第一篇：Background of Qingming Festival清明節(jié)文化內(nèi)涵

Background of Qingming Festival文化內(nèi)涵

Qingming Festival(also known as Pure Brightness Festival or

Tomb-sweeping Day), which falls on either April 4th or 5th of the

gregorian calendar, is one of the Chinese Twenty-four Solar Terms.From that date temperatures begin to rise and rainfall increases, indicating that it is the crucial time for plowing and sowing in the spring.Qingming Festival therefore has a close relationship with agriculture.However, it is not only a seasonal symbol;it is also a festival of paying respect to the dead, a spring outing, and other activities.Thus,the Qingming Festival sees a combination of sadness and happiness.This is the most important day of sacrifice.Both the Han and minority ethnic groups at this time offer sacrifices to their ancestors and sweep the tombs of the diseased.Also, they will not cook on this day and only cold food is served.The Hanshi(Cold Food)Festival was usually one day before the Qingming Festival.As our ancestors often extended the day to the Qingming, they were later combined.On each Qingming Festival, all cemeteries are crowded with people who came to sweep tombs and offer sacrifices.Traffic on the way to the cemeteries becomes extremely jammed.The customs have been greatly simplified today.After slightly sweeping the tombs, people offer food, flowers and

favorites of the dead, then burn incense and paper money and bow before the memorial tablet.In contrast to the sadness of the tomb sweepers, people also enjoy hope of Spring on this day.The Qingming Festival is a time when the sun shines brightly, the trees and grass become green and the nature is again lively.Since ancient times, people have followed the custom of Spring outings.At this time tourists are everywhere.

第二篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡(jiǎn)介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國(guó)家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見(jiàn)長(zhǎng)的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽(yáng)市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬(wàn)人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門診部，開(kāi)設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色?？?，骨傷科為省級(jí)中醫(yī)重點(diǎn)?？?。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。?？啤２?、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛(ài)人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛(ài)護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽(yáng)平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠(chéng)”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠(chéng)于內(nèi)，言行誠(chéng)謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠(chéng)篤端方，戒誑語(yǔ)妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽(yáng)平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚(yú)太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛(ài)心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛(ài)中醫(yī)，愛(ài)醫(yī)院，愛(ài)同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛(ài)病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛(ài)崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛(ài)院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹(shù)中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，專科一流，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：論清明節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)涵與文化傳承

論清明節(jié)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承意義

摘 要:在闡述清明節(jié)與其習(xí)俗定義和清明祭祖由來(lái)背景的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地揭示了清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,清明是中華民族的重大節(jié)日，承載著豐富、獨(dú)特的民族精神與情感。深入挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，對(duì)我們民族文化的傳承有著重要的意義。關(guān)鍵詞:清明節(jié) 傳統(tǒng)文化 傳承

眾所周知,文化是一個(gè)民族身份的符號(hào)標(biāo)志,傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托?！扒迕鞴?jié)”是民族凝聚力的根本要素，它維系著民間家庭、房族及親屬的和睦相處，支撐著國(guó)家政治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。對(duì)清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，并探討推陳出新，古為今用，取其精華，去其糟粕的傳承方略，是民族振興、社會(huì)和諧和完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。

一、清明及其清明節(jié)的含義

清明節(jié)，既是氣候變化標(biāo)志的二十四節(jié)氣之一，又是我國(guó)一個(gè)民間傳統(tǒng)祭祀的文化節(jié)日。顧名思義，所謂清明，即明潔的意思。自古以來(lái)，以土葬為標(biāo)識(shí)的墓地墳堆，經(jīng)風(fēng)吹雨打，墳堆不免土壤流失和植物凋殘。值春暖花開(kāi)，萬(wàn)物萌發(fā)，清新明潔之時(shí)，為祖墳?zāi)沟爻葜矘?shù)、清掃修整或在墳頭加土的活動(dòng)謂之“掃墓”。在墳頭拜臺(tái)前擺放祭品祀供，并點(diǎn)燭、焚香、燒紙謂之“上墳”。

二、清明祭祖文化的由來(lái)及歷史背景

1.驪姬之亂引流亡。史料記載,驪姬備受晉獻(xiàn)公的寵愛(ài),想立自己的兒子奚齊為太子,于是周惠王二十一年間加害太子申生。驪姬害死申生,又施詭計(jì)誣陷重耳和夷吾。為免遭殺害,重耳逃亡到翟國(guó),夷吾逃到梁國(guó)。獻(xiàn)公的其他公子,在驪姬等人的讒言下相繼被逐,于是立奚齊為太子。

2.重耳回晉做國(guó)君。周襄王十五年,晉惠公死,太子圉立,是為晉懷公。由于晉國(guó)人心思變,都盼望重耳回來(lái),周襄王十六年,重耳借助秦穆公之力返回晉國(guó)。隨即派人殺了晉懷公,登上了晉國(guó)國(guó)君的寶座,是為晉文公。

3.火逼介子作諫臣。重耳執(zhí)政后，大封功臣，卻忘了對(duì)他忠貞不移的介子推。待人提醒，重耳羞愧莫及，多次派人去請(qǐng)介子推，可介子推避而不見(jiàn)，待親自登門去請(qǐng)時(shí)，方知介子推背著老母親躲進(jìn)了綿山。為逼出介子推，晉文公下令舉火燒山，大火燒遍綿山，卻不見(jiàn)介子推的身影。上山查看，在一株枯柳旁發(fā)現(xiàn)介子推母子已被大火燒死了。

4.祭奠介子出清明。介子推葬禮結(jié)束后，晉文公為了紀(jì)念介子推，把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。周襄王十五年，晉文公上山哀悼介子推，見(jiàn)那棵老柳樹(shù)死而復(fù)活。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹(shù)賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)，并規(guī)定從寒食到清明人們都要祭奠介子推。由此而產(chǎn)生了清明節(jié)的祭祀習(xí)俗。

三、清明節(jié)的文化內(nèi)涵

1.清明祭祖是節(jié)氣與節(jié)俗的融合升華。清明的祭祀習(xí)俗主要源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。明清以后，寒食節(jié)、上巳節(jié)與清明節(jié)氣綜合升華為清明節(jié)，上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也基本消失，清明節(jié)氣則承載了掃墓與踏青的文化意義。2.清明祭祖是儒家忠孝禮儀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。祭祀是中華民族追思祖宗，緬懷亡人，祭奠先人，啟發(fā)后人的一種美德行為?？鬃诱f(shuō):“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”祭祀作為人類一種重要的文化活動(dòng)，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且被看作是頭等重要的大事。故清明時(shí)節(jié)對(duì)祖先的“祭亡以禮”，是中華民族五千年“生生不息”和“續(xù)展開(kāi)新”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.清明祭祖是中華民族尋根謁祖的感恩心愿。清明祭祀是一種感恩紀(jì)念和催護(hù)新生的愿望儀式。人們之所以緬懷先人，祭祀祖先，是因?yàn)樗麄兪亲约旱膩?lái)源，他們的辛勞和奮斗是我們繼續(xù)前行的起點(diǎn)，是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

4.清明祭祖是儒家道德觀念教化的傳承形式。清明祭祖活動(dòng)是無(wú)形的心理感受與有形的禮儀行為。這種莊重的儀式是一種情感的、禮儀的，是道德意義的真實(shí)，是表里如一的心境透視。

5.清明祭祖是構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)的精神支柱。清明祭祖是中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格展現(xiàn)。清明敬宗祭祖和緬懷先賢，是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)和諧的精神支柱。清明節(jié)的道德觀念也將成為海峽兩岸民間情感溝通的紐帶，成為中華民族大團(tuán)結(jié)的力量源泉，也必將成為促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的強(qiáng)勁動(dòng)力。

四、清明節(jié)傳統(tǒng)文化的傳承

1.洗滌清明祭祖中的糟粕污垢。在為先人敬上一柱香，獻(xiàn)上一束花，以表感恩追思之余，清明祭祀應(yīng)該提倡節(jié)儉環(huán)保祭奠儀式，改變攀比奢華的祭奠心態(tài)，剔除傷風(fēng)敗俗的低級(jí)趣味，回歸精神上的敬祖、盡孝、和諧、傳承等優(yōu)良傳統(tǒng)的清明節(jié)內(nèi)涵。

2.摒棄清明祭祖中的庸俗陋習(xí)。清明節(jié)放假祭祖固然可取，它是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是對(duì)以德治國(guó)價(jià)值的認(rèn)可，但亦存在隱患。采取多種多樣而簡(jiǎn)節(jié)的祭祀模式，徹底摒棄野外祭祀用火陋習(xí)，可以更好地讓教子賢孫們利用清明節(jié)假期間進(jìn)行遠(yuǎn)足、登山、踏青等親近自然活動(dòng)充分感受和張揚(yáng)清明時(shí)節(jié)催護(hù)新生的文化。

3.弘揚(yáng)清明祭祖的和諧氛圍。清明節(jié)，人們給祖先掃墓和供祭品與儒家的家庭和傳統(tǒng)價(jià)值觀相吻合。清明節(jié)列入國(guó)家公休節(jié)假日，提升了清明節(jié)這一傳統(tǒng)的價(jià)值，是儒家思想復(fù)興的一種“國(guó)教”的體現(xiàn)，反映了在劇烈的社會(huì)變化之際，傳統(tǒng)美德與價(jià)值觀能成為社會(huì)秩序之錨。

4.傳承先人治國(guó)的惠民理念。治國(guó)方略是國(guó)家繁榮昌盛和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的基石。儒家學(xué)所提倡的以德治國(guó)和執(zhí)政惠民與馬列主義的宗旨異形同功，目標(biāo)都是構(gòu)建政治和諧，而這種政治和諧又是以強(qiáng)大的前人與今人所建立的和諧代際關(guān)系為根基。

5.發(fā)揚(yáng)報(bào)效祖國(guó)的赤子精神。報(bào)效祖國(guó)是中華民族幾千年延續(xù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。繼承已逝先人“精忠報(bào)國(guó)”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)效忠祖國(guó)的敬業(yè)精神，是促進(jìn)中華民族全面振興的不竭動(dòng)力和有效途徑。

6.加強(qiáng)清明文化的遺產(chǎn)保護(hù)。把“清明節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日一起捆綁申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開(kāi)發(fā)、利用的有效捷徑。

五、總結(jié)

清明節(jié)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是重要的祭祀節(jié)日，同時(shí)也是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里，我們不只是祭祖，也不僅是掃墓，更多的是通過(guò)這個(gè)節(jié)日喚起我們后人對(duì)祖先的追思和敬慕，體現(xiàn)感恩祖先，傳承家族榮譽(yù)的文化傳統(tǒng)，從而不斷增強(qiáng)凝聚力，確保民族優(yōu)良文化和共同的記憶，得以代代相傳。對(duì)于國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，承載的是一種道德、一種文化，時(shí)代越是變化，清明節(jié)越要寄托我們炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的情懷，越要起到延續(xù)中華年族血脈相連，薪火相傳精神的作用；越要表達(dá)對(duì)先人的感恩，以及對(duì)先賢先烈風(fēng)范的緬懷和景仰。

參考文獻(xiàn)：

[l]韓養(yǎng)民,興文．中國(guó)古代節(jié)日風(fēng)俗．西安：陜西人民出版社，1987

第四篇：地稅文化內(nèi)涵

地稅文化創(chuàng)建

一、地稅文化的基本內(nèi)涵：文化不僅僅是一種現(xiàn)象，更是一種理念、一種品行、一種責(zé)任、一種資源、一種動(dòng)力。

二、意義：

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是地稅工作必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。開(kāi)展地稅文化建設(shè)，是地稅部門以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)地稅工作提出的新任務(wù)、新要求，著眼于實(shí)現(xiàn)地稅部門物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，立足于對(duì)人的管理，關(guān)心人、尊重人、激勵(lì)人、培養(yǎng)人，統(tǒng)一個(gè)體目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，充分發(fā)揮每一個(gè)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為地稅事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門增強(qiáng)管理效能的有效途徑。我縣地稅經(jīng)過(guò)多年的創(chuàng)業(yè)與發(fā)展，逐步形成了以目標(biāo)管理為核心的制度體系，特別是隨著近年來(lái)信息化建設(shè)的提速，構(gòu)筑了科學(xué)、嚴(yán)密的管理平臺(tái)。但同時(shí)在管理中也存在剛性有余、柔性不足的缺陷。加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，能使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，使地稅部門的管理工作實(shí)現(xiàn)由生硬化管理到情感化管理，控制式管理到支持式管理，他人管理到自我管理的轉(zhuǎn)變。

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門提高干部素質(zhì)的必要手段。高素質(zhì)的地稅干部隊(duì)伍是做好地稅工作的前提和保證。當(dāng)前社會(huì)文化交融、思想碰撞、信息龐雜的現(xiàn)狀，對(duì)地稅干部的思想產(chǎn)生了一定的沖擊。少數(shù)干部在紛繁蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象中迷失了方向。有的干部事業(yè)心和責(zé)任感不強(qiáng)，在工作中敷衍塞責(zé)、推諉扯皮、效率低下；有的缺乏改革創(chuàng)新精神，安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)??；還有的一味追求個(gè)人物質(zhì)利益，盲目攀比，只講待遇不比奉獻(xiàn)。要從根源上解決這些問(wèn)題，就應(yīng)通過(guò)先進(jìn)地稅文化的導(dǎo)向、約束和凝聚作用，引導(dǎo)廣大地稅干部形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，造就一支思想作風(fēng)硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)高、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)的地稅干部隊(duì)伍。

三、目標(biāo)：

以科學(xué)的理論武裝人。引導(dǎo)地稅干部牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，形成科學(xué)的理論體系、辯證的思維方式；引導(dǎo)地稅干部學(xué)習(xí)鄧小平理論，忠實(shí)踐行“三個(gè)代表”重要思想，自覺(jué)地以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作；教育地稅干部牢記地稅工作宗旨，不斷激發(fā)他們獻(xiàn)身地稅、富民興贛的豪情壯志。

以表率引領(lǐng)人。在地稅文化建設(shè)中，應(yīng)該注重發(fā)揮地稅部門各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的組織、推動(dòng)和示范作用，使他們?cè)跊Q策過(guò)程中，能始終貫徹先進(jìn)的文化管理理念，在品德修養(yǎng)、處世行事、個(gè)性風(fēng)格、管理作風(fēng)、興趣愛(ài)好等各方面都蘊(yùn)含先進(jìn)文化氣息，率先垂范，通過(guò)自己的言行影響、帶動(dòng)干部職工。

以教育塑造人。教育干部職工恪守“文明執(zhí)法、誠(chéng)信服務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的職業(yè)道德。同時(shí)，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)干部職工把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，在學(xué)習(xí)中立德、培智、陶情、修身。加大教育培訓(xùn)力度，構(gòu)建多層次、大規(guī)模、規(guī)范化、高效益的教育培訓(xùn)格局，全面提升干部職工的綜合素質(zhì)。

以榜樣激勵(lì)人。榜樣的力量是無(wú)窮的。在地稅文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)注重挖掘、培養(yǎng)和樹(shù)立系統(tǒng)內(nèi)的先進(jìn)典型，大張旗鼓地進(jìn)行宣傳，把抽象的文化理念變成生動(dòng)形象的案例與事跡，把精神的感召變成共同的行動(dòng)。通過(guò)對(duì)先進(jìn)典型的宣揚(yáng)，在干部職工中形成弘揚(yáng)正氣、見(jiàn)賢思齊的良好氛圍。

以制度約束人。制度管理既是文化管理的必要前提，也是其重要的組成內(nèi)容。地稅文化建設(shè)也包括制度建設(shè)，且應(yīng)當(dāng)注重對(duì)實(shí)際問(wèn)題的調(diào)查研究，注重對(duì)干部職工心理狀況的研究，使制度更加貼近實(shí)際、貼近干部職工，更加人性化，讓干部職工感情上易于接受，在自覺(jué)遵守制度中養(yǎng)成良好的工作學(xué)習(xí)習(xí)慣。

以機(jī)制獎(jiǎng)懲人。文化建設(shè)的核心應(yīng)當(dāng)定位在建立科學(xué)的管理機(jī)制上，通過(guò)公正的目標(biāo)管理、公正的績(jī)效考核、公正的選人用人，構(gòu)建“有為才有位”的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，讓干事者海闊天空，讓敗事者寸步難行，使地稅這個(gè)團(tuán)隊(duì)充滿蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。

四、創(chuàng)建主題與過(guò)程：

（一）物質(zhì)文化，扎實(shí)基礎(chǔ)。①物質(zhì)文化首先體現(xiàn)在地稅工作 的產(chǎn)品上，體現(xiàn)在地稅收入，“兩個(gè)比重”不斷提高，地稅總量不斷做大上，通過(guò)深化征管改革，堵塞跑冒滴漏，做到應(yīng)收盡收。②物質(zhì)文化與基層建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)美麗、舒適的工作環(huán)境，激發(fā)工作熱情，提高工作效率。③物質(zhì)文化與信息化相結(jié)合，把納稅稅有關(guān)信息納入信息管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)信息共享，提升信息化運(yùn)用水平，促進(jìn)地稅各項(xiàng)工作上新臺(tái)階。④物質(zhì)文化與征管改革相結(jié)合，只有不斷創(chuàng)新，形成與稅收征收管理相適應(yīng)的征收管理方式。⑤物質(zhì)文化與職工培訓(xùn)相結(jié)合，努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的地稅隊(duì)伍。

（二）行為文化，體現(xiàn)滿意。行為文化要規(guī)范三個(gè)方面的行為，地稅部門自身的行為，地稅部門內(nèi)部人與人之間的行為，地稅部門與外界打交道時(shí)的行為。①規(guī)范儀表，統(tǒng)一著裝，注意自身形象。②團(tuán)結(jié)協(xié)作，互幫互助，防止推諉扯皮，等、靠、拖現(xiàn)象，要讓自已滿意，領(lǐng)導(dǎo)滿意，社會(huì)滿意。③優(yōu)化服務(wù)，改進(jìn)辦稅服務(wù)流程，讓納稅人滿意。也就是說(shuō)通過(guò)三個(gè)方面的行為規(guī)范使執(zhí)法行為服務(wù)化、服務(wù)行為規(guī)范化、管理行為人性化，以重塑地稅新形象。

（三）制度文化、規(guī)范有序。①制度文化與規(guī)范化相結(jié)合，繼續(xù)完善稅收征管、辦稅服務(wù)、勤政廉政、人事管理、教育管理、內(nèi)務(wù)管理等各個(gè)方面的規(guī)章制度，形成程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的制度，建立一套運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、規(guī)范有序、良性互動(dòng)的制度體系。②制度文化與科學(xué)化、精細(xì)化相結(jié)合。建立科學(xué)化、精細(xì) 化的管理制度，制定標(biāo)準(zhǔn)化操作性強(qiáng)的稅收管理及監(jiān)督制度，有利于改變“疏于管理，淡化責(zé)任”，加強(qiáng)稅收征管和責(zé)任追究，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。③建立激勵(lì)制度，使人工作勞有所獲，勞有所成。

（四）精神文化，不斷升華。精神文化是地稅文化建設(shè)的核心和靈魂，能統(tǒng)一思想樹(shù)立地稅良好形象。①是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人、理解人、尊重人、培養(yǎng)人、發(fā)展人，把稅收事業(yè)的發(fā)展與稅務(wù)干部個(gè)人的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，激發(fā)稅務(wù)干部的榮譽(yù)感、成就感和歸屬感。②改造地稅干部的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)美好、高尚的理想、道德情操，樹(shù)立正確的世界觀、為納稅人服務(wù)的人生觀和正確的價(jià)值觀。③詮釋地稅精神，唱晌“和諧聚力，誠(chéng)信服務(wù)，爭(zhēng)做第一”的主旋律，讓地稅精神深入人心。④樹(shù)立典型的人和事，讓地稅文化核心理念生動(dòng)化，具體化。⑤開(kāi)展形式多樣的文體活動(dòng)，適時(shí)舉辦歌詠、演講、攝影、書(shū)法、寫作比賽，精心組織文娛活動(dòng)，營(yíng)造健康、祥和、溫馨的文化氛圍，提高干部文化素養(yǎng)，豐富干部業(yè)余文化生活，陶冶地稅人情操。

五、創(chuàng)建基本方法：

地稅文化，不僅僅是地稅機(jī)關(guān)的文化，更是每一位地稅干職的文化。開(kāi)展地稅文化建設(shè)就是為了統(tǒng)一思想、規(guī)范行為，形成共同的理想、信念和價(jià)值觀，激發(fā)廣大地稅干部情趣健康的精神追求和地稅長(zhǎng)足發(fā)展的原動(dòng)力，逐步由文化育人、品質(zhì)塑造、道德示范，走向科學(xué)管理和文化管理的軌道，推動(dòng)地稅事業(yè)的全面 建設(shè)。

1、營(yíng)造心靈文化

以開(kāi)展一個(gè)課題調(diào)研為先導(dǎo)，“兼愛(ài)”、“尚賢”、“節(jié)儉”等積極思想；為人學(xué)儒，力求將儒家為人的優(yōu)秀價(jià)值原則轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神為地稅干部所繼承。在此基礎(chǔ)上，開(kāi)展“全員通讀一本國(guó)學(xué)書(shū)”活動(dòng)。還可邀請(qǐng)國(guó)學(xué)教授以“國(guó)學(xué)經(jīng)典與和諧地稅”為主題，開(kāi)展一次結(jié)合實(shí)際、旨在普及、深入淺出的國(guó)學(xué)知識(shí)輔導(dǎo)講座，借助國(guó)學(xué)加深地稅干部對(duì)構(gòu)建和諧地稅的文化自覺(jué)。為鞏固學(xué)習(xí)成果，結(jié)合各自工作、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，就個(gè)人學(xué)習(xí)重溫國(guó)學(xué)的感悟和收獲，開(kāi)展一次面對(duì)面現(xiàn)場(chǎng)書(shū)面交流，深化學(xué)習(xí)效果。以此來(lái)提升地稅干部應(yīng)對(duì)工作生活學(xué)習(xí)壓力的人生智慧，形成全局共同價(jià)值理念和組織共同愿景的全員價(jià)值認(rèn)同和文化自覺(jué)。

2、點(diǎn)亮內(nèi)部文化

可進(jìn)行運(yùn)動(dòng)會(huì)、地稅干部書(shū)畫攝影作品展，也可進(jìn)行地稅征文比賽、地稅建設(shè)大家談、局長(zhǎng)授課、專家講座、分局長(zhǎng)、股長(zhǎng)論壇、標(biāo)兵演講等一系列活動(dòng)，多方面反映地稅文化發(fā)展的喜人景象。

點(diǎn)亮內(nèi)部文化的關(guān)鍵是“以人為本”，以“人人參與”滿足歸宿感、激發(fā)凝聚力?！叭巳藚⑴c”不僅可以拉近干群距離，融洽職工感情，增進(jìn)相互友誼，而且可以激發(fā)內(nèi)在活力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，展示地稅文化。以“人人展示”滿足榮譽(yù)感、激發(fā)向心力。以各種活動(dòng)為干部職工搭建展示自我的平臺(tái)，在競(jìng)技中展示健壯體能；在征文中展示寫作技能；在攝影中展示藝術(shù)天賦；在演講和歌詠中展示表演才華；在“人才特長(zhǎng)”中展示個(gè)人才能?！叭巳苏故尽痹诩ぐl(fā)職工榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)向心力的同時(shí)，以“人人實(shí)現(xiàn)”滿足成就感、激發(fā)創(chuàng)造力?！叭巳藚⑴c”既滿足了干部職工的成就感，又激發(fā)全員自覺(jué)融入和諧地稅建設(shè)。

3、融入家庭文化

突出家庭文化氛圍建設(shè)，每家設(shè)有書(shū)房、書(shū)櫥，有藏書(shū)，寬帶網(wǎng)線鋪進(jìn)家，勵(lì)志楹聯(lián)貼上墻。干部家中不設(shè)酒場(chǎng)、麻局。注重子女教育、家庭和睦、鄰里互助和家屬在其就職單位的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，定期舉辦的家庭才藝展示，每月設(shè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)“紅花獎(jiǎng)”，懸掛了學(xué)習(xí)成語(yǔ)典故畫匾，開(kāi)展廉政文化進(jìn)家庭、健康書(shū)報(bào)進(jìn)家庭、知識(shí)信息進(jìn)家庭、法律法規(guī)進(jìn)家庭“四進(jìn)”活動(dòng)，把豐富多彩的家庭文化有機(jī)的融入地稅“大文化”建設(shè)中。

4、溫暖征納文化

把文化建設(shè)向納稅戶延伸，向企業(yè)拓展?？膳e行稅企籃球友誼賽，將稅收宣傳帶進(jìn)賽場(chǎng)，在緊張刺激的競(jìng)技氛圍中，與企業(yè)負(fù)責(zé)人面對(duì)面交流，心貼心溝通，加深稅企友誼，增進(jìn)征納互信。還可以舉辦稅收管理員知識(shí)競(jìng)賽，邀請(qǐng)轄區(qū)納稅人代表參加。通過(guò)各隊(duì)稅收管理員嫻熟的業(yè)務(wù)技能 PK，讓臺(tái)下納稅人了解稅收管理流程，熟悉納稅申報(bào)知識(shí)。競(jìng)賽還可特設(shè)納稅人觀眾題，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)搶答形式實(shí)現(xiàn)征納互動(dòng)，使納稅人在妙趣橫生的比賽中汲 取稅法知識(shí)。

5、延伸社會(huì)文化

通過(guò)稅收宣傳隊(duì)巡回宣傳，增進(jìn)地稅與社會(huì)和諧?？山M織由地稅干部和社會(huì)文藝工作者組成的“地稅之星青年志愿者藝術(shù)團(tuán)”，藝術(shù)團(tuán)可不定期開(kāi)展下工廠、赴村組、進(jìn)社區(qū)巡回演出活動(dòng)，用大合唱、舞蹈、小品、詩(shī)朗誦等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，宣傳稅收政策，傳播地稅文化，促進(jìn)社會(huì)和諧。還可開(kāi)展地稅干部情系社會(huì)志愿者服務(wù)隊(duì)服務(wù)納稅人，幫扶弱勢(shì)群體。

六、征求地稅文化的基本理念：

地稅精神：與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮斗，自強(qiáng)不息、公正執(zhí)法、廉潔奉公

地稅宣言：無(wú)私地為共和國(guó)聚財(cái)，真誠(chéng)地為納稅人服務(wù)

地稅誓言：忠于國(guó)家、恪守法紀(jì)、獻(xiàn)身地稅、服務(wù)人民

治稅理念：依法治稅、從嚴(yán)治隊(duì)、科技興稅、科學(xué)管理

人才理念：尊重個(gè)性、開(kāi)發(fā)潛能、倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)、崇尚創(chuàng)新

管理理念：人本、民主、科學(xué)、質(zhì)量、效率

服務(wù)理念：為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為基層服務(wù)、為納稅人服務(wù)

職業(yè)理念：愛(ài)崗敬業(yè)、廉潔奉公、勤征細(xì)管、精通業(yè)務(wù)、誠(chéng)實(shí)守信、文明服務(wù)

修養(yǎng)理念：自省、慎獨(dú)、謙和、誠(chéng)信

價(jià)值理念：國(guó)家至上、事業(yè)至上、納稅人至上

第五篇：“和”的文化內(nèi)涵

“和”的文化內(nèi)涵

2013年10月14日

來(lái)源：人民論壇10月上（總第418期）

作者：張立文(中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、孔子研究院院長(zhǎng))

傳統(tǒng)經(jīng)典中的“和”

“和”的歷史非常悠久?！昂汀痹诩坠俏闹袨椤褒槨?，后來(lái)演變成了“咊”，這兩個(gè)字形在《說(shuō)文解字》、《康熙字典》中可以查到?！昂汀笔且粋€(gè)形聲字，從“口”，“禾”聲。口是用來(lái)吃飯的，禾代表糧食?！昂汀钡谋疽饪梢岳斫鉃椋喝巳硕加酗埑?，天下就和平；如果沒(méi)有飯，天下就亂了。我們說(shuō)“民以食為天”也是同樣的意思。

《說(shuō)文解字》講“聲音相和”，我們現(xiàn)在也講“唱和”“和聲”，“和”有附和的意思，也有和諧的意思。

《周易·中孚卦》說(shuō)：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”，意思是有只鶴在山陰鳴叫，它的孩子應(yīng)聲附和；我有好酒，與你共同享用，這是周易里面最優(yōu)美最有詩(shī)意的一句爻辭。《兌卦》初九爻辭為“和兌，吉”，“兌”是愉悅的意思，同性相遇，不是敵對(duì)而是和諧互助，所以大家都很愉悅，結(jié)果也是吉祥的。

《尚書(shū)·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。”帝堯能發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密團(tuán)結(jié)。家族親密和睦了，又明察其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，天下民眾也隨著變化而友善和睦起來(lái)?！坝H九族”就是首先把自己的宗族治理好，使之相親相愛(ài)，和睦相處；“平章百姓”就是繼而把自己的國(guó)家治理好；進(jìn)而使各國(guó)團(tuán)結(jié)起來(lái)，這就是“協(xié)和萬(wàn)邦”。

《尚書(shū)》中，周公曾講，家族不和要努力使之和睦；國(guó)家之間不和，也應(yīng)力爭(zhēng)使之和諧，這是天的意志。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們有“天命論”、“君權(quán)神授”的觀念，君主要“敬德保民”、“以德配天”，否則將會(huì)失去統(tǒng)治資格，而國(guó)家之間的和諧正是天的意志。

從五經(jīng)的記載來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》里有“和羹”一詞，指很美味的肉汁?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了齊景公和晏嬰有一段對(duì)話，講“和”與“同”的關(guān)系。齊景公曰：“和與同異乎？”晏子對(duì)曰：“異！和如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）鹽梅，以烹魚(yú)肉，燀（chǎn）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。……君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！曇嗳缥叮粴?、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高

下、出入、周疏，以相濟(jì)也?！粢运疂?jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是！”肉加上醬醋鹽等各種材料，適當(dāng)調(diào)和才能成為美味的湯汁。從政治上說(shuō)，如果君主認(rèn)為某個(gè)方案是正確的，臣子應(yīng)當(dāng)指出其中問(wèn)題，使之完善；如果君主認(rèn)為某個(gè)方案不好，臣子應(yīng)當(dāng)指出其中合理的地方，改掉其中不好的方面。因?yàn)閼?yīng)該聽(tīng)取不同的意見(jiàn)，才能使一個(gè)政策、方案得到完善，國(guó)家才能夠治理好。如果唯唯諾諾，始終與君主一致，那就沒(méi)有進(jìn)步，“同”就像水加水，沒(méi)有任何味道。

孔子“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），也是這一思想的延續(xù)?！昂汀辈慌懦獠煌?。正因?yàn)橛忻苡袥_突，才能和諧、完備。

過(guò)去認(rèn)為“和諧”就是沒(méi)有沖突和矛盾，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)“和同之辨”的一個(gè)誤解。如果沒(méi)有沖突、矛盾，講“和”就沒(méi)有意義了?？鬃又v“禮之用，和為貴”，禮的目的是可以促進(jìn)社會(huì)人與人之間的和諧。不僅儒家強(qiáng)調(diào)“和”，老子也講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”為什么要講“和”？當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，所以都期望和平、和諧。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯對(duì)鄭桓公曰：“和實(shí)生物，同則不繼”，這涉及到天地萬(wàn)物從哪里來(lái)的問(wèn)題。還說(shuō)：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。”五行是相生相克的，例如水克火，看起來(lái)很矛盾、對(duì)立的事物，卻正是產(chǎn)生新事物的基礎(chǔ)。

《周易·系辭傳》曰：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！标庩?yáng)相互融合，才能生成萬(wàn)物。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)思想認(rèn)為，有沖突才有和諧，有和諧才能生萬(wàn)物。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)人一個(gè)基本的思想。

民間思想中的“和”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒道墨法思想百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。而秦漢時(shí)期，國(guó)家的統(tǒng)一，讓統(tǒng)治者對(duì)“同”產(chǎn)生更多偏好，強(qiáng)調(diào)思想要統(tǒng)一。秦朝以法家思想治理天下，對(duì)于儒家思想有不同看法，所以有焚書(shū)坑儒之事。為了治理的方便，秦朝要求車同軌、書(shū)同文、行同倫。而漢武帝又罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

在這種條件下，“和”的思想到了民間，變成了“草根文化”。民間對(duì)于“和”的追求一直不變，比如中國(guó)很多地方，男女結(jié)婚時(shí)都會(huì)供奉“和合二仙”的畫像?！鞍倌旰煤稀?，“好合”便是有男有女，家庭和諧。

關(guān)于“和合二仙”在民間有多種傳說(shuō)。

唐代對(duì)于“和”有個(gè)故事。一家四口，有兄弟二人。哥哥到邊疆打仗，父母非常擔(dān)心，掛念兒子在外是否安好，經(jīng)常念叨，想起來(lái)也經(jīng)常流淚。弟弟安慰父母，不要擔(dān)心，他去看看

哥哥情況到底如何。于是他到邊疆去，萬(wàn)里長(zhǎng)途，一天就回來(lái)了，并帶來(lái)了哥哥的平安信，于是被稱為“萬(wàn)回哥哥”，以其象征家人之和合。自宋代開(kāi)始祭祀作“和合”神。

除了“萬(wàn)回哥哥”，唐代還有關(guān)于“和合二圣”的傳說(shuō)

蘇州有個(gè)寒山寺，因?yàn)閺埨^的《楓橋夜泊》而很有名。相傳當(dāng)時(shí)有兩個(gè)和尚，有一位為寒山，有一位叫拾得，關(guān)系很好。寒山是個(gè)詩(shī)僧，曾隱居在天臺(tái)山寒巖，因名寒山。拾得在國(guó)清寺做廚子。寒山和尚經(jīng)常穿著草鞋破衣服，顯得有些癲狂，而拾得經(jīng)常將寺院的飯菜給寒山吃。國(guó)清寺的豐干和尚見(jiàn)他倆如此要好，便讓寒山進(jìn)寺和拾得一起當(dāng)國(guó)清寺的廚僧，自此后，他倆朝夕相處，更加親密無(wú)間。寒山和拾得在佛學(xué)、文學(xué)上的造詣都很深，他倆常一起吟詩(shī)答對(duì)，后人曾將他們的詩(shī)匯編成《寒山子集》三卷。這兩位唐代高僧，于唐代貞觀年間由天臺(tái)山至蘇州妙利普明塔院任主持，此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，“和合二圣”從此名揚(yáng)天下。姑蘇城外寒山寺是和合二圣“終成正果”之處，其間的寒拾殿，至今供奉著寒山拾得精美的木雕金身雕像。

民間年畫里面，經(jīng)常是一個(gè)孩子手里拿著荷花，一個(gè)手里拿著盒子，盒子里飛出五只蝙蝠，諧音就是“和合”、“五福臨門”，表達(dá)了民間對(duì)于“和”的認(rèn)同，寄托了人們的美好祝福。

前幾年臺(tái)灣連戰(zhàn)、宋楚瑜、郁慕明等人訪問(wèn)大陸，連戰(zhàn)到北大演講，郁慕明到人大演講。當(dāng)時(shí)送他們一個(gè)禮物，是請(qǐng)徐悲鴻兒子徐慶平畫了一幅“和合二仙”的畫，我題了“和合”二字。當(dāng)時(shí)這幅畫很受關(guān)注，兩岸是兄弟，兄弟應(yīng)當(dāng)和合，不應(yīng)當(dāng)敵對(duì)。

“和”的當(dāng)代意義

自古以來(lái)，中國(guó)人已經(jīng)把“和”落實(shí)到生活中，成為中國(guó)人重要的信仰和思想觀念，對(duì)中國(guó)人影響非常大。家庭內(nèi)部有“家和萬(wàn)事興”之說(shuō)，人與人之間講“和氣致祥”，做生意講“和氣生財(cái)”，國(guó)家之間講“和衷共濟(jì)”。

盡管秦漢以后國(guó)家講“同”比較多，但是在處理國(guó)家、民族關(guān)系中，非常強(qiáng)調(diào)“和”，主張民族和諧，所以很多公主嫁到少數(shù)民族地區(qū)，用“和親”的方法化解沖突，對(duì)保障邊疆人民生活的安寧，有重要意義。明代鄭和下西洋，比美洲發(fā)現(xiàn)新大陸早好幾百年。鄭和到達(dá)的地方，并不是把那個(gè)地方變成我們的殖民地，都是傳達(dá)和平的主張，而不是像之后的英國(guó)，稱“日不落帝國(guó)”。鄭和到西洋各地，不僅沒(méi)有掠奪，還給他們很多東西，例如瓷器、絲綢等。清代，承德很多寺廟，如“外八廟”等都是主張民族和平。

新中國(guó)成立之后，“萬(wàn)隆會(huì)議”上我國(guó)提出和平共處五項(xiàng)原則，成為我國(guó)處理國(guó)際事務(wù)的基本原則。我國(guó)奉行和平外交策略，主張國(guó)家之間的矛盾通過(guò)對(duì)話、談判來(lái)解決，而不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決。例如關(guān)于釣魚(yú)島問(wèn)題，老一輩領(lǐng)導(dǎo)人主張擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)，這就體現(xiàn)了和平與合作的意識(shí)。新中國(guó)處理國(guó)際爭(zhēng)端，都是主張通過(guò)和平手段解決問(wèn)題，這也是繼承了幾千年來(lái)和平外交的傳統(tǒng)。主張和平，并不是我們的權(quán)宜之計(jì)，而是歷來(lái)如此。國(guó)際上其他

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、政治家們?nèi)绻兄腔鄣脑?，?yīng)當(dāng)從中國(guó)的過(guò)去看現(xiàn)在，從現(xiàn)在看未來(lái)，中國(guó)過(guò)去主張和平，現(xiàn)在主張和平，未來(lái)也是主張和平的。我們只是保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，而不會(huì)侵占別人的領(lǐng)土，不會(huì)侵略擴(kuò)張，也不會(huì)稱霸。

國(guó)家有和平才會(huì)有發(fā)展，國(guó)家和平共處才會(huì)安寧?，F(xiàn)在埃及、敘利亞**，人民無(wú)法安定地生活，也就難以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。處理國(guó)內(nèi)事務(wù)也是如此?！拔母铩笔?*，無(wú)法發(fā)展經(jīng)濟(jì)，受害的是老百姓。改革開(kāi)放之后強(qiáng)調(diào)安定團(tuán)結(jié)，經(jīng)濟(jì)就快速發(fā)展。

和平，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的保證。國(guó)家要富強(qiáng)，民族要振興，人民要幸福，必須安定團(tuán)結(jié)，這就是要“和”?，F(xiàn)在我們國(guó)家正處在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)有很多矛盾、沖突、問(wèn)題，如貧富不均等。這些問(wèn)題不能通過(guò)對(duì)抗、暴力方式來(lái)解決，必須通過(guò)和諧的方式來(lái)解決。很多人采取對(duì)抗的辦法，對(duì)國(guó)家不利，對(duì)自己也不利。

我們講“和諧”并不回避矛盾。正因?yàn)橛忻軟_突，我們才需要“和”，“和”也是唯一的解決方法。我們要建設(shè)和諧社會(huì)，通過(guò)“和”的方式來(lái)解決矛盾、化解沖突。張載有句話叫“仇必和而解”，我們之間的矛盾沖突甚至仇恨，都可以通過(guò)“和”來(lái)化解。這也是中國(guó)幾千年來(lái)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和體驗(yàn)。

人類在21世紀(jì)所共同面臨的沖突，錯(cuò)綜復(fù)雜，千頭萬(wàn)緒。概括起來(lái)有五大沖突和危機(jī)：文明的沖突，互聯(lián)網(wǎng)普及化，把世界聯(lián)成一片。這不一定就會(huì)消除不同國(guó)家、民族、宗教以及種族之間的沖突，有可能使不同文明傳統(tǒng)國(guó)家在某些方面沖突加??；人與自然的沖突，造成了生態(tài)危機(jī)，人類以自我中心主義去征服自然，破壞了自然生態(tài)的平衡，自然不堪人類的蹂躪而報(bào)復(fù)人類，人類所釀成的苦酒，最終都要由人類自己來(lái)喝掉；人與社會(huì)的沖突，現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)南北貧富不均，東西發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)失衡，地區(qū)性的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突不斷，恐怖活動(dòng)猖獗，直接威脅人民生命財(cái)富的安全和社會(huì)發(fā)展；人與人的沖突，人情淡薄，道德失落，行為失范，只講私利，爾虞我詐，坑蒙拐騙，人與人關(guān)系緊張，道德危機(jī)深重；人的心靈的沖突，現(xiàn)代人際疏離，老小失養(yǎng)，孤寡無(wú)依，加之競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活緊迫，人際緊張，人的精神世界極度空虛和孤獨(dú)。

“和而不同”、“和為貴”的理念是化解這五大危機(jī)的利器?！昂秃稀钡娜宋恼Z(yǔ)境是生命智慧的覺(jué)醒、時(shí)代精神的顯示、社會(huì)風(fēng)尚的趨向。在后冷戰(zhàn)時(shí)期，世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，網(wǎng)絡(luò)普及化，和平、發(fā)展、合作成為世界絕大多數(shù)人的共同呼聲和訴求，而成為時(shí)代的主題。中國(guó)在經(jīng)歷浩劫性的“文化大革命”**后，人心覺(jué)醒。安定團(tuán)結(jié)、改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和建構(gòu)和諧社會(huì)成為人們共同心愿和要求，在這種國(guó)內(nèi)外格局大變化的語(yǔ)境下，提倡“和合”應(yīng)天順人，和合化生。