與教育專家零距離接觸，與各兄弟學(xué)校相互交流，進(jìn)一步解放了思想、開闊了視野。在一次次課堂教學(xué)、研討交流、論文競(jìng)賽中，老師們得到了鍛煉，同時(shí)也把學(xué)校聲譽(yù)傳播四方。學(xué)校的科研實(shí)力不斷增強(qiáng)，辦學(xué)水平不斷提高。涌現(xiàn)出國家級(jí)、省級(jí)特級(jí)教師、骨干教師、教學(xué)能手、優(yōu)質(zhì)課獲得者、教學(xué)基本功比賽獲獎(jiǎng)?wù)?1人次。全國現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)、全國綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源整合實(shí)驗(yàn)，山東省創(chuàng)新教育實(shí)驗(yàn)、科技教育實(shí)驗(yàn)等一批具有影響的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目先后結(jié)題。學(xué)校被評(píng)為全國科普創(chuàng)新示范學(xué)校、全國青少年小記者培訓(xùn)基地、全國先進(jìn)作文教學(xué)單位、山東省教育教學(xué)改革先進(jìn)集體、山東省文明學(xué)校、山東省科研型重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校、山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題優(yōu)秀研究基地等。榮獲全國“第十五屆小學(xué)生百科知識(shí)競(jìng)賽”優(yōu)勝團(tuán)體獎(jiǎng)、首屆“梅花杯”全國青少年作文大賽集體銀獎(jiǎng)、全國“創(chuàng)新杯”作文大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)、山東省第二屆當(dāng)代小學(xué)生作文書畫大賽優(yōu)勝獎(jiǎng)等榮譽(yù)稱號(hào)。

六、問題與思考

探索是艱辛的，收獲是令人喜悅的。三年來，參與實(shí)驗(yàn)的每一位教師都伴隨著這一課題研究學(xué)習(xí)者、思考著、體驗(yàn)著、成長著。教育思想的更新帶來的是教育行為的轉(zhuǎn)變、教學(xué)方式的改變、教學(xué)質(zhì)量的提高。“個(gè)性化”不再是一句口號(hào)，而成為深入人心的理念、扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)踐?！扒笳妗⒄鎸?shí)、求活、求新”不單是對(duì)學(xué)生作文的要求，更是教師實(shí)驗(yàn)研究中的追求?？粗鴮W(xué)生一天天地喜歡上作文，讀著學(xué)生洋溢著個(gè)性、靈性的文章，教師內(nèi)心的喜悅溢于言表。

探索沒有止境，作文個(gè)性化實(shí)驗(yàn)同樣也需要不斷地完善和提高。

（一）對(duì)于“個(gè)性化”的理解，特別是習(xí)作與做人的關(guān)系、個(gè)性化發(fā)展與生命成長、學(xué)生習(xí)作的內(nèi)在心理機(jī)制等一些深層次問題，需要我們不斷地學(xué)習(xí)、研究、探索，在理論上提升、在實(shí)踐中總結(jié)、在反思中提高。以促進(jìn)“十一五”課題研究在更高的境界、更深的層面上進(jìn)行。

（二）習(xí)作不單單是技巧問題，更重要的是對(duì)生活的觀察、理解和感悟，對(duì)人生目標(biāo)、價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)與追求。正所謂“情動(dòng)于衷而行于言”。把習(xí)作放在生活的大背景下，更好地激發(fā)學(xué)生熱愛生活，追求真善美，豐富閱歷，升華感情，提高對(duì)生活、對(duì)人生的觀察力、感受力將是我們習(xí)作教學(xué)追求的目標(biāo)。

（三）習(xí)作訓(xùn)練需要遵循學(xué)生心理、生理發(fā)展特點(diǎn)和語文習(xí)作教學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，如何有序進(jìn)行，如何創(chuàng)建更加科學(xué)合理的習(xí)作訓(xùn)練序列和習(xí)作模式，使學(xué)生不但現(xiàn)在喜歡作文，還要形成習(xí)慣，在沒有教師指導(dǎo)、督促的情況下，仍然把閱讀和創(chuàng)作作為人生樂趣，促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展，需要我們更加辛勤不懈地努力，真正找到一條省時(shí)高效，事半功倍的習(xí)作教學(xué)新路子。這是時(shí)代賦予我們的光榮而神圣的使命。

第二篇：個(gè)性化作文

“個(gè)性化作文”教學(xué)的歷史借鑒和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

摘要：當(dāng)前學(xué)生作文言之無物，不切實(shí)際，教師茫然無措。倡導(dǎo)“個(gè)性化作文”，使學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，言來有物不是朝夕工夫。在作文教學(xué)中應(yīng)該注重學(xué)生實(shí)際能力的培養(yǎng)，因此教師要多借鑒歷史名家成材之路，也要注重把現(xiàn)實(shí)的發(fā)展作為依托。這樣才能真正提高學(xué)生的寫作水平。

關(guān)鍵詞：個(gè)性化 作文 借鑒 依據(jù)

一、我國傳統(tǒng)作文教學(xué)的歷史借鑒

中國是文章大國，作文教學(xué)歷史悠久，有實(shí)物查證的，已有三千多年的歷史。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中“詩言志”的概括，已經(jīng)言簡意賅地切中了寫作主體與內(nèi)容的本質(zhì)，具有鮮明的個(gè)性色彩，為我國作文與作文教學(xué)理論奠定了第一塊基石。中央教科所徐同先生也指出：“‘作文個(gè)性化’本不是什么創(chuàng)舉。古人早有‘言為心聲’，‘言以足志’，‘文如其人’之說，陸機(jī)的‘文外曲致’，鐘嶸的‘文已盡而意有余’，劉勰的‘情在詞外’等都主張寫作時(shí)須有‘言外之意，弦外之音’，提出過‘綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情’的讀寫原則。明代公安派袁宏道等人提出‘獨(dú)抒情靈，不拘格套’，清代詩人袁枚提倡‘性靈說’，都強(qiáng)調(diào)要抒寫個(gè)人對(duì)外界的獨(dú)特感受，表現(xiàn)自己真實(shí)的感情和個(gè)性?！睔v朝歷代的好文章更是無不打上深深的個(gè)性烙印，李白的豪放，杜甫的沉郁，魯迅的潑辣與犀利，朱自清的樸質(zhì)與清婉，都以獨(dú)特的個(gè)性魅力傾倒千萬讀者。也正是由于視“個(gè)性”為教育的宗義，為寫作的核心，為創(chuàng)造的靈魂，才有了古今中外卷帙浩繁，彰映青史的教育名著對(duì)“個(gè)性”所做的不計(jì)其數(shù)的詮釋與論證，這一切無不遵循著包括“寫作”在內(nèi)的教育源于個(gè)性的本意來尋覓它完美的社會(huì)價(jià)值。

改革開放后，廣大語文教育者和研究者積極思考、著書立說、大膽實(shí)驗(yàn)，我國教壇上相繼涌現(xiàn)出許多新的語文教育觀，新的教學(xué)思想和新的教學(xué)流派，他們?cè)谕七M(jìn)我國中小學(xué)語文科學(xué)改革，推行新的教學(xué)方法進(jìn)程中，特別在弘揚(yáng)人文教育功能的發(fā)展中，發(fā)揮了積極的不可磨滅的作用，他們?cè)趥€(gè)性化作文教學(xué)有不少理論。如：以中央教科所編寫的“初中《作文》實(shí)驗(yàn)教材為代表的按‘記敘—說明—議論’為文體線索進(jìn)行寫作的訓(xùn)練的體系”，以北京的高原等為代表的“觀察—分析—表達(dá)”的模式進(jìn)行寫作訓(xùn)練的“作文三級(jí)訓(xùn)練體系”，以湖南楊初春為代表的“快速作文訓(xùn)練體系”等等。于漪“尊重人、關(guān)心人、關(guān)注生命主題的精神成長和人格形式”的人文教育觀，有錢夢(mèng)龍的“教學(xué)生會(huì)做人，建構(gòu)自立人格”的教育中心觀，有魏書生尊重學(xué)生的差異性，培養(yǎng)學(xué)生的自主性，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的人格魅力，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的具體指導(dǎo)觀?？傊?，他們的觀點(diǎn)的共同點(diǎn)都是想通過個(gè)性化教學(xué)，讓學(xué)生展示自己，培養(yǎng)學(xué)生人格的魅力。但是反思當(dāng)前的作文教學(xué)，由于受到應(yīng)是教育的影響，學(xué)生的作文多已變成了與個(gè)性、心靈毫不相干的東西。如今，翻閱歷史，有無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)可以汲取，又有痛心的教訓(xùn)激勵(lì)我們另走一條新的改革之路。我們已經(jīng)艱難地翻開了新的一頁，共性劃一的教學(xué)模式正在隱退，獨(dú)立自主的社會(huì)心理正在萌發(fā)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成，重新確定了人的主體地位，理性思考的求真，使得社會(huì)生活越來越重視個(gè)人的存在，為建構(gòu)新的教育大環(huán)境注入了個(gè)性的活力。

二、基礎(chǔ)教育課程改革對(duì)“個(gè)性化作文”教學(xué)提出要求

改革開放以來，我國基礎(chǔ)教育取得了輝煌成就，1999年6月，黨中央、國務(wù)院正式批準(zhǔn)了教育部《關(guān)于實(shí)施素質(zhì)教育的規(guī)劃》，確立了以創(chuàng)新為核心的21世紀(jì)教育框架。素質(zhì)教育是以“為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展，整體素質(zhì)優(yōu)化的人才”為目標(biāo)，以促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，塑造健全人格，使各方面知識(shí)和能力平衡協(xié)調(diào)發(fā)展為教育宗旨，并以此確立教育內(nèi)容，設(shè)計(jì)教育課程，選擇相應(yīng)的教育方法，以學(xué)生全面素質(zhì)的提高為主要質(zhì)量評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的教育體系。素質(zhì)教育是培養(yǎng)自由人格的個(gè)性化教育，未來社會(huì)需要的是能為自己和他人負(fù)責(zé)的，積極參與生活的、有獨(dú)立勞動(dòng)能力的公民，這一目標(biāo)，需要個(gè)性化教育來實(shí)現(xiàn)，而個(gè)性化教育就是促進(jìn)個(gè)性的自由發(fā)展，這也是素質(zhì)教育的目的之一。但是，我國教育總體水平還不高，原有的基礎(chǔ)教育課程已經(jīng)不能完全適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。教育部決定，大力推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，構(gòu)造符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系。課程改革將促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展放在了中心位置，而一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)特殊的個(gè)體，在他們身上既體現(xiàn)著發(fā)展的共同性特征，又表現(xiàn)出巨大的個(gè)體差異?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確提出，在教學(xué)過程中“教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。

因此，如何更全面地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，并通過教學(xué)與評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展，是新課程實(shí)施中每一位教師必須思考的問題。教師必須將學(xué)生看成是有個(gè)性的學(xué)習(xí)者，承認(rèn)差異、尊重差異、善待差異，使每一個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。作文是最富有個(gè)性特征的思維活動(dòng)，作文教學(xué)的模式化和程式化，作文評(píng)價(jià)的單一和僵化，束縛了學(xué)生的思維，壓抑了學(xué)生的個(gè)性，當(dāng)然就談不上促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。而個(gè)性化作文教學(xué)就是要求教師在課堂上，在生活中，在一切教育的時(shí)空中尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值。促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這與基礎(chǔ)教育課程改革的任務(wù)是相吻合的。

三、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“個(gè)性化作文”的指引

2001年國家教育部頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，是我國語文教學(xué)的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，是語文教學(xué)的航標(biāo)燈。課標(biāo)中關(guān)于作文教學(xué)的內(nèi)容和形式的闡述，代表了作文教學(xué)改革的方向。在關(guān)于作文的新理念中的一個(gè)主要精神就是倡導(dǎo)學(xué)生作文的個(gè)性化。顧振彪在《關(guān)于新課標(biāo)中作文教學(xué)目標(biāo)的對(duì)話》中，將新課標(biāo)中關(guān)于作文教學(xué)的28條階段目標(biāo)中最重要的一條歸結(jié)為：作文教學(xué)要注重發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

課標(biāo)明確指出：“有獨(dú)立完成寫作的意識(shí)，注重寫作過程中搜集素材，構(gòu)思立意，列剛起草，修改加工等環(huán)節(jié)”（第四學(xué)段）。提倡學(xué)生自主擬題，少些命題作文?？梢钥闯?，能獨(dú)立寫作，自主寫作是達(dá)到個(gè)性化作文的第一步。

在新課程標(biāo)規(guī)定的各學(xué)段課程目標(biāo)任務(wù)中，第一學(xué)段“寫自己想說的話，寫想象中的事物，寫出自己對(duì)周偉事物的認(rèn)識(shí)和感想”，第二學(xué)段“樂于寫作，自由表達(dá)”，鼓勵(lì)學(xué)生寫自己愿意寫的內(nèi)容，不拘形式，自由寫作，相互交流，分享快樂。第三學(xué)段強(qiáng)調(diào)“加速寫作個(gè)性化進(jìn)程，提高寫作能力，為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生寫作的束縛，鼓勵(lì)學(xué)生說真心話，抒發(fā)真感情，表達(dá)真切體驗(yàn)，并強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持個(gè)性化表達(dá)，激發(fā)創(chuàng)造精神”，表達(dá)獨(dú)特感受，力求有創(chuàng)意表達(dá)，寫出個(gè)性，有創(chuàng)意。我們不難發(fā)現(xiàn)，課標(biāo)中各學(xué)段的作文教學(xué)突出了個(gè)性化這一特點(diǎn)，所提出的作文教學(xué)的任務(wù)，對(duì)于我們實(shí)施個(gè)性化作文教學(xué)倡導(dǎo)個(gè)性化作文，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，提出了新的思路。

第三篇：個(gè)性化作文

個(gè)性教育是新課程改革倡導(dǎo)的重要理念之一。這在語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中也有充分的體現(xiàn)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在寫作教學(xué)中提倡個(gè)性化寫作，就是個(gè)性教育在寫作教學(xué)中的具體體現(xiàn)。普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)個(gè)性化寫作做如是闡述：“力求有個(gè)性、有創(chuàng)意地表達(dá)，根據(jù)個(gè)人特長和興趣自主寫作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)?！薄肮膭?lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對(duì)寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空

間?！薄霸趯懽鹘虒W(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與生活，體驗(yàn)人生，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，激發(fā)寫作欲望。引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說假話、空話、套話，避免為文造情?！闭Z文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)性化寫作的闡述，涉及了三個(gè)層次的問題，或者說從三個(gè)維度提出了個(gè)性化寫作的目標(biāo)要求：

（一）從個(gè)性出發(fā)寫作，強(qiáng)調(diào)寫作教學(xué)回歸生活，關(guān)注自我；

（二）形成富有個(gè)性化和創(chuàng)造性的寫作方式，完美地表達(dá)和呈現(xiàn)生活；

（三）為了個(gè)性發(fā)展而寫作。通過寫作改善自己的生活，促進(jìn)個(gè)性的成長與生活的完善。

一

過去的寫作教學(xué)，有兩種突出的取向：一種是強(qiáng)調(diào)寫作知識(shí)的學(xué)習(xí)；一種是代言式寫作。前者從寫作手法，到謀篇布局，再到各類文體知識(shí)，寫作教學(xué)的根本任務(wù)就是掌握一整套寫作的規(guī)范知識(shí)系統(tǒng)。寫作不是對(duì)自己整個(gè)生活的一種反思、選擇與批判，而是對(duì)外在化的、規(guī)范化的寫作知識(shí)及技術(shù)的接受與學(xué)習(xí)。后者倡導(dǎo)“代圣人立言”，更有甚者要為“天地立心”。這種寫作教學(xué)取向經(jīng)達(dá)歷代統(tǒng)治者的不斷強(qiáng)化之后，演變成為一種脫離個(gè)體實(shí)際生活的虛假而僵化的“宏大敘事”模式，一度時(shí)期“代言式寫作”、“意識(shí)形態(tài)寫作”、“模仿式寫作”甚至成為寫作教學(xué)的不二法門。這兩種寫作取向的共同特點(diǎn)是遠(yuǎn)離了學(xué)生生活，置學(xué)生的個(gè)性發(fā)展于不顧。如果說第一種取向是把寫作看作是一個(gè)封閉的、抽象的與學(xué)生生活隔絕的知識(shí)體系，那么，第二種取向則把學(xué)生的寫作限定在那些具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩的社會(huì)生活上，放棄了學(xué)生的真實(shí)的生活世界。

英國哲學(xué)家穆勒認(rèn)為，個(gè)性是人類幸福的首要因素?，F(xiàn)代文明發(fā)展表明，社會(huì)的活力和發(fā)展與社會(huì)保有的充滿個(gè)性自由的人有很大的關(guān)系。個(gè)性自由非但不會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成威脅，而且，是構(gòu)成社會(huì)活力及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要原因。因?yàn)閭€(gè)性自由的發(fā)展往往表現(xiàn)為獨(dú)創(chuàng)性、想象力及創(chuàng)造力的發(fā)展，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)首創(chuàng)性的發(fā)展。[１]實(shí)質(zhì)上，肯定個(gè)性的價(jià)值體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和對(duì)人的真正尊重?；诖耍F(xiàn)代教育理論主張個(gè)性教育。從課程的角度看，個(gè)性教育的核心不是僅僅發(fā)展學(xué)生的智力，而是注重“人的全域發(fā)展”，以培養(yǎng)全面發(fā)展的“自由的個(gè)人”為目標(biāo)。個(gè)性教育理論主張對(duì)人的天賦和潛能開發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極地表現(xiàn)自己，直到喚醒自我，發(fā)現(xiàn)本真。個(gè)性教育強(qiáng)調(diào)通過教育培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性。即通過教育，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，從而以獨(dú)立的社會(huì)主體參與社會(huì)活動(dòng)。他“既不會(huì)隨意地茍同于群體意見，也不會(huì)為了個(gè)體的利益而損害群體。所以，有個(gè)性的人，是有責(zé)任感的人，是獨(dú)立地思考、處事的人?！眰€(gè)性教育是“教會(huì)學(xué)生會(huì)思，獨(dú)立地想；同時(shí)要在社會(huì)群體中會(huì)行，獨(dú)立地做，真正成為獨(dú)立的社會(huì)人?！盵２]

作為個(gè)性教育理論之實(shí)踐構(gòu)成，個(gè)性化寫作認(rèn)同個(gè)性教育倡導(dǎo)的回歸生活世界的理念，主張?jiān)趯W(xué)生廣闊而真實(shí)生活世界表現(xiàn)自我，塑造和發(fā)展個(gè)性。從語文新課程的有關(guān)闡述看，個(gè)性化寫作所主張回歸生活世界包括：

在學(xué)生自己的真實(shí)生活世界寫作。在語文新課程視域中，傳統(tǒng)的以知識(shí)為主的寫作教學(xué)是完全割裂了寫作與生活的關(guān)系，把寫作降低為一種純粹知識(shí)性、技術(shù)性的訓(xùn)練，根本見不到人。而“代言式寫作”所竭力表現(xiàn)的生活是成人的生活，所表現(xiàn)的人是所謂“公共的人”，即受意識(shí)形態(tài)話語支配，以社會(huì)良心與正義的代言人自許的“普遍主體”。在這一“公共性”的背后，唯獨(dú)缺乏自主性與獨(dú)立性的人。兩種寫作教學(xué)模式致命點(diǎn)在于，所學(xué)習(xí)的知識(shí)是一種成人的知識(shí)，所追求的生活是一種成人的生活，與成人生活相比，兒童的生活及經(jīng)驗(yàn)是沒有價(jià)值的。博比特的話就代表了這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教育主要是為了成人生活，而非為兒童的生活。在此情形之下，假話、空話、套話充斥于學(xué)生的寫作中，就不足為奇了。寫作教學(xué)完全失去了個(gè)性價(jià)值和自身發(fā)展的功能。新課程倡導(dǎo)回歸生活，不但肯定了真實(shí)生活世界在學(xué)生個(gè)性發(fā)展中的作用，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身生活的價(jià)值和意義的不可替代性。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考?！本蛷?qiáng)調(diào)了學(xué)生自己真實(shí)生活世界之重要價(jià)值。因?yàn)橹挥袑W(xué)生經(jīng)驗(yàn)的才是其自身的，它不是被客體化了的，存在于其以外的?！皟和?，他們對(duì)于生活的需要，愿望、期待主要都寄托于他們正在進(jìn)行的生活之中，當(dāng)然，他們對(duì)于今后所要經(jīng)歷的成人生活也會(huì)有憧憬，也寄予希望。但是，他們最主要的需要是：正在經(jīng)驗(yàn)中的生活是快樂的、健康的，是‘天天向上的’、是充滿陽光的。”[３]因此，寫作的目的是讓學(xué)生借助語言去充分體驗(yàn)和表達(dá)他們成長中的快樂和悲傷，去享受所經(jīng)歷的陽光和雨露，也“引導(dǎo)他們?nèi)カ@取解決現(xiàn)在生活中的問題和困惑的種種經(jīng)驗(yàn)”，把現(xiàn)在正在進(jìn)行的生活構(gòu)建得更加美好。

在反省的生活世界中寫作?！叭耸且环N思考與反省的存在?！薄叭说谋拘陨钐幱幸环N尋求這樣一種意義的向往，一種無法抵抗的內(nèi)在沖動(dòng)迫使我們從內(nèi)部來嘗試和說明生活，使它完全成為我們自己的生活。”[４]個(gè)性教育倡導(dǎo)回歸生活世界，事實(shí)上，回歸的不僅僅是豐富多彩的學(xué)校生活，甚至不僅僅是學(xué)生真實(shí)的外部現(xiàn)實(shí)世界，更重要的，是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的生活進(jìn)行反思，進(jìn)而進(jìn)入自己的內(nèi)部精神生活世界。某種程度上，寫作是借助語言對(duì)自己的生活進(jìn)行反省和選擇，是杜威所說的“對(duì)一種生活方式而非另一種生活方式的選擇”。用現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)理論的話語說，寫作就是通過文本形式將生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)表達(dá)出來。在寫作中，文本成為有意義事物的重新體驗(yàn)和反思。在這里，寫作不僅僅包括外在的規(guī)范知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括個(gè)體情感、價(jià)值、內(nèi)在精神和信仰的喚醒，它們之間是融為一體的。多元智能理論說得更明白：“寫作是一種隨時(shí)可供我們運(yùn)用的探索方式，可以導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)、察覺，以及對(duì)自己本身、我們的感受和一般的世界有新的學(xué)習(xí)?！盵５]在多元智能理論的視野中，寫作教學(xué)的價(jià)值和意義包括兩個(gè)方面：作為一種表達(dá)活動(dòng)，它通過交流與溝通，分享體驗(yàn)思想的快樂、人性的美好和交流的喜悅。作為一種探索自我活動(dòng)，它尋求潛伏于內(nèi)心的自我及意義；二者之中，后一種寫作“似乎更能使現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)具體化，比現(xiàn)實(shí)世界更能觸及事情的核心。”正是從這個(gè)意義上，狄爾泰強(qiáng)調(diào)；“正像我們的身體需要呼吸一樣，精神也需要在情感生活的回應(yīng)中實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)展其存在?！盵６]在個(gè)性化寫作中，寫作的學(xué)習(xí)是

在教師的引導(dǎo)下不斷反思其生活，積累、擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的過程。正是從這個(gè)意義，有的學(xué)者指出：“作者是他自己作品的產(chǎn)物。寫作是某種自我制造或自我塑造。寫作是為了檢測(cè)事物的深度，也是為了了解自身的深度?！盵７]

在生成性與創(chuàng)造性的生活世界中寫作。和既定的、一成不變的科學(xué)世界不同，生活世界是一個(gè)生成的、創(chuàng)造的世界。因?yàn)樯钍澜缡侨说氖澜纾耸悄軇?dòng)的，創(chuàng)造的，因此，生活世界是生生不息的，充滿變化的世界。當(dāng)然，由于時(shí)代和歷史條件諸多限制，生活世界的生成性和創(chuàng)造性并不是永無止境的，但是，非預(yù)設(shè)性、生成性和創(chuàng)造性賦予了生活世界的范圍不斷拓展，樣式不斷增多，最終指向“無限廣闊的生活世界、無限豐富的生活，是富有的人、完整的人或全面的人?！盵８]個(gè)性化寫作主張回歸生活世界，就是要求學(xué)生在面對(duì)生活世界時(shí)，沖破各種條條框框的束縛，不要把生活世界看成是一成不變的機(jī)械地可以摹寫的客觀世界，而是一個(gè)變化不已的充滿活力的世界，寫作時(shí)不僅要抓住這一特點(diǎn)，而且，作為生活世界的主體，還要以獨(dú)特的方式積極地參與和建構(gòu)自己的生活世界，尤其是置身網(wǎng)絡(luò)世界，學(xué)生更有傳統(tǒng)生活時(shí)代所無法經(jīng)歷的獨(dú)特生活與體驗(yàn)，學(xué)生更應(yīng)該將它們表達(dá)出來，從而使生活世界變得搖曳生輝、異彩紛呈。如是，寫作就不是一項(xiàng)硬要完成的枯燥而乏味的任務(wù)，而是構(gòu)建美好生活，尋求和書寫意義和價(jià)值的過程。

過去在寫作教學(xué)中，我們經(jīng)常抱怨學(xué)生生活面狹窄，缺乏積累，實(shí)際上，很大程度上是沒有讓學(xué)生面對(duì)生活世界，沒有引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、體驗(yàn)和反省自己的生活，更沒有參與建構(gòu)自己的生活，當(dāng)然，更談不上讓學(xué)生找到適合表達(dá)的個(gè)性化方式，因此，學(xué)生害怕寫作就可想而知了。

二

個(gè)性化寫作離不開語文課程的學(xué)習(xí)。個(gè)性化寫作不是不要課程，而是通過課程學(xué)習(xí)塑造個(gè)性、發(fā)展個(gè)性。在語文課程中，閱讀和寫作是相互聯(lián)系、密不可分的兩個(gè)部分。閱讀能力的提高對(duì)于寫作能力具有積極的促進(jìn)作用。因此，個(gè)性化寫作不僅僅是學(xué)習(xí)寫作的問題，閱讀課程的學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)和形成個(gè)性化寫作方面具有不可替代的意義和價(jià)值。那些歷經(jīng)各個(gè)時(shí)代檢驗(yàn)而流傳下來的經(jīng)典課文，不僅文質(zhì)兼美，蘊(yùn)含豐富，而且充滿著個(gè)性化的創(chuàng)作風(fēng)格與特色。因此，是個(gè)性化寫作學(xué)習(xí)的首先課程。學(xué)生通過課文的學(xué)習(xí)可以直接從中獲取個(gè)性化寫作教益，諸如，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生分析作者富有個(gè)性化語言、個(gè)性化思想及表達(dá)方式，等等。學(xué)生個(gè)性化寫作方式往往就在這種潛移默化的學(xué)習(xí)中獲得。有時(shí)，教師可以有意識(shí)地在學(xué)生學(xué)習(xí)課文之后布置相關(guān)的寫作的訓(xùn)練，以充分展示學(xué)生異彩紛呈的個(gè)性化世界。當(dāng)然，個(gè)性化寫作實(shí)際是一個(gè)長期的過程，其中的“化”絕不是一蹴而就。

個(gè)性的發(fā)展以生活為前提和基礎(chǔ)。個(gè)性化寫作實(shí)質(zhì)上是通過學(xué)生選擇適合自己的方式表達(dá)個(gè)體的真實(shí)而獨(dú)特的生活及感受，從而以個(gè)性的豐富性和多樣性給社會(huì)的發(fā)展增添活力。

對(duì)于今日學(xué)生而言，生活已經(jīng)不再是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的概念，而是一個(gè)從學(xué)校延伸到社會(huì)及國際的各個(gè)角落的范疇。一方面，學(xué)校生活比過去變得更加豐富

多彩；在學(xué)校，他們通過自己獨(dú)特的觀察生活的視角，體驗(yàn)著成人所無法體驗(yàn)的人生中最重要發(fā)展階段的生活滋味；另一方面，借助網(wǎng)絡(luò)和其他現(xiàn)代媒體，學(xué)生可以和毫不相識(shí)的陌生人進(jìn)行交流，也可以及時(shí)地了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)及國際間發(fā)生的許多重要事件，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)極大地拓展了學(xué)生的生活空間，也給學(xué)生個(gè)性化寫作提供了更廣闊的天地。在學(xué)校生活中，教師應(yīng)該采取更加靈活有效的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的寫作興趣和積極性，鼓勵(lì)學(xué)生充分思考和表現(xiàn)自己的真實(shí)生活，為學(xué)生個(gè)性的彰顯和發(fā)展提供支持和創(chuàng)造條件；另一方面，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生活的實(shí)際，學(xué)生應(yīng)該在教師及課程要求下，利用現(xiàn)代資訊手段，廣泛獲取社會(huì)生活信息，開闊視野，豐富寫作資源，為個(gè)性化寫作積累素材。近幾年，各地語文教師大力倡導(dǎo)日記、隨筆、網(wǎng)絡(luò)作文及博客的等形式自由寫作，就是個(gè)性化寫作的積極嘗試和探索。

倡導(dǎo)個(gè)性化寫作并不奢求每個(gè)學(xué)生在寫作上都達(dá)到形成獨(dú)特風(fēng)格的目標(biāo)，比較適切的目標(biāo)是，幫助他們尋求和發(fā)現(xiàn)適合于個(gè)性充分表達(dá)與發(fā)展的獨(dú)特方式和空間。因此，多樣性和獨(dú)特性是個(gè)性化寫作追求的重要目標(biāo)。贊可夫說：“個(gè)性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會(huì)壓抑個(gè)性，從而也就壓制了學(xué)生的力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展?！盵９]在個(gè)性化寫作中，應(yīng)該淡化過去寫作訓(xùn)練中的嚴(yán)格的體裁、格式的要求，尤其是削弱命題作文等形式上的各種條條框框，讓學(xué)生在相對(duì)自由的形式訓(xùn)練中尋找到適合自己個(gè)性表達(dá)的方式。當(dāng)然，個(gè)性化寫作也不能把個(gè)性化與形式完全對(duì)立起來。從個(gè)性的表達(dá)和發(fā)展看，形式是第二性的東西，但它又是思想和個(gè)性負(fù)載的不可或缺的東西；從寫作學(xué)習(xí)看，對(duì)于學(xué)生而言，個(gè)性化寫作形式的獲得不可能一蹴而就，也有一個(gè)過程，因此，在個(gè)性化寫作中，基本的形式訓(xùn)練是必要的，只有通過一定的形式，學(xué)生才可能最終找到適合自己個(gè)性的表達(dá)方式，直到形成獨(dú)特的風(fēng)格。不過，這種形式的要求不能過于剛性，而應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)寬松的空間和余地，總之，就形式看，個(gè)性化寫作一方面要在形式上獲得一個(gè)更為自由和寬松的空間，另一方面是尋找到一個(gè)適合自己個(gè)性表達(dá)的方式。

三

學(xué)校課程的價(jià)值就在于為每個(gè)學(xué)習(xí)者提供真正有助于個(gè)性解放和成長的經(jīng)驗(yàn)。用人本主義課程的話語說，寫作是一種兼具學(xué)術(shù)性和“自我覺醒和自我發(fā)現(xiàn)”功能和價(jià)值的課程。它以人性意義的探索為其主要意義。那么，如何在寫作教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展呢？或者換句話說，如何通過個(gè)性化寫作造就一個(gè)更富有個(gè)性的人呢？

人是社會(huì)的存在。個(gè)性是在社會(huì)中得陶冶的.“我們不可能用非人性、非人格的手段、方法，把人造成更富人性的人.”[１０]探討學(xué)生個(gè)性的發(fā)展首先必須把它放到學(xué)校師生關(guān)系中。

因?yàn)闊o論在課堂，還是在課外，教師的言行都對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展以及個(gè)性化寫作具有十分重要的影響。從教師所扮演的角色來說，他不能再以權(quán)威者自居，而應(yīng)放下居高臨下的架勢(shì)，以引導(dǎo)者和對(duì)話者的身份參與學(xué)生的寫作活動(dòng)，為學(xué)生的寫作學(xué)習(xí)營造一個(gè)充分尊重和促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的民主和諧的氛圍。概括地

說，教師的職責(zé)至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，營造民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；第二，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化寫作。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者在寫作教學(xué)中的具體體現(xiàn)。的確，在課堂上，如果教師能給學(xué)生以如坐春風(fēng)的感受，學(xué)生就有心靈放飛的自由，學(xué)生的個(gè)性就會(huì)得以健康的發(fā)展，思想的火花就會(huì)得以迸發(fā)。兩千多年前的孔子在個(gè)性教育方面給我們樹立了榜樣：他主持的那場(chǎng)師生五人關(guān)于個(gè)性和志向的討論，經(jīng)典般地展現(xiàn)了他對(duì)個(gè)性教育的追求。在他的課堂上，弟子們無拘無束，暢所欲言，個(gè)性直率的、靦腆的和內(nèi)向的都可以各抒己見，表達(dá)自己的個(gè)性和想法?？鬃硬坏e極加以鼓勵(lì)，而且能以寬廣的胸懷包容。實(shí)際上，孔子不僅展示和塑造學(xué)生的個(gè)性，也在引導(dǎo)他們充分地進(jìn)行個(gè)性化的表達(dá)。

“教育是服務(wù)于人的個(gè)性的東西”。個(gè)性教育的目標(biāo)是塑造學(xué)生的個(gè)性。個(gè)性是在個(gè)體充分自主和自我選擇的基礎(chǔ)上形成的。那種刻意把學(xué)生塑造成某種類型的個(gè)性和氣質(zhì)的模式是違背個(gè)性教育的實(shí)質(zhì)的，是對(duì)個(gè)性教育的曲解和誤讀。教師在學(xué)生的個(gè)性塑造中應(yīng)該給予充分的理解和自由，讓學(xué)生在個(gè)人的發(fā)展中充分發(fā)揮自主性和自我選擇能力，從而獲得不同興趣和價(jià)值觀念，并在面對(duì)各種價(jià)值沖突和道德選擇時(shí)做出正確的判斷，持有主見，從狹隘的目的中超越出來。如果要說個(gè)性教育有共性的話，那么，“每個(gè)人都成為具有自主性和能動(dòng)性的個(gè)體”是個(gè)性教育的“唯一統(tǒng)一性”。[１１]個(gè)性化寫作亦如此。教師在學(xué)生個(gè)性化寫作學(xué)習(xí)中，不是根據(jù)自己的好惡設(shè)計(jì)和提供培養(yǎng)方案和目標(biāo)，而是在充分洞悉學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)基礎(chǔ)上，從理解和尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多種可能性出發(fā)，設(shè)計(jì)多樣化的寫作方案和方向，讓學(xué)生自由選擇和自主決定，以充分發(fā)掘其個(gè)性成長的潛能和特長。當(dāng)然，教師在學(xué)生個(gè)性化寫作過程中，不是放任不管，放棄指導(dǎo)的職責(zé)。相反，教師的重要責(zé)任在于：幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和選擇符合自己發(fā)展個(gè)性的寫作方式，當(dāng)學(xué)生偏離其個(gè)性化寫作軌道時(shí)，給予及時(shí)地提醒和糾正，必要時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試其它方式的寫作，豐富和促進(jìn)個(gè)性化寫作。

個(gè)性教育的目的是形成自主發(fā)展的個(gè)體。自主性個(gè)體形成的過程也是社會(huì)化的過程。[１２]“為了成為個(gè)體，一個(gè)人不得不在社會(huì)中生存成長?！盵１３]換句話說，個(gè)體是在“社會(huì)中生成成長”的，它與社會(huì)之間有著密不可分的聯(lián)系。因此，對(duì)任何個(gè)體來說，他的生活都可以分成兩部分：“一部分是有關(guān)他自己的幸福的；另外一部分是有關(guān)他的道德責(zé)任的?！庇軐W(xué)家約翰?懷特說：“實(shí)際上，與別人之間協(xié)調(diào)可以使我們的生活更加完美，減少一些不能實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，幫助別人完成他們的目標(biāo)同時(shí)會(huì)幫助我們認(rèn)識(shí)自己。”[１４]個(gè)性化寫作不僅僅是有關(guān)個(gè)人日常生活的獨(dú)白和敘事，還有社會(huì)和道德的責(zé)任。也就是說，具有社會(huì)價(jià)值和道德意義的生活和題材是個(gè)性化寫作重要內(nèi)容。不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)寫作的個(gè)人性而放棄個(gè)體所應(yīng)承載的社會(huì)和道德的責(zé)任。特別是處在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，人們的道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)淡化，暴力色情等犯罪活動(dòng)充斥于網(wǎng)絡(luò)，個(gè)性化寫作的這一要求意義更加突出。實(shí)際上，個(gè)性化教一方面指?jìng)€(gè)性發(fā)展的獨(dú)立性和自主性；另一方面是指通過教育手段使個(gè)性向著正面的積極的人性方面變化發(fā)展，從而達(dá)到個(gè)性的豐盈與充實(shí)。當(dāng)然，個(gè)性化寫作在表現(xiàn)具有社會(huì)生活和道德意義的題材時(shí)，與傳統(tǒng)的代言式寫作和意識(shí)形態(tài)寫作不同：它是通過個(gè)體的主動(dòng)選擇和積極思考所得出的，具有體驗(yàn)性質(zhì)，其視角是個(gè)性的，而不是對(duì)意識(shí)形態(tài)或概念符號(hào)的簡單圖解。實(shí)質(zhì)上，個(gè)性化寫作不是放棄具有社會(huì)價(jià)值和意義的題材的寫作，而是把社會(huì)價(jià)值和意義的寫作融入深刻的個(gè)人經(jīng)歷與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中，在混合著自我的意義追問中，反映廣泛而深刻的社會(huì)生活。它對(duì)意識(shí)形態(tài)不是采取服從的態(tài)度，而是以一種批判的、反省的態(tài)度去理解和認(rèn)識(shí)。個(gè)性化寫作的重要內(nèi)涵應(yīng)該是指向具有社會(huì)價(jià)值和意義更具有個(gè)性化表達(dá)方式與視角的寫作。當(dāng)然，在個(gè)性化寫作過程中，或許學(xué)生在表現(xiàn)具有社會(huì)價(jià)值和道德責(zé)任的題材時(shí)，還比較稚嫩，或難于達(dá)到應(yīng)有深度，但寫作是一個(gè)過程，個(gè)體對(duì)生活的感受和體驗(yàn)是逐步深化，日漸成熟的。個(gè)性化寫作在每一階段的道德探索和思想感情體驗(yàn)都是個(gè)性發(fā)展的結(jié)果。

[１] [美]本杰明·史華茲：《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，江蘇人民出版社，1996年，第121頁。

[２] 舒志定：《理解個(gè)性教育》，《教育理論與實(shí)踐》，2005年8期。

[３] 魯 潔：《德育課程的生活論轉(zhuǎn)向》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），2005年3期。

[４] [德]魯?shù)婪颉W伊肯：《生活的意義與價(jià)值》，萬以譯，上海譯文出版社，1997年，第51頁。

[５] [加]馬克思·范梅南：《生活體驗(yàn)研究—人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》，宋廣文譯，教育科學(xué)出版社，2003年，第146頁

[６] 李文閣：《回歸生活世界》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第234頁。

[７] [加]馬克思·范梅南：《生活體驗(yàn)研究—人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》，宋廣文譯，教育科學(xué)出版社，2003年，第166頁。

[８]李文閣：《回歸生活世界》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第234頁。

[９] [蘇]贊可夫：《教育與發(fā)展》，文化教育出版社，1980年，第51頁。

[１０] 鐘啟泉： 《現(xiàn)代課程論》，上海教育出版社，1989年，第159頁。

[１１] [英] 約翰?懷特：《再論教育目的》，李永宏譯，教育科學(xué)出版社，1997年，第143頁

[１２]舒志定：《理解個(gè)性教育》，《教育理論與實(shí)踐》，2005年8期。

[１３] [英] 約翰?懷特：《再論教育目的》，李永宏譯，教育科學(xué)出版社，1997年，第86頁。

[１４] [英] 約翰?懷特：《再論教育目的》，李永宏譯，教育科學(xué)出版社，1997年，第118頁。

第四篇：個(gè)性化作文

“個(gè)性化作文，梯級(jí)式發(fā)展”序列作文模式研討自立項(xiàng)以來，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視、課題組成員積極參與，按照課題組的階段目標(biāo)穩(wěn)步推進(jìn)，廣大課改教師不斷在教學(xué)實(shí)踐中研討交流，課題組也積極為師生搭建展示交流的平臺(tái)，學(xué)生的個(gè)性作文水平有了很大的提升，現(xiàn)就第二階段主要工作總結(jié)如下：

一、深化課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)理解和運(yùn)用，強(qiáng)化課題的研討交流與踐行。

學(xué)年初，課題組將課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)列入計(jì)劃中，把課標(biāo)的學(xué)習(xí)納入教師業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一，使教師進(jìn)一步樹立新理念，感悟新課程，將新的教學(xué)觀有效地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，積極穩(wěn)步推進(jìn)新課程，本學(xué)期以來，各學(xué)段的教師積極開展語文教學(xué)示范課，以課題組的研討重點(diǎn)，選派青年骨干上好研討課，王麗老師大膽嘗試從學(xué)前班口語訓(xùn)練，馬莉老師和何仁英老師圍繞看圖作文進(jìn)行積極探討，王霞老師進(jìn)行個(gè)性化的作文指導(dǎo)嘗試，陳少乾老師開展班級(jí)辯論會(huì)，多方位發(fā)散學(xué)生的思維。通過教師的聽課、評(píng)課，不斷提高了教師的課堂教學(xué)水平，拓展了教師作文教學(xué)的方法和途徑。使廣大教師在研討與交流中，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把好的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，促使了課程標(biāo)準(zhǔn)、教材運(yùn)用、課題研究有效融為一體，同步進(jìn)行，相得益彰，取得成效最大化，也符合“實(shí)踐——理論——實(shí)踐”的認(rèn)知規(guī)律。

二、明確細(xì)化課題階段目標(biāo)，形成個(gè)性化作文教學(xué)風(fēng)格。

隨著課題研討的不斷深入，各學(xué)段教師逐漸自覺地把課題與本人特長、班級(jí)實(shí)際、和新課程標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來，使課題成為優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)、改進(jìn)教學(xué)方法的有效載體，逐步形成自己的教學(xué)風(fēng)格，極大地豐富了課題研討的內(nèi)涵。如第一學(xué)段的王麗、陳淑琴、黃云老師從語言訓(xùn)練開始，注重詞語積累，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表述能力，第二學(xué)段的鄒雅迪，馬莉、何仁英老師，從引導(dǎo)學(xué)生觀察入手，大膽想象，以讀促寫，寫實(shí)想象聯(lián)動(dòng)，第三學(xué)段，重點(diǎn)實(shí)施作文寫法的創(chuàng)新和突破，注重示范引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)作文展示平臺(tái)，營造良好的寫作氛圍。

三、拓展課程資源、延伸作文教學(xué)鏈條。

成立寫作興趣小組，通過講座、同題作文、作文手抄報(bào)、作文朗誦會(huì)等多種形式，激發(fā)學(xué)生興趣、提升作文水平。（2）、利用“紅領(lǐng)巾”廣播室，開設(shè)“佳作欣賞”、“校園通訊”等欄目，為學(xué)生提供做文展示交流的平臺(tái)。（3）、積極組織參加各級(jí)的征文活動(dòng)，如“我愛茶鄉(xiāng)“、”少兒書信大賽“、”小論文評(píng)選”、“感恩、因?yàn)橛心恪钡认盗谢顒?dòng)，在活動(dòng)中提升學(xué)生作文水平，培養(yǎng)社會(huì)參與與意識(shí)、從而展現(xiàn)作文的綜合效益。（4）、協(xié)同少隊(duì)部舉辦了演講比賽及作文朗誦大賽，彰顯了作文的感召力和表現(xiàn)力。（5）、積極推薦優(yōu)秀學(xué)生作品在教育網(wǎng)站，省市報(bào)刊上發(fā)表交流，顯示我校個(gè)性化作文的綜合實(shí)力。（6）、積極整理匯編學(xué)生《個(gè)性化作文選》、動(dòng)員學(xué)生自編作文小冊(cè)子，便于學(xué)生之間的交流學(xué)習(xí)。多種途徑，有效拓展作文教學(xué)的鏈條。

四、丹心妙手花香艷，萬紫千紅總是春。

《個(gè)性化作文、梯級(jí)式發(fā)展》在我校嘗試兩年來，已取得了階段性成果，學(xué)生的作文水平有了很大的提升，教師們大膽嘗試，不斷總結(jié)，兩年來，近五十篇教學(xué)論文獲縣級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)，其中，國家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)五篇，省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)二十余篇，學(xué)生在教育網(wǎng)站刊發(fā)作品二十余篇，劉萬萬的《七月，月兒圓》在2008年《少年月刊》第五期發(fā)表，陳肖的《夢(mèng)奧運(yùn)》榮獲《少年月刊》征文二等獎(jiǎng)，柯文杰的《給災(zāi)區(qū)小朋友的一封信》在《安康日?qǐng)?bào)》上發(fā)表。石順根老師的《懷念那場(chǎng)雪》、《生命的意義》均在《安康日?qǐng)?bào)》上發(fā)表，陳宗明老師的一組三首詩在省級(jí)報(bào)紙上發(fā)表，學(xué)生喜愛習(xí)作，教師熱愛創(chuàng)作，相互激勵(lì)，形成濃愈的師生寫作的熱潮。

“一份耕耘、一份收獲”，正是老師和學(xué)生們的辛勤和智慧，開辟了這片沃土，我們堅(jiān)信，在這片沃土上，一定會(huì)滿園花香。

第五篇：個(gè)性化作文---感受

個(gè)性化作文---感受

詮釋

一、什么是個(gè)性化的感受

所謂感受，通常是指接觸外界而得到的認(rèn)識(shí)、體會(huì)、領(lǐng)悟。把這種認(rèn)識(shí)、體會(huì)、領(lǐng)悟，用恰當(dāng)?shù)恼Z言真實(shí)地表達(dá)出來，就是談感受。從角色形式上看，感他人之所未感，言他人之所未言，你的感受就區(qū)別于他人，擁有了你的個(gè)性，你所談的便是個(gè)性化的感受。

二、如何進(jìn)行個(gè)性化感受

１。個(gè)性化感受來自個(gè)性化觀察，眼中有“我”，心中才有“我”。

（１）真處看，純真之眼見卓然。

成人在塵世沉浮久了，對(duì)人對(duì)事尋問作答，均難以擺脫逐漸形成的諸多思維定勢(shì)，感受容易多共性，少個(gè)性。孩子遭際與因襲的東西少，往往跳出各種定勢(shì)的局囿，生發(fā)出令人震撼與汗顏的感受。究其因，落在一個(gè)“真”字，童言無忌，純的可愛，真的可貴。同學(xué)們務(wù)必珍惜自己的純真之眼，那才是你這個(gè)生命季節(jié)中最最可貴的東西，你的“專利”。那種學(xué)成人，仿老人，用冷峻淡靜的目光看世界，以世俗圓滑的心態(tài)想問題，說大話，套“深語”，與其說是“成熟”，不如說是“失真”。那也是一種可怕的“生命失衡”。個(gè)性化的感受首先是生命年輪的個(gè)性化擁有，跳過了就不是你自己了。湖北江陵郢都中學(xué)初二學(xué)生李煜輝寫過一篇題為《逮老鼠》的作文（刊于２００１年２期《語文學(xué)習(xí)》），他懷著一顆純真的童心，跳出“老鼠是壞東西”的簡單思維定勢(shì)，看到了小動(dòng)物之間的親情，想到了“斃命”之外的思考。無論是老鼠母子間的親情，還是小作者由此激發(fā)的珍愛生命的純情，都是美麗動(dòng)人，令人耳目一新的。所以，他的個(gè)性化感受引起了方方面面的廣泛關(guān)注，影響深遠(yuǎn)。

（２）細(xì)處看，滴水之光見太陽。

“細(xì)處”可以是細(xì)微之物。賈平凹從一塊丑陋的小石頭上，看出了那種“不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”，揭示了我們?cè)谌瞬庞^上的世俗偏見，于是他的《丑石》一文便有了個(gè)性化的感受，有了非凡的影響。“細(xì)處”可以是細(xì)小之事。魯迅從一次雇車的小事之中，見出了最普通的勞動(dòng)人民的偉大，于是有了嚴(yán)于解剖自己的獨(dú)特感受，《一件小事》成了人們反躬自省的一面共同的鏡子?！凹?xì)處”可以是細(xì)小之舉，很不起眼的一舉手一投足，往往蘊(yùn)含著豐厚的內(nèi)涵，引發(fā)獨(dú)到的感受。方紀(jì)在回憶當(dāng)年毛澤東同志赴重慶與蔣介石進(jìn)行國共兩黨合作談判時(shí)，緊緊抓住了毛澤東上飛機(jī)時(shí)揮手致意的舉動(dòng)，感悟出了這一歷史瞬間深邃的內(nèi)涵：展示的是中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)抗日的決心與誠意，宣告的是中華民族一致對(duì)外的歷史進(jìn)程，傳達(dá)的是中國人民必勝的信念。于是，《揮手之間》一文有了非凡的影響。“細(xì)處”還可以是細(xì)微之言，細(xì)微之神（情），甚至是細(xì)小之?dāng)?shù)。２０世紀(jì)６０年代有一位普通工人，看見未劃過的火柴扔在地上一根根的，便開始拾撿，越積越多。一位新華社記者知曉后立即趕去采訪，由此及彼推算出去，一人一天省一根，一個(gè)縣，一個(gè)省，一個(gè)中國，每人每天省一根，得出的是一個(gè)驚人的數(shù)據(jù)，于是《一根火柴的精神》一文問世，漸漸演化成舉國上下倡導(dǎo)的一種精神風(fēng)范。

（３）無處看，蜂逐馬蹄得花香。

宋徽宗主持畫院考試，曾以“踏花歸去馬蹄香”為題命考生作畫。獲頭彩的作品恰恰是一朵花都沒有的，畫上只畫一匹飄逸而來的駿馬，其高揚(yáng)的右蹄旁有幾只追逐的蝴蝶。正是這無花中盡得花之神韻，因?yàn)楹麑幩酪膊辉鸽x去，可見馬蹄上有多么誘人的花香，可想馬踏了多少花才有蹄上濃郁的花香。斷臂的維納斯迷人處也正在其雙臂“無”中，因?yàn)椤盁o”才有了無數(shù)雙存在于想象之中的精美絕倫的“有”。欣賞中國傳統(tǒng)的詩、書、畫、樂等，尤其需要從“無”處看，“無聲勝有聲”。現(xiàn)實(shí)生活同樣如此，看上去好似無風(fēng)景、無感覺的地方，往往是絕版的風(fēng)景，會(huì)引發(fā)獨(dú)絕的感受。親人相處平平淡淡總是真，真得你覺不出新鮮，“不新鮮”之中正是你定心定意，盡享溫馨的特有感覺，那是家才有的感覺，那是親情的獨(dú)特沐浴。

２。個(gè)性化感受來自個(gè)性化思考，腦中有“我”，心中才有“我”。

要腦中有“我”，關(guān)鍵是學(xué)會(huì)換位思考。

（１）角色換位思考。

凡涉及兩人以上的素材，如寓言故事、現(xiàn)實(shí)事件等，不同的人在情境中扮演的是不同角色，對(duì)情境的發(fā)展及其寓意形成起著不同的作用，賦予了不同的意向。例如大家耳熟能詳?shù)摹稙E竽充數(shù)》的故事中角色有三個(gè)，南郭、君王、樂工（同伙）。過去大家一直是從南郭先生這個(gè)角度去思考，得出的是一種認(rèn)識(shí)，即諷刺不懂裝懂混日子的人下場(chǎng)可悲。如從君王角度思考，人們不禁要問：南郭在齊宣王時(shí)混得挺逍遙，到齊 王時(shí)為何混不下去了？由此可得，這則寓言揭示了大鍋飯?bào)w制實(shí)際上是“混混”的保護(hù)傘，南郭的鬧劇根子在體制問題，哪個(gè)地方有南郭出現(xiàn)，在治南郭的同時(shí)，須追究齊宣王之責(zé)任，否則是治標(biāo)不治本。再換一換，從其他樂工角度思考，南郭在齊宣王時(shí)混了那么長時(shí)間，無論是吹出不和諧的音調(diào)，還是裝腔作勢(shì)不出聲，都逃不過身旁同伙的耳目。為何一直隱而不揭？無非是以為，俸祿有皇帝給，皇帝不管，關(guān)我屁事。由此可知，這則寓言揭露的是事不關(guān)己，高高掛起的人，只要個(gè)人切身利益不受損，得過且過，其他人愛怎么就怎么，充耳不聞，視而不見。正是這種缺乏社會(huì)責(zé)任感的劣根性，使得長期以來，我們的社會(huì)正氣不盛，邪氣猖獗。還可以再換，從整體看，南郭蒙混得逞，上下有因，絕非偶然。由此又可以悟出，制假使假由種種因素促成，屢禁不止，則因有直接或間接的保護(hù)傘在。真正打假，須標(biāo)本兼治，從每個(gè)人做起。

（２）動(dòng)機(jī)效果換位思考。

由于客觀事物的復(fù)雜性，人們從事某個(gè)方面的動(dòng)機(jī)與效果也呈現(xiàn)出多種聯(lián)系，或順向一致，或反向?qū)α?；或?dòng)機(jī)可嘉，效果可棄；或效果可取，動(dòng)機(jī)可棄。二者換位思考，會(huì)有不同收獲。

“東施效顰”，就其效果而言，胡亂模仿，丑上加丑，這是寓言的本來義。就其動(dòng)機(jī)而言，不難發(fā)現(xiàn)其中有可思考的問題。愛美之心，人皆有之，女人尤其是這樣。丑東施之所以令人作嘔地去效法美女西施病痛時(shí)的皺眉、捂胸，無非是想改變一下自己的形象，讓自己也美起來。這種出于發(fā)展、改變的動(dòng)機(jī)是積極主動(dòng)大膽的，非但不應(yīng)嘲弄，反應(yīng)值得贊許。東施的失誤在于“效”的目標(biāo)與方式方法不對(duì)。事實(shí)上，差距大了要想一下子趕上，難免失敗和挫折，“效”出笑話是可以理解的，甚至是必經(jīng)之途，失誤——總結(jié)失誤——減少失誤，這就是進(jìn)步、發(fā)展的軌跡。連良好的愿望與發(fā)展的動(dòng)機(jī)都不能有的人，才是真正該嘲弄的。古往今來，多少處在不如別人境況的人，不思進(jìn)取，反而自視清高，不能嘗試學(xué)習(xí)別人，生怕丟面子，落下東施效顰的話柄，其結(jié)果，既喪失了個(gè)人發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，又貽誤了民族發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。我們近代所以落后挨打，主因不正在于不愿、不敢、不會(huì)向“西施”（歐美發(fā)達(dá)國家）學(xué)習(xí)嗎？

“班門弄斧”也是嘲弄敢為者的寓言。就態(tài)度而言，驕縱于尊賢，傲慢于專家，當(dāng)然是大錯(cuò)特錯(cuò)。但就動(dòng)機(jī)而言，真正的“弄斧”者大多懷有不迷信權(quán)威，不盲從定論，推陳出新的膽識(shí)，難能可貴，彌足珍惜。伽利略敢于“班門”（亞里斯多德認(rèn)為兩鐵球落地重者為先）“弄斧”（提出兩鐵球同時(shí)落地之說），從而為后來牛頓的三大定律問世奠定了基礎(chǔ)。哥白尼、布魯諾敢于“班門”（教皇神學(xué)“地心說”）“弄斧”，才有了“日心說”的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。化學(xué)中對(duì)基本粒子的認(rèn)識(shí)由分子最小到原子，直至夸克等更為細(xì)小之說，都是“班門弄斧”的發(fā)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)也是在不斷地與黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國古典哲學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)中，逐漸形成的。蘇軾的《石鐘山記》本身就是班門弄斧之作（挑戰(zhàn)酈道元、李渤的石鐘得名之說），盡管他的結(jié)論依然未走出“聲說”的誤區(qū)（后人考明石鐘山是因形得名），但他敢于“弄斧”的精神一直激勵(lì)著后人，后人并未因此輕視蘇軾其人其作。在以創(chuàng)新為主流的當(dāng)今社會(huì)，我們更需要“弄斧”的創(chuàng)新意識(shí)與科學(xué)精神，只是必須丟棄不科學(xué)的浮躁與盲動(dòng)而已。

（３）必然或然換位思考。

任何事物既有必然性，又有或然性，從兩面去思考，結(jié)論是不同的。以“有志者事竟成”為例，“有志”與“事成”有必然的聯(lián)系，這是早已有之的定論。換位去看，“有志”與“事成”只是或然聯(lián)系。因?yàn)椋褐鞠蚰芊駥?shí)現(xiàn)（事成），取決于“志”是否符合自身的主觀條件（內(nèi)因），是否符合社會(huì)實(shí)際環(huán)境與需求（外因）。叫聶衛(wèi)平去舉重，叫鄭海霞去做體操，再“有志”，也可能無法“事成”。即使主客觀條件具備，“事成”還要看“志向”堅(jiān)定與否，付出辛勞與否，方法正確與否。由此分析，可得出新觀點(diǎn)：有志者未必事成。類似問題，諸如：老馬識(shí)途，知足常樂，開卷有益，近朱者赤、近墨者黑等等，都具有兩面性，可以換位思考。

（４）因果聯(lián)系換位思考。

大千世界中，此事物與彼事物往往互為因果。這種相輔相成性決定了思考問題不能只看順向的因果關(guān)系，還要學(xué)會(huì)反觀因果聯(lián)系。以“失敗與成功”為例。順向看，失?。ㄒ颍┦浅晒Γü┲?，是慣常認(rèn)定。反向看，成功（因）何嘗不是失敗（果）之母呢？因?yàn)椋撼晒φ呙媾R的外因是鮮花、掌聲、擁戴等，這些恰恰是最容易讓人昏昏然、飄飄然的陷阱；成功者在歷經(jīng)艱辛如釋重負(fù)之后，自身需要放松，容易懈怠，自覺不自覺地喪失進(jìn)取的銳氣，各種有害的東西便會(huì)乘虛而入，最終自己擊敗自己。李自成的大順政權(quán)是伴著朱由檢的上吊而潰散，太平天國是隨著建都南京而漸敗，恩愛如膠的夫妻往往隨著事業(yè)或經(jīng)濟(jì)上的暴發(fā)而分手。大至國家宏業(yè)，小至個(gè)人家庭，失敗常常來自于成功。由此可以得出向成功宣戰(zhàn)的新見解。類似的榮與辱、禍與福、苦與樂、悲與喜、美與丑等，得失互為因，換位可出新。

三、作品中如何表達(dá)個(gè)性化的感受

１。真誠坦露。

文章對(duì)讀者的吸引力，來自作者人格與心靈的坦誠。真誠坦露，即使整篇皆為虛擬，也會(huì)顯示個(gè)性魅力。如海倫·凱勒的《假如給我三天光明》。文章如果修飾太精，雕琢太膩，反而掃人之興。當(dāng)然，真誠坦露，也并不排斥濃墨重彩。個(gè)性化表達(dá)的理想境界應(yīng)是“淡妝濃抹總相宜”，“淡妝”是本色，見功力，如學(xué)繪畫先從素描入手一樣，中學(xué)生個(gè)性化表達(dá)應(yīng)在“真”上打基礎(chǔ)。

２。個(gè)性揮發(fā)。

文體各有所勝，章法各有所長，語言各有其趣，風(fēng)格各有其味，隨各人稟賦揚(yáng)長而取，因表達(dá)需要擇善而用。

（１）文體的個(gè)性揮發(fā)。

指點(diǎn)江山，可取議論文體，在透辟上下功夫。坦露心跡，可取記敘，在細(xì)微上下功夫。燃情抒懷，可選散文，在形散神合上下功夫。透視人生，不妨學(xué)做小說，在形象塑造上下功夫。同一種感受也可以來點(diǎn)另類嘗試，比如“幕劇”的形式，網(wǎng)絡(luò)主頁設(shè)計(jì)的形式，實(shí)體報(bào)告的形式，日記的形式，標(biāo)題化的形式，科幻假想的形式……

（２）技法的個(gè)性揮發(fā)。

文化文學(xué)素養(yǎng)厚的、精當(dāng)?shù)膹V征博引，可以使你的感受富有文化品位。辯證思考基礎(chǔ)好的，于對(duì)立統(tǒng)一之中入情入理，可以使你的感受閃爍理性的色彩。善張弛者，在錯(cuò)綜之中更能顯出你感受的魅力。善揚(yáng)抑者，在意外之中你的感受給人印象更深刻。至于映襯、象征、比擬等等，哪一種更適合你的感受表達(dá)，你用得最熟練，哪一種就是你的最佳選擇。

（３）語言的個(gè)性揮發(fā)。

文言功底厚者，不妨多一點(diǎn)鋪陳對(duì)仗，以雅致見長?，F(xiàn)實(shí)口語好者，可以適當(dāng)調(diào)侃幽默，俗韻也是一種風(fēng)格。灑脫者，不拘一格求其活；嚴(yán)謹(jǐn)者，規(guī)范淳樸見其長；兼容者，淡妝濃抹總相宜，自是高境界。

典范

我的外公外婆

陳 吉

我在外公外婆家住了將近十年。外公外婆是一對(duì)非常刻板的老人，很少見他們倆說話，我是指兩人之間的悄悄話，就像現(xiàn)在的年輕人。每天只是簡單不變的臺(tái)詞：?吃飯了。??該把衣服收回來了。?……包辦的婚姻，哪兒有幸福？不過，他們也有浪漫的時(shí)候，每天早上四點(diǎn)多，全城還在夢(mèng)鄉(xiāng)之中，他倆已悄悄爬起，去?壓馬路?。雖從不手拉著手，而且總是一前一后。但在寂靜的晨霧中，光是那種默契，已讓人覺得有點(diǎn)味道——外公走在前面，可他從來不用回頭，就知道該走多快，他能用心感受外婆的腳步，于是她快他也快，她慢他也慢，從沒出過錯(cuò)。

有一次，外公去單位領(lǐng)退休金，回來得晚了，而外婆因做飯需要鹽，又找不上人幫忙，便獨(dú)自去買。這本是我的工作，可惜那天染了小恙，外婆心疼，沒讓我去。大約五點(diǎn)多，外公回來從鄰居那兒借鹽做好了飯，左等右等就是不見外婆回來，這下外公急了，說什么也不肯先吃。我沒法了，只好陪著等。外公在家里等得著急，竟跑出門，站在路口張望，終于，我倆從街頭熙熙攘攘的人群中見到外婆的身影，外公迎了上去。我到現(xiàn)在也沒看出，外婆是怎樣將手中鹽袋交給外公，仿佛已排練了千百次，外公那樣自然地從外婆手中接過包。我第一次見外公與外婆并肩走路。當(dāng)晚，第一次聽到外公對(duì)外婆發(fā)火，還對(duì)她進(jìn)行管制：

?以后沒人陪，不許一個(gè)人去辦事。?當(dāng)時(shí)沒在意，現(xiàn)在回想起來，總覺得被一絲不易察覺的什么東西感動(dòng)著。

大年夜，吃過了年夜飯，孩子們圍著電視機(jī)，大人們忙著收拾碗筷。我走過去，對(duì)外公說：?外公，說說你與外婆當(dāng)年的事吧。這也算是傳家寶呀！我聽說過，外婆當(dāng)年是全村的大美人！?一句話，將孩子們?nèi)恳齐x電視機(jī)，圍坐在外公周圍。外公看看我們，又看看外婆，不緊不慢地拉開話匣：?你們的外婆呀，當(dāng)年可是全村的大美人呀！我和她呀……?這時(shí)，外婆正收拾桌子，聽到這里，狠狠地瞪外公一眼，又用手掐了外公一把。外公雖痛，卻哈哈大笑，直笑得我們一家人大眼瞪小眼，外婆也臉紅起來。其實(shí)我問的那句話，每年都會(huì)有人問，但每年都會(huì)被外婆打斷。所以每年的?她呀?后面，只有無盡的省略號(hào)。但我想這省略號(hào)后面的內(nèi)容只屬于外公外婆兩個(gè)人，我無從得知，也不必知道，雖然我每年都會(huì)問。因?yàn)檫@時(shí)，是外公外婆最溫馨的一幕。

前年，外婆因胃癌去世了，巨大的悲痛幾乎擊倒了外公。外公有一段時(shí)間什么也不做，只是整日守著外婆的遺像發(fā)呆，嘴里也不知呢喃些什么。吃飯，睡覺，一點(diǎn)也不規(guī)律，人瘦得只剩下八十幾斤。我們小輩都很害怕，怕外公再有個(gè)三長兩短。還是二舅媽有見識(shí)：?時(shí)間一長，老人什么都會(huì)淡忘的，這陣子我們多照顧點(diǎn)，過兩個(gè)月就行了。?半年后，外公真的沒事了，他又開始晨練，只是很奇怪，原來兩個(gè)人時(shí)，走得不快不慢，現(xiàn)在一個(gè)人了，應(yīng)該好走些，可反而走不好，一會(huì)兒快，一會(huì)兒慢，一會(huì)兒又停下等半天。大年夜，沒人再提那個(gè)話題，大家似乎忘了，可沒想到外公自己先說了：?你們外婆呀……?這回被舅媽們打斷了：?爸，來，試試這件新衣服。?被打斷了，外公沒笑，表情好像很傷心。又是一年過去了，我們怕外公太寂寞，又沒人照顧，決定再給他找一個(gè)老伴。起先沒讓他知道，只是告訴他去見個(gè)人。那天是冬至，上午八點(diǎn)。

我們先出門，可好一會(huì)兒也不見外公出來，我去叫他。外公房間門關(guān)著，我透過玻璃窗，發(fā)現(xiàn)外公正摩挲著外婆的遺像：?今天氣溫下降很多，我加了衣服，不冷，你那邊冷嗎？別忘了加衣。?一滴淚珠滴在相片上。我頓時(shí)顫栗，無言。外公沒去見那個(gè)人，我自作主張，拉外公去玩了一天，雖被父母罵得要死，但我不怕，我知道父母同我一樣愛著外公。果然，他們聽說此事，一樣無言。從此，沒人再提要外公再婚的事，大家都知道外公與天堂的那個(gè)人有約，我們不信神，但我們希望有來世。

外婆去世四年了，外公一直想念她，我為回憶中的事情感動(dòng)。外公外婆之間話是不多，就算外婆仍在世，或下輩子外公仍牽外婆的手，我想他們之間的話還是不會(huì)太多。有人問我為什么，其實(shí)——

大愛本無言！

點(diǎn)評(píng)

“走路”的默契，“接包”的熟練，道出了兩位老人心心相印，相依為靠的摯愛深情。外公的“失?！迸c對(duì)著遺像的“關(guān)照”，進(jìn)一步凸顯出二老的大愛之情。有了這些極富生命力的細(xì)節(jié)，無需修飾，無需議論、抒情，摯情無限盡在不言之中，在讀者的品味之中。在傳達(dá)外公外婆獨(dú)特感受的同時(shí)，也自然表現(xiàn)了自己的個(gè)性化感受。

感于水的一組文章

之一：

水的贊歌

楊 石

水是生命的搖籃。地球上最早的生命是從水里誕生的。

從自然科學(xué)的角度來看，水是無機(jī)物。其實(shí)，水的活動(dòng)本身是一個(gè)跳躍著的生命，是一首充滿著戰(zhàn)斗和勝利的凱歌。

你大概不止一次地看見過從地下冒出的清泉，或者在如茵的綠草旁邊淌著的流水吧？你有沒有注意到，當(dāng)它還是涓涓細(xì)流的時(shí)候，就表現(xiàn)了倔強(qiáng)的意志和旺盛的生命力。人們?yōu)榱藬r住一洼泉水，曾特意挖了個(gè)小潭，潭周圍著石塊，潭邊長上青草，還點(diǎn)綴著五顏六色的野花。對(duì)于剛剛冒出地面的泉水來說，這未嘗不是一個(gè)安逸的小天地。它盡可以在這里流連徜徉，直到春花凋謝、秋草枯黃，讓這些東西沉落到潭底，變成渣滓，連同自己一起在干涸的冬季成為一灘沙泥。但是，不。涓滴之水，志在海洋。小水潭挽留不了它，小石塊阻攔不住它，小花草吸引不了它。它打了一個(gè)轉(zhuǎn)身，滑下斜坡，唱著歌，汩汩地向前流去。

流到海洋去的意志是堅(jiān)定的。它日夜奔忙，無休無止，永不停下前進(jìn)的步伐。但是，當(dāng)它還是細(xì)流的時(shí)候，并不被人注意；為了去東南大海，有時(shí)不得不繞過西北高山，因?yàn)樗€缺乏巨大的威力。直到走過了無數(shù)的九曲十三彎，匯合了許多徑流以后，它壯大了，成了小河。就在這個(gè)時(shí)候，它面臨了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，來到懸崖之前。怪石猙獰，巍巖峭立，多少人會(huì)在這里膽戰(zhàn)心驚呵！水在這里卻表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志。為了到海洋去，它反而加快了腳步，毫不猶豫地沖下去。它沖擊著巖石，濺起無數(shù)霧珠，映出半天虹彩，發(fā)出震耳轟鳴。一瞬間，又在山下重新聚合起來，邁開腳步，繼續(xù)向前。我看過不少瀑布，不論是世界有名的貴州黃果樹大瀑布、廬山瀑布或是鼎湖瀑布和從化的百丈飛瀑，都具有同樣的性格，都表現(xiàn)得同樣的剛烈。從來，人們總愛把水作為溫柔的象征，說什么?似水柔情?。但在嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前，在決定性的時(shí)刻，水卻如此堅(jiān)定、勇猛，表現(xiàn)出義無反顧的、為追求偉大理想而獻(xiàn)身的崇高精神！

北方的江河有冰凍，南方的江河多險(xiǎn)灘。封江以后的流水艱難地活動(dòng)在冰層之下，沉著而有毅力。在險(xiǎn)灘、峽谷中的流水則那么慷慨激昂，威武雄壯。它對(duì)準(zhǔn)攔路的礁石和危岸，聚起巨大的浪頭，全力撲去，粉身碎骨，在所不惜。倏然之間，蔚成一幅?亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?的壯麗圖畫。礁石和危崖年年被減弱，終于崩塌到江心里去了，而水卻沖出了最后一個(gè)峽谷，浩浩蕩蕩，一瀉千里，奔流到大海里去。出了三門峽的黃河，出了三峽的長江，乃至我們南方出了肇慶峽的西江和出了清遠(yuǎn)峽的北江，都莫不如此。這個(gè)時(shí)候，回過頭來看一看，后面云山萬里，重重疊疊，路途那么艱險(xiǎn)；看一看前面海闊天空，紅霞如醉，無限前程。江水豪邁地笑了。

當(dāng)然，入海并非目的地，毋寧說，這才是生活的真正開始。你看，展開在江水面前的是一片多么浩瀚的世界??！海洋是多么活躍喧鬧啊！有時(shí)它呼嘯奔騰，排山倒海，百尺高潮驀地而起；有時(shí)它碧浪粼粼，銀波細(xì)細(xì)，溫存地輕撫著沙灘；有時(shí)它互相追逐，與海鷗共作歡樂的嬉笑；有時(shí)它深入謎一樣的海底，滋育著玉樹瓊瑤。它要挾著溫帶和熱帶的暖流，乘長風(fēng)而鼓萬里浪，去消融南北極地的冰雪；它要帶著人民的愿望和戰(zhàn)斗的激情，從東半球流向西半球。

水能載舟，也能覆舟。水也有性格，也有愛憎。它永遠(yuǎn)載負(fù)著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的航船，向著霞光萬道的東方，破浪前進(jìn)。對(duì)于海盜們的賊船，則掀起滔天巨浪，把它永遠(yuǎn)埋葬在千尋海底！

之二：

樓蘭興衰錄

佚 名

涓涓溪流，滔滔江海，如酥細(xì)雨，似鑒平湖?；蛟S對(duì)于吹慣了大洋季風(fēng)的我們來說，水似乎與天地日月俱來，再平凡不過了。然而，如果到過一趟大西北，見識(shí)過傳說中的樓蘭古城，你就不禁會(huì)高呼：

有水可以成就一個(gè)文明，缺水將會(huì)毀滅一個(gè)文明。

火辣的驕陽，蔽天的黃沙，龜裂的大地，空氣中沒有一絲濕潤的成分，視野內(nèi)沒有一點(diǎn)生命的痕跡——誰可以想象，這里曾經(jīng)波濤萬里、松柏夾岸、桑麻遍野？那荒廢的古堡，風(fēng)干的欄柵，坍塌的城墻，還有依舊光潔的器皿，穿過綢帛緞錦的白骨——誰可以想象，這里曾經(jīng)是《漢書〃地理志》中記載的人煙稠密、商旅興旺、百姓殷富的西域三十六國之一——樓蘭？一個(gè)絲道上的古國，一個(gè)璀璨過的文明，仿佛一下子從人們的視野里消失，融進(jìn)了茫茫沙海中。這是為什么？為什么？是水！是缺水摧毀了他們的生存基礎(chǔ)，摧毀了他們的文明。

上溯自《史記〃西域列傳》，樓蘭傍羅布泊而筑，地方千里，士民百萬，北抗匈奴，南敵諸羌，居肥沃之野，處東西之交，天下財(cái)富，皆匯于此，世間珍寶，盡集其中。當(dāng)時(shí)，羅布水漲，驚濤拍城，如鼓樂奏。樓蘭王命筑?鎮(zhèn)海塔?，傲視滄海，何其壯哉！而后高昌、交河興起，用孔雀、葉羌二河水，以使羅布泊退縮、堿化。到北宋年間，樓蘭絕水，黃沙漫城，樓蘭王帶領(lǐng)人民出走。最終，一個(gè)文明就這樣因?yàn)槿彼鴾缤隽恕?/p>

水是平凡的，但平凡并不代表它不偉大。小自一顆谷、一根草。離不開雨露的滋潤；大至火箭、核電站，不能沒有水而運(yùn)行。文明因水而誕生，古代中國人、印度人、埃及人都臨河而居；文明也會(huì)因缺水而滅亡，近到樓蘭、交河、龜茲、疏勒，遠(yuǎn)至巴比倫、孟菲斯、孔雀皇朝……當(dāng)人們離鄉(xiāng)背井，向故土投下最后一瞥時(shí)，都會(huì)慨嘆：水太重要了。

水不單是文明的基礎(chǔ)，更是人類的基礎(chǔ)，生命的基礎(chǔ)。在太空中，遙望藍(lán)藍(lán)的地球，與眾星相比，多么可愛。水對(duì)人類如此重要，水對(duì)中國人就更無可比擬。試想有足夠的水，新疆可以成為沃野，河西走廊遍地青蔥，黃土高原換上新裝，平津工業(yè)迅步增長……然而，中國的水危機(jī)已經(jīng)到了刻不容緩的地步，更可怕的是，至今仍有不少人大手大腳地浪費(fèi)水資源。朋友，當(dāng)你看見一個(gè)沒擰緊的水龍頭正流出中國的淚水時(shí)，可否想到：

樓蘭的今天，會(huì)不會(huì)是中華的明天，我們應(yīng)該從樓蘭的興衰錄中得到什么啟示？

之三：

活出自我 ２００３年一考生

腦海里深深刻著這樣一幅漫畫：一條魚踩著高蹺，滑稽地和一只長腿鷗鷺站在一起。下面注了一句話：生活中最辛苦的事莫過于把自己裝得不像自己。于是我覺得水便是最好的榜樣，它溫柔、靜謐而不狂躁，不管把它放到什么樣的容器里，它總是舒舒服服地?cái)傞_，清清澈澈地蕩漾，從不強(qiáng)求自己。人，也是需要一點(diǎn)隨遇而安的精神的，我想。我們不就像茫茫宇宙間的一滴微不足道的水珠，行進(jìn)在時(shí)間的長河里？一生也就是幾十年，其中有坎坷，有漩渦，有狂風(fēng)暴雨呼嘯，也有落英芳草夾岸，但不論如何，水總會(huì)向下流，不回頭。何必在這擁擠不堪的河流中徒勞地回望，嘆惋自己走過的歷程，悲哀終點(diǎn)的日愈迫近。順其自然吧，做自己想做的事，唱自己想唱的歌。

當(dāng)相聲老前輩夏雨田先生病情惡化，生命即將走到盡頭時(shí)，他仍然像個(gè)老小孩一樣天真快樂地生活著。每天他的身上都會(huì)插滿各式各樣的管子，然而他卻對(duì)前來探望他的學(xué)生姜昆說：?看，現(xiàn)在時(shí)代進(jìn)步了，我也實(shí)現(xiàn)‘網(wǎng)絡(luò)化’了！?在病塌上他寫下了最后一首詩——

生命的鐵軌不再延伸／我知道我的生命列車正呼嘯著駛向終點(diǎn)/不悲傷，也不后悔/唯一能做的，就是把我的笑聲留在人間/人們帶來歡樂……

夏雨田老先生的去世，有美麗卻沒有太多悲哀。他像水一樣，自然單純，樂天知命，所以幸福快樂。

還有許多人也在社會(huì)中捧出最真摯的心，說自己最想說的話，干自己最希望干的事情。畢淑敏在某大學(xué)講座時(shí)坦言：?人生本來是沒有任何意義的！?贏得全場(chǎng)喝彩。而當(dāng)她補(bǔ)充道：?但每個(gè)人要為它確立一個(gè)自己的意義?時(shí)，每個(gè)人心里都受到了莫大的撼動(dòng)?；@壇巨人喬丹不顧眾人爭議，第三次重返賽場(chǎng)，只因?yàn)樗珢刍@球。他們是輕松的，因?yàn)樾兜袅朔N種顧慮，學(xué)水的樣子活出自然，活出自我。

人們常說：?心靜如水?。的確，水用它自然的氣息，洗去浮華；古人常說：?仁者樂水。?的確，水用它內(nèi)在的性靈，裹掖著大仁義。讓我們做一條清晰快活的溪流，讓陽光匯集反射成耀眼的光芒，充盈我們的生命！

點(diǎn)評(píng)

眼前同一水，感受各自異。文１著重從精神層面，感受到的是水的“堅(jiān)定、勇敢”，“義無反顧”，為追求理想而獻(xiàn)身的崇高；是東西半球交流的使者，有著鮮明的愛憎性格。當(dāng)然，“共產(chǎn)主義”等名詞，也打上了２０世紀(jì)六七十年代特有的時(shí)代烙印。與文１的贊歌相反，文２著重從物質(zhì)層面，感受的是水的悲歌，文明因缺水而滅亡，而一個(gè)缺水大國偏偏在浪費(fèi)水，敲起的警鐘催人覺醒。文３著重從做人層面，感受到水性如人性，學(xué)水的樣子活出自然，活出自我，那才是人生的幸?？鞓?。對(duì)水持不同感受的文章許許多多，因人因時(shí)代而異。只要個(gè)性化觀察（發(fā)現(xiàn)），個(gè)性化思考（聯(lián)系），真誠坦露（表達(dá)），自能寫出個(gè)性化的感受。

體驗(yàn)

請(qǐng)以“回報(bào)”為題作文，文體不限，不少于６００字。

請(qǐng)以“活”為話題作文，題目自擬，文體不限，不少于６００字。

閱讀下面的材料，按要求作文。

一位攀登者和他的向?qū)Ы?jīng)歷千辛萬苦，來到了世界之巔珠穆朗瑪峰，在此之前，世界上還沒有人到過這樣的高度。

世界之巔與他只有短短的兩米，其中一個(gè)人只要向前跨幾步就可以成為這個(gè)世界的第一，而這幾步，對(duì)于誰來說都是易如反掌。此時(shí)這位從新西蘭來的攀登者對(duì)向?qū)дf：“這是你的家鄉(xiāng)，你先上吧？”這位老實(shí)的夏爾巴人并沒有聽清楚帶著氧氣罩的朋友的話，只是從他的表情和恭讓的手勢(shì)中明白了他的意思。向?qū)蚯白吡藥撞?，登上了世界之巔，他在那里留下了人類的第一個(gè)腳印——它是人類有史以來，第一次登上珠穆朗瑪峰的印記，攀登者隨后跟上，他們?cè)谑澜缰畮p緊緊擁抱，他們高呼著：“我們成功了。”

攀登者名叫希拉里，向?qū)Ы袉卧?，他們沖頂?shù)臅r(shí)間是１９５３年５月２９日。身居都市的希拉里知道這幾步對(duì)于自己的意義，他最大的理想甚至是活著的最大希望就是能夠第一個(gè)登上頂峰。但在巔峰前的幾步，他戰(zhàn)勝了自己的欲望，而把這個(gè)機(jī)會(huì)讓給了身居此地的夏爾巴人，他認(rèn)為只有和珠峰朝夕相處的夏爾巴人才有資格第一個(gè)登上珠峰。

要求：①立意自定。②題目自擬。③文體自選（詩歌除外）。④字?jǐn)?shù)不少于６００字。

閱讀下列材料，按要求作文。

２００４年伊始，《北京市未成年人保護(hù)條例》在北京全面實(shí)施，一度被樹立為“少年英雄”的賴寧，其照片紛紛從校園墻上被摘下，取而代之的都是一些學(xué)校各種活動(dòng)照片、學(xué)生的書畫作品和偉人名人的照片。

賴寧照片被摘掉的消息傳出來之后，立即引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，人們對(duì)此議論紛紛：

賴寧是孩子們學(xué)習(xí)的榜樣，見義勇為這種精神需要從小培養(yǎng)，更何況現(xiàn)在思想解放了，社會(huì)上的一些諸如拜金主義、享樂主義、“笑貧不笑娼”等不良思想也出現(xiàn)了，很容易形成誤導(dǎo)作用，讓沒有辨別能力的孩子們“走火入魔”。

《北京市未成年人保護(hù)條例》在北京的出臺(tái)和全面實(shí)施，是一種社會(huì)觀念上的進(jìn)步，它體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的生命和價(jià)值觀的尊重，恢復(fù)了青少年教育中的理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神。

孩子是被保護(hù)對(duì)象，在面臨各種自然災(zāi)難時(shí)，孩子首先應(yīng)該是成年人施救的對(duì)象，而不應(yīng)該讓他們承擔(dān)他們無力承擔(dān)的責(zé)任，不應(yīng)鼓勵(lì)他們?nèi)ッ半U(xiǎn)。

賴寧的照片該不該摘下？請(qǐng)以此為話題寫出你的看法參加討論。要求：①立意自定。②題目自擬。③不少于６００字。