第一篇：個性化作文

“個性化作文，梯級式發(fā)展”序列作文模式研討自立項以來，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視、課題組成員積極參與，按照課題組的階段目標(biāo)穩(wěn)步推進(jìn)，廣大課改教師不斷在教學(xué)實(shí)踐中研討交流，課題組也積極為師生搭建展示交流的平臺，學(xué)生的個性作文水平有了很大的提升，現(xiàn)就第二階段主要工作總結(jié)如下：

一、深化課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)理解和運(yùn)用，強(qiáng)化課題的研討交流與踐行。

學(xué)年初，課題組將課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)列入計劃中，把課標(biāo)的學(xué)習(xí)納入教師業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一，使教師進(jìn)一步樹立新理念，感悟新課程，將新的教學(xué)觀有效地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，積極穩(wěn)步推進(jìn)新課程，本學(xué)期以來，各學(xué)段的教師積極開展語文教學(xué)示范課，以課題組的研討重點(diǎn)，選派青年骨干上好研討課，王麗老師大膽嘗試從學(xué)前班口語訓(xùn)練，馬莉老師和何仁英老師圍繞看圖作文進(jìn)行積極探討，王霞老師進(jìn)行個性化的作文指導(dǎo)嘗試，陳少乾老師開展班級辯論會，多方位發(fā)散學(xué)生的思維。通過教師的聽課、評課，不斷提高了教師的課堂教學(xué)水平，拓展了教師作文教學(xué)的方法和途徑。使廣大教師在研討與交流中，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把好的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，促使了課程標(biāo)準(zhǔn)、教材運(yùn)用、課題研究有效融為一體，同步進(jìn)行，相得益彰，取得成效最大化，也符合“實(shí)踐——理論——實(shí)踐”的認(rèn)知規(guī)律。

二、明確細(xì)化課題階段目標(biāo)，形成個性化作文教學(xué)風(fēng)格。

隨著課題研討的不斷深入，各學(xué)段教師逐漸自覺地把課題與本人特長、班級實(shí)際、和新課程標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來，使課題成為優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)、改進(jìn)教學(xué)方法的有效載體，逐步形成自己的教學(xué)風(fēng)格，極大地豐富了課題研討的內(nèi)涵。如第一學(xué)段的王麗、陳淑琴、黃云老師從語言訓(xùn)練開始，注重詞語積累，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表述能力，第二學(xué)段的鄒雅迪，馬莉、何仁英老師，從引導(dǎo)學(xué)生觀察入手，大膽想象，以讀促寫，寫實(shí)想象聯(lián)動，第三學(xué)段，重點(diǎn)實(shí)施作文寫法的創(chuàng)新和突破，注重示范引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)作文展示平臺，營造良好的寫作氛圍。

三、拓展課程資源、延伸作文教學(xué)鏈條。

成立寫作興趣小組，通過講座、同題作文、作文手抄報、作文朗誦會等多種形式，激發(fā)學(xué)生興趣、提升作文水平。（2）、利用“紅領(lǐng)巾”廣播室，開設(shè)“佳作欣賞”、“校園通訊”等欄目，為學(xué)生提供做文展示交流的平臺。（3）、積極組織參加各級的征文活動，如“我愛茶鄉(xiāng)“、”少兒書信大賽“、”小論文評選”、“感恩、因?yàn)橛心恪钡认盗谢顒?，在活動中提升學(xué)生作文水平，培養(yǎng)社會參與與意識、從而展現(xiàn)作文的綜合效益。（4）、協(xié)同少隊部舉辦了演講比賽及作文朗誦大賽，彰顯了作文的感召力和表現(xiàn)力。（5）、積極推薦優(yōu)秀學(xué)生作品在教育網(wǎng)站，省市報刊上發(fā)表交流，顯示我校個性化作文的綜合實(shí)力。（6）、積極整理匯編學(xué)生《個性化作文選》、動員學(xué)生自編作文小冊子，便于學(xué)生之間的交流學(xué)習(xí)。多種途徑，有效拓展作文教學(xué)的鏈條。

四、丹心妙手花香艷，萬紫千紅總是春。

《個性化作文、梯級式發(fā)展》在我校嘗試兩年來，已取得了階段性成果，學(xué)生的作文水平有了很大的提升，教師們大膽嘗試，不斷總結(jié)，兩年來，近五十篇教學(xué)論文獲縣級以上獎勵，其中，國家級獎勵五篇，省級獎勵二十余篇，學(xué)生在教育網(wǎng)站刊發(fā)作品二十余篇，劉萬萬的《七月，月兒圓》在2008年《少年月刊》第五期發(fā)表，陳肖的《夢奧運(yùn)》榮獲《少年月刊》征文二等獎，柯文杰的《給災(zāi)區(qū)小朋友的一封信》在《安康日報》上發(fā)表。石順根老師的《懷念那場雪》、《生命的意義》均在《安康日報》上發(fā)表，陳宗明老師的一組三首詩在省級報紙上發(fā)表，學(xué)生喜愛習(xí)作，教師熱愛創(chuàng)作，相互激勵，形成濃愈的師生寫作的熱潮。

“一份耕耘、一份收獲”，正是老師和學(xué)生們的辛勤和智慧，開辟了這片沃土，我們堅信，在這片沃土上，一定會滿園花香。

第二篇：個性化作文

“個性化作文”教學(xué)的歷史借鑒和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

摘要：當(dāng)前學(xué)生作文言之無物，不切實(shí)際，教師茫然無措。倡導(dǎo)“個性化作文”，使學(xué)生張揚(yáng)個性，言來有物不是朝夕工夫。在作文教學(xué)中應(yīng)該注重學(xué)生實(shí)際能力的培養(yǎng)，因此教師要多借鑒歷史名家成材之路，也要注重把現(xiàn)實(shí)的發(fā)展作為依托。這樣才能真正提高學(xué)生的寫作水平。

關(guān)鍵詞：個性化 作文 借鑒 依據(jù)

一、我國傳統(tǒng)作文教學(xué)的歷史借鑒

中國是文章大國，作文教學(xué)歷史悠久，有實(shí)物查證的，已有三千多年的歷史。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中“詩言志”的概括，已經(jīng)言簡意賅地切中了寫作主體與內(nèi)容的本質(zhì)，具有鮮明的個性色彩，為我國作文與作文教學(xué)理論奠定了第一塊基石。中央教科所徐同先生也指出：“‘作文個性化’本不是什么創(chuàng)舉。古人早有‘言為心聲’，‘言以足志’，‘文如其人’之說，陸機(jī)的‘文外曲致’，鐘嶸的‘文已盡而意有余’，劉勰的‘情在詞外’等都主張寫作時須有‘言外之意，弦外之音’，提出過‘綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情’的讀寫原則。明代公安派袁宏道等人提出‘獨(dú)抒情靈，不拘格套’，清代詩人袁枚提倡‘性靈說’，都強(qiáng)調(diào)要抒寫個人對外界的獨(dú)特感受，表現(xiàn)自己真實(shí)的感情和個性。”歷朝歷代的好文章更是無不打上深深的個性烙印，李白的豪放，杜甫的沉郁，魯迅的潑辣與犀利，朱自清的樸質(zhì)與清婉，都以獨(dú)特的個性魅力傾倒千萬讀者。也正是由于視“個性”為教育的宗義，為寫作的核心，為創(chuàng)造的靈魂，才有了古今中外卷帙浩繁，彰映青史的教育名著對“個性”所做的不計其數(shù)的詮釋與論證，這一切無不遵循著包括“寫作”在內(nèi)的教育源于個性的本意來尋覓它完美的社會價值。

改革開放后，廣大語文教育者和研究者積極思考、著書立說、大膽實(shí)驗(yàn)，我國教壇上相繼涌現(xiàn)出許多新的語文教育觀，新的教學(xué)思想和新的教學(xué)流派，他們在推進(jìn)我國中小學(xué)語文科學(xué)改革，推行新的教學(xué)方法進(jìn)程中，特別在弘揚(yáng)人文教育功能的發(fā)展中，發(fā)揮了積極的不可磨滅的作用，他們在個性化作文教學(xué)有不少理論。如：以中央教科所編寫的“初中《作文》實(shí)驗(yàn)教材為代表的按‘記敘—說明—議論’為文體線索進(jìn)行寫作的訓(xùn)練的體系”，以北京的高原等為代表的“觀察—分析—表達(dá)”的模式進(jìn)行寫作訓(xùn)練的“作文三級訓(xùn)練體系”，以湖南楊初春為代表的“快速作文訓(xùn)練體系”等等。于漪“尊重人、關(guān)心人、關(guān)注生命主題的精神成長和人格形式”的人文教育觀，有錢夢龍的“教學(xué)生會做人，建構(gòu)自立人格”的教育中心觀，有魏書生尊重學(xué)生的差異性，培養(yǎng)學(xué)生的自主性，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的人格魅力，培養(yǎng)學(xué)生個性化的具體指導(dǎo)觀?？傊?，他們的觀點(diǎn)的共同點(diǎn)都是想通過個性化教學(xué)，讓學(xué)生展示自己，培養(yǎng)學(xué)生人格的魅力。但是反思當(dāng)前的作文教學(xué)，由于受到應(yīng)是教育的影響，學(xué)生的作文多已變成了與個性、心靈毫不相干的東西。如今，翻閱歷史，有無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)可以汲取，又有痛心的教訓(xùn)激勵我們另走一條新的改革之路。我們已經(jīng)艱難地翻開了新的一頁，共性劃一的教學(xué)模式正在隱退，獨(dú)立自主的社會心理正在萌發(fā)，市場經(jīng)濟(jì)的形成，重新確定了人的主體地位，理性思考的求真，使得社會生活越來越重視個人的存在，為建構(gòu)新的教育大環(huán)境注入了個性的活力。

二、基礎(chǔ)教育課程改革對“個性化作文”教學(xué)提出要求

改革開放以來，我國基礎(chǔ)教育取得了輝煌成就，1999年6月，黨中央、國務(wù)院正式批準(zhǔn)了教育部《關(guān)于實(shí)施素質(zhì)教育的規(guī)劃》，確立了以創(chuàng)新為核心的21世紀(jì)教育框架。素質(zhì)教育是以“為社會培養(yǎng)全面發(fā)展，整體素質(zhì)優(yōu)化的人才”為目標(biāo)，以促進(jìn)個性發(fā)展，塑造健全人格，使各方面知識和能力平衡協(xié)調(diào)發(fā)展為教育宗旨，并以此確立教育內(nèi)容，設(shè)計教育課程，選擇相應(yīng)的教育方法，以學(xué)生全面素質(zhì)的提高為主要質(zhì)量評估標(biāo)準(zhǔn)的教育體系。素質(zhì)教育是培養(yǎng)自由人格的個性化教育，未來社會需要的是能為自己和他人負(fù)責(zé)的，積極參與生活的、有獨(dú)立勞動能力的公民，這一目標(biāo)，需要個性化教育來實(shí)現(xiàn)，而個性化教育就是促進(jìn)個性的自由發(fā)展，這也是素質(zhì)教育的目的之一。但是，我國教育總體水平還不高，原有的基礎(chǔ)教育課程已經(jīng)不能完全適應(yīng)時代發(fā)展的需要。教育部決定，大力推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，構(gòu)造符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系。課程改革將促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展放在了中心位置，而一個學(xué)生都是一個特殊的個體，在他們身上既體現(xiàn)著發(fā)展的共同性特征，又表現(xiàn)出巨大的個體差異?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確提出，在教學(xué)過程中“教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異，滿足學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識的態(tài)度和能力，使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。

因此，如何更全面地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的獨(dú)特性，并通過教學(xué)與評價促進(jìn)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展，是新課程實(shí)施中每一位教師必須思考的問題。教師必須將學(xué)生看成是有個性的學(xué)習(xí)者，承認(rèn)差異、尊重差異、善待差異，使每一個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。作文是最富有個性特征的思維活動，作文教學(xué)的模式化和程式化，作文評價的單一和僵化，束縛了學(xué)生的思維，壓抑了學(xué)生的個性，當(dāng)然就談不上促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。而個性化作文教學(xué)就是要求教師在課堂上，在生活中，在一切教育的時空中尊重每一個學(xué)生的個人價值。促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，這與基礎(chǔ)教育課程改革的任務(wù)是相吻合的。

三、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對“個性化作文”的指引

2001年國家教育部頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，是我國語文教學(xué)的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，是語文教學(xué)的航標(biāo)燈。課標(biāo)中關(guān)于作文教學(xué)的內(nèi)容和形式的闡述，代表了作文教學(xué)改革的方向。在關(guān)于作文的新理念中的一個主要精神就是倡導(dǎo)學(xué)生作文的個性化。顧振彪在《關(guān)于新課標(biāo)中作文教學(xué)目標(biāo)的對話》中，將新課標(biāo)中關(guān)于作文教學(xué)的28條階段目標(biāo)中最重要的一條歸結(jié)為：作文教學(xué)要注重發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

課標(biāo)明確指出：“有獨(dú)立完成寫作的意識，注重寫作過程中搜集素材，構(gòu)思立意，列剛起草，修改加工等環(huán)節(jié)”（第四學(xué)段）。提倡學(xué)生自主擬題，少些命題作文。可以看出，能獨(dú)立寫作，自主寫作是達(dá)到個性化作文的第一步。

在新課程標(biāo)規(guī)定的各學(xué)段課程目標(biāo)任務(wù)中，第一學(xué)段“寫自己想說的話，寫想象中的事物，寫出自己對周偉事物的認(rèn)識和感想”，第二學(xué)段“樂于寫作，自由表達(dá)”，鼓勵學(xué)生寫自己愿意寫的內(nèi)容，不拘形式，自由寫作，相互交流，分享快樂。第三學(xué)段強(qiáng)調(diào)“加速寫作個性化進(jìn)程，提高寫作能力，為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對學(xué)生寫作的束縛，鼓勵學(xué)生說真心話，抒發(fā)真感情，表達(dá)真切體驗(yàn)，并強(qiáng)調(diào)“堅持個性化表達(dá)，激發(fā)創(chuàng)造精神”，表達(dá)獨(dú)特感受，力求有創(chuàng)意表達(dá)，寫出個性，有創(chuàng)意。我們不難發(fā)現(xiàn)，課標(biāo)中各學(xué)段的作文教學(xué)突出了個性化這一特點(diǎn)，所提出的作文教學(xué)的任務(wù)，對于我們實(shí)施個性化作文教學(xué)倡導(dǎo)個性化作文，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，提出了新的思路。

第三篇：個性化作文

個性教育是新課程改革倡導(dǎo)的重要理念之一。這在語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中也有充分的體現(xiàn)。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在寫作教學(xué)中提倡個性化寫作，就是個性教育在寫作教學(xué)中的具體體現(xiàn)。普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對個性化寫作做如是闡述：“力求有個性、有創(chuàng)意地表達(dá)，根據(jù)個人特長和興趣自主寫作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)?！薄肮膭顚W(xué)生自由地表達(dá)、有個性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空

間?！薄霸趯懽鹘虒W(xué)中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與生活，體驗(yàn)人生，關(guān)注社會熱點(diǎn)，激發(fā)寫作欲望。引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說假話、空話、套話，避免為文造情?！闭Z文課程標(biāo)準(zhǔn)對個性化寫作的闡述，涉及了三個層次的問題，或者說從三個維度提出了個性化寫作的目標(biāo)要求：

（一）從個性出發(fā)寫作，強(qiáng)調(diào)寫作教學(xué)回歸生活，關(guān)注自我；

（二）形成富有個性化和創(chuàng)造性的寫作方式，完美地表達(dá)和呈現(xiàn)生活；

（三）為了個性發(fā)展而寫作。通過寫作改善自己的生活，促進(jìn)個性的成長與生活的完善。

一

過去的寫作教學(xué)，有兩種突出的取向：一種是強(qiáng)調(diào)寫作知識的學(xué)習(xí)；一種是代言式寫作。前者從寫作手法，到謀篇布局，再到各類文體知識，寫作教學(xué)的根本任務(wù)就是掌握一整套寫作的規(guī)范知識系統(tǒng)。寫作不是對自己整個生活的一種反思、選擇與批判，而是對外在化的、規(guī)范化的寫作知識及技術(shù)的接受與學(xué)習(xí)。后者倡導(dǎo)“代圣人立言”，更有甚者要為“天地立心”。這種寫作教學(xué)取向經(jīng)達(dá)歷代統(tǒng)治者的不斷強(qiáng)化之后，演變成為一種脫離個體實(shí)際生活的虛假而僵化的“宏大敘事”模式，一度時期“代言式寫作”、“意識形態(tài)寫作”、“模仿式寫作”甚至成為寫作教學(xué)的不二法門。這兩種寫作取向的共同特點(diǎn)是遠(yuǎn)離了學(xué)生生活，置學(xué)生的個性發(fā)展于不顧。如果說第一種取向是把寫作看作是一個封閉的、抽象的與學(xué)生生活隔絕的知識體系，那么，第二種取向則把學(xué)生的寫作限定在那些具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩的社會生活上，放棄了學(xué)生的真實(shí)的生活世界。

英國哲學(xué)家穆勒認(rèn)為，個性是人類幸福的首要因素?，F(xiàn)代文明發(fā)展表明，社會的活力和發(fā)展與社會保有的充滿個性自由的人有很大的關(guān)系。個性自由非但不會對社會構(gòu)成威脅，而且，是構(gòu)成社會活力及推動社會發(fā)展的重要原因。因?yàn)閭€性自由的發(fā)展往往表現(xiàn)為獨(dú)創(chuàng)性、想象力及創(chuàng)造力的發(fā)展，從而導(dǎo)致整個社會首創(chuàng)性的發(fā)展。[１]實(shí)質(zhì)上，肯定個性的價值體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和對人的真正尊重?；诖耍F(xiàn)代教育理論主張個性教育。從課程的角度看，個性教育的核心不是僅僅發(fā)展學(xué)生的智力，而是注重“人的全域發(fā)展”，以培養(yǎng)全面發(fā)展的“自由的個人”為目標(biāo)。個性教育理論主張對人的天賦和潛能開發(fā)，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極地表現(xiàn)自己，直到喚醒自我，發(fā)現(xiàn)本真。個性教育強(qiáng)調(diào)通過教育培養(yǎng)個體的獨(dú)立性和自主性。即通過教育，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，從而以獨(dú)立的社會主體參與社會活動。他“既不會隨意地茍同于群體意見，也不會為了個體的利益而損害群體。所以，有個性的人，是有責(zé)任感的人，是獨(dú)立地思考、處事的人。”個性教育是“教會學(xué)生會思，獨(dú)立地想；同時要在社會群體中會行，獨(dú)立地做，真正成為獨(dú)立的社會人?！盵２]

作為個性教育理論之實(shí)踐構(gòu)成，個性化寫作認(rèn)同個性教育倡導(dǎo)的回歸生活世界的理念，主張在學(xué)生廣闊而真實(shí)生活世界表現(xiàn)自我，塑造和發(fā)展個性。從語文新課程的有關(guān)闡述看，個性化寫作所主張回歸生活世界包括：

在學(xué)生自己的真實(shí)生活世界寫作。在語文新課程視域中，傳統(tǒng)的以知識為主的寫作教學(xué)是完全割裂了寫作與生活的關(guān)系，把寫作降低為一種純粹知識性、技術(shù)性的訓(xùn)練，根本見不到人。而“代言式寫作”所竭力表現(xiàn)的生活是成人的生活，所表現(xiàn)的人是所謂“公共的人”，即受意識形態(tài)話語支配，以社會良心與正義的代言人自許的“普遍主體”。在這一“公共性”的背后，唯獨(dú)缺乏自主性與獨(dú)立性的人。兩種寫作教學(xué)模式致命點(diǎn)在于，所學(xué)習(xí)的知識是一種成人的知識，所追求的生活是一種成人的生活，與成人生活相比，兒童的生活及經(jīng)驗(yàn)是沒有價值的。博比特的話就代表了這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教育主要是為了成人生活，而非為兒童的生活。在此情形之下，假話、空話、套話充斥于學(xué)生的寫作中，就不足為奇了。寫作教學(xué)完全失去了個性價值和自身發(fā)展的功能。新課程倡導(dǎo)回歸生活，不但肯定了真實(shí)生活世界在學(xué)生個性發(fā)展中的作用，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身生活的價值和意義的不可替代性。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“學(xué)會多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對自然、社會和人生有自己的感受和思考?！本蛷?qiáng)調(diào)了學(xué)生自己真實(shí)生活世界之重要價值。因?yàn)橹挥袑W(xué)生經(jīng)驗(yàn)的才是其自身的，它不是被客體化了的，存在于其以外的。“兒童，他們對于生活的需要，愿望、期待主要都寄托于他們正在進(jìn)行的生活之中，當(dāng)然，他們對于今后所要經(jīng)歷的成人生活也會有憧憬，也寄予希望。但是，他們最主要的需要是：正在經(jīng)驗(yàn)中的生活是快樂的、健康的，是‘天天向上的’、是充滿陽光的?！盵３]因此，寫作的目的是讓學(xué)生借助語言去充分體驗(yàn)和表達(dá)他們成長中的快樂和悲傷，去享受所經(jīng)歷的陽光和雨露，也“引導(dǎo)他們?nèi)カ@取解決現(xiàn)在生活中的問題和困惑的種種經(jīng)驗(yàn)”，把現(xiàn)在正在進(jìn)行的生活構(gòu)建得更加美好。

在反省的生活世界中寫作?！叭耸且环N思考與反省的存在。”“人的本性深處有一種尋求這樣一種意義的向往，一種無法抵抗的內(nèi)在沖動迫使我們從內(nèi)部來嘗試和說明生活，使它完全成為我們自己的生活?！盵４]個性教育倡導(dǎo)回歸生活世界，事實(shí)上，回歸的不僅僅是豐富多彩的學(xué)校生活，甚至不僅僅是學(xué)生真實(shí)的外部現(xiàn)實(shí)世界，更重要的，是引導(dǎo)學(xué)生對自己的生活進(jìn)行反思，進(jìn)而進(jìn)入自己的內(nèi)部精神生活世界。某種程度上，寫作是借助語言對自己的生活進(jìn)行反省和選擇，是杜威所說的“對一種生活方式而非另一種生活方式的選擇”。用現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)理論的話語說，寫作就是通過文本形式將生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)表達(dá)出來。在寫作中，文本成為有意義事物的重新體驗(yàn)和反思。在這里，寫作不僅僅包括外在的規(guī)范知識的學(xué)習(xí)，也包括個體情感、價值、內(nèi)在精神和信仰的喚醒，它們之間是融為一體的。多元智能理論說得更明白：“寫作是一種隨時可供我們運(yùn)用的探索方式，可以導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)、察覺，以及對自己本身、我們的感受和一般的世界有新的學(xué)習(xí)。”[５]在多元智能理論的視野中，寫作教學(xué)的價值和意義包括兩個方面：作為一種表達(dá)活動，它通過交流與溝通，分享體驗(yàn)思想的快樂、人性的美好和交流的喜悅。作為一種探索自我活動，它尋求潛伏于內(nèi)心的自我及意義；二者之中，后一種寫作“似乎更能使現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)具體化，比現(xiàn)實(shí)世界更能觸及事情的核心。”正是從這個意義上，狄爾泰強(qiáng)調(diào)；“正像我們的身體需要呼吸一樣，精神也需要在情感生活的回應(yīng)中實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)展其存在?！盵６]在個性化寫作中，寫作的學(xué)習(xí)是

在教師的引導(dǎo)下不斷反思其生活，積累、擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的過程。正是從這個意義，有的學(xué)者指出：“作者是他自己作品的產(chǎn)物。寫作是某種自我制造或自我塑造。寫作是為了檢測事物的深度，也是為了了解自身的深度。”[７]

在生成性與創(chuàng)造性的生活世界中寫作。和既定的、一成不變的科學(xué)世界不同，生活世界是一個生成的、創(chuàng)造的世界。因?yàn)樯钍澜缡侨说氖澜?，人是能動的，?chuàng)造的，因此，生活世界是生生不息的，充滿變化的世界。當(dāng)然，由于時代和歷史條件諸多限制，生活世界的生成性和創(chuàng)造性并不是永無止境的，但是，非預(yù)設(shè)性、生成性和創(chuàng)造性賦予了生活世界的范圍不斷拓展，樣式不斷增多，最終指向“無限廣闊的生活世界、無限豐富的生活，是富有的人、完整的人或全面的人?！盵８]個性化寫作主張回歸生活世界，就是要求學(xué)生在面對生活世界時，沖破各種條條框框的束縛，不要把生活世界看成是一成不變的機(jī)械地可以摹寫的客觀世界，而是一個變化不已的充滿活力的世界，寫作時不僅要抓住這一特點(diǎn)，而且，作為生活世界的主體，還要以獨(dú)特的方式積極地參與和建構(gòu)自己的生活世界，尤其是置身網(wǎng)絡(luò)世界，學(xué)生更有傳統(tǒng)生活時代所無法經(jīng)歷的獨(dú)特生活與體驗(yàn)，學(xué)生更應(yīng)該將它們表達(dá)出來，從而使生活世界變得搖曳生輝、異彩紛呈。如是，寫作就不是一項硬要完成的枯燥而乏味的任務(wù)，而是構(gòu)建美好生活，尋求和書寫意義和價值的過程。

過去在寫作教學(xué)中，我們經(jīng)常抱怨學(xué)生生活面狹窄，缺乏積累，實(shí)際上，很大程度上是沒有讓學(xué)生面對生活世界，沒有引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、體驗(yàn)和反省自己的生活，更沒有參與建構(gòu)自己的生活，當(dāng)然，更談不上讓學(xué)生找到適合表達(dá)的個性化方式，因此，學(xué)生害怕寫作就可想而知了。

二

個性化寫作離不開語文課程的學(xué)習(xí)。個性化寫作不是不要課程，而是通過課程學(xué)習(xí)塑造個性、發(fā)展個性。在語文課程中，閱讀和寫作是相互聯(lián)系、密不可分的兩個部分。閱讀能力的提高對于寫作能力具有積極的促進(jìn)作用。因此，個性化寫作不僅僅是學(xué)習(xí)寫作的問題，閱讀課程的學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)和形成個性化寫作方面具有不可替代的意義和價值。那些歷經(jīng)各個時代檢驗(yàn)而流傳下來的經(jīng)典課文，不僅文質(zhì)兼美，蘊(yùn)含豐富，而且充滿著個性化的創(chuàng)作風(fēng)格與特色。因此，是個性化寫作學(xué)習(xí)的首先課程。學(xué)生通過課文的學(xué)習(xí)可以直接從中獲取個性化寫作教益，諸如，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生分析作者富有個性化語言、個性化思想及表達(dá)方式，等等。學(xué)生個性化寫作方式往往就在這種潛移默化的學(xué)習(xí)中獲得。有時，教師可以有意識地在學(xué)生學(xué)習(xí)課文之后布置相關(guān)的寫作的訓(xùn)練，以充分展示學(xué)生異彩紛呈的個性化世界。當(dāng)然，個性化寫作實(shí)際是一個長期的過程，其中的“化”絕不是一蹴而就。

個性的發(fā)展以生活為前提和基礎(chǔ)。個性化寫作實(shí)質(zhì)上是通過學(xué)生選擇適合自己的方式表達(dá)個體的真實(shí)而獨(dú)特的生活及感受，從而以個性的豐富性和多樣性給社會的發(fā)展增添活力。

對于今日學(xué)生而言，生活已經(jīng)不再是一個傳統(tǒng)意義上的概念，而是一個從學(xué)校延伸到社會及國際的各個角落的范疇。一方面，學(xué)校生活比過去變得更加豐富

多彩；在學(xué)校，他們通過自己獨(dú)特的觀察生活的視角，體驗(yàn)著成人所無法體驗(yàn)的人生中最重要發(fā)展階段的生活滋味；另一方面，借助網(wǎng)絡(luò)和其他現(xiàn)代媒體，學(xué)生可以和毫不相識的陌生人進(jìn)行交流，也可以及時地了解和認(rèn)識社會及國際間發(fā)生的許多重要事件，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)極大地拓展了學(xué)生的生活空間，也給學(xué)生個性化寫作提供了更廣闊的天地。在學(xué)校生活中，教師應(yīng)該采取更加靈活有效的方式，調(diào)動學(xué)生的寫作興趣和積極性，鼓勵學(xué)生充分思考和表現(xiàn)自己的真實(shí)生活，為學(xué)生個性的彰顯和發(fā)展提供支持和創(chuàng)造條件；另一方面，針對網(wǎng)絡(luò)時代生活的實(shí)際，學(xué)生應(yīng)該在教師及課程要求下，利用現(xiàn)代資訊手段，廣泛獲取社會生活信息，開闊視野，豐富寫作資源，為個性化寫作積累素材。近幾年，各地語文教師大力倡導(dǎo)日記、隨筆、網(wǎng)絡(luò)作文及博客的等形式自由寫作，就是個性化寫作的積極嘗試和探索。

倡導(dǎo)個性化寫作并不奢求每個學(xué)生在寫作上都達(dá)到形成獨(dú)特風(fēng)格的目標(biāo)，比較適切的目標(biāo)是，幫助他們尋求和發(fā)現(xiàn)適合于個性充分表達(dá)與發(fā)展的獨(dú)特方式和空間。因此，多樣性和獨(dú)特性是個性化寫作追求的重要目標(biāo)。贊可夫說：“個性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會壓抑個性，從而也就壓制了學(xué)生的力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展。”[９]在個性化寫作中，應(yīng)該淡化過去寫作訓(xùn)練中的嚴(yán)格的體裁、格式的要求，尤其是削弱命題作文等形式上的各種條條框框，讓學(xué)生在相對自由的形式訓(xùn)練中尋找到適合自己個性表達(dá)的方式。當(dāng)然，個性化寫作也不能把個性化與形式完全對立起來。從個性的表達(dá)和發(fā)展看，形式是第二性的東西，但它又是思想和個性負(fù)載的不可或缺的東西；從寫作學(xué)習(xí)看，對于學(xué)生而言，個性化寫作形式的獲得不可能一蹴而就，也有一個過程，因此，在個性化寫作中，基本的形式訓(xùn)練是必要的，只有通過一定的形式，學(xué)生才可能最終找到適合自己個性的表達(dá)方式，直到形成獨(dú)特的風(fēng)格。不過，這種形式的要求不能過于剛性，而應(yīng)該有一個相對寬松的空間和余地，總之，就形式看，個性化寫作一方面要在形式上獲得一個更為自由和寬松的空間，另一方面是尋找到一個適合自己個性表達(dá)的方式。

三

學(xué)校課程的價值就在于為每個學(xué)習(xí)者提供真正有助于個性解放和成長的經(jīng)驗(yàn)。用人本主義課程的話語說，寫作是一種兼具學(xué)術(shù)性和“自我覺醒和自我發(fā)現(xiàn)”功能和價值的課程。它以人性意義的探索為其主要意義。那么，如何在寫作教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展呢？或者換句話說，如何通過個性化寫作造就一個更富有個性的人呢？

人是社會的存在。個性是在社會中得陶冶的.“我們不可能用非人性、非人格的手段、方法，把人造成更富人性的人.”[１０]探討學(xué)生個性的發(fā)展首先必須把它放到學(xué)校師生關(guān)系中。

因?yàn)闊o論在課堂，還是在課外，教師的言行都對學(xué)生的個性發(fā)展以及個性化寫作具有十分重要的影響。從教師所扮演的角色來說，他不能再以權(quán)威者自居，而應(yīng)放下居高臨下的架勢，以引導(dǎo)者和對話者的身份參與學(xué)生的寫作活動，為學(xué)生的寫作學(xué)習(xí)營造一個充分尊重和促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的民主和諧的氛圍。概括地

說，教師的職責(zé)至少表現(xiàn)在兩個方面：第一，營造民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展；第二，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生個性化寫作。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者在寫作教學(xué)中的具體體現(xiàn)。的確，在課堂上，如果教師能給學(xué)生以如坐春風(fēng)的感受，學(xué)生就有心靈放飛的自由，學(xué)生的個性就會得以健康的發(fā)展，思想的火花就會得以迸發(fā)。兩千多年前的孔子在個性教育方面給我們樹立了榜樣：他主持的那場師生五人關(guān)于個性和志向的討論，經(jīng)典般地展現(xiàn)了他對個性教育的追求。在他的課堂上，弟子們無拘無束，暢所欲言，個性直率的、靦腆的和內(nèi)向的都可以各抒己見，表達(dá)自己的個性和想法?？鬃硬坏e極加以鼓勵，而且能以寬廣的胸懷包容。實(shí)際上，孔子不僅展示和塑造學(xué)生的個性，也在引導(dǎo)他們充分地進(jìn)行個性化的表達(dá)。

“教育是服務(wù)于人的個性的東西”。個性教育的目標(biāo)是塑造學(xué)生的個性。個性是在個體充分自主和自我選擇的基礎(chǔ)上形成的。那種刻意把學(xué)生塑造成某種類型的個性和氣質(zhì)的模式是違背個性教育的實(shí)質(zhì)的，是對個性教育的曲解和誤讀。教師在學(xué)生的個性塑造中應(yīng)該給予充分的理解和自由，讓學(xué)生在個人的發(fā)展中充分發(fā)揮自主性和自我選擇能力，從而獲得不同興趣和價值觀念，并在面對各種價值沖突和道德選擇時做出正確的判斷，持有主見，從狹隘的目的中超越出來。如果要說個性教育有共性的話，那么，“每個人都成為具有自主性和能動性的個體”是個性教育的“唯一統(tǒng)一性”。[１１]個性化寫作亦如此。教師在學(xué)生個性化寫作學(xué)習(xí)中，不是根據(jù)自己的好惡設(shè)計和提供培養(yǎng)方案和目標(biāo)，而是在充分洞悉學(xué)生個性特點(diǎn)基礎(chǔ)上，從理解和尊重學(xué)生個性發(fā)展的多種可能性出發(fā)，設(shè)計多樣化的寫作方案和方向，讓學(xué)生自由選擇和自主決定，以充分發(fā)掘其個性成長的潛能和特長。當(dāng)然，教師在學(xué)生個性化寫作過程中，不是放任不管，放棄指導(dǎo)的職責(zé)。相反，教師的重要責(zé)任在于：幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和選擇符合自己發(fā)展個性的寫作方式，當(dāng)學(xué)生偏離其個性化寫作軌道時，給予及時地提醒和糾正，必要時還要鼓勵學(xué)生嘗試其它方式的寫作，豐富和促進(jìn)個性化寫作。

個性教育的目的是形成自主發(fā)展的個體。自主性個體形成的過程也是社會化的過程。[１２]“為了成為個體，一個人不得不在社會中生存成長。”[１３]換句話說，個體是在“社會中生成成長”的，它與社會之間有著密不可分的聯(lián)系。因此，對任何個體來說，他的生活都可以分成兩部分：“一部分是有關(guān)他自己的幸福的；另外一部分是有關(guān)他的道德責(zé)任的。”英國哲學(xué)家約翰?懷特說：“實(shí)際上，與別人之間協(xié)調(diào)可以使我們的生活更加完美，減少一些不能實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，幫助別人完成他們的目標(biāo)同時會幫助我們認(rèn)識自己?！盵１４]個性化寫作不僅僅是有關(guān)個人日常生活的獨(dú)白和敘事，還有社會和道德的責(zé)任。也就是說，具有社會價值和道德意義的生活和題材是個性化寫作重要內(nèi)容。不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)寫作的個人性而放棄個體所應(yīng)承載的社會和道德的責(zé)任。特別是處在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，人們的道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)淡化，暴力色情等犯罪活動充斥于網(wǎng)絡(luò)，個性化寫作的這一要求意義更加突出。實(shí)際上，個性化教一方面指個性發(fā)展的獨(dú)立性和自主性；另一方面是指通過教育手段使個性向著正面的積極的人性方面變化發(fā)展，從而達(dá)到個性的豐盈與充實(shí)。當(dāng)然，個性化寫作在表現(xiàn)具有社會生活和道德意義的題材時，與傳統(tǒng)的代言式寫作和意識形態(tài)寫作不同：它是通過個體的主動選擇和積極思考所得出的，具有體驗(yàn)性質(zhì)，其視角是個性的，而不是對意識形態(tài)或概念符號的簡單圖解。實(shí)質(zhì)上，個性化寫作不是放棄具有社會價值和意義的題材的寫作，而是把社會價值和意義的寫作融入深刻的個人經(jīng)歷與個人經(jīng)驗(yàn)之中，在混合著自我的意義追問中，反映廣泛而深刻的社會生活。它對意識形態(tài)不是采取服從的態(tài)度，而是以一種批判的、反省的態(tài)度去理解和認(rèn)識。個性化寫作的重要內(nèi)涵應(yīng)該是指向具有社會價值和意義更具有個性化表達(dá)方式與視角的寫作。當(dāng)然，在個性化寫作過程中，或許學(xué)生在表現(xiàn)具有社會價值和道德責(zé)任的題材時，還比較稚嫩，或難于達(dá)到應(yīng)有深度，但寫作是一個過程，個體對生活的感受和體驗(yàn)是逐步深化，日漸成熟的。個性化寫作在每一階段的道德探索和思想感情體驗(yàn)都是個性發(fā)展的結(jié)果。

[１] [美]本杰明·史華茲：《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，江蘇人民出版社，1996年，第121頁。

[２] 舒志定：《理解個性教育》，《教育理論與實(shí)踐》，2005年8期。

[３] 魯 潔：《德育課程的生活論轉(zhuǎn)向》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版），2005年3期。

[４] [德]魯?shù)婪颉W伊肯：《生活的意義與價值》，萬以譯，上海譯文出版社，1997年，第51頁。

[５] [加]馬克思·范梅南：《生活體驗(yàn)研究—人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》，宋廣文譯，教育科學(xué)出版社，2003年，第146頁

[６] 李文閣：《回歸生活世界》，中國社會科學(xué)出版社，2002年，第234頁。

[７] [加]馬克思·范梅南：《生活體驗(yàn)研究—人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》，宋廣文譯，教育科學(xué)出版社，2003年，第166頁。

[８]李文閣：《回歸生活世界》，中國社會科學(xué)出版社，2002年，第234頁。

[９] [蘇]贊可夫：《教育與發(fā)展》，文化教育出版社，1980年，第51頁。

[１０] 鐘啟泉： 《現(xiàn)代課程論》，上海教育出版社，1989年，第159頁。

[１１] [英] 約翰?懷特：《再論教育目的》，李永宏譯，教育科學(xué)出版社，1997年，第143頁

[１２]舒志定：《理解個性教育》，《教育理論與實(shí)踐》，2005年8期。

[１３] [英] 約翰?懷特：《再論教育目的》，李永宏譯，教育科學(xué)出版社，1997年，第86頁。

[１４] [英] 約翰?懷特：《再論教育目的》，李永宏譯，教育科學(xué)出版社，1997年，第118頁。

第四篇：作文個性化

開生活之源 礪習(xí)作之劍 揚(yáng)個性之帆

“作文個性化與學(xué)生的個性化生活研究”實(shí)驗(yàn)報告

山東省兗州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)尚傳設(shè)

一、問題的提出

隨著教育改革的不斷深入，人們對教育的理解認(rèn)識不斷加深。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力成為素質(zhì)教育的核心目標(biāo)；以人為本、尊重人性、張揚(yáng)個性，成為基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求。“作文是最具個性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動，是寫作主體個人進(jìn)行的一種精神產(chǎn)品的獨(dú)特制作”。習(xí)作過程是學(xué)生主體思維、主體創(chuàng)作的過程，是學(xué)生啟動積累、獨(dú)立思考、組合加工的過程。作為發(fā)展中的兒童，他們有著獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)一無二的個性和深不可測的創(chuàng)造潛能。個體差異決定了每一個精神產(chǎn)品的各不相同。要使習(xí)作體現(xiàn)學(xué)生的個性，就應(yīng)該樹立以學(xué)生為主體的思想，在尊重主體的志趣、思想、情感、個性的基礎(chǔ)上，因勢利導(dǎo)，激發(fā)習(xí)作興趣，激活內(nèi)部需要，開發(fā)創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)品質(zhì)，不斷提高作文質(zhì)量。

由此可見，尊重作文的本質(zhì)意義和學(xué)生的習(xí)作需要，采取個性化的教學(xué)策略，全面提高學(xué)生的習(xí)作水平和語文素養(yǎng)，是作文教學(xué)改革的必由之路。而當(dāng)前作文教學(xué)中比較突出的問題恰恰是過分強(qiáng)調(diào)共性，忽視個性，形成了小學(xué)生作文千篇一律的“模式化”、言不由衷的“成人化”、無話可說、無情可抒、害怕作文、討厭作文之頑癥。究其原因，主要是幾十年沿襲下來的“封閉式”作文教學(xué)所致。一是作文脫離生活。學(xué)生關(guān)在屋子里，閉目塞聽、閉門造車，作文成了無源之水。二是教師包辦。從作文命題、立意、選材到評改，教師一手包攬，學(xué)生只能按教師設(shè)計“按圖索驥”，習(xí)作的自主權(quán)被完全剝奪。三是讀寫脫節(jié)。閱讀不能很好地為寫作服務(wù)，割斷了語言積累、口頭表達(dá)與書面表達(dá)的密切聯(lián)系。凡此種種，使原本是學(xué)生表達(dá)和交流的需要，能夠給學(xué)生帶來精神愉悅的習(xí)作，陷入了“學(xué)生怕寫、教師怕教”的尷尬境地。

近幾年來，我校在語文教學(xué)方面進(jìn)行了一系列地探索。吸收借鑒山東龍口語文“雙軌”教學(xué)和中央教科所“大成全語文教育”的先進(jìn)成果，通過改革語文課堂教學(xué)、韻語識字，大量讀寫、開展語文實(shí)踐活動等，加大學(xué)生閱讀量，豐富學(xué)生的語言積累，提高了作文教學(xué)質(zhì)量。為了更好地改革作文教學(xué)，2003年我校申報了中央教科所“中小學(xué)生作文個性化發(fā)展研究”子課題“作文個性化與學(xué)生的個性化生活研究”，力求通過先進(jìn)理論的指導(dǎo)，構(gòu)建習(xí)作與閱讀和生活密切聯(lián)系、習(xí)作與做人相互促進(jìn)，學(xué)校、家庭、社會協(xié)調(diào)互動，觀察、想象、表達(dá)同步訓(xùn)練為主線的習(xí)作教學(xué)新框架，以習(xí)作教學(xué)的高質(zhì)量帶動語文教學(xué)改革的整體推進(jìn)。

二、研究目標(biāo)

（一）通過研究，引發(fā)我們對習(xí)作教學(xué)的深層思考和教育觀念的全面提升，初步形成作文個性化教學(xué)的新體系。

（二）以學(xué)生的個性化習(xí)作和良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)為切入點(diǎn)，探究作文教學(xué)的規(guī)律。在關(guān)注學(xué)生作文個性化的同時，注意與之相關(guān)的諸如閱讀教學(xué)、口語交際、課外閱讀等語文學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到全面提高。

（三）探討習(xí)作個性化與學(xué)生生活個性化的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、體驗(yàn)生活、感悟生活，學(xué)會觀察、想象和表達(dá)，使學(xué)生的生活與習(xí)作成為一個有

機(jī)的整體。

（四）探索以師生自主合作為主要形式的習(xí)作指導(dǎo)、評改新模式。使學(xué)生自能作文、自能評改，真正成為習(xí)作的主人。

三、理論依據(jù)

（一）多元智能理論

美國哈佛大學(xué)加德納教授認(rèn)為，傳統(tǒng)的智力觀過于狹隘，把智力主要局限于語言和數(shù)理能力，忽略了對人類和個體的生存及發(fā)展具有同等重要性的其他能力。多元智能理論啟示我們，每個兒童的智力特長是不一樣的，因而不能以固定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評價、要求不同的學(xué)生。同樣，學(xué)生對于語言文字的感受和表達(dá)能力也各不相同，不能用一把尺子量學(xué)生，要正視學(xué)生在習(xí)作方面的差異，鼓勵他們在原有的基礎(chǔ)上得到不同程度的發(fā)展。

（二）生命教育理論

教育的本質(zhì)是基于生命、為了生命、發(fā)展生命。生命教育不僅是人們所理解的重視生命、維護(hù)生命、關(guān)注生命健康的教育理念，還是一種尊重生命尊嚴(yán)、弘揚(yáng)生命價值、促進(jìn)生命發(fā)展的教育主張。課題組徐同老師認(rèn)為，個性化作文教學(xué)的要義，就是促進(jìn)每一個學(xué)生個體生命的和諧發(fā)展、自主發(fā)展、健康發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生感悟生命的意義，提升生命的價值，使他們的心靈更加充盈，生命更加飽滿。

（三）活動建構(gòu)理論

活動建構(gòu)是學(xué)生發(fā)展的基本方式。教師在教學(xué)過程中，要充分重視“活動”在學(xué)生知識掌握與一般發(fā)展中的作用，把“活動”看作是學(xué)生建構(gòu)知識和能力發(fā)展的基礎(chǔ)。個性化作文尊重學(xué)生的主體地位和主體價值，引導(dǎo)學(xué)生在自主的活動和寫作中提高認(rèn)識、豐富情感、建構(gòu)知識、升華思想。

四、實(shí)施策略

（一）改進(jìn)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生習(xí)作興趣

對學(xué)生來講，作文不應(yīng)是一件苦差事，而是個性的自由渲泄，情感的自由表達(dá)。當(dāng)學(xué)生愛上了作文，欲作不快、欲罷不能的時候，作文教學(xué)的一切難題就會迎刃而解。教師的一切工作應(yīng)在激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣、培養(yǎng)學(xué)生習(xí)作自信心上下功夫。我們采取的主要措施是降低難度、放緩坡度、由易到難、循序漸進(jìn)。

1、提前起步，有序訓(xùn)練。根據(jù)課標(biāo)要求和兒童身心特點(diǎn)，整體規(guī)劃小學(xué)階段習(xí)作訓(xùn)練序列。從一年級下學(xué)期開始指導(dǎo)學(xué)生寫話，從一句話到幾句話，從教寫到仿寫，不在長短，重在參與，在寫話中體會到樂趣和成就感。二年級重點(diǎn)進(jìn)行看圖作文訓(xùn)練，由單幅到多幅，指導(dǎo)學(xué)生觀察、想象、表達(dá)，提高思維和有序表達(dá)能力。

三、四年級重點(diǎn)進(jìn)行游戲作文和想象作文訓(xùn)練，組織學(xué)生開展多種多樣的游戲、校內(nèi)校外活動，使學(xué)生有話可說、有事可寫。

五、六年級重點(diǎn)進(jìn)行素描作文、寫實(shí)作文訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生觀察事物、感悟生活、認(rèn)識社會的能力。

2、由聽到寫，由說到寫。把聽、說、讀、寫緊密結(jié)合起來。從三年級開始進(jìn)行聽記訓(xùn)練，積累優(yōu)美詞句和精彩語段；每天一次見聞、故事交流，中午輪流演講，每周一進(jìn)行國旗下的講話，訓(xùn)練學(xué)生遣詞造句、運(yùn)用語言的能力，給每個學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會和展示的舞臺；上好口語交際課，加大口語交際訓(xùn)練的力度，選擇學(xué)生感興趣的話題，展開討論，多維互動；學(xué)生把自己說的話記錄下來，感到非常容易，“寫作難”的狀況得以轉(zhuǎn)變。

3、在游戲中感悟，在故事中習(xí)作。小學(xué)生天生愛玩。學(xué)生在游戲時，全身心投入，有著深刻的體驗(yàn)和感受。玩后讓學(xué)生談一談，他們有話可說，有情可表。聽故事也是學(xué)生的最愛，開展經(jīng)常性的講故事比賽，教師學(xué)生輪流登場，聽后讓學(xué)生試著寫下來，講給別人聽，學(xué)生興趣很高。這種訓(xùn)練，寓寫于“樂”，效果良好。

（二）整合教學(xué)資源，滿足學(xué)生習(xí)作需求

學(xué)生寫好作文，有兩個基本條件：一是語言的積累，二是生活的感悟。教師的習(xí)作教學(xué)，自然也應(yīng)從此入手，指導(dǎo)學(xué)生從閱讀中學(xué)習(xí)語言，從活動中尋找靈感，從生活中積累素材。樹立大語文教學(xué)觀，把生活、閱讀與習(xí)作密切結(jié)合起來，構(gòu)建立體的語文教育網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生習(xí)作開發(fā)豐富的資源素材。

1、課內(nèi)閱讀與課外閱讀相結(jié)合。

課內(nèi)學(xué)方法，課外求發(fā)展。建立班級書架，開設(shè)每周兩節(jié)的大閱讀課。指導(dǎo)學(xué)生寫好日記和讀書筆記，開展古詩文背誦，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶感染學(xué)生。結(jié)合閱讀教學(xué)向?qū)W生推薦閱讀書目，把課標(biāo)規(guī)定的每個學(xué)段的課外閱讀總量層層落實(shí)，豐富了學(xué)生的語言積累，提高了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

2、作文訓(xùn)練與各科教學(xué)相結(jié)合。

學(xué)科融合是基礎(chǔ)教學(xué)課程改革所積極倡導(dǎo)的。各科教學(xué)中都包含著豐富的教育內(nèi)容和習(xí)作訓(xùn)練元素。把這些資源開發(fā)利用起來，為學(xué)生的個性化習(xí)作提供材料。如在數(shù)學(xué)教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生寫數(shù)學(xué)日記，辦數(shù)學(xué)手抄報。品生、品社課指導(dǎo)學(xué)生開展調(diào)查研究，收集資料，撰寫研究報告?？茖W(xué)課指導(dǎo)學(xué)生撰寫實(shí)驗(yàn)報告、觀察日記，把課堂上的實(shí)驗(yàn)過程、情緒變化、感受體會等，生動形象地描述出來，就是一篇非常優(yōu)美的文章。我校趙衛(wèi)東、陳芳老師執(zhí)教的《燒不死的小金魚》和《神秘的死?！穬晒?jié)課，都做了有益的嘗試。

3、作文訓(xùn)練與課外、校外、社會生活相結(jié)合我校以素質(zhì)教育為核心，致力于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，個性發(fā)展、和諧發(fā)展。開展豐富多采的校園文化活動，如少先隊閱兵式、科學(xué)探究活動、航模船模比賽、七巧板比賽、運(yùn)動會、春游、參觀博物館、科技展覽、高新農(nóng)業(yè)示范園，開展綜合實(shí)踐活動等。在家長中廣泛開展創(chuàng)建“書香家庭”、“學(xué)習(xí)型家庭”等活動，號召家長與學(xué)生共同讀書，一齊成長。營造出濃厚的讀書氛圍。與上海虹口區(qū)飛虹路小學(xué)聯(lián)合舉辦研究性學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，對上海、曲阜、泰山、微山湖等旅游資源和傳統(tǒng)文化進(jìn)行綜合考察，撰寫研究報告，并結(jié)集成冊。這些活動，豐富了生活積累，增加了生活體驗(yàn)，開闊了視野、啟迪了智慧，也為習(xí)作提供了不竭的源泉。

（三）優(yōu)化教學(xué)途徑，開拓學(xué)生作文視野

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過，世界上沒有任何東西比人的個性更復(fù)雜，更豐富多采。由每個豐富多采的個性綻放出來的精神火花，必然是絢麗多姿、光彩奪目。一篇具有個性的作文，主要在于獨(dú)特的感受、豐富的想象、新穎的構(gòu)思、獨(dú)特的語言，融入了學(xué)生特有的靈氣、童真，洋溢著強(qiáng)烈的文化色彩和個性氣息。實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，必須給學(xué)生以自由，在習(xí)作教學(xué)中實(shí)行全方位的開放。

1．開放作文內(nèi)容

學(xué)生的生活是豐富多采的，他們對于生活的觀察也有自己的視角，不愁沒東西寫。但太多的限制使得豐富的生活進(jìn)不了作文。蒼白成了學(xué)生作文的流行色，更可怕的是導(dǎo)致語言的干癟、思維的萎縮。所以，“個性化作文”最重要的給學(xué)生以自由，減少束縛、放飛心靈，開放習(xí)作的內(nèi)容和立意，讓學(xué)生寫“放膽文”，把他們的所見所聞、所思所想，盡情寫入文章，“我手寫我心”，真正使習(xí)作成為學(xué)生反映真實(shí)生活，表達(dá)內(nèi)心情感的一種需要。

2．開放作文過程

教師命題、指導(dǎo)，學(xué)生作文，這種傳統(tǒng)的習(xí)作教學(xué)模式以教師為主體，學(xué)生主體性得不到發(fā)揮。開放的作文教學(xué)模式以學(xué)生為主體，以學(xué)生自己的寫作活動作為教學(xué)的主線。實(shí)施先作后導(dǎo)，放手讓學(xué)生嘗試作文。教師按照作文要求和學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行分類指導(dǎo)，對遇到困難的學(xué)生，給以具體、有效的輔導(dǎo)和幫助，或者引導(dǎo)學(xué)生互相幫助，這樣更有針對性，有利于解決學(xué)生的實(shí)際問題，學(xué)生的寫作主體地位得以確立。

3．開放作文時空

學(xué)生擁有很大的寫作潛能，需要一個自由寫作空間。每周一次的訓(xùn)練無法達(dá)到課標(biāo)對習(xí)作的要求。我們提倡隨機(jī)作文，化整為零，從課內(nèi)向課外拓展，開放習(xí)作空間。指導(dǎo)學(xué)生寫觀察日記、學(xué)習(xí)日記；結(jié)合閱讀寫摘記、讀書筆記和讀后感；結(jié)合影視觀看寫內(nèi)容提要、情節(jié)記錄和感想體會；假期組織學(xué)生自己編書等。讓學(xué)生時時感到作文就在身邊，滲透隨時運(yùn)用習(xí)作表達(dá)的意識，強(qiáng)化作文的實(shí)用意識。

4．開放作文評改

完善評價機(jī)制是實(shí)現(xiàn)作文個性化作文的重要保證。我們廢除單一的評價標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行多元評價。改以往的教師單一評價為合作評價，即教師評價、自我評價、學(xué)生互評、自批互批，家長評、面批、重批相結(jié)合，充分發(fā)揮自我評價的作用，激發(fā)學(xué)生的自主意識、參與意識。

（四）搭建展示舞臺，樹立學(xué)生作文信心

為學(xué)生搭建展示舞臺，給予成功激勵，使學(xué)生在成功體驗(yàn)中感受習(xí)作的樂趣，增強(qiáng)習(xí)作信心。學(xué)校舉辦經(jīng)常性的演講比賽、手抄報評選；開展假期“自編書”、優(yōu)秀讀書筆記展評活動；組建學(xué)校“芳草地”文學(xué)社，鼓勵學(xué)生向“紅領(lǐng)巾”廣播站投稿；參加各級舉辦的優(yōu)秀作文評選，向兒童報刊雜志社投稿；班級編訂優(yōu)秀作文選，鼓勵學(xué)生編印自己的優(yōu)秀習(xí)作集；每班教室內(nèi)建立“習(xí)作園地”，學(xué)生自由粘貼；在學(xué)校網(wǎng)站上展示學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作、精彩演講稿等。通過各種形式的展評活動，給學(xué)生提供更多的展示機(jī)會，激勵學(xué)生積極參與，不斷摘取成功的果實(shí)，獲得成功的體驗(yàn)。

五、課題研究成果

經(jīng)過三年多時間的課題研究，我校教師對個性化作文的理解、認(rèn)識不斷加深，個性化習(xí)作教學(xué)的途徑不斷拓寬。學(xué)生由“怕作文”到“愛作文”，習(xí)作興趣、語文能力以及人文素養(yǎng)不斷提升，為全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）教師對作文個性化的認(rèn)識不斷提升，思想觀念發(fā)生重大變化，專業(yè)技

能不斷提高。

實(shí)驗(yàn)中，老師們通過參加課題組舉辦的年會、研討會、觀摩會，聆聽專家報告，學(xué)習(xí)相關(guān)材料，研讀語文課程標(biāo)準(zhǔn)，與各兄弟實(shí)驗(yàn)校相互交流，深刻認(rèn)識到“作文個性化發(fā)展”研究的重大理論價值和實(shí)踐意義，增強(qiáng)了改革作文教學(xué)的責(zé)任感和使命感。

正像著名教育家陶行知說的那樣，“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。學(xué)作文就是學(xué)做人，自主發(fā)展、求真求實(shí)，既是個性化習(xí)作的要求，更是培養(yǎng)一代新人的需要。真實(shí)是個性化作文的生命，創(chuàng)新是個性化作文的靈魂。圍繞這兩點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的習(xí)作需要，培養(yǎng)學(xué)生的寫作信心，把寫作的權(quán)力交給學(xué)生，鼓勵自由表達(dá)，真正體現(xiàn)了“教育是人的解放，而不是枷鎖”這一核心理念，按照這種理念進(jìn)行有效的作文教學(xué)改革，收到了事半功倍的效果。

在開展課題研究的過程中，老師們不斷實(shí)踐，反思、總結(jié)，取得了突出的成果。有50余人次參加各級教育教學(xué)優(yōu)秀論文評選獲獎，20余篇研究論文在省級及以上教育報刊發(fā)表。4位教師的研究論文在作文個性化“課題通迅”上發(fā)表，7位教師參加總課題組舉辦的個性化作文發(fā)展研究課堂教學(xué)大賽，均取得良好成績。2位教師榮獲中央教科所“中小學(xué)生個性化作文發(fā)展研究”優(yōu)秀科研指導(dǎo)獎。6位教師被總課題組評為個性化作文發(fā)展研究先進(jìn)個人。

（二）探索構(gòu)建以學(xué)生自主作文為核心的習(xí)作教學(xué)指導(dǎo)模式

傳統(tǒng)的作文教學(xué)模式是“命題－指導(dǎo)－習(xí)作－ 批改－講評。”這其中有四個環(huán)節(jié)都是教師在做，學(xué)生只負(fù)責(zé)寫，學(xué)生的主體地位得不到落實(shí)。依據(jù)作文個性化教學(xué)的先進(jìn)理念，老師們在實(shí)踐中探索研究，構(gòu)建了“搜集材料—嘗試作文—分類指導(dǎo)—協(xié)作修改—完善提高”習(xí)作教學(xué)指導(dǎo)新模式。把搜集材料、寫作和修改的任務(wù)全部放給學(xué)生，教師根據(jù)習(xí)作情況進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)，選擇典型例文，通過實(shí)物投影給學(xué)生展示，教給學(xué)生修改方法，指導(dǎo)學(xué)生自行修改、小組內(nèi)互改或班內(nèi)集體評改。把更多的自主權(quán)還給了學(xué)生。學(xué)生在實(shí)踐中悟?qū)W法、找規(guī)律、尋途徑，不僅習(xí)作的質(zhì)量提高了，作文、改文的能力也有了較大提升。

（三）學(xué)生對于作文的興趣不斷提高，習(xí)作成為學(xué)生表達(dá)與交流的需要，成為學(xué)生展示自我的舞臺。

教師習(xí)作教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變帶來的是作文教學(xué)流程的變化，是學(xué)生對習(xí)作感受的變化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我校中高年級學(xué)生對作文喜歡或基本喜歡的人數(shù)由原來的46%上升到實(shí)驗(yàn)后的82%。很多學(xué)生養(yǎng)成了寫日記、讀書筆記的好習(xí)慣。有的班級學(xué)生自愿組成文學(xué)社，共同學(xué)習(xí)，互相借鑒，定期開展讀書、習(xí)作交流活動。中、高年級學(xué)生在假期中編出圖文并茂的“自編書”；很多學(xué)生在家長的幫助下，編輯打印了自已的習(xí)作專輯；有的班級每學(xué)期每生出一篇優(yōu)秀作文，編輯成冊，給學(xué)生留作紀(jì)念。三年來，我校共有1300余學(xué)生在各級各類報刊發(fā)表文章或在參賽中獲獎，學(xué)生個人編輯整理的文集150余本。學(xué)校編印了《啟明星》小學(xué)生創(chuàng)新文集和《放飛心靈》學(xué)生個性化習(xí)作文集等。

（四）個性化作文實(shí)驗(yàn)帶動了學(xué)校語文教學(xué)和整體辦學(xué)水平的提高，涌現(xiàn)出更多的名優(yōu)教師，“樹名師，育名生，創(chuàng)名?！惫こ倘〉猛黄菩赃M(jìn)展。

通過個性化作文課題研究這一平臺，我們與教育專家零距離接觸，與各兄弟學(xué)校相互交流，進(jìn)一步解放了思想、開闊了視野。在一次次課堂教學(xué)、研討交流、論文競賽中，老師們得到了鍛煉，同時也把學(xué)校聲譽(yù)傳播四方。學(xué)校的科研實(shí)力不斷增強(qiáng)，辦學(xué)水平不斷提高。涌現(xiàn)出國家級、省級特級教師、骨干教師、教學(xué)能手、優(yōu)質(zhì)課獲得者、教學(xué)基本功比賽獲獎?wù)?1人次。全國現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)、全國綜合實(shí)踐活動課程資源整合實(shí)驗(yàn)，山東省創(chuàng)新教育實(shí)驗(yàn)、科技教育實(shí)驗(yàn)等一批具有影響的實(shí)驗(yàn)項目先后結(jié)題。學(xué)校被評為全國科普創(chuàng)新示范學(xué)校、全國青少年小記者培訓(xùn)基地、全國先進(jìn)作文教學(xué)單位、山東省教育教學(xué)改革先進(jìn)集體、山東省文明學(xué)校、山東省科研型重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校、山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題優(yōu)秀研究基地等。榮獲全國“第十五屆小學(xué)生百科知識競賽”優(yōu)勝團(tuán)體獎、首屆“梅花杯”全國青少年作文大賽集體銀獎、全國“創(chuàng)新杯”作文大賽優(yōu)秀獎、山東省第二屆當(dāng)代小學(xué)生作文書畫大賽優(yōu)勝獎等榮譽(yù)稱號。

六、問題與思考

探索是艱辛的，收獲是令人喜悅的。三年來，參與實(shí)驗(yàn)的每一位教師都伴隨著這一課題研究學(xué)習(xí)者、思考著、體驗(yàn)著、成長著。教育思想的更新帶來的是教育行為的轉(zhuǎn)變、教學(xué)方式的改變、教學(xué)質(zhì)量的提高?！皞€性化”不再是一句口號，而成為深入人心的理念、扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)踐?！扒笳妗⒄鎸?shí)、求活、求新”不單是對學(xué)生作文的要求，更是教師實(shí)驗(yàn)研究中的追求?？粗鴮W(xué)生一天天地喜歡上作文，讀著學(xué)生洋溢著個性、靈性的文章，教師內(nèi)心的喜悅溢于言表。

探索沒有止境，作文個性化實(shí)驗(yàn)同樣也需要不斷地完善和提高。

（一）對于“個性化”的理解，特別是習(xí)作與做人的關(guān)系、個性化發(fā)展與生命成長、學(xué)生習(xí)作的內(nèi)在心理機(jī)制等一些深層次問題，需要我們不斷地學(xué)習(xí)、研究、探索，在理論上提升、在實(shí)踐中總結(jié)、在反思中提高。以促進(jìn)“十一五”課題研究在更高的境界、更深的層面上進(jìn)行。

（二）習(xí)作不單單是技巧問題，更重要的是對生活的觀察、理解和感悟，對人生目標(biāo)、價值、意義的認(rèn)識與追求。正所謂“情動于衷而行于言”。把習(xí)作放在生活的大背景下，更好地激發(fā)學(xué)生熱愛生活，追求真善美，豐富閱歷，升華感情，提高對生活、對人生的觀察力、感受力將是我們習(xí)作教學(xué)追求的目標(biāo)。

（三）習(xí)作訓(xùn)練需要遵循學(xué)生心理、生理發(fā)展特點(diǎn)和語文習(xí)作教學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，如何有序進(jìn)行，如何創(chuàng)建更加科學(xué)合理的習(xí)作訓(xùn)練序列和習(xí)作模式，使學(xué)生不但現(xiàn)在喜歡作文，還要形成習(xí)慣，在沒有教師指導(dǎo)、督促的情況下，仍然把閱讀和創(chuàng)作作為人生樂趣，促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展，需要我們更加辛勤不懈地努力，真正找到一條省時高效，事半功倍的習(xí)作教學(xué)新路子。這是時代賦予我們的光榮而神圣的使命。

第五篇：個性化作文---感受

個性化作文---感受

詮釋

一、什么是個性化的感受

所謂感受，通常是指接觸外界而得到的認(rèn)識、體會、領(lǐng)悟。把這種認(rèn)識、體會、領(lǐng)悟，用恰當(dāng)?shù)恼Z言真實(shí)地表達(dá)出來，就是談感受。從角色形式上看，感他人之所未感，言他人之所未言，你的感受就區(qū)別于他人，擁有了你的個性，你所談的便是個性化的感受。

二、如何進(jìn)行個性化感受

１。個性化感受來自個性化觀察，眼中有“我”，心中才有“我”。

（１）真處看，純真之眼見卓然。

成人在塵世沉浮久了，對人對事尋問作答，均難以擺脫逐漸形成的諸多思維定勢，感受容易多共性，少個性。孩子遭際與因襲的東西少，往往跳出各種定勢的局囿，生發(fā)出令人震撼與汗顏的感受。究其因，落在一個“真”字，童言無忌，純的可愛，真的可貴。同學(xué)們務(wù)必珍惜自己的純真之眼，那才是你這個生命季節(jié)中最最可貴的東西，你的“專利”。那種學(xué)成人，仿老人，用冷峻淡靜的目光看世界，以世俗圓滑的心態(tài)想問題，說大話，套“深語”，與其說是“成熟”，不如說是“失真”。那也是一種可怕的“生命失衡”。個性化的感受首先是生命年輪的個性化擁有，跳過了就不是你自己了。湖北江陵郢都中學(xué)初二學(xué)生李煜輝寫過一篇題為《逮老鼠》的作文（刊于２００１年２期《語文學(xué)習(xí)》），他懷著一顆純真的童心，跳出“老鼠是壞東西”的簡單思維定勢，看到了小動物之間的親情，想到了“斃命”之外的思考。無論是老鼠母子間的親情，還是小作者由此激發(fā)的珍愛生命的純情，都是美麗動人，令人耳目一新的。所以，他的個性化感受引起了方方面面的廣泛關(guān)注，影響深遠(yuǎn)。

（２）細(xì)處看，滴水之光見太陽。

“細(xì)處”可以是細(xì)微之物。賈平凹從一塊丑陋的小石頭上，看出了那種“不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”，揭示了我們在人才觀上的世俗偏見，于是他的《丑石》一文便有了個性化的感受，有了非凡的影響?！凹?xì)處”可以是細(xì)小之事。魯迅從一次雇車的小事之中，見出了最普通的勞動人民的偉大，于是有了嚴(yán)于解剖自己的獨(dú)特感受，《一件小事》成了人們反躬自省的一面共同的鏡子。“細(xì)處”可以是細(xì)小之舉，很不起眼的一舉手一投足，往往蘊(yùn)含著豐厚的內(nèi)涵，引發(fā)獨(dú)到的感受。方紀(jì)在回憶當(dāng)年毛澤東同志赴重慶與蔣介石進(jìn)行國共兩黨合作談判時，緊緊抓住了毛澤東上飛機(jī)時揮手致意的舉動，感悟出了這一歷史瞬間深邃的內(nèi)涵：展示的是中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)抗日的決心與誠意，宣告的是中華民族一致對外的歷史進(jìn)程，傳達(dá)的是中國人民必勝的信念。于是，《揮手之間》一文有了非凡的影響?！凹?xì)處”還可以是細(xì)微之言，細(xì)微之神（情），甚至是細(xì)小之?dāng)?shù)。２０世紀(jì)６０年代有一位普通工人，看見未劃過的火柴扔在地上一根根的，便開始拾撿，越積越多。一位新華社記者知曉后立即趕去采訪，由此及彼推算出去，一人一天省一根，一個縣，一個省，一個中國，每人每天省一根，得出的是一個驚人的數(shù)據(jù)，于是《一根火柴的精神》一文問世，漸漸演化成舉國上下倡導(dǎo)的一種精神風(fēng)范。

（３）無處看，蜂逐馬蹄得花香。

宋徽宗主持畫院考試，曾以“踏花歸去馬蹄香”為題命考生作畫。獲頭彩的作品恰恰是一朵花都沒有的，畫上只畫一匹飄逸而來的駿馬，其高揚(yáng)的右蹄旁有幾只追逐的蝴蝶。正是這無花中盡得花之神韻，因?yàn)楹麑幩酪膊辉鸽x去，可見馬蹄上有多么誘人的花香，可想馬踏了多少花才有蹄上濃郁的花香。斷臂的維納斯迷人處也正在其雙臂“無”中，因?yàn)椤盁o”才有了無數(shù)雙存在于想象之中的精美絕倫的“有”。欣賞中國傳統(tǒng)的詩、書、畫、樂等，尤其需要從“無”處看，“無聲勝有聲”?，F(xiàn)實(shí)生活同樣如此，看上去好似無風(fēng)景、無感覺的地方，往往是絕版的風(fēng)景，會引發(fā)獨(dú)絕的感受。親人相處平平淡淡總是真，真得你覺不出新鮮，“不新鮮”之中正是你定心定意，盡享溫馨的特有感覺，那是家才有的感覺，那是親情的獨(dú)特沐浴。

２。個性化感受來自個性化思考，腦中有“我”，心中才有“我”。

要腦中有“我”，關(guān)鍵是學(xué)會換位思考。

（１）角色換位思考。

凡涉及兩人以上的素材，如寓言故事、現(xiàn)實(shí)事件等，不同的人在情境中扮演的是不同角色，對情境的發(fā)展及其寓意形成起著不同的作用，賦予了不同的意向。例如大家耳熟能詳?shù)摹稙E竽充數(shù)》的故事中角色有三個，南郭、君王、樂工（同伙）。過去大家一直是從南郭先生這個角度去思考，得出的是一種認(rèn)識，即諷刺不懂裝懂混日子的人下場可悲。如從君王角度思考，人們不禁要問：南郭在齊宣王時混得挺逍遙，到齊 王時為何混不下去了？由此可得，這則寓言揭示了大鍋飯體制實(shí)際上是“混混”的保護(hù)傘，南郭的鬧劇根子在體制問題，哪個地方有南郭出現(xiàn)，在治南郭的同時，須追究齊宣王之責(zé)任，否則是治標(biāo)不治本。再換一換，從其他樂工角度思考，南郭在齊宣王時混了那么長時間，無論是吹出不和諧的音調(diào)，還是裝腔作勢不出聲，都逃不過身旁同伙的耳目。為何一直隱而不揭？無非是以為，俸祿有皇帝給，皇帝不管，關(guān)我屁事。由此可知，這則寓言揭露的是事不關(guān)己，高高掛起的人，只要個人切身利益不受損，得過且過，其他人愛怎么就怎么，充耳不聞，視而不見。正是這種缺乏社會責(zé)任感的劣根性，使得長期以來，我們的社會正氣不盛，邪氣猖獗。還可以再換，從整體看，南郭蒙混得逞，上下有因，絕非偶然。由此又可以悟出，制假使假由種種因素促成，屢禁不止，則因有直接或間接的保護(hù)傘在。真正打假，須標(biāo)本兼治，從每個人做起。

（２）動機(jī)效果換位思考。

由于客觀事物的復(fù)雜性，人們從事某個方面的動機(jī)與效果也呈現(xiàn)出多種聯(lián)系，或順向一致，或反向?qū)αⅲ换騽訖C(jī)可嘉，效果可棄；或效果可取，動機(jī)可棄。二者換位思考，會有不同收獲。

“東施效顰”，就其效果而言，胡亂模仿，丑上加丑，這是寓言的本來義。就其動機(jī)而言，不難發(fā)現(xiàn)其中有可思考的問題。愛美之心，人皆有之，女人尤其是這樣。丑東施之所以令人作嘔地去效法美女西施病痛時的皺眉、捂胸，無非是想改變一下自己的形象，讓自己也美起來。這種出于發(fā)展、改變的動機(jī)是積極主動大膽的，非但不應(yīng)嘲弄，反應(yīng)值得贊許。東施的失誤在于“效”的目標(biāo)與方式方法不對。事實(shí)上，差距大了要想一下子趕上，難免失敗和挫折，“效”出笑話是可以理解的，甚至是必經(jīng)之途，失誤——總結(jié)失誤——減少失誤，這就是進(jìn)步、發(fā)展的軌跡。連良好的愿望與發(fā)展的動機(jī)都不能有的人，才是真正該嘲弄的。古往今來，多少處在不如別人境況的人，不思進(jìn)取，反而自視清高，不能嘗試學(xué)習(xí)別人，生怕丟面子，落下東施效顰的話柄，其結(jié)果，既喪失了個人發(fā)展的大好時機(jī)，又貽誤了民族發(fā)展的大好時機(jī)。我們近代所以落后挨打，主因不正在于不愿、不敢、不會向“西施”（歐美發(fā)達(dá)國家）學(xué)習(xí)嗎？

“班門弄斧”也是嘲弄敢為者的寓言。就態(tài)度而言，驕縱于尊賢，傲慢于專家，當(dāng)然是大錯特錯。但就動機(jī)而言，真正的“弄斧”者大多懷有不迷信權(quán)威，不盲從定論，推陳出新的膽識，難能可貴，彌足珍惜。伽利略敢于“班門”（亞里斯多德認(rèn)為兩鐵球落地重者為先）“弄斧”（提出兩鐵球同時落地之說），從而為后來牛頓的三大定律問世奠定了基礎(chǔ)。哥白尼、布魯諾敢于“班門”（教皇神學(xué)“地心說”）“弄斧”，才有了“日心說”的認(rèn)識與發(fā)展?；瘜W(xué)中對基本粒子的認(rèn)識由分子最小到原子，直至夸克等更為細(xì)小之說，都是“班門弄斧”的發(fā)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)也是在不斷地與黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國古典哲學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)中，逐漸形成的。蘇軾的《石鐘山記》本身就是班門弄斧之作（挑戰(zhàn)酈道元、李渤的石鐘得名之說），盡管他的結(jié)論依然未走出“聲說”的誤區(qū)（后人考明石鐘山是因形得名），但他敢于“弄斧”的精神一直激勵著后人，后人并未因此輕視蘇軾其人其作。在以創(chuàng)新為主流的當(dāng)今社會，我們更需要“弄斧”的創(chuàng)新意識與科學(xué)精神，只是必須丟棄不科學(xué)的浮躁與盲動而已。

（３）必然或然換位思考。

任何事物既有必然性，又有或然性，從兩面去思考，結(jié)論是不同的。以“有志者事竟成”為例，“有志”與“事成”有必然的聯(lián)系，這是早已有之的定論。換位去看，“有志”與“事成”只是或然聯(lián)系。因?yàn)椋褐鞠蚰芊駥?shí)現(xiàn)（事成），取決于“志”是否符合自身的主觀條件（內(nèi)因），是否符合社會實(shí)際環(huán)境與需求（外因）。叫聶衛(wèi)平去舉重，叫鄭海霞去做體操，再“有志”，也可能無法“事成”。即使主客觀條件具備，“事成”還要看“志向”堅定與否，付出辛勞與否，方法正確與否。由此分析，可得出新觀點(diǎn)：有志者未必事成。類似問題，諸如：老馬識途，知足常樂，開卷有益，近朱者赤、近墨者黑等等，都具有兩面性，可以換位思考。

（４）因果聯(lián)系換位思考。

大千世界中，此事物與彼事物往往互為因果。這種相輔相成性決定了思考問題不能只看順向的因果關(guān)系，還要學(xué)會反觀因果聯(lián)系。以“失敗與成功”為例。順向看，失?。ㄒ颍┦浅晒Γü┲?，是慣常認(rèn)定。反向看，成功（因）何嘗不是失?。ü┲改兀恳?yàn)椋撼晒φ呙媾R的外因是鮮花、掌聲、擁戴等，這些恰恰是最容易讓人昏昏然、飄飄然的陷阱；成功者在歷經(jīng)艱辛如釋重負(fù)之后，自身需要放松，容易懈怠，自覺不自覺地喪失進(jìn)取的銳氣，各種有害的東西便會乘虛而入，最終自己擊敗自己。李自成的大順政權(quán)是伴著朱由檢的上吊而潰散，太平天國是隨著建都南京而漸敗，恩愛如膠的夫妻往往隨著事業(yè)或經(jīng)濟(jì)上的暴發(fā)而分手。大至國家宏業(yè)，小至個人家庭，失敗常常來自于成功。由此可以得出向成功宣戰(zhàn)的新見解。類似的榮與辱、禍與福、苦與樂、悲與喜、美與丑等，得失互為因，換位可出新。

三、作品中如何表達(dá)個性化的感受

１。真誠坦露。

文章對讀者的吸引力，來自作者人格與心靈的坦誠。真誠坦露，即使整篇皆為虛擬，也會顯示個性魅力。如海倫·凱勒的《假如給我三天光明》。文章如果修飾太精，雕琢太膩，反而掃人之興。當(dāng)然，真誠坦露，也并不排斥濃墨重彩。個性化表達(dá)的理想境界應(yīng)是“淡妝濃抹總相宜”，“淡妝”是本色，見功力，如學(xué)繪畫先從素描入手一樣，中學(xué)生個性化表達(dá)應(yīng)在“真”上打基礎(chǔ)。

２。個性揮發(fā)。

文體各有所勝，章法各有所長，語言各有其趣，風(fēng)格各有其味，隨各人稟賦揚(yáng)長而取，因表達(dá)需要擇善而用。

（１）文體的個性揮發(fā)。

指點(diǎn)江山，可取議論文體，在透辟上下功夫。坦露心跡，可取記敘，在細(xì)微上下功夫。燃情抒懷，可選散文，在形散神合上下功夫。透視人生，不妨學(xué)做小說，在形象塑造上下功夫。同一種感受也可以來點(diǎn)另類嘗試，比如“幕劇”的形式，網(wǎng)絡(luò)主頁設(shè)計的形式，實(shí)體報告的形式，日記的形式，標(biāo)題化的形式，科幻假想的形式……

（２）技法的個性揮發(fā)。

文化文學(xué)素養(yǎng)厚的、精當(dāng)?shù)膹V征博引，可以使你的感受富有文化品位。辯證思考基礎(chǔ)好的，于對立統(tǒng)一之中入情入理，可以使你的感受閃爍理性的色彩。善張弛者，在錯綜之中更能顯出你感受的魅力。善揚(yáng)抑者，在意外之中你的感受給人印象更深刻。至于映襯、象征、比擬等等，哪一種更適合你的感受表達(dá)，你用得最熟練，哪一種就是你的最佳選擇。

（３）語言的個性揮發(fā)。

文言功底厚者，不妨多一點(diǎn)鋪陳對仗，以雅致見長?，F(xiàn)實(shí)口語好者，可以適當(dāng)調(diào)侃幽默，俗韻也是一種風(fēng)格。灑脫者，不拘一格求其活；嚴(yán)謹(jǐn)者，規(guī)范淳樸見其長；兼容者，淡妝濃抹總相宜，自是高境界。

典范

我的外公外婆

陳 吉

我在外公外婆家住了將近十年。外公外婆是一對非?？贪宓睦先?，很少見他們倆說話，我是指兩人之間的悄悄話，就像現(xiàn)在的年輕人。每天只是簡單不變的臺詞：?吃飯了。??該把衣服收回來了。?……包辦的婚姻，哪兒有幸福？不過，他們也有浪漫的時候，每天早上四點(diǎn)多，全城還在夢鄉(xiāng)之中，他倆已悄悄爬起，去?壓馬路?。雖從不手拉著手，而且總是一前一后。但在寂靜的晨霧中，光是那種默契，已讓人覺得有點(diǎn)味道——外公走在前面，可他從來不用回頭，就知道該走多快，他能用心感受外婆的腳步，于是她快他也快，她慢他也慢，從沒出過錯。

有一次，外公去單位領(lǐng)退休金，回來得晚了，而外婆因做飯需要鹽，又找不上人幫忙，便獨(dú)自去買。這本是我的工作，可惜那天染了小恙，外婆心疼，沒讓我去。大約五點(diǎn)多，外公回來從鄰居那兒借鹽做好了飯，左等右等就是不見外婆回來，這下外公急了，說什么也不肯先吃。我沒法了，只好陪著等。外公在家里等得著急，竟跑出門，站在路口張望，終于，我倆從街頭熙熙攘攘的人群中見到外婆的身影，外公迎了上去。我到現(xiàn)在也沒看出，外婆是怎樣將手中鹽袋交給外公，仿佛已排練了千百次，外公那樣自然地從外婆手中接過包。我第一次見外公與外婆并肩走路。當(dāng)晚，第一次聽到外公對外婆發(fā)火，還對她進(jìn)行管制：

?以后沒人陪，不許一個人去辦事。?當(dāng)時沒在意，現(xiàn)在回想起來，總覺得被一絲不易察覺的什么東西感動著。

大年夜，吃過了年夜飯，孩子們圍著電視機(jī)，大人們忙著收拾碗筷。我走過去，對外公說：?外公，說說你與外婆當(dāng)年的事吧。這也算是傳家寶呀！我聽說過，外婆當(dāng)年是全村的大美人！?一句話，將孩子們?nèi)恳齐x電視機(jī)，圍坐在外公周圍。外公看看我們，又看看外婆，不緊不慢地拉開話匣：?你們的外婆呀，當(dāng)年可是全村的大美人呀！我和她呀……?這時，外婆正收拾桌子，聽到這里，狠狠地瞪外公一眼，又用手掐了外公一把。外公雖痛，卻哈哈大笑，直笑得我們一家人大眼瞪小眼，外婆也臉紅起來。其實(shí)我問的那句話，每年都會有人問，但每年都會被外婆打斷。所以每年的?她呀?后面，只有無盡的省略號。但我想這省略號后面的內(nèi)容只屬于外公外婆兩個人，我無從得知，也不必知道，雖然我每年都會問。因?yàn)檫@時，是外公外婆最溫馨的一幕。

前年，外婆因胃癌去世了，巨大的悲痛幾乎擊倒了外公。外公有一段時間什么也不做，只是整日守著外婆的遺像發(fā)呆，嘴里也不知呢喃些什么。吃飯，睡覺，一點(diǎn)也不規(guī)律，人瘦得只剩下八十幾斤。我們小輩都很害怕，怕外公再有個三長兩短。還是二舅媽有見識：?時間一長，老人什么都會淡忘的，這陣子我們多照顧點(diǎn)，過兩個月就行了。?半年后，外公真的沒事了，他又開始晨練，只是很奇怪，原來兩個人時，走得不快不慢，現(xiàn)在一個人了，應(yīng)該好走些，可反而走不好，一會兒快，一會兒慢，一會兒又停下等半天。大年夜，沒人再提那個話題，大家似乎忘了，可沒想到外公自己先說了：?你們外婆呀……?這回被舅媽們打斷了：?爸，來，試試這件新衣服。?被打斷了，外公沒笑，表情好像很傷心。又是一年過去了，我們怕外公太寂寞，又沒人照顧，決定再給他找一個老伴。起先沒讓他知道，只是告訴他去見個人。那天是冬至，上午八點(diǎn)。

我們先出門，可好一會兒也不見外公出來，我去叫他。外公房間門關(guān)著，我透過玻璃窗，發(fā)現(xiàn)外公正摩挲著外婆的遺像：?今天氣溫下降很多，我加了衣服，不冷，你那邊冷嗎？別忘了加衣。?一滴淚珠滴在相片上。我頓時顫栗，無言。外公沒去見那個人，我自作主張，拉外公去玩了一天，雖被父母罵得要死，但我不怕，我知道父母同我一樣愛著外公。果然，他們聽說此事，一樣無言。從此，沒人再提要外公再婚的事，大家都知道外公與天堂的那個人有約，我們不信神，但我們希望有來世。

外婆去世四年了，外公一直想念她，我為回憶中的事情感動。外公外婆之間話是不多，就算外婆仍在世，或下輩子外公仍牽外婆的手，我想他們之間的話還是不會太多。有人問我為什么，其實(shí)——

大愛本無言！

點(diǎn)評

“走路”的默契，“接包”的熟練，道出了兩位老人心心相印，相依為靠的摯愛深情。外公的“失?！迸c對著遺像的“關(guān)照”，進(jìn)一步凸顯出二老的大愛之情。有了這些極富生命力的細(xì)節(jié)，無需修飾，無需議論、抒情，摯情無限盡在不言之中，在讀者的品味之中。在傳達(dá)外公外婆獨(dú)特感受的同時，也自然表現(xiàn)了自己的個性化感受。

感于水的一組文章

之一：

水的贊歌

楊 石

水是生命的搖籃。地球上最早的生命是從水里誕生的。

從自然科學(xué)的角度來看，水是無機(jī)物。其實(shí)，水的活動本身是一個跳躍著的生命，是一首充滿著戰(zhàn)斗和勝利的凱歌。

你大概不止一次地看見過從地下冒出的清泉，或者在如茵的綠草旁邊淌著的流水吧？你有沒有注意到，當(dāng)它還是涓涓細(xì)流的時候，就表現(xiàn)了倔強(qiáng)的意志和旺盛的生命力。人們?yōu)榱藬r住一洼泉水，曾特意挖了個小潭，潭周圍著石塊，潭邊長上青草，還點(diǎn)綴著五顏六色的野花。對于剛剛冒出地面的泉水來說，這未嘗不是一個安逸的小天地。它盡可以在這里流連徜徉，直到春花凋謝、秋草枯黃，讓這些東西沉落到潭底，變成渣滓，連同自己一起在干涸的冬季成為一灘沙泥。但是，不。涓滴之水，志在海洋。小水潭挽留不了它，小石塊阻攔不住它，小花草吸引不了它。它打了一個轉(zhuǎn)身，滑下斜坡，唱著歌，汩汩地向前流去。

流到海洋去的意志是堅定的。它日夜奔忙，無休無止，永不停下前進(jìn)的步伐。但是，當(dāng)它還是細(xì)流的時候，并不被人注意；為了去東南大海，有時不得不繞過西北高山，因?yàn)樗€缺乏巨大的威力。直到走過了無數(shù)的九曲十三彎，匯合了許多徑流以后，它壯大了，成了小河。就在這個時候，它面臨了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，來到懸崖之前。怪石猙獰，巍巖峭立，多少人會在這里膽戰(zhàn)心驚呵！水在這里卻表現(xiàn)出堅強(qiáng)的意志。為了到海洋去，它反而加快了腳步，毫不猶豫地沖下去。它沖擊著巖石，濺起無數(shù)霧珠，映出半天虹彩，發(fā)出震耳轟鳴。一瞬間，又在山下重新聚合起來，邁開腳步，繼續(xù)向前。我看過不少瀑布，不論是世界有名的貴州黃果樹大瀑布、廬山瀑布或是鼎湖瀑布和從化的百丈飛瀑，都具有同樣的性格，都表現(xiàn)得同樣的剛烈。從來，人們總愛把水作為溫柔的象征，說什么?似水柔情?。但在嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前，在決定性的時刻，水卻如此堅定、勇猛，表現(xiàn)出義無反顧的、為追求偉大理想而獻(xiàn)身的崇高精神！

北方的江河有冰凍，南方的江河多險灘。封江以后的流水艱難地活動在冰層之下，沉著而有毅力。在險灘、峽谷中的流水則那么慷慨激昂，威武雄壯。它對準(zhǔn)攔路的礁石和危岸，聚起巨大的浪頭，全力撲去，粉身碎骨，在所不惜。倏然之間，蔚成一幅?亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?的壯麗圖畫。礁石和危崖年年被減弱，終于崩塌到江心里去了，而水卻沖出了最后一個峽谷，浩浩蕩蕩，一瀉千里，奔流到大海里去。出了三門峽的黃河，出了三峽的長江，乃至我們南方出了肇慶峽的西江和出了清遠(yuǎn)峽的北江，都莫不如此。這個時候，回過頭來看一看，后面云山萬里，重重疊疊，路途那么艱險；看一看前面海闊天空，紅霞如醉，無限前程。江水豪邁地笑了。

當(dāng)然，入海并非目的地，毋寧說，這才是生活的真正開始。你看，展開在江水面前的是一片多么浩瀚的世界啊！海洋是多么活躍喧鬧??！有時它呼嘯奔騰，排山倒海，百尺高潮驀地而起；有時它碧浪粼粼，銀波細(xì)細(xì)，溫存地輕撫著沙灘；有時它互相追逐，與海鷗共作歡樂的嬉笑；有時它深入謎一樣的海底，滋育著玉樹瓊瑤。它要挾著溫帶和熱帶的暖流，乘長風(fēng)而鼓萬里浪，去消融南北極地的冰雪；它要帶著人民的愿望和戰(zhàn)斗的激情，從東半球流向西半球。

水能載舟，也能覆舟。水也有性格，也有愛憎。它永遠(yuǎn)載負(fù)著社會主義和共產(chǎn)主義的航船，向著霞光萬道的東方，破浪前進(jìn)。對于海盜們的賊船，則掀起滔天巨浪，把它永遠(yuǎn)埋葬在千尋海底！

之二：

樓蘭興衰錄

佚 名

涓涓溪流，滔滔江海，如酥細(xì)雨，似鑒平湖?；蛟S對于吹慣了大洋季風(fēng)的我們來說，水似乎與天地日月俱來，再平凡不過了。然而，如果到過一趟大西北，見識過傳說中的樓蘭古城，你就不禁會高呼：

有水可以成就一個文明，缺水將會毀滅一個文明。

火辣的驕陽，蔽天的黃沙，龜裂的大地，空氣中沒有一絲濕潤的成分，視野內(nèi)沒有一點(diǎn)生命的痕跡——誰可以想象，這里曾經(jīng)波濤萬里、松柏夾岸、桑麻遍野？那荒廢的古堡，風(fēng)干的欄柵，坍塌的城墻，還有依舊光潔的器皿，穿過綢帛緞錦的白骨——誰可以想象，這里曾經(jīng)是《漢書〃地理志》中記載的人煙稠密、商旅興旺、百姓殷富的西域三十六國之一——樓蘭？一個絲道上的古國，一個璀璨過的文明，仿佛一下子從人們的視野里消失，融進(jìn)了茫茫沙海中。這是為什么？為什么？是水！是缺水摧毀了他們的生存基礎(chǔ)，摧毀了他們的文明。

上溯自《史記〃西域列傳》，樓蘭傍羅布泊而筑，地方千里，士民百萬，北抗匈奴，南敵諸羌，居肥沃之野，處東西之交，天下財富，皆匯于此，世間珍寶，盡集其中。當(dāng)時，羅布水漲，驚濤拍城，如鼓樂奏。樓蘭王命筑?鎮(zhèn)海塔?，傲視滄海，何其壯哉！而后高昌、交河興起，用孔雀、葉羌二河水，以使羅布泊退縮、堿化。到北宋年間，樓蘭絕水，黃沙漫城，樓蘭王帶領(lǐng)人民出走。最終，一個文明就這樣因?yàn)槿彼鴾缤隽恕?/p>

水是平凡的，但平凡并不代表它不偉大。小自一顆谷、一根草。離不開雨露的滋潤；大至火箭、核電站，不能沒有水而運(yùn)行。文明因水而誕生，古代中國人、印度人、埃及人都臨河而居；文明也會因缺水而滅亡，近到樓蘭、交河、龜茲、疏勒，遠(yuǎn)至巴比倫、孟菲斯、孔雀皇朝……當(dāng)人們離鄉(xiāng)背井，向故土投下最后一瞥時，都會慨嘆：水太重要了。

水不單是文明的基礎(chǔ)，更是人類的基礎(chǔ)，生命的基礎(chǔ)。在太空中，遙望藍(lán)藍(lán)的地球，與眾星相比，多么可愛。水對人類如此重要，水對中國人就更無可比擬。試想有足夠的水，新疆可以成為沃野，河西走廊遍地青蔥，黃土高原換上新裝，平津工業(yè)迅步增長……然而，中國的水危機(jī)已經(jīng)到了刻不容緩的地步，更可怕的是，至今仍有不少人大手大腳地浪費(fèi)水資源。朋友，當(dāng)你看見一個沒擰緊的水龍頭正流出中國的淚水時，可否想到：

樓蘭的今天，會不會是中華的明天，我們應(yīng)該從樓蘭的興衰錄中得到什么啟示？

之三：

活出自我 ２００３年一考生

腦海里深深刻著這樣一幅漫畫：一條魚踩著高蹺，滑稽地和一只長腿鷗鷺站在一起。下面注了一句話：生活中最辛苦的事莫過于把自己裝得不像自己。于是我覺得水便是最好的榜樣，它溫柔、靜謐而不狂躁，不管把它放到什么樣的容器里，它總是舒舒服服地攤開，清清澈澈地蕩漾，從不強(qiáng)求自己。人，也是需要一點(diǎn)隨遇而安的精神的，我想。我們不就像茫茫宇宙間的一滴微不足道的水珠，行進(jìn)在時間的長河里？一生也就是幾十年，其中有坎坷，有漩渦，有狂風(fēng)暴雨呼嘯，也有落英芳草夾岸，但不論如何，水總會向下流，不回頭。何必在這擁擠不堪的河流中徒勞地回望，嘆惋自己走過的歷程，悲哀終點(diǎn)的日愈迫近。順其自然吧，做自己想做的事，唱自己想唱的歌。

當(dāng)相聲老前輩夏雨田先生病情惡化，生命即將走到盡頭時，他仍然像個老小孩一樣天真快樂地生活著。每天他的身上都會插滿各式各樣的管子，然而他卻對前來探望他的學(xué)生姜昆說：?看，現(xiàn)在時代進(jìn)步了，我也實(shí)現(xiàn)‘網(wǎng)絡(luò)化’了！?在病塌上他寫下了最后一首詩——

生命的鐵軌不再延伸／我知道我的生命列車正呼嘯著駛向終點(diǎn)/不悲傷，也不后悔/唯一能做的，就是把我的笑聲留在人間/人們帶來歡樂……

夏雨田老先生的去世，有美麗卻沒有太多悲哀。他像水一樣，自然單純，樂天知命，所以幸?？鞓?。

還有許多人也在社會中捧出最真摯的心，說自己最想說的話，干自己最希望干的事情。畢淑敏在某大學(xué)講座時坦言：?人生本來是沒有任何意義的！?贏得全場喝彩。而當(dāng)她補(bǔ)充道：?但每個人要為它確立一個自己的意義?時，每個人心里都受到了莫大的撼動?；@壇巨人喬丹不顧眾人爭議，第三次重返賽場，只因?yàn)樗珢刍@球。他們是輕松的，因?yàn)樾兜袅朔N種顧慮，學(xué)水的樣子活出自然，活出自我。

人們常說：?心靜如水?。的確，水用它自然的氣息，洗去浮華；古人常說：?仁者樂水。?的確，水用它內(nèi)在的性靈，裹掖著大仁義。讓我們做一條清晰快活的溪流，讓陽光匯集反射成耀眼的光芒，充盈我們的生命！

點(diǎn)評

眼前同一水，感受各自異。文１著重從精神層面，感受到的是水的“堅定、勇敢”，“義無反顧”，為追求理想而獻(xiàn)身的崇高；是東西半球交流的使者，有著鮮明的愛憎性格。當(dāng)然，“共產(chǎn)主義”等名詞，也打上了２０世紀(jì)六七十年代特有的時代烙印。與文１的贊歌相反，文２著重從物質(zhì)層面，感受的是水的悲歌，文明因缺水而滅亡，而一個缺水大國偏偏在浪費(fèi)水，敲起的警鐘催人覺醒。文３著重從做人層面，感受到水性如人性，學(xué)水的樣子活出自然，活出自我，那才是人生的幸?？鞓?。對水持不同感受的文章許許多多，因人因時代而異。只要個性化觀察（發(fā)現(xiàn)），個性化思考（聯(lián)系），真誠坦露（表達(dá)），自能寫出個性化的感受。

體驗(yàn)

請以“回報”為題作文，文體不限，不少于６００字。

請以“活”為話題作文，題目自擬，文體不限，不少于６００字。

閱讀下面的材料，按要求作文。

一位攀登者和他的向?qū)Ы?jīng)歷千辛萬苦，來到了世界之巔珠穆朗瑪峰，在此之前，世界上還沒有人到過這樣的高度。

世界之巔與他只有短短的兩米，其中一個人只要向前跨幾步就可以成為這個世界的第一，而這幾步，對于誰來說都是易如反掌。此時這位從新西蘭來的攀登者對向?qū)дf：“這是你的家鄉(xiāng)，你先上吧？”這位老實(shí)的夏爾巴人并沒有聽清楚帶著氧氣罩的朋友的話，只是從他的表情和恭讓的手勢中明白了他的意思。向?qū)蚯白吡藥撞?，登上了世界之巔，他在那里留下了人類的第一個腳印——它是人類有史以來，第一次登上珠穆朗瑪峰的印記，攀登者隨后跟上，他們在世界之巔緊緊擁抱，他們高呼著：“我們成功了?！?/p>

攀登者名叫希拉里，向?qū)Ы袉卧?，他們沖頂?shù)臅r間是１９５３年５月２９日。身居都市的希拉里知道這幾步對于自己的意義，他最大的理想甚至是活著的最大希望就是能夠第一個登上頂峰。但在巔峰前的幾步，他戰(zhàn)勝了自己的欲望，而把這個機(jī)會讓給了身居此地的夏爾巴人，他認(rèn)為只有和珠峰朝夕相處的夏爾巴人才有資格第一個登上珠峰。

要求：①立意自定。②題目自擬。③文體自選（詩歌除外）。④字?jǐn)?shù)不少于６００字。

閱讀下列材料，按要求作文。

２００４年伊始，《北京市未成年人保護(hù)條例》在北京全面實(shí)施，一度被樹立為“少年英雄”的賴寧，其照片紛紛從校園墻上被摘下，取而代之的都是一些學(xué)校各種活動照片、學(xué)生的書畫作品和偉人名人的照片。

賴寧照片被摘掉的消息傳出來之后，立即引起社會的廣泛關(guān)注，人們對此議論紛紛：

賴寧是孩子們學(xué)習(xí)的榜樣，見義勇為這種精神需要從小培養(yǎng)，更何況現(xiàn)在思想解放了，社會上的一些諸如拜金主義、享樂主義、“笑貧不笑娼”等不良思想也出現(xiàn)了，很容易形成誤導(dǎo)作用，讓沒有辨別能力的孩子們“走火入魔”。

《北京市未成年人保護(hù)條例》在北京的出臺和全面實(shí)施，是一種社會觀念上的進(jìn)步，它體現(xiàn)了對個人的生命和價值觀的尊重，恢復(fù)了青少年教育中的理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神。

孩子是被保護(hù)對象，在面臨各種自然災(zāi)難時，孩子首先應(yīng)該是成年人施救的對象，而不應(yīng)該讓他們承擔(dān)他們無力承擔(dān)的責(zé)任，不應(yīng)鼓勵他們?nèi)ッ半U。

賴寧的照片該不該摘下？請以此為話題寫出你的看法參加討論。要求：①立意自定。②題目自擬。③不少于６００字。