第一篇：中西方利益集團(tuán)對(duì)政府管理施加影響的不同

中西方利益集團(tuán)對(duì)政府管理施加影響的不同

利益集團(tuán)通常是指具有相似觀點(diǎn)或利益要求的人們組成的社會(huì)團(tuán)體，他們通過(guò)參與政治過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)影響公共政策或維護(hù)自身利益的目的。在多元民主的社會(huì)中，政治生活在很大程度上表現(xiàn)為利益集團(tuán)與政府之間以及利益集團(tuán)之間的相互作用，政府的決策往往是與一些重要的利益集團(tuán)協(xié)商或博弈的結(jié)果。由于政治體制和國(guó)情的不同，我國(guó)利益集團(tuán)與西方利益集團(tuán)存在著相當(dāng)程度上的不同。

一、西方利益集團(tuán)參與政治過(guò)程及政策制定的主要方式 ：

1、滲入選舉過(guò)程，對(duì)選舉結(jié)果施加影響。

在西方民主國(guó)家，政治力量要想合法執(zhí)掌國(guó)家的政權(quán)，首先要在選舉中獲勝。利益集團(tuán)在選舉過(guò)程中對(duì)競(jìng)選活動(dòng)的影響力不亞于政黨。各利益集團(tuán)一般都擁有雄厚的資金，而競(jìng)選活動(dòng)又需要大量資金支持，于是西方利益集團(tuán)往往采取為政治力量提供資金的手段對(duì)競(jìng)選活動(dòng)施加影響。

2、疏通政府部門(mén)，對(duì)政府的行政活動(dòng)施加影響。

政府部門(mén)制定的各種規(guī)章、條例、政策以及行政措施都直接涉及相關(guān)利益集團(tuán)的利益得失。西方的利益集團(tuán)往往通過(guò)各種途徑試圖與那些和本集團(tuán)利益相關(guān)的高級(jí)官員保持長(zhǎng)期密切聯(lián)系，以期在相關(guān)政策的制定或?qū)嵤┻^(guò)程中施加影響或進(jìn)行干預(yù)。利益集團(tuán)同行政機(jī)構(gòu)之間緊密的聯(lián)系，使得政府的某些政策和行政措施最終是與相關(guān)利益集團(tuán)共同協(xié)商的結(jié)果。

3.廣泛介入立法過(guò)程，對(duì)立法結(jié)果施加影響。

作為西方國(guó)家的立法機(jī)關(guān)，議會(huì)不僅有權(quán)制定國(guó)家的各項(xiàng)法律、法規(guī)及政策，而且會(huì)對(duì)政府決策有很大影響。因此，西方國(guó)家的利益集團(tuán)一般都是圍繞議會(huì)開(kāi)展活動(dòng)，利益集團(tuán)平時(shí)還通過(guò)直接從事“院外活動(dòng)”，如社會(huì)交際、政治捐款、贈(zèng)禮等手段影響立法。

4.采用公開(kāi)運(yùn)動(dòng)、和平示威、停止合作等方式對(duì)政府施加影響。

利益集團(tuán)利用公共輿論，鼓動(dòng)民眾支持自己的主張，從而以“民意”影響政府決策。大規(guī)模的和平示威往往能最政府形成壓力，促使政府作出妥協(xié)和讓步，因此利益集團(tuán)往往利用和平示威的方式向政府請(qǐng)?jiān)?；利益集團(tuán)還會(huì)采取類似罷工的手段，停止或暗示停止與政府進(jìn)行的某些項(xiàng)目合作，從而使政府在某一方面的職能陷入困境甚至癱瘓狀態(tài)，由此對(duì)某一領(lǐng)域的公共政策產(chǎn)生影響。

二、中國(guó)利益集團(tuán)在政策制定過(guò)程中的參與途徑及影響方式

1.通過(guò)人民代表大會(huì)參與政策制定。

全國(guó)人民代表大會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，通過(guò)人大代表表達(dá)自己的利益訴求，這是大多數(shù)利益集團(tuán)參與政策制定的主要方式。利益集團(tuán)體影響人大代表的方式主要有：一是同人大代表保持一定的聯(lián)系，這有利于人大代表及時(shí)了解和反映利益集團(tuán)的利益訴求；二是向人大代表就某些問(wèn)題提出意見(jiàn)和建議，并通過(guò)人大代表使這些意見(jiàn)和建議進(jìn)入決策過(guò)程；三是通過(guò)行使人大代表監(jiān)督權(quán)來(lái)表達(dá)自己的利益訴求，影響政策制定。

2.通過(guò)政府行政部門(mén)參與政策制定。

中國(guó)政府作為行使公共行政權(quán)力的合法機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著社會(huì)公共管理的職能。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政府既負(fù)責(zé)各種宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定，其中包括利益分配政策、投資結(jié)構(gòu)政策以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策等，還直接掌握著重大資源的分配權(quán)。這些都會(huì)在不同程度上涉及到利益集團(tuán)的利益，并關(guān)系到其生存和發(fā)展，因此，利益 1

集團(tuán)必然要通過(guò)政府部門(mén)來(lái)影響政策制定。而直接、經(jīng)常和便捷是利益集團(tuán)通過(guò)政府行政部門(mén)影響政策制定方式的主要特點(diǎn)。利益集團(tuán)還會(huì)參與為行政首長(zhǎng)提供的咨詢服務(wù)，以期能夠影響政策方案的出臺(tái)。

3.通過(guò)大眾傳播媒介影響政府決策。

隨著改革開(kāi)放的深入，大眾傳播媒介所形成的社會(huì)輿論越來(lái)越多地影響著政府決策，加之其他利益表達(dá)渠道的有限性，大眾傳播媒介承載了更多的向政府決策者傳達(dá)利益訴求的重要功能。利益集團(tuán)會(huì)通過(guò)大眾傳播媒介向公眾傳送特定的信息，以引起決策者對(duì)某些問(wèn)題的重視。利益集團(tuán)往往與其他相關(guān)的利益集團(tuán)結(jié)成聯(lián)盟，以獲得盡可能多的民眾支持，形成對(duì)決策者強(qiáng)大的壓力，促使符合利益集團(tuán)意愿的問(wèn)題被提到?jīng)Q策日程。

三、從參與政策制定方式來(lái)看，中西方利益集團(tuán)都很注重影響政策制定者，都很重視大眾傳媒的作用，但是也有著很多不同之處。

一是，西方利益集團(tuán)可以通過(guò)競(jìng)選來(lái)影響政策制定者，而中國(guó)利益集團(tuán)通過(guò)這種方式影響政策過(guò)程的機(jī)會(huì)不多。即使中國(guó)利益集團(tuán)能夠推舉自己的候選人參加人大代表的選舉，在中國(guó)當(dāng)前的政治現(xiàn)實(shí)中，這種民意代表能發(fā)揮的影響力尚值得探討。

二是，西方金錢(qián)政治的影響力非常大，利益集團(tuán)的政治捐款行為是公開(kāi)的，而且是有法律約束的。然而在中國(guó)，金錢(qián)政治是法律不允許的，隨著一些政治腐敗案件的暴光，可以看到政策制定過(guò)程中也涉及到了金錢(qián)的因素。

三是，西方利益團(tuán)體會(huì)利用游行示威的手段向政策制定者施加壓力。在中國(guó)的傳統(tǒng)政治觀念中，人們普遍認(rèn)為游行示威是對(duì)政府當(dāng)局的否定，而不是利益訴求表達(dá)的渠道，因此，游行示威并不是中國(guó)利益集團(tuán)影響政策制定的方式。四是，西方利益集團(tuán)會(huì)采取向法院提起訴訟的手段來(lái)影響政策制定。我國(guó)的政策決策權(quán)主要集中在黨和政府手中，立法機(jī)構(gòu)并不是從事決策的機(jī)構(gòu)，因此通過(guò)立法機(jī)構(gòu)來(lái)表達(dá)利益訴求的功能會(huì)受到限制。政治制度和政治文化方面的差異是造成中西方利益集團(tuán)參與政策制定方式不同的主要原因。

總的來(lái)說(shuō)，西方利益集團(tuán)成立的時(shí)間長(zhǎng)，數(shù)量和種類很多，在參與政府決策上已經(jīng)比較成熟。它作為公民結(jié)社權(quán)利的重要體現(xiàn)，基本上是不受政府主導(dǎo)的，自主性很高。在遇到與政府意見(jiàn)相左的情況下，西方利益集團(tuán)通常更強(qiáng)調(diào)自身利益。而我國(guó)的利益集團(tuán)形成的時(shí)間比較短，種類和數(shù)量也比較少，且很多都是政府扶持的，對(duì)政府的依賴性也較強(qiáng)。因而我國(guó)的利益集團(tuán)通常是在各級(jí)政府的指導(dǎo)下進(jìn)行政治參與，在追求“團(tuán)體利益”的同時(shí)，大多能夠兼顧社會(huì)的“公共利益”，當(dāng)二者發(fā)生沖突的時(shí)候，會(huì)主動(dòng)放棄團(tuán)體的利益，這也是我國(guó)利益集團(tuán)與西方利益集團(tuán)的本質(zhì)區(qū)別。另外，西方利益集團(tuán)在西方政治運(yùn)行中的影響力是巨大的，而我國(guó)的利益集團(tuán)對(duì)政策制定的影響力是有限的，這與我國(guó)利益集團(tuán)產(chǎn)生的背景以及所處的政治制度和政治文化背景有著密切聯(lián)系。

第二篇：中西方管理比較

中西方管理比較——企業(yè)管理

管理就是管理主體為了實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，在特定的環(huán)境下采用一定手段和方法合理配置各種資源的活動(dòng)過(guò)程。管理是促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的三大支柱之一，它與科學(xué)和技術(shù)三足鼎立。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的日趨一體化，跨文化管理亦日益成為中國(guó)理論界和企業(yè)界必須面對(duì)的一個(gè)重要課題。因此，探究導(dǎo)致東西方企業(yè)管理差異的文化原因，有利于人們深入認(rèn)識(shí)不同文化背景下的企業(yè)管理特征，從而更好地迎接世界性的跨文化管理的挑戰(zhàn)。

大致說(shuō)來(lái)，東西方企業(yè)管理的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：東方宣揚(yáng)集體主義，西方崇尚個(gè)性張揚(yáng)；東方講究人際關(guān)系，西方推崇科學(xué)思想；東方重倫理，西方尚法制；東方管理意在引導(dǎo)，西方管理旨在防范；東方企業(yè)鼓勵(lì)以廠為家，西方企業(yè)則主張工廠只是工作的場(chǎng)所；等等。東西方企業(yè)管理中的種種差異，導(dǎo)致其形成的原因是十分復(fù)雜的，但是，東西方不同的思維方式和各自的歷史傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是其管理差異形成的主要文化根源。

以美國(guó)企業(yè)文化管理和我國(guó)企業(yè)文化管理為例，分析中西方管理比較。

美國(guó)的企業(yè)文化在本世紀(jì)70年代出現(xiàn)，80年代中期走向成熟。企業(yè)文化理論的最初實(shí)踐者是日本企業(yè)家，但美國(guó)人總結(jié)并建立了完善了企業(yè)文化理論。100多年來(lái)，美國(guó)一直是西方世界企業(yè)管理的領(lǐng)路人，泰勒的科學(xué)管理、行為科學(xué)與管理科學(xué)的發(fā)展，給美國(guó)帶來(lái)了巨大的財(cái)富。但70年代的挫折，日本運(yùn)用的先進(jìn)的管理模式使日本在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域超過(guò)了美國(guó)。隨著美國(guó)學(xué)者的研究日本成功的奧秘及對(duì)本國(guó)的管理研究，在很大程度上改變了美國(guó)人過(guò)去的管理行為，成為一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的管理革命。

50年代以來(lái)，美國(guó)企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)是嚴(yán)密化、定量化和硬科學(xué)化，在管理技術(shù)上傾向于企業(yè)的戰(zhàn)略計(jì)劃、組織結(jié)構(gòu)、制度等管理硬件，在管理中注重社會(huì)的契約化、法律化和理性化等。這樣，在企業(yè)的管理軟件方面，如技能、作風(fēng)、人員、士氣、文化背景等沒(méi)有充分的重視和發(fā)展，在實(shí)際企業(yè)管理中，認(rèn)為是計(jì)劃和技術(shù)至上，企業(yè)人員在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中是必要的但不是最重要的。

80年代，當(dāng)日本的許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如汽車(chē)、相機(jī)、光學(xué)儀器、家電、信息、鋼鐵、造船、通迅等方面取得領(lǐng)先并超過(guò)美國(guó)時(shí)，美國(guó)的企業(yè)管理學(xué)界紛紛到日本考察研究其成功的奧秘。最后得出的結(jié)論是：企業(yè)管理不僅是一門(mén)科學(xué)、更重要的是一種文化。于是，一聲以“軟”化管理為特征的管理革命在美國(guó)展開(kāi)了。

美國(guó)企業(yè)管理的企業(yè)文化革命開(kāi)始了，隨著企業(yè)文化理論專著的出版，管理理論逐漸確立了美國(guó)企業(yè)文化體系，在美國(guó)的企業(yè)實(shí)踐中迅速得到作用。從美國(guó)的一些著名公司的管理上看，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)本身的生存與發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，它們的企業(yè)文化與許多相似之處，如：強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重培養(yǎng)員工；尊重顧客；強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量與優(yōu)質(zhì)服務(wù)；鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，不斷向市場(chǎng)投放新的產(chǎn)品；領(lǐng)導(dǎo)身體力行，帶領(lǐng)公司員工，堅(jiān)持公司的價(jià)值觀和哲學(xué)觀念；都有明確的企業(yè)目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，全體員工都共同為之奮斗。具體地說(shuō)，主要展現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義注重績(jī)效及個(gè)人能力的發(fā)揮。

美國(guó)歷史上的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”使美國(guó)人沿承了好動(dòng)好冒險(xiǎn)的民族特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)美國(guó)西部土地肥沃，富有冒險(xiǎn)精神的移民紛紛西進(jìn)，尋求致富之路，多年以后，大量移民進(jìn)入美國(guó)，但這一傳統(tǒng)特征卻被沿襲下來(lái)了，美國(guó)人明顯具有信奉個(gè)人能力主義和流動(dòng)及變動(dòng)性的特點(diǎn)。所以，在美國(guó)人心目中，能白手起家的人是社會(huì)上的英雄，美國(guó)的社會(huì)文化和社會(huì)心態(tài)要求個(gè)人在社會(huì)生活中充分表現(xiàn)自我。美國(guó)企業(yè)文化學(xué)者泰倫斯.迪爾和艾倫.肯尼迪指出，若價(jià)值是文化的靈魂，那么英雄就是這些價(jià)值的化身和組織機(jī)構(gòu)力量的集中體現(xiàn)。在美國(guó)著名企業(yè)中，塑造并涌現(xiàn)出了一批“英雄”企業(yè)家。他們共同的特點(diǎn)就是通過(guò)個(gè)人奮斗，在事業(yè)中獲取最大的成功而被企業(yè)確認(rèn)為英雄模范式的人物。

美國(guó)式的個(gè)人主義，引發(fā)出美國(guó)文化中注重實(shí)用和務(wù)實(shí)以及個(gè)人能力的發(fā)揮。在美國(guó)哲學(xué)中，實(shí)用主義一度占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。任何一項(xiàng)發(fā)明或發(fā)現(xiàn)能否被美國(guó)人接受，關(guān)鍵在于能否在現(xiàn)實(shí)中加以應(yīng)用，能否在社會(huì)生活中產(chǎn)生效應(yīng)。這種務(wù)實(shí)的特點(diǎn)也反映在企業(yè)管理模式及企業(yè)文化模式中。美國(guó)企業(yè)用人不把職工的資歷、學(xué)歷、地位、職務(wù)等作為衡量人才的砝碼，只是注重職工的表現(xiàn)和個(gè)人對(duì)企業(yè)貢獻(xiàn)及績(jī)效的大小。、重視個(gè)人責(zé)任和權(quán)利。

美國(guó)的企業(yè)多通過(guò)激勵(lì)員工的個(gè)人主義使其與企業(yè)合作達(dá)到較好的水平，從而獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益。

在美國(guó)社會(huì)發(fā)展中，如前文所述“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”使美國(guó)人帶有濃厚的個(gè)人主義色彩和自信信念、冒險(xiǎn)精神和平等觀念，倡導(dǎo)自我控制的生活方式。個(gè)人主義的平等觀念要求同一個(gè)團(tuán)體中各個(gè)分子的地位相同，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，大家也不能剝奪個(gè)人的權(quán)利，同時(shí)，作為個(gè)人主義的自我保護(hù)，個(gè)人作為國(guó)家的一個(gè)公民，有強(qiáng)烈的法制觀念，它要求團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人愿意交出的一些權(quán)利上控制個(gè)人。社會(huì)上權(quán)利與義務(wù)的界限非常明確，而且是客觀的、不帶有感情色彩的。

美國(guó)個(gè)人權(quán)利倍受重視，是以尊重別人的權(quán)利為前提條件的。由于美國(guó)社會(huì)是以金錢(qián)來(lái)衡量個(gè)人的實(shí)用價(jià)值的社會(huì)，也是以金錢(qián)來(lái)推動(dòng)美國(guó)社會(huì)和企業(yè)運(yùn)行的，因此在企業(yè)文化關(guān)系上，表現(xiàn)為企業(yè)與員工之間的關(guān)系是純粹金錢(qián)雇傭關(guān)系,這樣在一定的程度上影響了雇員的工作積極性。

3、具有典型的西方價(jià)值觀。

價(jià)值觀是一個(gè)企業(yè)的基本概念和信仰，它為企業(yè)員工規(guī)定出成功的標(biāo)準(zhǔn)和方向。許多著名的企業(yè)在個(gè)人主義的前提下，都講究公私分明、公平合理、自由民主、平等競(jìng)爭(zhēng)、自覺(jué)守法、尊重人權(quán)、突出個(gè)性、富于進(jìn)取、講究實(shí)效、不安現(xiàn)狀、勇于創(chuàng)新和富于冒險(xiǎn)精神等。

4、實(shí)施制度化管理。

制度是美國(guó)企業(yè)的精髓，不論做什么事，一定要先建立好制度及標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)流程，一旦有問(wèn)題，先考慮是否是制度有弊端，然后在考慮人為因素。一般來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：如崇尚企業(yè)做大，強(qiáng)調(diào)規(guī)模效益；盡量降低成本；把所有的業(yè)務(wù)都進(jìn)行細(xì)致的分析；開(kāi)除擾亂秩序的人，做任何事都要進(jìn)行控制，認(rèn)為只要加薪，給獎(jiǎng)金，生產(chǎn)力就會(huì)提高，大方重賞表現(xiàn)杰出者，監(jiān)督品質(zhì)管制，仔細(xì)認(rèn)真地準(zhǔn)備財(cái)務(wù)報(bào)表，等等。

5、強(qiáng)調(diào)重視顧客，一切為了顧客的觀念。

重視顧客的觀念，從某種意義上說(shuō)，是要在公眾心目中樹(shù)立起企業(yè)良好形象。具體做法：尊重顧客，不厭其煩地跟顧客建立長(zhǎng)久的聯(lián)系；企業(yè)對(duì)顧客負(fù)責(zé)，樹(shù)立對(duì)質(zhì)量精益求精的精神等等。

我國(guó)企業(yè)文化，近20年來(lái)，隨著企業(yè)文化的發(fā)展，我國(guó)的企業(yè)文化的理論研究和實(shí)踐，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的重大價(jià)值，許多企業(yè)也開(kāi)始有意識(shí)的培育企業(yè)文化。但從總體來(lái)看，目前由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)時(shí)間較短，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的企業(yè)文化建設(shè)相對(duì)滯后，不少企業(yè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為背景，以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化尚不成熟，在與發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的溝通與競(jìng)爭(zhēng)中顯的乏力。主要表現(xiàn)在：從企業(yè)文化的內(nèi)涵上看，缺乏嚴(yán)格意義上的企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)核心理念尚未形成；從表現(xiàn)形式上看，注重公關(guān)形象的運(yùn)作程

序目標(biāo)和結(jié)果，但尚未形成良性循環(huán)；從企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)上看，尚停留在表層和中間層，對(duì)企業(yè)文化的三個(gè)主要層次——企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)形象之間還缺乏全面的考慮，沒(méi)有形成一個(gè)整體。不少企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)定上雖然認(rèn)為越來(lái)越重要，但對(duì)其內(nèi)涵卻不十分清楚。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，我國(guó)學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的有識(shí)之士預(yù)測(cè)到中國(guó)的企業(yè)文化將會(huì)再度升溫。在我國(guó)20世紀(jì)80年代前后，一段時(shí)間，研究企業(yè)文化火熱但后來(lái)又逐漸平靜下來(lái)了，說(shuō)明研究企業(yè)文化只停留在表層或照搬國(guó)外的企業(yè)文化的做法是行不通的。隨著我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)的發(fā)展和進(jìn)入21世紀(jì)全球信息化、跨國(guó)公司的兼并與進(jìn)入等等緊迫形勢(shì)下，本來(lái)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)就比較滯后的今天，若再不加強(qiáng)研究和進(jìn)行建設(shè)，我們就可能會(huì)喪失發(fā)展機(jī)遇，影響我國(guó)的企業(yè)文化的發(fā)展。

江澤民同志關(guān)于三個(gè)代表的精辟論述中，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)的文化的前進(jìn)方向的科學(xué)論斷，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化指明了方向，企業(yè)文化作為有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要組成部分，也要始終堅(jiān)持先進(jìn)的文化前進(jìn)方向，在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，是建設(shè)企業(yè)文化生命力的源泉。具體而言，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，要注意以下幾個(gè)方面：

1、要在選擇性的吸收國(guó)外的先進(jìn)文化的同時(shí)，注意要與中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以期形成本國(guó)的企業(yè)文化。

隨著WTO的加入，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程推進(jìn)，中國(guó)和世界的交流日益廣泛而深入，從文化的角度上看，文化也必將趨向多元化。但企業(yè)文化是一定的民族文化的體現(xiàn)，它從屬于民族文化并由民族文化所決定的。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如重視仁愛(ài)，以人為本的傳統(tǒng)；團(tuán)結(jié)一致，儒家文化的重教育、啟發(fā)和強(qiáng)化感化作用的傳統(tǒng)；中華民族具有的自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)和中華民族的愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)等等要注意繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也要注意摒棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的不利的部分，吸納國(guó)外的優(yōu)秀文化為我所用。

2、企業(yè)文化貴在創(chuàng)新。

只有創(chuàng)新的企業(yè)文化才有生命力，才能使企業(yè)文化出現(xiàn)活力，在企業(yè)文化創(chuàng)新方面要注意不斷吸收容納社會(huì)歷史進(jìn)程中的各種新的文化要素，不斷融匯現(xiàn)代科學(xué)與教育的新質(zhì)內(nèi)涵，形成具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代內(nèi)容的新企業(yè)文化。不妨從以下兩個(gè)方面入手：一是要致力于企業(yè)價(jià)值觀的創(chuàng)新；二是要確定企業(yè)文化創(chuàng)新的機(jī)制，并以企業(yè)精神為統(tǒng)帥，指導(dǎo)企業(yè)不斷創(chuàng)新。

3、注重企業(yè)家文化建設(shè)，以期帶動(dòng)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)。

企業(yè)家擔(dān)負(fù)著企業(yè)文化倡導(dǎo)、示范、整合、變革責(zé)任，是企業(yè)文化建設(shè)的核心推動(dòng)者，因此，一定意義上講企業(yè)文化就是企業(yè)家文化。企業(yè)文化的建設(shè)程序是由上而下的，而不是由下而上的，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)而言，企業(yè)家的重要貢獻(xiàn)和責(zé)任，應(yīng)該是為企業(yè)培育一種使企業(yè)生生不息、健行不已的企業(yè)文化。因此要加強(qiáng)各類企業(yè)的企業(yè)家文化建設(shè)，以期形成真正意義上的企業(yè)家，為企業(yè)文化的建設(shè)真正起到指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)作用。

4、開(kāi)放思想，摒棄陳見(jiàn)，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是企業(yè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，需要具有開(kāi)放性的頭腦，不斷向成功者學(xué)習(xí)，善于分析和總結(jié)，將其成功之處善于用到本企業(yè)中去。同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的研究和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際規(guī)范的了解，瞄準(zhǔn)世界科技的發(fā)展，針對(duì)本行業(yè)的特點(diǎn)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。

第三篇：中國(guó)社會(huì)的利益集團(tuán)及其政府政策探析

中國(guó)社會(huì)的利益集團(tuán)及其政府政策探析

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的巨大變遷，各種利益集團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展及其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響已是不爭(zhēng)的事實(shí)。本文旨在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，在馬克思主義政治學(xué)基本理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用歷史分析、利益分析等分析方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)利益集團(tuán)的歷史流變、基本特征、社會(huì)影響進(jìn)行剖析，并在提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)政策。

1.中國(guó)社會(huì)利益集團(tuán)的歷史流變

中國(guó)社會(huì)利益集團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了從自在的利益群體到自為的社會(huì)利益集團(tuán)的過(guò)程。改革開(kāi)放之前，中國(guó)僅存在一些自在的利益群體，改革開(kāi)放后，中國(guó)的利益集團(tuán)開(kāi)始產(chǎn)生并迅速發(fā)展，出現(xiàn)了能自覺(jué)代表相關(guān)社會(huì)群體利益的自為性社會(huì)利益集團(tuán)。

1.1改革開(kāi)放前中國(guó)的利益集團(tuán)

建國(guó)之初，隨著新民主主義革命的勝利和新民主主義綱領(lǐng)的實(shí)施，中國(guó)的大資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)被消滅，帝國(guó)主義侵略勢(shì)力基本上被趕出大陸，中國(guó)還存在著工人利益集團(tuán)、農(nóng)民利益集團(tuán)、城市小資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)、民族資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)。各利益集團(tuán)在共同綱領(lǐng)的框架內(nèi)的表達(dá)自己的經(jīng)濟(jì)、政治訴求。1956年中國(guó)社會(huì)主義改造完成后，舊中國(guó)中的一切代表剝削階級(jí)的利益集團(tuán)都被徹底摧毀。此后一直到改革開(kāi)放前，中國(guó)在政治上實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，意識(shí)形態(tài)上主張人民利益高度一致，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從組織利益，局部利益服從整體利益。這種政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)上的特點(diǎn)，使中國(guó)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出高度的整體性，盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)也存在著簡(jiǎn)單的階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)，但是代表局部利益的利益集團(tuán)不應(yīng)該也不容許存在。

1.2改革開(kāi)放后中國(guó)的利益集團(tuán)

1978年改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的雙重轉(zhuǎn)型，政治權(quán)力、資本、勞動(dòng)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)域中重新洗牌，中國(guó)社會(huì)高度整體性的利益結(jié)構(gòu)不斷解構(gòu)、分化與重組，出現(xiàn)了能自覺(jué)代表相關(guān)社會(huì)群體利益的自為性社會(huì)利益集團(tuán)。

首先，經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換為中國(guó)利益集團(tuán)的產(chǎn)生創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，中國(guó)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展為符合社會(huì)主義原則的利益集團(tuán)的存在和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的政治保障。再次，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的去“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“泛政治化”和“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”觀念的重建，為中國(guó)社會(huì)利益集團(tuán)的“集團(tuán)意識(shí)”的形成提供了思想基礎(chǔ)。最后，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展也為中國(guó)社會(huì)利益集團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了技術(shù)支撐。

2.中國(guó)社會(huì)利益集團(tuán)的基本特征

利益集團(tuán)作為人們維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其利益的工具和途徑，必然受制于一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。中國(guó)改革的模式既定為漸進(jìn)式改革，這種改革模式?jīng)Q定了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變革呈現(xiàn)出自己獨(dú)有的特征。這種具有中國(guó)特色的具體情況也決定了中國(guó)社會(huì)利益集團(tuán)表現(xiàn)出許多不同于西方國(guó)家利益集團(tuán)的基本特征。

第一，利益集團(tuán)的政府主導(dǎo)性。這種政府的主導(dǎo)性表現(xiàn)：一是脫鉤與管理相結(jié)合。一方面政府規(guī)定所有社團(tuán)組織都必須與黨政機(jī)關(guān)脫鉤，另一方面，盡管中國(guó)政府認(rèn)識(shí)并承認(rèn)了中國(guó)利益集團(tuán)存在的客觀性，但政府對(duì)它們的態(tài)度也不是聽(tīng)之任之。二官辦性。中國(guó)社會(huì)中的是許多集團(tuán)的形成與政府有著密切的聯(lián)系，有些甚至是由政府扶持成立的。如村（居）委會(huì)、工會(huì)、婦聯(lián)等利益集團(tuán)。

第二，利益集團(tuán)發(fā)展的不平衡性。從其產(chǎn)生和發(fā)展程度來(lái)看，有的利益集團(tuán)有完整固定 1的組織結(jié)構(gòu)形式，有的則是組織程度很低的“準(zhǔn)利益集團(tuán)”，有些利益集團(tuán)甚至以虛擬組織的形式存在。從其對(duì)政府的影響力來(lái)看，各類利益集團(tuán)對(duì)政府的影響力差別很大。

第三，利益集團(tuán)的組織結(jié)構(gòu)和角色功能的不完善性。中國(guó)大多數(shù)利益集團(tuán)無(wú)論是其組織形式還是功能發(fā)揮，都還不成熟、完善，其非政府性、自愿性、獨(dú)立性、自主性的特征的表現(xiàn)還不明顯，對(duì)政府的影響方式也鮮有程序性、規(guī)范性。

第四、利益集團(tuán)之間矛盾的對(duì)抗性有增強(qiáng)趨勢(shì)。隨著中國(guó)改革進(jìn)程的逐步深入，不同利益集團(tuán)之間利益的此消彼長(zhǎng)，特別是既得利益集團(tuán)依靠其強(qiáng)大的資源阻擾新的變革，使得社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的合理化、均衡化進(jìn)程受阻，由此造成利益集團(tuán)之間，以及利益集團(tuán)與公共利益之間，矛盾的對(duì)抗性有逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。

3.中國(guó)社會(huì)利益集團(tuán)的社會(huì)影響

3.1中國(guó)社會(huì)利益集團(tuán)的積極影響

第一，強(qiáng)化代議功能。規(guī)范化、程序化和法制化的利益集團(tuán)的利益訴求行動(dòng)，促成辯論和討論，產(chǎn)生充足的社會(huì)信息資源，能夠在一定程度上彌補(bǔ)人大代表由于信息不對(duì)稱而產(chǎn)生的對(duì)重大事務(wù)的忽視，強(qiáng)化其代議功能。

第二，推動(dòng)民主政治發(fā)展。民主政治一定是大眾參與政治。利益集團(tuán)憑借其組織優(yōu)勢(shì)和擁有的各種資源，提供一種有別于傳統(tǒng)政黨政治的選擇和提供草根行動(dòng)主義的機(jī)會(huì)，擴(kuò)展了政治參與的范圍和渠道，提高公民政治參與的有效性，從而調(diào)動(dòng)公民政治參與的積極性，推進(jìn)我國(guó)民主政治的發(fā)展。

第三，制衡公共權(quán)力、保護(hù)公民合法權(quán)利。利益集團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)成員可以通過(guò)各種不同類型利益集團(tuán)與政府進(jìn)行協(xié)商談判，影響政府決策，從而維護(hù)自身不同訴求的利益最大化，利益集團(tuán)能夠?yàn)榈胤秸疀Q策提供信息來(lái)源，從而提高地方政府決策的效率、公平；同時(shí)，還能對(duì)政府決策和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)政府形成一種“社會(huì)制約”，確保國(guó)家受到充滿活力的市民社會(huì)的制衡而保護(hù)自由。

第四，維護(hù)政治穩(wěn)定。在中國(guó)，穩(wěn)定壓倒一切。利益集團(tuán)的存在和發(fā)展，提供政府和人民之間的溝通渠道，使輸出與輸入一致，有利于社會(huì)成員各種利益訴求的表達(dá)，從而緩和社會(huì)矛盾，有助于維護(hù)政治的穩(wěn)定。

3.1中國(guó)社會(huì)利益集團(tuán)的消極影響

第一，各利益集團(tuán)之間發(fā)展不平衡，影響政府決策的公平與公正。

第二，形成既得利益集團(tuán)，成為深化改革的阻力。

第三，利益集團(tuán)行為的非法制化，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，激化社會(huì)矛盾。

4.中國(guó)利益集團(tuán)的發(fā)展應(yīng)對(duì)政策

第一，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，理順政府與利益集團(tuán)的關(guān)系。我國(guó)合法存在的利益集團(tuán)主要以社團(tuán)形式存在，而政府的行政權(quán)力不同程度地滲透到各個(gè)社團(tuán)中去，使得這些社團(tuán)成為變相的政府機(jī)構(gòu)或準(zhǔn)政府機(jī)構(gòu)；同時(shí)，政府因?yàn)樯鐖F(tuán)組織功能的缺失，成為利益沖突的一方。因此，我國(guó)政府要轉(zhuǎn)變職能，理順與利益集團(tuán)的關(guān)系，克服社團(tuán)組織政治化傾向，將自身居于各利益集團(tuán)之上，成為社會(huì)公共利益的代表者和維護(hù)者，以及各利益集團(tuán)之間矛盾的調(diào)節(jié)者和仲裁者。

第二，加強(qiáng)政府執(zhí)政能力建設(shè)，提高政府的調(diào)控能力，加強(qiáng)對(duì)利益集團(tuán)的科學(xué)管理。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)成員的利益訴求將越來(lái)越多元化、異質(zhì)化，利益意識(shí)會(huì)越來(lái)越自覺(jué)，利益集團(tuán)會(huì)越來(lái)越多，組織化程度會(huì)越來(lái)越高，利益集團(tuán)之間的關(guān)系會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，政府必須不斷提高自身對(duì)利益集團(tuán)的調(diào)控能力，針對(duì)不同的利益集團(tuán)采取不同的方調(diào)控政策。首先，要打擊非法利益集團(tuán)，保護(hù)合法利益集團(tuán)，扶持公共利益集團(tuán)，以維護(hù)社會(huì)的公共利益。其

次，要關(guān)心、救助弱勢(shì)群體。再次，限制和規(guī)范某些特殊利益集團(tuán)。同時(shí)，要提高地方政府的自主性，防止政府被某些利益集團(tuán)支配、防止政府自身成為特殊利益集團(tuán)、防止利益集團(tuán)與政府內(nèi)部特殊利益集團(tuán)的結(jié)盟。

第三，加強(qiáng)民主法制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)利益集團(tuán)參與決策的程序化、制度化、法制化。一方面，只有建立起相對(duì)完善的民主制度和相關(guān)機(jī)制，才能保障利益表達(dá)渠道的順暢，才能調(diào)整和規(guī)范各利益集團(tuán)的利益表達(dá)行為。另一方面，在各不同利益集團(tuán)表達(dá)利益訴求、參與政治博弈時(shí)，必須要有一套完整的法律機(jī)制加以保障，實(shí)現(xiàn)民主程序的法治化。

第四篇：不同顏色在中西方的不同含義

不同顏色在中西方的不同含義

——從不同顏色在中西方的不同含義看中西方的文化差異

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界各國(guó)之間的往來(lái)日益頻繁，各國(guó)之間的交際成為必然。學(xué)了跨文化交際這門(mén)課程后，我們都知道交際包括語(yǔ)言交際（verbal communication）和非語(yǔ)言交際（nonverbal communication），而一切不使用語(yǔ)言進(jìn)行的交際活動(dòng)統(tǒng)稱為非語(yǔ)言交際（胡文仲，1999）。

為了能更好地與他國(guó)進(jìn)行交際，我們必須首先了解他國(guó)文化。色彩作為非語(yǔ)言交際中的一種符號(hào)，它是否在不同國(guó)家具有不同的含義呢？下面，筆者主要就幾種顏色在我國(guó)和西方國(guó)家的不同含義進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

一、紅色（red）

在中國(guó)，紅色傳統(tǒng)上代表著喜慶，比如在婚禮和春節(jié)都喜歡用紅色來(lái)裝飾。結(jié)婚，生孩子等叫“紅喜”。憂郁中國(guó)的政治環(huán)境，紅色還象征著黨和國(guó)家以及革命。比如近幾年興起的“紅歌潮”。說(shuō)到潮流，在中文里，紅還代表著“流行，受歡迎”的意思，比如“紅遍大江南北”“大紫大紅”。而在英文中，red代表“暴力，血腥，或者危險(xiǎn)”。如red ruin（火災(zāi)），red battle（血戰(zhàn)），red tape（官僚主義）。

二、綠色（green）

在中國(guó)，綠色象征著“勃勃生機(jī)，生命和希望”，如“春風(fēng)又綠江南岸”。綠色還代表著健康、天然，比如我們把健康、天然、無(wú)污染的食品稱作“綠色食品”。但是，綠色也有不含的象征意義，如老婆背叛老公，做了見(jiàn)不得人的事，我們就說(shuō)她給她老公戴了“綠帽子”。而在英文中，green除了表示錢(qián)財(cái)外，如green power（財(cái)團(tuán)）；還表示沒(méi)有缺乏經(jīng)驗(yàn)，如green hand（新手）。英語(yǔ)中除了green with envy,還有g(shù)reen-eyed monster和green-eyed，都表示“妒忌”（而中文中用“紅眼”表示）。

三、黑色（black）

在中國(guó)，黑色除了表示邪惡外，如“黑心”，還有其正面的象征。在京劇臉譜里，黑色臉既表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，如“包公戲”里的包拯；又象征威武有力、粗魯豪爽，如“三國(guó)戲”里的張飛，“水滸戲”里的李逵。而在英文里，black既代表著邪惡、災(zāi)難和恥辱，如black 911,black sheep（敗家子）；還有“憤怒、氣憤”的意思，例如black in the face（臉色鐵青），to look black at someone（對(duì)人怒目而視）。

四、粉紅色（pink）

在中國(guó)，粉紅色象征女性，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”；粉紅色也代表初戀，那種羞澀、懵懂、純純的感覺(jué)。而在英文中，pink表示精華、極致，如the pink of perfection（十全十美的東西/人）；pink也象征上流社會(huì)，如pink tea（上流社交活動(dòng)）。

五、紫色（purple）

在西方，自古以來(lái)紫色就是宗教的顏色。在基督教中，紫色代表至高無(wú)上和來(lái)自圣靈的力量。猶太教大祭司的服裝或窗簾、圣器，常常使用紫色。天主教稱紫色為主教色。主教穿紫色；紅衣主教穿朱紅色。待降節(jié)（等待耶穌的誕生）的主要顏色是紫色。紫色代表神圣、尊貴、慈愛(ài)，在高禮儀教會(huì)(如天主教、圣公會(huì)),會(huì)換上紫色的桌巾和紫色蠟燭。

和西方不同，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，紫并非正色，乃為紅色加藍(lán)色組合而成。有關(guān)紫色的最早運(yùn)用。當(dāng)首見(jiàn)于《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中有“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅也，惡利口之覆邦也”。由于《論語(yǔ)》這一典故，人們往往把以邪犯正，以下亂上比作以紫奪朱。王莽篡漢，《漢書(shū)·王莽傳贊》則書(shū)為“紫色蛙聲，余分閏位”，把王莽篡漢說(shuō)成是以紫奪朱，蛙聲打鳴。清時(shí)之文人曾罵滿清王朝為“奪朱非正色，異姓盡稱王”，這也是以紫奪朱的運(yùn)用。

六、藍(lán)色（blue）和黃色（yellow）

在中國(guó)，一提到黃色，大多數(shù)人就會(huì)想到“黃片”。的確，黃色在中國(guó)是具有“下流”的意思，但黃色也可象征皇族，如“黃袍加身”。此外，黃色還可代表財(cái)富，因?yàn)辄S金的顏色就是黃色。而在英文中，人們不用yellow來(lái)表示下流，而是用blue，如blue talk（下流的談話），blue video（愛(ài)情動(dòng)作片）。在英文中，人們用blue表示高貴。而在中國(guó)，藍(lán)色是民眾、勞動(dòng)人民的代表，例如我們用“藍(lán)領(lǐng)”來(lái)代表那些以體力勞動(dòng)為主的工資收入者。

七、結(jié)束語(yǔ)

顏色，作為非語(yǔ)言符號(hào)中的一種，不僅表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)不同顏色的喜好，還能反映出不同的文化含義。了解了這一點(diǎn)，我們就能在日后與其他西方國(guó)家的交際中避免一些因文化差異帶來(lái)的不便和矛盾。筆者只是探討了極少的幾種顏色在中西方的不同文化含義，對(duì)不同顏色在不同國(guó)家所表示的含義仍有待進(jìn)一步地研究，且這一研究具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

1、胡文仲 《跨文化交際學(xué)概論》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.2、吳彬，趙平“淺析顏色詞在中英文化中的差異”，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)，2003.3、蔣棟元 “論顏色及顏色詞的文化差異”，四川外語(yǔ)學(xué)院，2002.4、魏峰 “顏色詞在英漢語(yǔ)言中的差異”，安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（03）。

第五篇：中西方傳統(tǒng)音樂(lè)的不同感受

中西方傳統(tǒng)音樂(lè)的不同感受

簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，人們通常認(rèn)為西方音樂(lè)起源于古希臘，但史料對(duì)希臘音樂(lè)的記載較少，所以中世紀(jì)是人們研究西方音樂(lè)的一個(gè)起點(diǎn)，中世紀(jì)音樂(lè)與基督教音樂(lè)密不可分，可以說(shuō)西方的傳統(tǒng)音樂(lè)起源大部分受到了宗教音樂(lè)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)起源于黃河流域?yàn)橹行亩l(fā)展起來(lái)的音樂(lè)，以漢族為主體的音樂(lè)，商周時(shí)期的音樂(lè)文化具有代表性，而這些音樂(lè)帶有祭祀，哲學(xué)的特色，也可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)源于兩者。

在發(fā)展上，從17世紀(jì)初的巴洛克音樂(lè)開(kāi)始到現(xiàn)在，西方音樂(lè)的發(fā)展大致經(jīng)歷了巴洛克音樂(lè)時(shí)期，古典音樂(lè)時(shí)期，浪漫主義音樂(lè)時(shí)期，民族音樂(lè)時(shí)期，印象主義音樂(lè)時(shí)期，新音樂(lè)時(shí)期以及現(xiàn)代音樂(lè)時(shí)期風(fēng)幾個(gè)階段。其中的每一個(gè)時(shí)期都有其各自的風(fēng)格特點(diǎn)，可以說(shuō)這段時(shí)間每一個(gè)時(shí)期的音樂(lè)都可稱為當(dāng)時(shí)所流行的一種音樂(lè)流派，音樂(lè)風(fēng)格理性，程序化，曲風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形成于約公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)。發(fā)展于魏、晉、南北朝到隋、唐。完善豐富于遼、宋、金、明、清。從王室貴族的大場(chǎng)合音樂(lè)逐漸到走向民間，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幥捷p松的戲曲藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)歷了一個(gè)通俗化，民間化，世界化的過(guò)程。

可以看出，中西方傳統(tǒng)音樂(lè)在起源和發(fā)展中都帶有宗教特色，但是西方傳統(tǒng)音樂(lè)似乎都是音樂(lè)家的事，以名人或則特定的表達(dá)方式為當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則趨于平民化，每段時(shí)期更多地民間色彩會(huì)加入到音樂(lè)中來(lái)。

中西方傳統(tǒng)音樂(lè)最大的不同就在于音階，基本上中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)聲調(diào)為宮商角徵羽，一般有五至七聲，很少轉(zhuǎn)調(diào)。而西方則是1、2、3、4、5、6、7七聲，可以多至十二聲，其中演奏時(shí)還有大量的轉(zhuǎn)調(diào)。也許是樂(lè)器的不同，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的每種樂(lè)器在演奏時(shí)不易混淆，各自分明。而西方傳統(tǒng)樂(lè)器音色平衡，大多數(shù)可以溶為一體，例如吉他在調(diào)音時(shí)可以利用鋼琴的音階。

在《中國(guó)音樂(lè)審美導(dǎo)論》中有一段這樣的話：“在審美追求上，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)以‘和’為理想，尚虛無(wú)，求空靈，講韻味，求深邃，講意境，求氣韻生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)與領(lǐng)悟，注重生命本體，這與西方音樂(lè)講求深刻，強(qiáng)調(diào)理性與思想，把實(shí)有，意義與感情作為精神支柱的音樂(lè)審美特點(diǎn)形成鮮明的對(duì)比。”這段話其實(shí)已經(jīng)一針見(jiàn)血地點(diǎn)出了中西方傳統(tǒng)音樂(lè)的差異，個(gè)人總結(jié)為“意”和“型”上的差異，就像中西方的繪畫(huà)藝術(shù)，中國(guó)追求的是一種意義上面的表達(dá)，一點(diǎn)一畫(huà)就已表達(dá)出意思。西方是講求理性上的實(shí)在意義，就像其在繪畫(huà)藝術(shù)中追求真實(shí)感那樣，要讓人確實(shí)感受到音樂(lè)的氣場(chǎng)所表達(dá)的意思。就拿中國(guó)的《高山流水》與西方的《命運(yùn)交響曲》比較。一曲《高山流水》只以古琴就彈奏出那種古樸、優(yōu)雅、空靈與韻味，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中仿佛置身于高山之下看流水落下。而《命運(yùn)交響曲》則完全不同，多種樂(lè)器演奏得急促、緊張、恢宏，讓人在這種氣場(chǎng)下感受到那種命運(yùn)來(lái)臨的跌宕起伏。

其實(shí)中意傳統(tǒng)音樂(lè)差異的原因有很多，我們也不能夠一概而論，但是其中個(gè)人認(rèn)為有幾點(diǎn)是對(duì)中西方傳統(tǒng)音樂(lè)差異有深刻影響的。

其實(shí)在上面的比較之中我們就可以看出，中西方的音樂(lè)在樂(lè)器上面有很大的差別。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：我們中國(guó)的演奏樂(lè)器有古箏、古琴、二胡、編鐘等等。不難看出，中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器都是取之于自然之物，讓人感覺(jué)天然，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)音色單一的原因，一種樂(lè)器就是一種聲音，在演奏中各種聲音分明，讓人印象深刻；在西方的傳統(tǒng)演奏樂(lè)器中有鋼琴、薩克斯風(fēng)、單簧管、小提琴、大提琴等等，這些樂(lè)器大部分都帶有一些金屬的味道，在前面也說(shuō)過(guò)，西方樂(lè)器的聲音不是單一的，多種樂(lè)器音色可以融合。從中西方演奏樂(lè)器的差異這里就可以看出，在樂(lè)器上面直接導(dǎo)致了中西方音樂(lè)在演奏上面的差異，兩者的發(fā)聲原理不同，所出來(lái)的聲音也不一樣，給人的感覺(jué)自然也大相徑庭。

在演奏的內(nèi)涵上面，中國(guó)音樂(lè)講求空靈，追求意境，而西方則是理性與感情的統(tǒng)一。這是中西傳統(tǒng)音樂(lè)最根本的差異。不得不說(shuō)，這是與中西方在哲學(xué)與世界觀上面的差異而造成的。古代中國(guó)人崇尚老子那種天人合一的思想，也就是哲學(xué)上所說(shuō)的唯心主義。對(duì)世界的感受完全來(lái)自于個(gè)人，就像前文所說(shuō)，在繪畫(huà)上面的表現(xiàn)更為突出，書(shū)上曾所過(guò)蘇東坡畫(huà)竹子，畫(huà)出來(lái)卻是紅色的，不管你信不信，反正在我的世界觀里，竹子是紅色的，紅色的竹子能表達(dá)出蘇東坡眼中竹子的形象，也許這樣并不能為世人所理解，但是總會(huì)讓人產(chǎn)生共鳴，不然中國(guó)傳統(tǒng)文化也不會(huì)流傳至今。再看西方，西方注重外部知識(shí)的獲取，也就是通常所說(shuō)的格物致知。無(wú)論對(duì)于學(xué)術(shù)還是藝術(shù)，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，正?guī)的記錄以流傳，有一套完整的體系。這個(gè)并不難發(fā)現(xiàn)，很多西方流傳下來(lái)的古典音樂(lè)都是有譜有據(jù)。反觀中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)很有大一部分都是口耳相傳，現(xiàn)在所聽(tīng)到的傳統(tǒng)音樂(lè)大部分都是根據(jù)史料記載而重現(xiàn)的，不一定能很準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)時(shí)的意義。在這方面?zhèn)€人認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)做得不足的，中國(guó)古代很多美妙的樂(lè)章，我們都只能想象和猜測(cè)性的重現(xiàn)卻不能像西方那樣完整地展現(xiàn)給世人。

這里不得不說(shuō)一下，中西方在知識(shí)追求方面的差異是與地理位置有關(guān)的，對(duì)于這種說(shuō)法我們并不陌生。中國(guó)地大物博，應(yīng)有盡有，廣袤的土地塑造我們和諧的思想。西方（當(dāng)時(shí)的歐洲）卻是土地資源緊張，所以他們有一種對(duì)未知事物的追求。正是這種地理因素導(dǎo)致他中西方在世界觀上的差異，而這種差異也影響著兩者的藝術(shù)發(fā)展。

中國(guó)是一種宗法文化，而西方是一種宗教文化。辜正坤先生在《中西文化比較導(dǎo)論》中有一段這樣的話“宗法與宗教有很大的差異。在宗法文化中，家族式的結(jié)構(gòu)占了很大的比重，而宗教要適應(yīng)這種家族結(jié)構(gòu)”

這導(dǎo)致美學(xué)上的差異，也是導(dǎo)致音樂(lè)上的差異。中國(guó)注重天人合一，人與人，人與天的和睦共處。西方強(qiáng)調(diào)人神之和，講科學(xué)，追求至高無(wú)上的真理。審美上如此，在音樂(lè)的創(chuàng)作和欣賞上也如此。

中西方在傳統(tǒng)音樂(lè)上有很多的差異，在比較中發(fā)現(xiàn)，外在因素和內(nèi)在因素對(duì)一個(gè)事物的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。在比較中不是為了證明文化的優(yōu)劣，而是在比較中有所感悟，感悟中西文化之博大精深，陰差陽(yáng)錯(cuò)。世事在偶然中有其必然性。傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)期雖然已經(jīng)過(guò)去，但是在新的時(shí)代里越是傳統(tǒng)的文化更應(yīng)該得到好的發(fā)展。無(wú)論是中國(guó)的古老音樂(lè)還是西方的古典音樂(lè)都不應(yīng)該在時(shí)代的發(fā)展中沒(méi)落。然而事實(shí)上，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)正逐漸在消失，而西方的音樂(lè)也逐漸地被推崇。在比較的資料中我們知道西方音樂(lè)更容易去理解更容易學(xué)，但是我們也不能因?yàn)檫@樣舍棄我們傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，與文化的入侵無(wú)關(guān)，國(guó)人的思想在開(kāi)放同時(shí)更應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化，二胡、古箏等古老樂(lè)器在新的時(shí)期必定會(huì)有新的發(fā)展。

總而言之，中西文化、中西音樂(lè)雖然有差異，但是在發(fā)展中不應(yīng)該是互相排斥更應(yīng)該互相交流，在交流中一定會(huì)有更好的發(fā)展。我們寄望中西文化在交流與發(fā)展中互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，為人們的藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)作出一個(gè)新的起點(diǎn)。

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