第一篇：鄉(xiāng)土之思的情懷探析

中國人鄉(xiāng)土情懷的成因及探析

鄉(xiāng)土之思，鄉(xiāng)土之情懷：這個古老而沉重的話題，總是縈繞在每個人的心懷，正所謂人有心，花有心，總是離不開鄉(xiāng)土的這片懷念之情，人心是生命的家園，花心是芬芳的寄托，鄉(xiāng)土的情懷則是靈魂的折光。每個人“哇哇”落地,來到人世間的那一刻起,第一眼看到的就是生我育我的鄉(xiāng)土。從此也便對這養(yǎng)育我的故鄉(xiāng)結(jié)下了不懈的情緣。追溯到多少個世紀(jì)前，我們炎黃子孫們的故園情結(jié)、鄉(xiāng)土情結(jié)和民族情結(jié)給了我們每個子孫后代一個很好的詮釋與榜樣。在這片華夏的土地上上，總是有著我們戀戀不舍的情結(jié)——我們的故鄉(xiāng)，那片留在心間淳樸的鄉(xiāng)土情懷。

也許擁有好奇心的你不禁會問：“我們中國人的鄉(xiāng)土情懷是不是與生俱來的？或是當(dāng)我們懂事起，它就注入了我們的腦海里從而形成了堅不可摧穩(wěn)固的的意識形態(tài)？。。?！痹?jīng)看到一段有關(guān)“魚和水的”小故事，其中有幾句還記憶猶新：

“魚對水說：你看不見我的眼淚，因為我在水中?！?/p>

“魚對水說：我永遠(yuǎn)不會離開你，因為離開你，我無法生存。”

“魚說：我能感覺到你的眼淚，因為你在我心中?！?/p>

。。。

而我們中國人與鄉(xiāng)土就好比魚與水一樣，彼此相依，離開了就失去了存在的意義，失去在存在的價值，失去了精神唯一可以的寄托。而這種對鄉(xiāng)土的依戀之情在無形中已深根蒂固。

談古論今，我們把這種深深地情懷總是寄托在文字中，古人將這種情懷在吟詩作賦與詞話中，望月思鄉(xiāng)，寄情于物。。而且“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”⑤，更何況是感情充沛的人呢？

也許每一代的華夏子孫都鐘情于將一汪熾熱的鄉(xiāng)土之情埋在筆尖端。記得作家柯靈在《鄉(xiāng)土情結(jié)》中這樣說到‘人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點站是童年。人第一眼看見的世界——幾乎是世界的全部，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他開始感覺饑飽寒暖，發(fā)為悲啼笑樂。他從母親的懷抱，父親的眼神，親族的逗弄中開始體會愛。但懂得愛的另一面——憎和恨，卻須在稍稍接觸人事以后。鄉(xiāng)土的一山一水，一蟲一鳥，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時一俗，一絲一縷，一飲一啜，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史。在聽祖母講故事的同時，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬縷沾著邊。一個人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過千磨百折的摸索，前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。。?！涣怂麑︵l(xiāng)土之情如此淋漓至今的剖析，將每個人內(nèi)心中隱埋的情感赤裸裸撕開，從心靈上得到快感，而又終身難以忘懷這種滲透心懷的鄉(xiāng)土純。這種鄉(xiāng)土情結(jié)，即使是遼闊的空間，亦或是悠邈的時間，都不會使這種感情褪色。

故鄉(xiāng)的那方土地總是讓人那樣地“魂牽夢縈”，那樣地依賴和守望。①春風(fēng)得意時鄉(xiāng)土在心里，侘傺失意時鄉(xiāng)土亦在心里：“酒闌燈灺人散后，良辰美景奈何天，洛陽秋風(fēng)，巴山夜雨，都會情不自禁地惦念它”……“人一離開鄉(xiāng)土，就成了失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英，但鄉(xiāng)土的夢，卻永遠(yuǎn)追隨著他們”。就像照相機(jī)的廣角鏡頭，一下子攝入了編織鄉(xiāng)土情結(jié)的絲絲縷縷。置身良辰美景，身心融化在大自然的恩賜中，因了陶醉自然生出“根”的遐思，鄉(xiāng)土的溫馨與芳香仿佛一下子可以觸摸到，再好的景致也無法隔阻故鄉(xiāng)的眷戀。正所謂“金窩銀窩，不如自己的狗窩”故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土之情詮釋的正是這種對鄉(xiāng)土的固然存生的“根”。而那些在外飄泊的游子們，總是用落葉歸根來告訴自己真的情懷所屬，那就是——故鄉(xiāng)。

記得美籍華人作家譚美恩的《喜福會》中描述了移居在外的華人，雖然新一代的成長在美國，但是骨頭里面卻仍舊擁有者中國的所擁有特質(zhì)②。這樣讓我不由地聯(lián)想到我們中國人，那種與生俱來的鄉(xiāng)土情懷。即使從小接受著完全不同的文化，但依舊保持那種對自己祖國深深地愛。之所以這樣說，是因為鄉(xiāng)土他不僅僅是我們對自己土生土長的地方，對于這些飄泊在外華籍的人來說，中國就是他們內(nèi)心也依戀的鄉(xiāng)土，帶給他們難以忘懷的情懷。

但對于中國人的鄉(xiāng)土情懷最本質(zhì)的來源，社會學(xué)家費孝通在他的《鄉(xiāng)土中國》中給了我們最好的一個答案?！巴痢痹杏@自是“土氣”的一種特色③。因為只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根，從容地去摸熟每個人的生活，象母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。鄉(xiāng)土哺育了一代又一代淳樸的根，是我們不得不具有這種“情”。鄉(xiāng)土與現(xiàn)代的城市是無法比擬的，城市中我們生活在無形的“籠子中”。而在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的，類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。這種天性使鄉(xiāng)土人總是會給人帶來一種心靈上的平靜，這也是我們累了或是倦了的時候總會思鄉(xiāng)，總會想找一個寧靜的地方，而鄉(xiāng)土恰恰給了我們所需要的，賦予了我們這種情懷。只是因為中國鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)是以村內(nèi)和家庭生活為主。那種融洽與和諧正是我們心靈渴望尋找的歸宿。④

時代在變遷，在擁有高科技時代的今天，對鄉(xiāng)土情會的寄托思念的表現(xiàn)也越來越多，藝術(shù)的展示成了最好的形式。我們用音樂抒情，用畫畫寄思、或是用視頻記錄了點點滴滴。。。

人是不安分的動物，多少人仗著年少氣盛，橫一橫心，咬一咬牙，揚一揚手，向戀戀不舍的家鄉(xiāng)告別，萬里投荒，去尋找理想，追求榮譽，開創(chuàng)事業(yè)，富有浪漫氣息。有的只是一首朦朧詩，——為了闖世界。人一離開鄉(xiāng)土，就成了失根的花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英，但鄉(xiāng)土的夢，卻永遠(yuǎn)追隨著他們。“慈母手中線，游子身上衣”，這根線的長度，足夠繞地球三匝，隨衛(wèi)星上天?！?/p>

我在祈禱著我們這種對鄉(xiāng)土的情懷永遠(yuǎn)延續(xù)，永存于世世代代炎黃子孫的意識里。不論時代怎樣變遷，始終守住這份鄉(xiāng)土之情，這份固有的深情。。對鄉(xiāng)土的情。

參考文獻(xiàn)：

① 柯靈：《鄉(xiāng)土情結(jié)》

②（美）譚美恩：《喜福會》：（美）譚恩美出版社：上海譯文出版社出版日期：2006-5-1 ③ 費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京大學(xué)出版社1998年版

④ 潘永守：《“一個中國的村莊”的跨時空對話—“抬頭”重訪》

⑤ 陶淵明《歸園田居》

第二篇：鄉(xiāng)土情懷薦愛社

鄉(xiāng)土情懷薦愛社

文/陳曉峰

家門愛社年長于我，精神矍鑠，氣宇軒昂，是個性情中人。他先后從事教師、公務(wù)員、新聞記者等職業(yè)，生活閱歷豐富，頗具“達(dá)人”風(fēng)范。

作為遠(yuǎn)近馳名的新聞寫作“快槍手”，愛社先后有100多萬字見諸于中央、省、市級報臺，并屢獲殊榮，在興山新聞宣傳界屬于“多年的師傅--老把式”。2011年，他的處女作散文集《等待你的歸期》付梓成書，那是他歷經(jīng)大病磨難后對人生的感悟心語。逾時，出于相似經(jīng)歷的共鳴，本人遂草就了一篇《致同命人》的讀后感小文。

就在我還抱殘守缺于“一本書主義”的時候，他的新集《鄉(xiāng)村板話》又悄然面世了。

“70后”的我，成長于鄉(xiāng)野。對農(nóng)村生活的認(rèn)知與身為“60后”的愛社，實在有頗多重合印證之處。我的整個外出求學(xué)階段，上個世紀(jì)90年代初中期的“現(xiàn)實主義沖擊波”，呼喚著包括短篇小說在內(nèi)的整個文學(xué)，重回現(xiàn)實、重回民間，涌現(xiàn)了一批表現(xiàn)社會人生的“原汁原味”的短篇小說力作，其通俗化、原生態(tài)的特色，比新時期文學(xué)初期更為鮮明。課余，我如饑似渴地閱覽了大量文學(xué)作品，其中囊括了諸如沈從文的《邊城》、汪曾祺的《受戒》、路遙的《平凡的世界》、張賢亮的《綠化樹》、莫言的《紅高粱》、梁曉聲的《年輪》、陳忠實的《白鹿原》等等一系列中長篇鄉(xiāng)村題材小說。而我參加工作后讀到的鄉(xiāng)村題材文學(xué)作品，譬如有興山縣本土作家萬昌言的《紫血褐土》、蔡長明的《苦年》《亂年》、簡冰的《水月》、陳孝國的《月祭》、王祖君的《野人谷》??文中匯織就的一個個鮮活人物群像，折射出一幕幕光怪陸離的宏大時代圖景。

“板話”是指一種曲藝節(jié)目，即“快板書”——一邊擊打著竹板，一邊演講著合轍押韻、有故事情節(jié)的說詞。廣為人知的《李有才板話》是現(xiàn)代作家趙樹理1943年發(fā)表的一部中篇小說代表作。講述了抗戰(zhàn)時期，李有才帶領(lǐng)小字輩，以“快板詩”為武器，同村霸惡勢力進(jìn)行智斗，并取得勝利的故事。作品采用有說有唱、夾敘夾議的板話形式，生動活潑。

而物質(zhì)極度匱乏，政治極度“左傾”的上世紀(jì)70年代，“出工一窩蜂，干活磨洋工，收工打沖鋒。”“村邊等，地頭看，男帶撲克女帶線；有人嚷‘歇著！’，沒人喊‘再干！’”“干部見干部，都穿尼龍褲，前面印有日本產(chǎn)，后面印的是尿素，左邊看見含氮量，右邊寫著75%?！钡鹊壬罹摺皞畚膶W(xué)”雛形的順口溜則是屬于共和國一代人集體的酸澀記憶。

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。愛社之于興山，他生于斯長于斯，是部見證當(dāng)?shù)貢r代變遷的“活辭典”。他當(dāng)鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員時自不待言，干新聞記者時也始終堅持把筆端對準(zhǔn)“三農(nóng)”，把鏡頭聚焦“三農(nóng)”，把感情傾注“三農(nóng)”，鄉(xiāng)音未改，鄉(xiāng)土情深，始終與時代脈博和諧跳動。

這正是：

有板有眼抒鄉(xiāng)情，且行且吟話農(nóng)村。

《詩經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》有云：不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”雖然社會分工不同，不可能每個人都從事農(nóng)業(yè)勞動，但不事農(nóng)桑的我們，一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。更何況國人“往上數(shù)三代，都是農(nóng)村人”。偉人毛澤東曾把迷信、不識字、不講衛(wèi)生列為陜甘寧邊區(qū)的“三大害”，在中國近現(xiàn)代農(nóng)村具有普遍意義，但這也成為興山當(dāng)?shù)乇旧? 素質(zhì)不見得高的“半吊子”詬病鄙夷“農(nóng)哥子”的誘因。巴金說“我寫作不是我有才華，而是我有感情，對我的祖國和同胞有無限的愛?！蹦迷娙税啾环磸?fù)引用，以至濫觴的名句來加以概括，就是：“為什么我的眼里常含淚水？ 因為我對這土地愛得深沉??”

“農(nóng)民”說到底只是一種謀生的職業(yè)，其實每個人的人生都是一本厚厚的書，只不過許多人基于種種原因不愿寫、不想寫、不敢寫罷了。但一位沒有任何文藝愛好和天賦的純粹農(nóng)民是決計寫不出，更寫不好文學(xué)作品的。把勞動人民當(dāng)作謳歌的主體，是時代賦予作家的重任，在愛社的《我為什么要寫作》一文中早有充分交待。對農(nóng)民、農(nóng)民工的尊重，體現(xiàn)了民族的良心；對知識和人才的尊重，則是社會文明進(jìn)步的象征。

近年來，全國絕大多數(shù)省份紛紛取消農(nóng)業(yè)戶口，不再登記戶口性質(zhì)，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生制度性嬗變。賈平凹說，很可能多年后，農(nóng)村題材會越來越少?，F(xiàn)在的農(nóng)村題材作品，80后、70后跟我們50后寫的就不一樣了，農(nóng)村已經(jīng)在發(fā)生變化了。歐洲如今的鄉(xiāng)土文學(xué)就是田園文學(xué)，或許多年后我們現(xiàn)在的農(nóng)村題材作品也會慢慢消退消失了。用文學(xué)作品寫現(xiàn)實，需要一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。作為作家，要關(guān)心這個時代、社會，起碼要了解這個社會是什么形態(tài)，人們是怎么個生存法，大家都在關(guān)注什么東西。在表現(xiàn)的時候，一定要真實，寫的時候也要投入巨大的感情。如果對這個社會的最基層沒有真知，看到好的不高興，看到壞的不生氣、不悲哀、不悲傷、不憂患，都不能把感情寫到位。真實的東西本身就是生命。沒有真實就沒有生命力。現(xiàn)在這個社會轉(zhuǎn)型時期，有很多振奮人的東西，同時也有很多令人焦慮的東西，各種矛盾都在這個時期激化。面對這種現(xiàn)象，每個作家就應(yīng)該有自己的思索。既不能不停地歌頌和表揚，也不能一味地否定、批判。你怎么觀察、把握這個社會，是一個作家很重要的素質(zhì)。在現(xiàn)實生活中，一個人老主持公道，就有德、有望，公道主持得好，人們就說這個人“德高望重”。作家在面對轉(zhuǎn)型中的中國社會時，也是在說出公道話。這個公道話建立在國情、民情、實情的基礎(chǔ)上，作家不能睜著眼睛說瞎話，一定要面對真實的社會發(fā)出自己獨立的聲音，不光要真實，還要有真知?！老驳氖?，愛社已經(jīng)成功的做到了。

莫言則談到，現(xiàn)如今農(nóng)村的物質(zhì)生活大大改善，但是人們所恪守的道德和觀念依然是魯迅那個時代所具有的。他說，人生都會面臨多種多樣的問題，會面臨兩難甚至多難的選擇，而這正是生活的意義。他強(qiáng)調(diào)，魯迅對中國當(dāng)代作家的影響是非常深刻的，“魯迅作為一個話題，是永遠(yuǎn)繞不過去的。”當(dāng)談及“鄉(xiāng)土文學(xué)”的前景時，莫言表示，中國的鄉(xiāng)土文學(xué)會一直發(fā)展下去，但是這一代的鄉(xiāng)土文學(xué)已成為過去時，新一代的鄉(xiāng)土文學(xué)依賴在新農(nóng)村環(huán)境下成長起來的年輕作家?！吹竭@句話，再聯(lián)系身邊的現(xiàn)實，禁不住讓人陡然覺得心里沉甸甸的。

莫言說，一方面城里的人在“懷念”，一方面農(nóng)村的人在“逃離”。這反映了人們對“鄉(xiāng)土情懷”矛盾的一面。莫言表示，文學(xué)問題最終歸結(jié)在人的問題，小說的結(jié)構(gòu)和寫作方式無論如何變化，最終都要落腳在人的情感變化方面，文學(xué)之所以能夠流傳下來，是因為在作品里用獨特的優(yōu)美語言塑造了令人難以忘卻的人物形象?！獙τ诖?，我們一直在努力。

總之，眾說紛紜，時代變遷；尊重多元，包容多元。

盡管愛社在《后記》中宣稱“今生再也不出個人散文類著作了”，不免令人感到訝異和惋惜，但隨后的一句“下次一定嘗試另一種文學(xué)樣式與讀者見面”，又立刻讓我們滿懷祈盼與期冀?！?017年3月18日

第三篇：中國人鄉(xiāng)土情懷的表現(xiàn)及成因探析

中國人鄉(xiāng)土情懷的表現(xiàn)及成因探析

中國人可以不信神佛，不懼鬼怪，但有一種亙古不變的情懷卻始終縈繞在他們的心間，這就是----鄉(xiāng)土情懷。安土重遷的思想從一開始就深植于百姓的心中，無論你身在何方，經(jīng)歷著何種人生，對故鄉(xiāng)的思念和依戀總是牽引著你，成為你內(nèi)心深處恒久不變的向往。這種根深蒂固的思想體現(xiàn)于文人騷客的的詩詞歌賦中，那反復(fù)詠嘆的對家鄉(xiāng)的眷戀和思鄉(xiāng)的痛苦被逐代沿襲和加深，成為了中華文化的主流思想。

早在春秋戰(zhàn)國時期，老子就提出了“小國寡民”的思想。“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@種近乎扭曲的對鄉(xiāng)土的依賴感雖然消極，但代表了中華傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)土的看重。而這其中包含的濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)在莊子那得到了傳承。莊子曾云：“舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵、草木之緡，入之者十九，猶之暢然。” 久旅而歸，見到舊國舊都，縱然舊國之中，人物已變；丘陵之上，草木荒蕪；比之昔日，十失其九，只有一分相似處，還是暢然有感。將旅者與十失其九的舊國舊都聯(lián)系起來的正是對鄉(xiāng)土的依賴和眷戀，盡管世事變遷，這樣一種歸屬感依然像親情的紐帶一樣聯(lián)系著人與土地。屈原曾在 “九章·涉江”中 寫到“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，而陶淵明更是在“舊園田居”中感嘆“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。多情的詩人已經(jīng)開始通過動物們的行為來象征人們對鄉(xiāng)土的那近乎本能的依賴和思念。動物們尚且懷念家鄉(xiāng)，連死都要向著家鄉(xiāng)的方向，更何況感情豐富的人們呢？ 到了漢朝，由于國家的需要，很多女子因為和親遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，最著名的當(dāng)屬王昭君。歷史上的王昭君未留下只言片語，她的心情我們不得而知，但無數(shù)的詩人從自己的情感出發(fā)，敘寫了她離家的孤寂和思想之情。從杜甫的“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”，王安石的“一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣”，到姜夔的“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北”，再到歐陽修的“不識黃云出塞路，豈知此聲能斷腸”，詩人們感嘆的不僅是那個嬌弱宮女的遭遇，更是在詠嘆深植于整個中華民族根基的鄉(xiāng)土情結(jié)，那種思鄉(xiāng)的苦痛成為了中國傳統(tǒng)詩歌的基調(diào)。唐代的文人們也反復(fù)咀嚼著對家鄉(xiāng)的思念，吟出一首首廣為流傳的詩歌，比如王維的“君自故鄉(xiāng)來,應(yīng)知故鄉(xiāng)事,來日綺窗前,寒梅著花未? ”，李商隱的“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！?，以及李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。梅花，夜雨，月光這些明明很普通的事物，卻因為與故鄉(xiāng)的聯(lián)系而引發(fā)了觀者濃濃的思鄉(xiāng)之情。觸景生情，熟悉的事物引發(fā)了詩人對故鄉(xiāng)的懷念，這是一種剔除不去的感情，無論身在何方，人們的血液中總流淌著鄉(xiāng)土情懷。隨著社會文明的發(fā)展，人們表達(dá)思鄉(xiāng)之情的方式也更加直白。文天祥那發(fā)自肺腑的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”激勵了多少仁人志士，這一片忠心不僅是對國家的熱愛，更是對生他養(yǎng)他的土地的誓言。

縱觀中華歷史，任時代變遷，人們不約而同表現(xiàn)出了對土地的眷戀和依賴。究竟是什么原因讓一個民族如此依賴足下的土地？從費孝通的“鄉(xiāng)土中國”中我們可以一窺究竟?！稗r(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙。而直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地的?！倍袊鐣∏∈青l(xiāng)土性的，中華文化的起源與發(fā)展都與土地有著密不可分的聯(lián)系，正如陳序經(jīng)在“東西文化觀”中所說，中國文化是“植根于土壤”的“植物文化”。早在5000多年前，西方文明還處于荒蕪的時候，中國文明就發(fā)軔了。在黃河和長江的哺育下，中華文化開始興起，成為世界最為古老的文化之一。依仗著肥沃的平原和水源豐沛的河流的供養(yǎng)，農(nóng)耕文明迅速發(fā)展壯大。然而古時，人們的力量微薄，對于很多事情都沒有掌控力，變幻莫測的天氣雨水和不定的收成更加深了人們的無力感。而土地代表著產(chǎn)量，影響著生計，象征著美好的生活，土地就在他們的腳下，是他們觸手就可及的，就像斯嘉麗的父親對她說的，土地是這世界上唯一不會變的東西，只有土地是最可靠的。這樣一種建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)上的文明必然使得人們對土地產(chǎn)生一種依賴感和歸屬感，因此人們幻想出了土地神，為表尊敬還為他建了土地廟。祭祀土地神就是祭祀大地，人們把收獲的谷物和水果貢獻(xiàn)給土地神，感謝他所帶來的豐饒的生活并祈禱平安以及好的收成。直到現(xiàn)在，許多地方尤其是鄉(xiāng)村仍然存在土地廟。而且，在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上發(fā)展而來的中華傳統(tǒng)文化也具有明顯的地方性和鄉(xiāng)土性。以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)讓人們對家庭的依賴深入骨髓，即使在今天，“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)依然深入人心。一開始，家庭是生活勞作的基本單位，人們的生活需要和情感訴求都能在家庭中得到很好的滿足，因此家在人們的心目中的地位是無可比擬的，因而像端午節(jié)，中秋節(jié)，春節(jié)等一大批注重合家團(tuán)聚的傳統(tǒng)節(jié)日被延續(xù)并流傳下來，成為了中華文化不可分割的一部分。隨著社會發(fā)展，家已經(jīng)不能滿足人們越來越多的需求，因此人們不得不離開家鄉(xiāng)去更廣闊的世界闖蕩。身處異地，人們變得更加脆弱敏感，更多的思緒在腦海中激蕩，回憶的深度和廣度都超過了以往，于是鄉(xiāng)土情懷的內(nèi)涵也變得更加廣闊。人們懷念的不只是故鄉(xiāng)的那片土地，更是融入了自己美好回憶的一整塊記憶，是不可剝離的一部分生命。正如柯靈所說，鄉(xiāng)土的一山一水，一蟲一鳥，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時一俗，一絲一縷，一飲一啜，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。歸根結(jié)底，中國鄉(xiāng)土觀的背后是強(qiáng)烈的歷史意識和深沉持久的文化，而對故鄉(xiāng)的懷戀就是對廣義中國文化的懷戀。雖未親身經(jīng)歷，中華五千多年的歷史的早已融入了我們的血脈，安土重遷的傳統(tǒng)文化也在潛移默化中影響著我們的決策和判斷。

每次讀到“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”都有強(qiáng)烈的共鳴，詩中描寫的母親那殷殷的期盼令人動容。高中第一次離家，躺在堅硬的木板床上，月光輾轉(zhuǎn)照在窗臺，也照進(jìn)了我深藏的心。那時候，我第一次想象在母親密密縫的時候游子的內(nèi)心。母親送走的是心頭肉，而游子離開的是記載了曾經(jīng)一切的故鄉(xiāng)。我迎著那月光，回想我曾經(jīng)擁有的一切。我的驕傲我的堅強(qiáng)我的輝煌，都遺留在我已離開的故鄉(xiāng)。離開了故鄉(xiāng)，我什么都不是，我要在沒有回憶的地方開始打拼，一切都是未知的。就像離開了母親懷抱的孩提，我感到深深的恐懼。到了大一開學(xué)，送走父母，又一次從一個陌生的環(huán)境開始。還是躺在硬硬的木板床上，月光如練，一如三年前的那個夜晚。有一絲夏日的風(fēng)穿過，我閉上眼睛，腦子卻異常清醒。我終于后知后覺的感到，心的某一塊早已留在了故鄉(xiāng)，從三年前的晚上開始，那一塊就空了。這三年我戰(zhàn)勝了對未知的恐懼，我打拼出自己的榮耀，可是我的心沒有一刻是完滿的。從我離開故鄉(xiāng)的那一刻起，故鄉(xiāng)就成了我內(nèi)心深處的渴望。我懷念故鄉(xiāng)，懷念的只是它，無關(guān)其他。從那時起，我開始理解詩人們化不開的憂愁。也開始明白，這是深植于我們身體里的鄉(xiāng)土情結(jié)，無藥可解。

第四篇：《鄉(xiāng)土中國》之讀書筆記

費孝通《鄉(xiāng)土中國》之讀書筆記劉晏伶 作者開篇就說了“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，這句話與本書的名稱《鄉(xiāng)土中國》相呼應(yīng)，指出中國社會的一個基本特性，即鄉(xiāng)土性。首先，作者從中國最最基層的鄉(xiāng)下人開始論證其觀點。我們都說鄉(xiāng)下人土里土氣的，雖然出于鄙視的語氣，但這個“土”字卻形容得恰到好處。農(nóng)民都以農(nóng)活為生，干農(nóng)活自然離不開土，自古時候起中國就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的國家，土地還是一個根本，古代的征戰(zhàn)不也是為了擴(kuò)充版圖，到頭來也就是爭土地，而現(xiàn)在的中國依然是一個農(nóng)業(yè)大國。農(nóng)業(yè)，其根本也就在于土地，即使現(xiàn)在的大城市，也是由農(nóng)村發(fā)展起來的，究其根本，卻也是具有鄉(xiāng)土性的，只是他們不愿意承認(rèn)罷了。

在《文字下鄉(xiāng)》的兩節(jié)里，作者談到，現(xiàn)在都以鄉(xiāng)下人不懂文化不識字而認(rèn)定為“愚”，這是不對的，只能說鄉(xiāng)下人沒有一個適合的生活結(jié)構(gòu)或生活環(huán)境需要文字。這樣的標(biāo)準(zhǔn)很離譜，如此，我們是不是可以將城里人不認(rèn)識小麥而判定他是“愚”呢？而且由于鄉(xiāng)下人沒有一個識字學(xué)習(xí)的環(huán)境，正如城里人也不懂何時可以種菜、何時應(yīng)該收成一樣。鄉(xiāng)下人在日常生活中以及交流中不需要文字也不會有太大影響，或者可以說鄉(xiāng)下人干活不需要用到文字，他們靠的是經(jīng)驗。經(jīng)驗是什么？是在日常生活中所積累的一代傳一代的知識，其不一定要文字來記載。作者認(rèn)為，文字是人與人在時間或空間的接觸中發(fā)生了阻礙而產(chǎn)生出來的。在鄉(xiāng)土社會中，人與人之間的接觸都是直接接觸為主，因此就用不上文字了，從另一方面來說，文字是用來便于交流的，但在鄉(xiāng)下人中，他們之間的溝通有其“特定的語言”，該語言用文字來表達(dá)時或許還不能準(zhǔn)確的表達(dá)出改特定的意思來，反而會造成誤解。因此我很贊同作者的觀點。文字不能作為判定一個人聰明與否的標(biāo)準(zhǔn)，但人們不能不懂得文字。隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會最終會慢慢進(jìn)入現(xiàn)代化社會，因此文字也應(yīng)慢被普及。

從社會格局上，作者提出兩個比較新穎的詞“差序格局”和“團(tuán)體格局”。作者從中國鄉(xiāng)土社會的基層來看，是屬于“差序格局”，而西方社會則為“團(tuán)體格局”。該差序格局是一個以“己”為中心，由無數(shù)條私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，該網(wǎng)絡(luò)可以自由伸縮，如果與自我價值一致的九子啊格局中，而一切不利于自我價值的都可以排除在外；而西方的團(tuán)體格局則有一個明確的界限，但該界限的屬性或價值等卻是保持一致的。

接著，作者提出鄉(xiāng)土社會秩序的維護(hù)，靠的不是“法治”而是“禮治”?！岸Y是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感”，而法律要靠一個外在的力量，即國家權(quán)力來推行。由于禮治是從日常行為中總結(jié)而出的，若是這一生活環(huán)境發(fā)生了改變，則該禮治就無法適應(yīng)了，于是就有了“法律”進(jìn)行“法治”。所以，法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。因此，在鄉(xiāng)土社會中不懂“禮”或做出了一些“禮”之外的行為就是破壞了規(guī)矩、破壞了禮治秩序，如果人人都依禮而行，則就可以實現(xiàn)“無訟”。

從權(quán)力上看，作者認(rèn)為有兩種權(quán)力存在著，一是，在不同社會團(tuán)

體或階級沖突中產(chǎn)生了橫暴權(quán)力；二是，從社會合作和社會分工的結(jié)果中產(chǎn)生的同意權(quán)力。社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結(jié)果，也有些是社會合作的結(jié)果，但無論如何，這些規(guī)律都是要忍去遵守的，因此不得不加一些限制或強(qiáng)制，由此而引發(fā)出另一種權(quán)力。它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文是Paternalism。孩子在家長的意愿或經(jīng)驗下受到教化。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不僅限于親子關(guān)系，而被教化的內(nèi)容涉及方方面面，回到鄉(xiāng)土社會里，可以稱之為“長者統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會并不是靜止的，隨著激烈的社會變遷過程中產(chǎn)生了一種新的權(quán)力，即時勢權(quán)力。在舊社會結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)新環(huán)境時，就需要出現(xiàn)一個“時勢英雄”來推動社會向前變革。

最后，作者認(rèn)為“欲望并非生物事實，而是文化事實”。因為一個人的吃、穿、住、行等的欲望都是從社會上學(xué)來的，而這些內(nèi)容也都由文化所決定著?！霸卩l(xiāng)土社會中，欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存條件?！痹诂F(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去做計劃，各人依著欲望去活動就得了。

第五篇：鄉(xiāng)土中國之讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了？中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國？費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。

在我看來，本書開頭應(yīng)該是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。

有人說歷史是不斷進(jìn)步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷，有人認(rèn)為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

下面，我從以下幾個方面展開論述：

一，中國社會的鄉(xiāng)土性。

作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》開篇一句就是“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，由此定下了本書的核心論斷。以后的內(nèi)容，無不是圍繞著中國社會的“鄉(xiāng)土性”這一特征來講的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要土地，所以人口就以土地為中心而聚集。而土地是不可能移動的。由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進(jìn)一步說，依靠農(nóng)業(yè)生

存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，不像美國，實行的是機(jī)械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣，就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，又具有相對的獨立性。每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。所以，在后面的內(nèi)容里，作者依據(jù)鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定性與獨立性的特點，進(jìn)一步論證得出，商業(yè)在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，難以得到充分發(fā)展。

鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性，其顯著表現(xiàn)形式之一，就是，生活在這個圈子里的人，互相都是熟悉的。一個家里有個什么婚喪嫁娶啊之類的，左鄰右舍都是知道的，要做人情的。

與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境也是熟悉的。而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會，進(jìn)入到城市生活當(dāng)中，因為他們對于城市環(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情。于是，進(jìn)城的人們，就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)下人”。

作者在第二章《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，從鄉(xiāng)土社會的層面來批駁推行“文字下鄉(xiāng)”的人所持的認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字是因為“愚”的觀點，進(jìn)而根據(jù)第一章所述的生活在鄉(xiāng)土社會里的人，對于他們生活圈子里的人和事都是熟悉的這樣一個論斷，推導(dǎo)得到，在鄉(xiāng)土社會里，很多時候，文字的使用有其局限性。我個人看來，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章與后面的內(nèi)容聯(lián)系并不十分密切。也許是作者插進(jìn)去講的一個關(guān)于鄉(xiāng)土文化推廣層面的個人抒懷。

二．鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。

很多人認(rèn)為，費先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，將中西方社會進(jìn)行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團(tuán)體格局”，若干人組成一個個團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會功能。

三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認(rèn)為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，作者的結(jié)論是，要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準(zhǔn)備。

四．鄉(xiāng)土社會的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力。

在《無為政治》，《長老統(tǒng)治》，《名實分離》和《從欲望到需要》這四章中，作者向我們介紹了四種權(quán)力類型，它們分別是橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長老權(quán)力和時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力，也就是人們通常所說的“專制，”“獨裁”等，它體現(xiàn)的是權(quán)力的壓迫強(qiáng)制性。這里，我們可以將傳統(tǒng)社會里的皇權(quán)理解為是橫暴權(quán)力的一個表現(xiàn)形式。而同意權(quán)力，我們不妨認(rèn)為它體現(xiàn)了權(quán)力的妥協(xié)性。從社會分工的層面上來說，人們共有著應(yīng)有的權(quán)力和應(yīng)盡的義務(wù)，但是，別人的權(quán)力對于我來說就是應(yīng)盡的義務(wù)。這就存在著矛盾。而社會的存在和發(fā)展，社會分工的平衡必須得以維系下去，就要有權(quán)力做保障，同意權(quán)力就是人與人之間為了維系社會分工的平衡所做出的相互妥協(xié)。中國的鄉(xiāng)土社會并非是一個富于抵抗性的組織，于是就容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地；另一方面來說，橫暴權(quán)力的發(fā)生需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，沒有辦法為皇權(quán)的繼續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。似乎這個時候，就應(yīng)該是同意權(quán)力發(fā)生作用的時候了，但是，同意權(quán)力是在社會分工越發(fā)達(dá)的情況下才會越擴(kuò)大，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是自給自足的，社會分工并不發(fā)達(dá)。于是，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者們?yōu)榱嘶蕶?quán)的維持，在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土社會里，采取了“無為政治”的統(tǒng)治法方法。這里所說的“無為政治”，是對于統(tǒng)治者而言的，在鄉(xiāng)土社會內(nèi)部，人們認(rèn)為這是長老統(tǒng)治。這里就涉及到了第三種權(quán)力——長老權(quán)力。長老權(quán)力，我們也可稱之為是教化權(quán)力，顧名思義，它是通過教化人們而得以實現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會的統(tǒng)治的。這里就和我們前面所說的鄉(xiāng)土社會的禮治秩序發(fā)生了聯(lián)系。長老往往由年齡長的人來擔(dān)任。因為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。德高望重的長老們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在和發(fā)展提供條件。

第四種權(quán)力，時勢權(quán)力，這是在社會變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢，時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。

第二部分，關(guān)于《血緣與地緣》一章的一些理解與思考

之所以把這一章獨立出來講，是因為在看這一章的時候，有蠻多的感悟和思考，也是比較隨性的。

費先生在這一章里，闡述了血緣社會的實質(zhì)以及血緣社會與地緣社會的關(guān)系和區(qū)別，最后指出，隨著社會的發(fā)展，血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會歷史的轉(zhuǎn)變。

鄉(xiāng)土社會因為它的相對靜止性，因此，極易因為血緣結(jié)合而形成血緣社會。實際上，這二者是相輔相成的。一方面，鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，造就了它的相對獨立性和靜止性，或者，我們可以說是穩(wěn)定性；另一方面，血緣結(jié)合加固了這種穩(wěn)定性。而作者對于地緣的解釋，雖在文中沒有明確指出，我的理解是，鄉(xiāng)土社會盡管穩(wěn)定，但還是會流動的，人口會增長，而土地不見得會增長，于是，人口就發(fā)生了遷移——為了尋求可供開墾的更多的土地。這些人群遷移到另一個地方，與其它的一些原本陌生的，從別的地方遷移來的人住在一塊，從陌生到熟悉，于是，就形成了地緣結(jié)合。就好像現(xiàn)在的“唐人街”一樣。但是，作者指出，在穩(wěn)定的社會中，地緣實際上不過是血緣的投影，因為穩(wěn)定的社會鮮少有人口的流動。這些人因為血緣結(jié)合，然后又形成了地緣結(jié)合。再說道上面我舉的“唐人街”的例子。實際上，雖然對于唐人街離得人們來說，他們沒有實質(zhì)上的學(xué)院關(guān)系，原先也是互不認(rèn)識的，但是，在更深層次地推。他們都是炎黃子孫，身上留著華夏民族的血液。從這個層面上來講，地緣不過是血緣的延伸。

作者在這一章里還講到里關(guān)于鄉(xiāng)土社會里商業(yè)的發(fā)展問題。因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會主要是依賴于血緣關(guān)系而結(jié)合的，所以相互之間，一般都是熟悉的。中國有句老話叫“親兄弟還明算賬?！痹掚m說得輕松，但實際上是很難講得清的，這其中涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而鄉(xiāng)土社會里的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。這樣的交易很具有局限性，普通的情形就是在血緣之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。對于我來說，你是毫無血緣關(guān)系的陌生人，這樣，我們之間的貿(mào)易往來就會顯得輕松簡單許多，沒有了人情的負(fù)累，帳也很好算清。而我們說，鄉(xiāng)土社會的變遷不快，外鄉(xiāng)人想要融入一個鄉(xiāng)土社會中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環(huán)境下，商業(yè)的發(fā)展緩慢也就不足為奇了。

費孝通先生自己說：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會?！薄多l(xiāng)土中國》一書，實在是我們了解和研究中國社會的經(jīng)濟(jì)、文化的必讀之作。