第一篇：規(guī)劃局社會(huì)主義榮辱心得

文章標(biāo)題：規(guī)劃局社會(huì)主義榮辱心得

中共中央總書記胡錦濤在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為

榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?/p>

榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法?！皹s”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國(guó)奴的文天祥，到拒絕美國(guó)救濟(jì)面粉的朱自清……無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到我市的高仁林、陳先巖、朱快樂、“二妹子”民兵班、吳杰，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，[本文轉(zhuǎn)載自[xiexiebang.com-http://004km.cn/找文章，到xiexiebang.com]閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

我們致力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無形的道德。當(dāng)前，在樹立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問題，比如：對(duì)信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競(jìng)爭(zhēng)與合作，效率與公平，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則等問題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義思想滋長(zhǎng)蔓延，有的人見義不為、見死不救、為富不仁，有的人重金錢重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。樹立新時(shí)期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進(jìn)內(nèi)心，融化在自己的實(shí)際行動(dòng)中。最近，市委倡導(dǎo)要大力開展城市文明建設(shè)工程活動(dòng)，廣大公民要積極參加以“講文明，樹新風(fēng)”為主題的城市文明建設(shè)活動(dòng)，主動(dòng)參與“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾計(jì)劃”、“扶困助殘”等公益活動(dòng)，從自己做起，從小事做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)人格錘煉，為弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步盡職盡力。

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第二篇：黨課心得體會(huì)：社會(huì)主義榮辱

社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了執(zhí)政道德的價(jià)值理念

道德問題首先是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義是充滿道德感召力的價(jià)值理論體系，它以對(duì)資本主義的道德倫理批判為始，科學(xué)地揭示了具有高度發(fā)達(dá)的道德文化水準(zhǔn)的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景，并把該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為共產(chǎn)黨的道德義務(wù)和道德目標(biāo)。黨的這種道德是最優(yōu)良道德，具有體現(xiàn)和認(rèn)知人類內(nèi)在價(jià)值的本性的特點(diǎn)，代表著人類社會(huì)的發(fā)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，具有崇高的價(jià)值理想與追求，成為按照人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)世界、改造世界的政治力量。

社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向和理想追求。它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道德規(guī)范，也是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道德規(guī)范，將黨的價(jià)值取向、理想追求、執(zhí)政使命與我國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則統(tǒng)一起來，與中華民族道德文化的振興、民族精神的培育和弘揚(yáng)統(tǒng)一起來，成為全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了執(zhí)政道德的社會(huì)功能

道德文化是社會(huì)基本的整合力量，是社會(huì)成員歸屬感和崇高感的來源。作為執(zhí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，在全社會(huì)推廣主流意識(shí)形態(tài)的基本價(jià)值觀，是發(fā)揮執(zhí)政道德的社會(huì)整合功能、完成執(zhí)政使命的客觀要求。我們黨提出社會(huì)主義榮辱觀，并將樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本任務(wù)，是以黨的優(yōu)秀道德文化推進(jìn)全社會(huì)的道德建設(shè)的重大舉措，是黨的道德義務(wù)所在，也是黨的執(zhí)政道德的功能所在。

社會(huì)主義榮辱觀是黨的主張，在全社會(huì)樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，既凸現(xiàn)了執(zhí)政黨在推進(jìn)全社會(huì)的道德建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，也突出了黨的執(zhí)政道德對(duì)全社會(huì)道德文化的引領(lǐng)作用及其社會(huì)整合功能。社會(huì)主義榮辱觀高揚(yáng)愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義旗幟，堅(jiān)持進(jìn)步、反對(duì)落后，褒獎(jiǎng)優(yōu)秀道德、抵制腐朽思想，有利于用黨的先進(jìn)的道德主張統(tǒng)一社會(huì)成員的思想，形成一種“共同體情感”，使民有所信、有所立、有所追求，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下眾志成城建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。

社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了執(zhí)政道德的理性自覺

俗話說：“打鐵還需自身硬?！秉h要領(lǐng)導(dǎo)建立社會(huì)主義思想道德體系，首先要強(qiáng)化自身的執(zhí)政道德意識(shí)，明確黨執(zhí)政的道德原則和規(guī)范。樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀作為執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨的道德主張，要求共產(chǎn)黨員在社會(huì)上率先垂范，做道德楷模，反映了黨對(duì)執(zhí)政所應(yīng)具備的道德屬性的理性自覺。

這種自覺來自黨的使命意識(shí)和憂患意識(shí)。當(dāng)今世界，各種思想文化相互碰撞，道德文化作為一個(gè)國(guó)家的“軟實(shí)力”在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著重要作用。以人民幸福、國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨，要領(lǐng)導(dǎo)人民應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊、使中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林，必須以先進(jìn)的道德文化提升國(guó)家的“軟實(shí)力”。與此同時(shí)，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，確實(shí)存在著從社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失范到“信仰危機(jī)”、從民眾道德水平堪憂到黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象滋生等嚴(yán)重的道德問題，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之中隱含著“政績(jī)的困局”。要堅(jiān)定人民群眾的信仰和信念，增強(qiáng)人民群眾的信心，增進(jìn)人民群眾對(duì)黨和政府的信任，也必須在全社會(huì)建立起先進(jìn)的道德文化。而強(qiáng)化黨的執(zhí)政道德，無疑是提升全社會(huì)的道德水平的關(guān)鍵。

第三篇：社會(huì)主義榮辱觀論文-社會(huì)主義榮辱觀之實(shí)踐價(jià)值

胡錦濤總書記最近強(qiáng)調(diào)指出：廣大干部群眾特別是青少年要樹立社會(huì)主義榮辱觀，以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。被稱為“八榮八恥”，在社會(huì)上引起了廣泛的影響。社會(huì)各層面都在回應(yīng)，中宣部和中央文明辦在全國(guó)范圍組織開展社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育作出安排部署。中央紀(jì)委第六次全會(huì)在會(huì)議公報(bào)中明確指出，要大力推進(jìn)廉政文化建設(shè)，樹立以廉為榮、以貪為恥的道德觀念。中組部提出踐行“八榮八恥”情況作為干部考核評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。還提出要把社會(huì)主義榮辱觀教育作為領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)和領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)這種新的實(shí)際，理論界也開展了廣泛地討論和研究，文匯報(bào)對(duì)“八榮八恥”專題理論座談會(huì)發(fā)言進(jìn)行摘編，有專家稱八榮八恥是“是當(dāng)代的論語”，是“行動(dòng)的指南”。但從目前所見的論述及體會(huì)來看，我認(rèn)為對(duì)社會(huì)主義榮辱觀要有一個(gè)時(shí)代的理解。否則的話，就可能像前幾年的“五講”“四美”“三熱愛”、公民道德建設(shè)、“以德治國(guó)”等一樣來得快，去得也快。

（一）提出的時(shí)代背景

有兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，第一，是以胡為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政路徑的連續(xù)性的體現(xiàn)?；仡櫋叭齻€(gè)文明”的提出，我們看到，一系列新的發(fā)展戰(zhàn)略和政策不斷充實(shí)和完善，科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧，新農(nóng)村建設(shè)，使我們看到務(wù)實(shí)親民的執(zhí)政黨形象和執(zhí)政為民的價(jià)值理念。與此同時(shí)，在這些新戰(zhàn)略背后都有一個(gè)主體道德和精神的支撐。在主體建設(shè)上，首先注重從黨的先進(jìn)性要求上提升黨員隊(duì)伍的良風(fēng)道德風(fēng)尚。為期三年的全黨保持黨員先進(jìn)性活動(dòng)，旨在使“黨員受教育，本文來自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看群眾得實(shí)惠”，構(gòu)建黨的合法性。但僅靠黨員的先進(jìn)性是建不成“三個(gè)文明”的，更不可能是可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，還必須有全社會(huì)民眾參與的國(guó)民道德精神，我們的社會(huì)主義才可能是堅(jiān)實(shí)的，有群眾基礎(chǔ)的。一句話，沒有群眾倫理精神參與的經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是不可能持久的?！鞍藰s八恥”，旨在擴(kuò)大社會(huì)主義倫理建設(shè)的主體。從黨員先進(jìn)性到社會(huì)各階層的共建社會(huì)主義倫理精神和道德風(fēng)尚，是明智之舉，也是遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展共識(shí)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

第二，社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)樹立良好社會(huì)風(fēng)氣價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。是對(duì)全社會(huì)遵循的

道德的基本規(guī)范。“八榮八恥”，簡(jiǎn)潔易記，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。但是，這絕不是對(duì)社會(huì)主義道德基本規(guī)范的簡(jiǎn)單回歸，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義道德建設(shè)的升華，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在，首先，要解決當(dāng)下社會(huì)主義道德建設(shè)的總體判斷問題?，F(xiàn)在總有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為改革開放的發(fā)展與道德建設(shè)是不同步的，甚至認(rèn)為，基本道德規(guī)范都缺乏堅(jiān)守，這是一個(gè)需要重新梳理的話題，限于篇幅，我不在此過多論述。但有一點(diǎn)必須看到，市本文來自文秘之音網(wǎng)，在百度中可以直接搜索到文秘知音網(wǎng)站場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德規(guī)范和倫理精神也經(jīng)歷了不斷變革，而且也推動(dòng)社會(huì)主義倫理觀念的發(fā)展，當(dāng)然存在一些問題，但進(jìn)步的方面我們也不能忽視。首先我們要自信地看到一個(gè)包容、開放和民主的社會(huì)，本身就是社會(huì)倫理精神的一次大變革。我們不能以偏概全，采取虛無主義的態(tài)度。其次，提出社會(huì)主義榮辱觀，不是簡(jiǎn)單地問答社會(huì)風(fēng)氣和倫理精神“是什么”的問題，而是社會(huì)風(fēng)氣和倫理精神如何構(gòu)建？“怎么干”的問題。我認(rèn)為經(jīng)過改革開放三十余年的實(shí)踐，特別是隨著執(zhí)政能力的提高，對(duì)社會(huì)主義倫理精神和道德風(fēng)尚的建設(shè)，我們黨更具有包容性和開拓性。通過制度和機(jī)制來建設(shè)社會(huì)主義倫理精神和道德風(fēng)尚是一個(gè)必然選擇。道德的法治化并不是一個(gè)新鮮的話題，但它的確是實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范成為社會(huì)民眾行為規(guī)范的制度保障和有益經(jīng)驗(yàn)。所以，當(dāng)前最迫切的問題不僅是各部門，各主體要踐行“八榮八恥”，更重要的是還要尋找一個(gè)全社會(huì)有效遵循道德規(guī)范的制度激勵(lì)和懲罰制度和機(jī)制，使國(guó)民道德風(fēng)尚得到可持續(xù)地發(fā)展。

（二）結(jié)合政治學(xué)研究，我認(rèn)為當(dāng)前我們?cè)谛麄鳌⒀芯亢拓瀼亍鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀方面，可以從三個(gè)方面著手進(jìn)行：

第一，發(fā)揮研究的主導(dǎo)作用?！鞍藰s八恥”看似一個(gè)道德規(guī)范問題，實(shí)際上還是一個(gè)國(guó)民精神問題，社會(huì)主義榮辱觀的提出，充實(shí)了社會(huì)主義倫理精神和價(jià)值取向。因此，我們要把榮辱觀提高到政治文明建設(shè)高度去認(rèn)識(shí)，既要注重繼承，同時(shí)也要借鑒世界國(guó)民精神教育的好的經(jīng)驗(yàn)與做法。通過法治化的方式來構(gòu)建道德規(guī)范，塑造國(guó)民精神。僅從政治學(xué)角度，八榮八恥就涉及到“政黨的先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)”，“政府的公共性標(biāo)準(zhǔn)”，“民眾的道德普適性標(biāo)準(zhǔn)”，這些內(nèi)容就有許多可以研究的重大課題，如官員道德的制度和機(jī)制建設(shè)問題。從機(jī)制和制度的角度看，以榮辱觀的踐行情況考評(píng)官員道德，涉及如何創(chuàng)新我國(guó)政府人才的考核機(jī)制。在有些國(guó)家，由于制定了具體的公務(wù)員道德法，譬如《政府道德法》、《政府官員道德法》等，所以對(duì)官員的道德考核能夠持之有據(jù)，進(jìn)而分化出合理的考核指標(biāo)，取得較好的考核效果。這方面，我們可以爭(zhēng)取立項(xiàng)，結(jié)合中國(guó)和省情提出相關(guān)的調(diào)研報(bào)告和《政府道德法》大綱。進(jìn)一步使理論結(jié)合實(shí)際，變成可操作性地制度和機(jī)制。

第二，發(fā)揮理論宣傳的普及作用。要重視理論研究的通俗化和時(shí)代性，集中全社會(huì)尤其是社會(huì)研究方面優(yōu)秀的人才，編寫出一批精品，我們的宣傳重在理論研究的普及推廣上，增強(qiáng)“八榮八恥”的趣味性和可讀性上。全省征集招標(biāo)，可專門組織一個(gè)隊(duì)伍編寫群眾和廣大干部喜愛的系列社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的叢書。

第三，運(yùn)用傳統(tǒng)而有效的載體進(jìn)行約束和調(diào)節(jié)。道德倫理建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，公民意識(shí)的自我提升、自上而下的倫理教育、以及自下而上的各種民主活動(dòng)都是實(shí)施國(guó)民道德教育和樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的有效途徑。關(guān)于宣傳的手段與方式，各路專家也提出了很多好的辦法，比如利用科技手段，在網(wǎng)絡(luò)游戲中寓樂于教中。但我認(rèn)為，做這項(xiàng)工作，我們要考慮社會(huì)接受面和社會(huì)成本，因此，可以借鑒中國(guó)歷史和世界各國(guó)在國(guó)民精神的培育中所創(chuàng)造出的一些行之有效的載體和方式，如利用宗教、族訓(xùn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗和村規(guī)民約、開展“鄰居節(jié)”活動(dòng)以及大力倡導(dǎo)和培育社會(huì)志愿者等方式，使整個(gè)社會(huì)在繼承和創(chuàng)新中推陳出新.

第四篇：感悟榮辱

姓名：張書慧

所在年級(jí)：研一

所在院系：馬克思主義學(xué)院

聯(lián)系電話：***

電子信箱：kong.k1986@163.com

感悟榮辱

在古代，孟子提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。古人關(guān)于道德修養(yǎng)的理論總結(jié)不僅是幾千年中華民族恪守的道德準(zhǔn)則和基礎(chǔ)，而且對(duì)促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的和諧穩(wěn)定仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“仁、義、禮、智、信”歸根到底是講人的道德修養(yǎng)，講的是個(gè)人的榮與辱。而胡錦濤總書記宣揚(yáng)的 “八榮八恥”榮辱觀：“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?從新確立了當(dāng)今中國(guó)的主要思想，是在古代道德理論的基礎(chǔ)上去糙取精之后的延伸和創(chuàng)新，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)思想道德素養(yǎng)發(fā)展的要求！

榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法?！皹s”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。孟子曰：“惻

隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┖?jiǎn)言之，能愛人即為仁。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。敬人即為禮。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，從道德智慧可延伸到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來，就叫智。信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。

從古至今，在古今社會(huì)榮辱觀思想指導(dǎo)下，涌現(xiàn)出無數(shù)踐行榮辱觀標(biāo)準(zhǔn)的英雄事跡。古有屈原創(chuàng)《離騷》憂國(guó)憂民，文天祥拒為亡國(guó)奴以身殉國(guó)，吉鴻昌為反對(duì)外國(guó)侵略為國(guó)捐軀。近有魯迅冒著生命危險(xiǎn)以創(chuàng)作來警示當(dāng)下人奮起抵抗侵略，錢學(xué)森力拒國(guó)外優(yōu)厚待遇，突破重重阻撓，回國(guó)之后為國(guó)家做出巨大貢獻(xiàn)，成為我國(guó)導(dǎo)彈之父，以及那些為實(shí)現(xiàn)全中國(guó)的解放而犧牲生命的先烈們，無數(shù)英魂譜寫了一首中華英雄悲壯之歌，他們的英雄事跡，濃厚的愛國(guó)愛民情懷至今深深影響和教育著我們一代又一代人。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到助人為樂的郭明義，見義勇為犧牲的邰忠利、誠(chéng)實(shí)守信劉延寶，敬業(yè)奉獻(xiàn)已犧牲的楊善洲，以及我們河南省的裴春亮、周國(guó)允、吳新芬等，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，一個(gè)個(gè)普通的人民群眾，平凡的人做著平凡的事，平凡的事情背后又彰顯著偉大崇高的精神。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻(xiàn)，為當(dāng)今世人樹立了一面道德旗幟，聳立著一座座人格的豐碑。

古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，一個(gè)民族才能屹

立于各國(guó)之上；無德，國(guó)家就會(huì)因民心潰散而走向沒落。在樹立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面的同時(shí)，我們還應(yīng)該看到現(xiàn)如今中國(guó)思想道德方面嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今社會(huì)物欲橫飛，隨著中國(guó)改革開放，加入世貿(mào)組織，各種思潮充斥這中國(guó)這個(gè)古老的民族，各種外來思想有可取的精華，亦有迷亂人心的糟粕。大多數(shù)人越來越重視利益的存在，做任何事首先考慮的不是為人，而是為己。首先想到的是我能得到什么，而不是我能做到什么。拜金主義，享樂主義，極端的個(gè)人主義盛行，伴隨著這種思潮的泛濫，在社會(huì)上不斷涌現(xiàn)各種先進(jìn)事跡的同時(shí)，見義不為、見死不救、為富不仁等現(xiàn)象也是層出不窮。這寫現(xiàn)象的出現(xiàn)一定程度上影響了我國(guó)思想道德建設(shè)的前進(jìn)步伐，阻礙了思想道德建設(shè)的發(fā)展，是我們?cè)诜e極提倡廣大人民群眾發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀道德品質(zhì)的同時(shí)必須解決的問題，也是促進(jìn)社會(huì)榮辱觀健康實(shí)施的關(guān)鍵。

任何事情要想發(fā)展都有一個(gè)艱難的過程，在實(shí)施的過程中必然會(huì)受到相反一面的影響和阻撓，道路是曲折的，迂回的，更是前進(jìn)的。就像社會(huì)性質(zhì)的演變，社會(huì)主義終將代替封建主義、資本主義一樣，正確的，符合社會(huì)發(fā)展需要的，具有前瞻性的思想終將覆蓋整個(gè)中國(guó)，在國(guó)家和人民的一起努力下經(jīng)過時(shí)間的洗禮，社會(huì)榮辱觀----八榮八恥終將會(huì)潤(rùn)物細(xì)無聲似的深入人心。

我們每一個(gè)人是社會(huì)的一員，是祖國(guó)大家庭里的一份子，與祖國(guó)共奮進(jìn)就是：作為一個(gè)學(xué)生，努力完成自己的學(xué)業(yè)，以優(yōu)秀的成績(jī)報(bào)效祖國(guó)；作為一個(gè)老師，以專業(yè)的知識(shí)素養(yǎng)，崇高的人格魅力培養(yǎng)祖國(guó)的棟梁之材；作為一個(gè)職員，以愛崗敬業(yè)的精神，努力做好自己的

本職工作，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值；作為一個(gè)農(nóng)民，以辛勤的勞作，收獲維持人類生存的食糧；作為父親和母親，以言傳身教，養(yǎng)育祖國(guó)的未來，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人；作為一個(gè)政府官員，一個(gè)黨員，以為人民服務(wù)為宗旨，以提高人民生活水平為目標(biāo)，克己奉公，制定實(shí)施各項(xiàng)基本政策，引導(dǎo)人民前進(jìn)的方向，解決人民日常生活遇到的各種問題……從自己做起，從小事做起，提高自身的道德修養(yǎng)，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量，就是以實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義榮辱觀，就是與祖國(guó)共奮進(jìn)。

第五篇：學(xué)“榮辱”樹新風(fēng)

學(xué)“榮辱”樹新風(fēng)

2006年的3月，胡錦濤總書記關(guān)于八榮八辱樹立了社會(huì)主義榮辱觀的講話，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響，我們學(xué)校的在隊(duì)部要對(duì)八榮八辱的內(nèi)容進(jìn)行討論，就派人來我們班進(jìn)行了通知，大隊(duì)部隊(duì)員說完了以后，啞雀無聲的我們班便開始討論了。

彭XX說打擊毒品是你的責(zé)任，也是我的責(zé)任，同樣是大家的責(zé)任。蘇XX說：我們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)公物，照顧好身邊的花草樹木，包括小動(dòng)物。李XX說：每個(gè)人都熱愛自己的祖國(guó)，我相信有一天，祖國(guó)這個(gè)詞也會(huì)和母親這個(gè)詞同樣宏亮的。

我說：我們應(yīng)該愛護(hù)生態(tài)，學(xué)習(xí)高科技讓自己的國(guó)家更美好，只有國(guó)家強(qiáng)大了，國(guó)民生活條件才會(huì)好！

有的說祝愿自己的祖國(guó)更上一層樓，有的說動(dòng)物和人一樣同樣需要我們的保護(hù)，有的說廢紙把它賣了，贊助給政府也行，還有的說我們也可以捐書捐錢給貧困區(qū)。我們小組的人都提出了自己的觀點(diǎn)，王老師覺得很滿意地說：我們只有有錢的出錢，有力的出力，才能把我們的祖國(guó)變得更美好。

昆明市第五中學(xué)四年級(jí):代軻帆