第一篇：國(guó)學(xué)機(jī)怎么樣 神爾國(guó)學(xué)機(jī)

讓孩子從小接受中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有什么好處?這樣做是否能解決目前存在的一些具體問題，比如未成年人犯罪率上升、早戀、沉迷網(wǎng)吧等?

對(duì)未成年人的品德教育，從根本意義上說就是要培養(yǎng)習(xí)慣。葉圣陶老先生說過一句名言：教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。培根也說過：習(xí)慣是人生的主宰。今天培養(yǎng)一個(gè)習(xí)慣，明天就造就一個(gè)成功。習(xí)慣一旦形成，便成為一種半自動(dòng)化的潛意識(shí)行為，對(duì)人生、對(duì)事業(yè)、對(duì)生活都將起到永久性的作用。良好的習(xí)慣就像人類存放在自身的道德資本，人在一生中都能享受“利息”。

當(dāng)今的社會(huì)，科技的昌明并沒有給人們帶來意想不到快樂和滿足，人們精神上的壓力與心靈上的苦悶與日俱增，各種家庭問題、社會(huì)問題觸目驚心。學(xué)生的心理素質(zhì)差的現(xiàn)象成為學(xué)校德育最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。全盤“西化”已經(jīng)在年輕一代愈演愈烈，民族精神已經(jīng)在年輕一代逐步淡忘，中華民族精神在新生代有斷代的危險(xiǎn)。

八十年代在巴黎召開的國(guó)際大會(huì)上討論人類如何才能生存下去的問題上，最后一致得出了一個(gè)結(jié)論：“人類要想生存下去，必須回到兩千多年前，去汲取孔子的智慧?！敝挥兄袊?guó)的傳統(tǒng)文化才能解救這個(gè)社會(huì)，而善仁國(guó)學(xué)機(jī)就是這個(gè)傳統(tǒng)文化的最好的載體，它把中國(guó)幾千年的最有永恒價(jià)值的書籍內(nèi)置到音響芯片中，解決了文字生澀枯燥的弊端。

善仁國(guó)學(xué)機(jī)真正的實(shí)現(xiàn)了讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)千家萬(wàn)戶，讓每個(gè)孩子實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)的經(jīng)典教育不再是夢(mèng)想。

第二篇：神爾天才國(guó)學(xué)機(jī) 神爾國(guó)學(xué)機(jī)多少錢

神爾天才國(guó)學(xué)機(jī)，神爾國(guó)學(xué)機(jī)多少錢？善仁國(guó)學(xué)機(jī)多少錢？面對(duì)琳瑯滿目的產(chǎn)品,怎么選購(gòu)名副其實(shí)的合適消費(fèi)品?怎么在真真假假中分辯真?zhèn)?在假假真真中知道好壞?這就需求消費(fèi)者把握必要的產(chǎn)品常識(shí)。

幼兒的早期教育，重在品格、習(xí)慣的培養(yǎng)，不是所謂的補(bǔ)習(xí)班或?qū)W校能學(xué)來的。這些都是從家長(zhǎng)身上，或是從傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)中學(xué)來的，所以它極端重要?，F(xiàn)在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育斷代了，這也是現(xiàn)代教育與社會(huì)最頭疼的問題。好比萬(wàn)丈高樓，光是起上面，沒有下面的地基（品格與習(xí)慣），學(xué)再多的知識(shí)都是無(wú)根之木、無(wú)源之水。所以說幼兒接受國(guó)學(xué)教育的好處很多很多。

善仁國(guó)學(xué)機(jī)是一款全新的國(guó)學(xué)教育學(xué)習(xí)產(chǎn)品，接通電源即可輕松學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)孩子傳統(tǒng)文化，聽音樂，學(xué)習(xí)德育故事，發(fā)展語(yǔ)言能力，想象能力及音樂感受能力，提高兒童智力。對(duì)外國(guó)友人也可以幫助他們學(xué)習(xí)中文。

【選擇善仁國(guó)學(xué)機(jī)的原因】

◆ 世界上第一臺(tái)國(guó)學(xué)機(jī)由善仁制造；

◆ 唯一經(jīng)國(guó)家3C認(rèn)證的國(guó)學(xué)機(jī)；

◆ 國(guó)學(xué)機(jī)中唯一取得商標(biāo)；

◆ 所有版權(quán)經(jīng)國(guó)家保護(hù)；

◆ 信息量覆蓋最大的國(guó)學(xué)機(jī)；

善仁國(guó)學(xué)機(jī)該商標(biāo)已在國(guó)家商標(biāo)局進(jìn)行注冊(cè)申請(qǐng)并已經(jīng)商標(biāo)局審查通過，成為注冊(cè)商標(biāo)，并獲得國(guó)家3C認(rèn)證。

第三篇：神爾國(guó)學(xué)機(jī)內(nèi)容之：七言絕句

七言絕句

春日偶成 程 顥

云淡風(fēng)輕近午天 傍花隨柳過前川 時(shí)人不識(shí)余心樂 將謂偷閑學(xué)少年

春日 朱 熹

勝日尋芳泗水濱 無(wú)邊光景一時(shí)新 等閑識(shí)得東風(fēng)面 萬(wàn)紫千紅總是春

春宵 蘇 軾

春宵一刻值千金 花有清香月有陰 歌管樓臺(tái)聲細(xì)細(xì) 秋千院落夜沈沈

城東早春 楊巨源

詩(shī)家清景在新春 綠柳才黃半未勻 若待上林花似錦 出門俱是看花人

春夜 王安石

金爐香盡漏聲殘 剪剪輕風(fēng)陣陣寒 春色惱人眠不得 月移花影上欄桿

初春小雨 韓 愈

天街小雨潤(rùn)如酥 草色遙看近卻無(wú) 最是一年春好處 絕勝煙柳滿皇都

元日 王安石

爆竹聲中一歲除 春風(fēng)送暖入屠蘇 千門萬(wàn)戶曈曈日 總把新桃換舊符

上元侍宴 蘇 軾

淡月疏星繞建章 仙風(fēng)吹下御爐香 侍臣鵠立通明殿 一朵紅云捧玉皇

立春偶成 張 栻

律回歲晚冰霜少 春到人間草木知 便覺眼前生意滿 東風(fēng)吹水綠參差 打球圖 晁說之

閶闔千門萬(wàn)戶開 三郎沈醉打球回 九齡已老韓休死 無(wú)復(fù)明朝諫疏來

宮詞 王 建

金殿當(dāng)頭紫閣重 仙人掌上玉芙蓉 太平天子朝元日 五色云車駕六龍

宮詞 林 洪

殿上袞衣明日月 硯中旗影動(dòng)龍蛇 縱橫禮樂三千字 獨(dú)對(duì)丹墀日未斜

詠華清官 杜 常

行盡江南數(shù)十程 曉風(fēng)殘?jiān)氯肴A清 朝元閣上西風(fēng)急 都入長(zhǎng)楊作雨聲

清平調(diào)詞 李 白

云想衣裳花想容 春風(fēng)拂檻露華濃 若非群玉山頭見 會(huì)向瑤臺(tái)月下逢

題邸間壁 鄭 谷

酴醾香夢(mèng)怯春寒 翠掩重門燕子閑 敲斷玉釵紅燭冷 計(jì)程應(yīng)說到常山

絕句 杜 甫

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳 一行白鷺上青天 窗含西嶺千秋雪 門泊東吳萬(wàn)里船

海棠 蘇 軾

東風(fēng)嫋嫋泛崇光 香霧空濛月轉(zhuǎn)廊 只恐夜深花睡去 故燒高燭照紅妝

清明 王禹偁

無(wú)花無(wú)酒過清明 興味蕭然似野僧 昨日鄰家乞新火 曉窗分與讀書燈

清明 杜 牧

清明時(shí)節(jié)雨紛紛 路上行人欲斷魂 借問酒家何處有 牧童遙指杏花村 社日 張 演

鵝湖山下稻粱肥 豚柵雞棲對(duì)掩扉 桑柘影斜春社散 家家扶得醉人歸

寒食 韓 翃

春城無(wú)處不飛花 寒食東風(fēng)御柳斜 日暮漢宮傳蠟燭 輕煙散入五侯家

江南春 杜 牧

千里鶯啼綠映紅 水村山郭酒旗風(fēng) 南朝四百八十寺 多少樓臺(tái)煙雨中

上高侍郎 高 蟾

天上碧桃和露種 日邊紅杏倚云栽 芙蓉生在秋江上 不向東風(fēng)怨未開

絕句 僧志安

古木陰中系短篷 杖藜扶我過橋東 沾衣欲濕杏花雨 吹面不寒楊柳風(fēng)

游小園不值 葉紹翁

應(yīng)嫌屐齒印蒼苔 十扣柴扉九不開 春色滿園關(guān)不住 一枝紅杏出墻來

客中行 李 白

蘭陵美酒郁金香 玉碗盛來琥珀光 但使主人能醉客 不知何處是他鄉(xiāng)

題屏 劉季孫

呢喃燕子語(yǔ)梁間 底事來驚夢(mèng)里閑 說與旁人渾不解 杖藜攜酒看芝山

漫興 杜 甫

腸斷春江欲盡頭 杖藜徐步立芳洲 顛狂柳絮隨風(fēng)舞 輕薄桃花逐水流

慶全庵桃花 謝枋得

尋得桃源好避秦 桃紅又是一年春 花飛莫遣隨流水 怕有漁郎來問津 玄都觀桃花 劉禹錫

紫陌紅塵拂面來 無(wú)人不道看花回 玄都觀里桃千樹 盡是劉郎去后栽

再游玄都觀 劉禹錫

百畝庭中半是苔 桃花凈盡菜花開 種桃道士歸何處 前度劉郎今又來

滁州西澗 韋應(yīng)物

獨(dú)憐幽草澗邊生 上有黃鸝深樹鳴 春潮帶雨晚來急 野渡無(wú)人舟自橫

花影 蘇 軾

重重疊疊上瑤臺(tái) 幾度呼童掃不開 剛被太陽(yáng)收拾去 卻教明月送將來

北山 王安石

北山輸綠漲橫陂 直塹回塘滟滟時(shí) 細(xì)數(shù)落花因坐久 緩尋芳草得歸遲

湖上 徐元杰

花開紅樹亂鶯啼 草長(zhǎng)平湖白鷺飛 風(fēng)日平和人意好 夕陽(yáng)簫鼓幾船歸

漫興 杜 甫

糝徑楊花鋪白氈 點(diǎn)溪荷葉疊青錢（疊一作累）

筍根稚子無(wú)人見 沙上鳧雛傍母眠（筍一作竹，稚一作雉）

春晴 王 駕

雨前初見花間蕊 雨后全無(wú)葉底花

蜂蜨紛紛過墻去 卻疑春色在鄰家（蜂蜨紛紛一作蛺蝶飛來）

春暮 曹 豳

門外無(wú)人問落花 綠陰冉冉遍天涯 林鶯啼到無(wú)聲處 青草池塘獨(dú)聽蛙

落花 朱淑貞

連理枝頭花正開 妒花風(fēng)雨便相催 愿教青帝常為主 莫遣紛紛點(diǎn)翠苔 春暮游小園 王 淇

一從梅粉褪殘妝 涂抹新紅上海棠 開到荼蘼花事了 絲絲天棘出莓墻

鶯梭 劉克莊

擲柳遷喬太有情 交交時(shí)作弄機(jī)聲 洛陽(yáng)三月花如錦 多少工夫織得成

暮春即事 葉 采

雙雙瓦雀行書案 點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池 閑坐小窗讀周易 不知春去幾多時(shí)

登山 李 涉

終日昏昏醉夢(mèng)間 忽聞春盡強(qiáng)登山 因過竹院逢僧話 又得浮生半日閑

蠶婦吟 謝枋得

子規(guī)啼徹四更時(shí) 起視蠶稠怕葉稀 不信樓頭楊柳月 玉人歌舞未曾歸

晚春 韓 愈

草木知春不久歸 百般紅紫斗芳菲 楊花榆莢無(wú)才思 惟解漫天作雪飛

傷春 楊萬(wàn)里

準(zhǔn)擬今春樂事濃 依然枉卻一東風(fēng)（濃一作醲，然一作前）年年不帶看花眼 不是愁中即病中（眼一作福）

送春 王 令

三月殘花落更開 小檐日日燕飛來 子規(guī)夜半猶啼血 不信東風(fēng)喚不回

三月晦日送春 賈 島

三月正當(dāng)三十日 春風(fēng)別我苦吟身（春風(fēng)一作風(fēng)光）共君今夜不須睡 未過曉鐘猶是春

客中初夏 司馬光

四月清和雨乍晴 南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明 更無(wú)柳絮因風(fēng)起 惟有葵花向日傾 有約 趙師秀

黃梅時(shí)節(jié)家家雨 青草池塘處處蛙 有約不來過夜半 閑敲棋子落燈花

初夏睡起 楊萬(wàn)里

梅子流酸濺齒牙 芭蕉分綠上窗紗 日長(zhǎng)睡起無(wú)情思 閑看兒童捉柳花

三衢道中 曾 幾

梅子黃時(shí)日日晴 小溪汛盡卻山行 綠陰不減來時(shí)路 添得黃鸝四五聲

即景 朱素貞

竹搖清影罩幽窗 兩兩時(shí)禽噪夕陽(yáng) 謝卻海棠飛盡絮 困人天氣日初長(zhǎng)

夏日 戴復(fù)古

乳鴨池塘水淺深 熟梅天氣半晴陰 東園載酒西園醉 摘盡枇杷一樹金

晚樓閑坐 黃庭堅(jiān)

四顧山光接水光 憑欄十里芰荷香（欄一作闌）清風(fēng)明月無(wú)人管 并作南來一味涼（并一作并）

山居夏日 高 駢

綠樹陰濃夏日長(zhǎng) 樓臺(tái)倒影入池塘 水晶簾動(dòng)微風(fēng)起 滿架薔薇一院香

田家 范成大

晝出耘田夜績(jī)麻 村莊兒女各當(dāng)家 童孫未解供耕織 也傍桑陰學(xué)種瓜

村莊即事 范成大

綠遍山原白滿川 子規(guī)聲里雨如煙 鄉(xiāng)村四月閑人少 才了蠶桑又插田

題榴花 韓 愈

五月榴花照眼明 枝間時(shí)見子初成 可憐此地?zé)o車馬 顛倒蒼苔落絳英 村晚 雷 震

草滿池塘水滿陂 山銜落日浸寒漪 牧童歸去橫牛背 短笛無(wú)腔信口吹

茅檐 王安石

茅檐常掃凈無(wú)苔 花木成蹊手自栽（茅一作茆，檐一作檐，凈一作靜，蹊一作畦）一水護(hù)田將綠繞 兩山排闥送青來

烏衣巷 劉禹錫

朱雀橋邊野草花 烏衣巷口夕陽(yáng)斜 舊時(shí)王謝堂前燕 飛入尋常百姓家

送使安西 王 維

渭城朝雨浥輕塵 客舍青青柳色新 勸君更盡一杯酒 西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人

題北謝碑 李 白

一為遷客去長(zhǎng)沙 西望長(zhǎng)安不見家 黃鶴樓中吹玉笛 江城五月落梅花

題淮南寺 程 顥

南去北來休便休 白蘋吹盡楚江秋 道人不是悲秋客 一任晚山相對(duì)愁

秋月 程 顥

清溪流過碧山頭 空水澄鮮一色秋 隔斷紅塵三十里 白云紅葉雨悠悠

七夕 楊 樸

未會(huì)牽牛意若何 須邀織女弄金梭 年年乞與人間巧 不道人間巧幾多

立秋 劉 翰

乳鴉啼散玉屏空 一枕新涼一扇風(fēng) 睡起秋聲無(wú)覓處 滿階梧葉月明中

七夕 杜 牧

銀燭秋光冷畫屏 輕羅小扇撲流螢 天街夜色涼如水 臥看牽?？椗?中秋 杜 牧

暮云收盡溢清寒 銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤 此生此夜不長(zhǎng)好 明月明年何處看

江樓有感 趙 嘏

獨(dú)上江樓思悄然 月光如水水如天 同來玩月人何在 風(fēng)景依稀似去年

西湖（題臨安邸）林 升

山外青山樓外樓 西湖歌舞幾時(shí)休 暖風(fēng)薰得游人醉 直把杭州作汴州

西湖（曉出凈慈送林子方）楊萬(wàn)里 畢竟西湖六月中 風(fēng)光不與四時(shí)同 接天蓮葉無(wú)窮碧 映日荷花別樣紅

湖上初雨 蘇 軾

水光瀲滟晴初好 山色空濛雨亦奇（初一作偏、方）欲把西湖比西子 淡妝濃抹總相宜

入直 周必大

綠槐夾道集昏鴉 敕使傳宣坐賜茶 歸到玉堂清不寐 月鉤初上紫薇花

水亭 蔡 確

紙屏石枕竹方床 手倦拋書午夢(mèng)長(zhǎng) 睡起莞然成獨(dú)笑 數(shù)聲漁笛在滄浪

禁鎖 洪咨夔

禁門深鎖寂無(wú)嘩 濃墨淋漓兩相麻 唱徹五更天未曉 一墀月浸紫薇花

竹樓 李嘉佑

傲吏身閑笑五侯 西江取竹起高樓 南風(fēng)不用蒲葵扇 紗帽閑眠對(duì)水鷗

直中書省 白居易

絲綸閣下文章靜 鐘鼓樓中刻漏長(zhǎng) 獨(dú)坐黃昏誰(shuí)是伴 紫薇花對(duì)紫薇郎 觀書有感 朱 熹

半畝方塘一鑒開 天光云影共徘佪 問渠那得清如許 為有源頭活水來

泛舟 朱 熹

昨夜江邊春水生 艨艟巨艦一毛輕 向來枉費(fèi)推移力 此日中流自在行

冷泉亭 林 稹

一泓清可沁詩(shī)脾 冷暖年來只自知（沁一作浸）

流出西湖載歌舞 回頭不似在山時(shí)（暖一作暖，似一作是）

冬景 蘇 軾

荷盡已無(wú)擎雨蓋 菊殘猶有傲霜枝 一年好景君須記 最是橙黃橘綠時(shí)

楓橋夜泊 張 繼

月落烏啼霜滿天 江楓漁火對(duì)愁眠 姑蘇城外寒山寺 夜半鐘聲到客船

寒夜 杜 耒

寒夜客來茶當(dāng)酒 竹爐湯沸火初紅 尋常一樣窗前月 才有梅花便不同

霜月 李商隱

初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬 百尺樓臺(tái)水接天 青女素娥俱耐冷 月中霜里斗嬋娟

梅 王 淇

不受塵埃半點(diǎn)侵 竹籬茅舍自甘心 只因誤識(shí)林和靖 惹得詩(shī)人說到今

早春 白玉蟾

南枝才放兩三花 雪里吟香弄粉些 淡淡著煙濃著月 深深籠水淺籠沙

雪梅 其一 盧梅坡

梅雪爭(zhēng)春未肯降 騷人擱筆費(fèi)評(píng)章（擱一作閣）梅須遜雪三分白 雪卻輸梅一段香 其二 盧梅坡

有梅無(wú)雪不精神 有雪無(wú)詩(shī)俗了人 日暮詩(shī)成天又雪 與梅并作十分春

答鐘弱翁 牧 童

草鋪橫野六七里 笛弄晚風(fēng)三四聲 歸來飽飯黃昏后 不脫蓑衣臥月明

秦淮夜泊 杜 牧

煙籠寒水月籠沙 夜泊秦淮近酒家 商女不知亡國(guó)恨 隔江猶唱后庭花

歸雁 錢 起

瀟湘何事等閑回 水碧沙明兩岸苔 二十五弦彈夜月 不勝清怨卻飛來

題壁 無(wú)名氏

一團(tuán)茅草亂蓬蓬 驀地?zé)祢嚨乜?爭(zhēng)似滿爐煨榾柮 漫騰騰地暖烘烘

第四篇：神爾天才國(guó)學(xué)機(jī)：中小學(xué)國(guó)學(xué)的教育意義

“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)，中華民族固有之學(xué)問也?！?/p>

一、中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的意義

1、道德教育

國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命的。自宋代以來，《四書》是中國(guó)人的基本信仰與信念，是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識(shí)字的勞動(dòng)者，也是自覺實(shí)踐其中做人的道理。其中的“仁愛”思想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等格言，一直到今天，不僅是中國(guó)人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富。聯(lián)合國(guó)大廈鐫刻著孔子的一句話：“己所不欲，勿施于人”，因此，“仁愛”是中華民族的核心價(jià)值。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升孩子們的素養(yǎng)。如孝親敬長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)守信，謙恭有禮等。同時(shí)，燦爛的文明，也能使孩子對(duì)祖國(guó)更有感情，更加熱愛自己的祖國(guó)，培養(yǎng)和塑造出具有民族意識(shí)、經(jīng)世致用的下一代。比如還有在生活中要尊師重教，尊老愛幼，要知道怎樣做人做事，等等，這些好的傳統(tǒng)如果失去了，那我們的道德秩序就容易混亂。例如《論語(yǔ)》、《孟子》，按梁?jiǎn)⒊恼f法，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，中小學(xué)生作為社會(huì)的一分子，只有了解它才不致和共同意識(shí)生隔閡。一個(gè)人辨別是非的能力應(yīng)該從小就開始，過了青春期，道德觀、世界觀就已經(jīng)基本形成了，這時(shí)候才開始進(jìn)行什么是道德的，什么是不道德的教育就太晚了。中小學(xué)尤其是小學(xué)可操作空間比較大，年齡段合適，考試的壓力也相對(duì)小一些，因此是國(guó)學(xué)教育的最佳時(shí)間。

2、人格教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會(huì)的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗(yàn)而以樂為本。處于這種精神熏陶之下的中國(guó)古代知識(shí)分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的使命意識(shí)，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識(shí)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，“修身齊家治國(guó)平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。同時(shí)，中國(guó)古代知識(shí)分子十分注重以“內(nèi)省”來提高道德修養(yǎng)，并且主張通過自身的體驗(yàn)而感受快樂。中國(guó)古代哲學(xué)家、文化人講涵詠，講六藝之學(xué)，講禮、樂、射、御、書、數(shù)，講詩(shī)詞歌賦，琴棋書畫，講人的品味，人的意境。人不是行尸走肉。人活著，要活得有尊嚴(yán)，有格調(diào)，有價(jià)值，有意義。要讀書，要靜坐，要修養(yǎng)自己。要養(yǎng)氣，養(yǎng)心，養(yǎng)性、養(yǎng)情，養(yǎng)才?？渴裁答B(yǎng)？在古代是靠人文的“六藝”之學(xué)之教，靠四書五經(jīng)。

3、智力教育

兒童背一點(diǎn)蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《千家詩(shī)》等，背一點(diǎn)《論語(yǔ)》《孟子》《老子》，背一點(diǎn)古代詩(shī)詞等，很有好處。適當(dāng)背誦一點(diǎn)古代經(jīng)典，對(duì)開發(fā)智力很有好處。十三歲以前語(yǔ)言記憶能力很強(qiáng)，多背一點(diǎn)，打一點(diǎn)童子功很有必要。這一年齡段只要背，以后再慢慢理解、反芻，終身受益無(wú)窮。有一句古話說：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”。這不僅對(duì)孩子們學(xué)人文有好處，而且對(duì)孩子們學(xué)科學(xué)有好處，對(duì)孩子們將來做人、立身行世都有好處。

我這有一份資料，說的是“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀十大益處”：

（1）人格優(yōu)化，身心健康——經(jīng)常誦讀經(jīng)典的孩子，會(huì)養(yǎng)成孝順父母，懂禮貌，知禮儀，有教養(yǎng)的良好習(xí)慣。孩子的生活品位和人生內(nèi)涵會(huì)在更高的起點(diǎn)上邁步，從而不僅身心健康，而且會(huì)使成功的幾率明顯增加。

（2）專注力提高——經(jīng)常進(jìn)行誦讀經(jīng)典的訓(xùn)練，會(huì)逐漸形成精神集中專

一、頭腦里少雜念、內(nèi)心寧?kù)o安詳?shù)牧己米x書習(xí)慣，從而使學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量明顯提高。

（3）記憶力大大提升——經(jīng)常背誦經(jīng)典，孩子的記憶力將獲得明顯提高，50％的孩子能達(dá)到“過目不忘”的程度。一旦獲得了這種記憶能力，記憶任何科目的知識(shí)都會(huì)很輕松，并一生保持這種超越常人的記憶力。

（4）語(yǔ)文能力增強(qiáng)——背熟《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《老子》、《中庸》、《孟子》、《管子四篇》、《中華經(jīng)典精粹選讀》等經(jīng)典后，孩子的識(shí)字量將達(dá)到5000字（這是中文系教授的識(shí)字量）左右。此后，孩子作文、發(fā)言時(shí)就會(huì)出口成章、引經(jīng)據(jù)典，很有深度。

（5）閱讀興趣和能力大為提高——讀懂經(jīng)典，孩子會(huì)形成博覽群書的習(xí)慣。許多誦讀經(jīng)典的孩子，在6歲－10歲時(shí)，能主動(dòng)找書讀。一個(gè)7歲前誦讀10部左右經(jīng)典的孩子，可創(chuàng)造1年閱讀500冊(cè)到1000冊(cè)書的奇跡，從而視野開闊，智慧流溢，比不誦讀經(jīng)典的孩子的智商高出許多倍。

（6）對(duì)其他科目的學(xué)習(xí)有很大幫助——通過誦讀經(jīng)典，孩子的形象思維（右腦）獲得全面的鍛煉，從而為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、物理、化學(xué)等課程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這些科目的學(xué)習(xí)成績(jī)也隨之提升2－4倍；此外，經(jīng)典的內(nèi)容早一點(diǎn)存儲(chǔ)到頭里邊，孩子在日常的學(xué)習(xí)生活中就會(huì)潛移默化地進(jìn)行消化，從而使理解力也獲得提升。

（7）才藝、體育、勞動(dòng)等技能的學(xué)習(xí)變得很輕松——“心靈手巧”是誦讀經(jīng)典的另一種效益。通過誦讀經(jīng)典，可使頭腦里和軀體內(nèi)的氣血很好的暢通，健腦效果明顯，大腦支配手指的能力得到了強(qiáng)化，學(xué)習(xí)上會(huì)事半功倍。

（8）取得文化治療的效果——當(dāng)代社會(huì)，流行讀物泛濫，信息過剩。生活在這樣的環(huán)境下，非常容易滋生浮躁心、傲慢心，某些人甚至?xí)a(chǎn)生無(wú)法擺脫困惑和焦慮，經(jīng)過經(jīng)典的熏修，可讓孩子從小樹立 “立功、立言、立德”等人生志向，懂得如何更好的實(shí)現(xiàn)人生的幸福和成功。通過誦讀經(jīng)典，患有多動(dòng)癥、感覺統(tǒng)合失調(diào)、自閉癥的孩子的癥狀也明顯緩解。這一項(xiàng)意外的收獲已為醫(yī)學(xué)界所關(guān)注，相關(guān)醫(yī)院已開始進(jìn)行這方面研究了。

（9）促進(jìn)親子關(guān)系，親子相長(zhǎng)——許多經(jīng)典是家長(zhǎng)們也沒有接觸過的，因此，父母（包括爺爺奶奶）和孩子一起誦讀，除了能有效地促進(jìn)家長(zhǎng)和孩子的感情外，還能取得健腦、健身、緩解壓力、解除疲勞、提高文化層次的良好效益。

（10）對(duì)“文言文”有了天然的親近感——有的家長(zhǎng)認(rèn)為經(jīng)典以“文言文”為主，擔(dān)心孩子不理解，其實(shí)，在孩子記憶力最好的時(shí)候，關(guān)鍵的關(guān)鍵是把這些經(jīng)典先背誦下來，并不一定讓孩子去理解，以后，經(jīng)過復(fù)習(xí)及日常的應(yīng)用，則“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，孩子會(huì)自然而然地具有了閱讀文言文的能力。讀懂文言文則會(huì)掃除接受圣賢教育的障礙，從而為考大學(xué)、做學(xué)問、干事業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。

4、國(guó)民教育

國(guó)語(yǔ)、國(guó)文、國(guó)學(xué)的教育是國(guó)本，不可動(dòng)搖。中國(guó)的教育，一定要以母語(yǔ)與本土文化為主導(dǎo)和主要內(nèi)容。我們現(xiàn)在講自主創(chuàng)新，講建立自主創(chuàng)新型國(guó)家，首先振興的應(yīng)是中國(guó)自己的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人靠什么走向世界？中國(guó)人的精神文化中當(dāng)然包含著幾千年來與外來文化的融合，中國(guó)文化當(dāng)然是變動(dòng)著的文化。但中國(guó)之為中國(guó)，中國(guó)文化之為中國(guó)文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導(dǎo)性與主體性的常道。這是不可動(dòng)搖的。

中國(guó)教育的特征，首先是“綜合觀，即大教育觀。中國(guó)傳統(tǒng)教育認(rèn)為教育這一系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察和解決?！倍逃譂B透到社會(huì)各子系統(tǒng)之中?！抖Y記?學(xué)記》把教育的社會(huì)功能概括為十六個(gè)字：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”；“化民成俗，其必由學(xué)”。教育功能的兩個(gè)方面：第一是培養(yǎng)國(guó)家所需人才及人才的全面性，第二是形成良風(fēng)美俗、道德風(fēng)尚與人文環(huán)境。這

兩者又是相互聯(lián)系、交叉整合的。

因此，進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，其實(shí)是在養(yǎng)成孩子們的國(guó)民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家與民族大任的自覺擔(dān)當(dāng)。

二、中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的做法

1、國(guó)學(xué)課程進(jìn)課堂

目前，國(guó)學(xué)的內(nèi)容其實(shí)在正規(guī)教育中存在得很少，語(yǔ)文課有一些，歷史課有一些，更多地是側(cè)重于現(xiàn)代科技內(nèi)容。把傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育正式納入國(guó)民教育體系尚須時(shí)日，因此推廣國(guó)學(xué)教育，首先要解決課程的設(shè)置的問題。

在課程設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)孩子們的年齡特點(diǎn)，選擇適合他們的經(jīng)典書篇來誦讀，在1－6年級(jí)作為單獨(dú)的課程列出來，而7－9年級(jí)則滲透在語(yǔ)文的教學(xué)中。另外通過開設(shè)國(guó)學(xué)興趣課，包括書法、武術(shù)、民族舞蹈、象棋、古箏、國(guó)畫、剪紙等，讓孩子們根據(jù)自己的愛好選擇一門課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，在校園文化建設(shè)、學(xué)生活動(dòng)、教師活動(dòng)、學(xué)校發(fā)展等都應(yīng)圍繞國(guó)學(xué)展開。有必要建立學(xué)生成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)體系，要求孩子們做“仁義禮智信，勇勤儉廉潔”的君子，讓每個(gè)孩子都能“積跬步，致千里”。

2、加大國(guó)學(xué)教師培訓(xùn)力度

國(guó)學(xué)教育成功與否和教師有很大關(guān)系。學(xué)校開展以國(guó)學(xué)教育為主題的校本研究，教師須先行一步。只有教師比學(xué)生先學(xué)一步，多讀一點(diǎn)、多背一點(diǎn)，懂鑒賞方法，教學(xué)中才能得心應(yīng)手，左右逢源，也才能給學(xué)生正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該用科研促教研的方式不斷的探索出科學(xué)化、專業(yè)化的國(guó)學(xué)研究道路，提高教師的研究能力和國(guó)學(xué)教育的水平。全體而言，可從教師進(jìn)行培訓(xùn)——骨干教師上引路課——全員教師推進(jìn)課——教師的集體研討等環(huán)節(jié)入手，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最終形成了自己的授課模式，只有這樣，才能為學(xué)校的國(guó)學(xué)教育不斷地注入底蘊(yùn)，爭(zhēng)取使國(guó)學(xué)教育在可持續(xù)性發(fā)展的軌道上不斷前行，真正的達(dá)到枝繁葉茂。

3、國(guó)學(xué)教育須注入現(xiàn)代元素

如何擺脫枯燥、晦澀的學(xué)習(xí)方式，讓孩子們領(lǐng)略國(guó)學(xué)的精華？必須給國(guó)學(xué)教育注入現(xiàn)代元素。如借助多媒體輔助教學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程中伴有古樂，并輔以動(dòng)畫片演繹，既有古代寓言，也有外國(guó)故事，讓孩子們?cè)诒普娴沫h(huán)境里追思古人，陶冶性情。

4、采取靈活的機(jī)制多方協(xié)作

國(guó)學(xué)本身也存在著揚(yáng)棄和繼承再創(chuàng)新，賦予時(shí)代新內(nèi)容的問題。對(duì)孩子們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的要求應(yīng)以“朗朗上口，不求甚解”。國(guó)學(xué)教育的時(shí)間可采取彈性制。如老師每天早自習(xí)前20分鐘領(lǐng)著誦讀，起著潛移默化的作用。通過和古代圣賢對(duì)話，在經(jīng)典里遨游，學(xué)生們懂得了做人的道理，觸摸著文言的精彩。

開展國(guó)學(xué)教育，還需要制定實(shí)施的計(jì)劃和步驟，包括老師的進(jìn)修、學(xué)校的教育教學(xué)決策、校園環(huán)境建設(shè)、德育的大力倡導(dǎo)和配合、社區(qū)的輻射等，只有在家庭、社區(qū)和學(xué)校的共同努力下，才能讓所有的孩子，都能從國(guó)學(xué)中受益。

第五篇：談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承【神爾國(guó)學(xué)機(jī)】

“‘國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之?！幕诮裉煲殉蔀橥苿?dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，文化的創(chuàng)新發(fā)展將有利于國(guó)家、民族品格的重塑與再造。具有中國(guó)特色的文化構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要一環(huán)?！?月6日，剛剛結(jié)束小組討論發(fā)言的馮遠(yuǎn)委員沉浸在深思中。

入夜，賓館房間，許江代表再一次整理、研讀討論稿。他說：“為天地立心，其心即是傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，是中國(guó)人生于茲長(zhǎng)于茲的文化世界，是以茶米為食、麻絲為衣、竹陶為用、林泉為居的蒙養(yǎng)久遠(yuǎn)而生生不息的生命基因。正是這種生命基因通過有形和無(wú)形的載體，代代相傳，化身萬(wàn)端，形成一種族群的文化性格和文化傾向?！痹谡f(xié)委員分組討論時(shí)，馮驥才委員說：“政府工作報(bào)告提出，要‘加快文化走出去’‘提升國(guó)家文化軟實(shí)力’。文化是民族的血脈，要實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮，就要避免‘發(fā)展文化’僅僅成為一句口號(hào)。國(guó)家要確立立體文化建設(shè)戰(zhàn)略?！?/p>

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)一步塑造中華文化的精神之魂？怎樣在新時(shí)期文化構(gòu)建中，處理好理想與策略、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系？對(duì)此，記者特邀三位代表委員對(duì)以上問題進(jìn)行探討。

中國(guó)夢(mèng)與文化傳承

記者：在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)將怎樣的文化精神融入中國(guó)夢(mèng)？

馮遠(yuǎn)：中華民族傳統(tǒng)文化是我們永恒的精神財(cái)富。中國(guó)夢(mèng)是文化夢(mèng)和文明夢(mèng)。中華文化中的“剛健有為，自強(qiáng)不息”“天人合一”“厚德載物”“和為貴”等精神內(nèi)涵，既具有中國(guó)特色，又與世界文明相協(xié)調(diào)、相融通。

許江：古人所言的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，仍應(yīng)是當(dāng)代國(guó)人的心志與擔(dān)當(dāng)。在當(dāng)前全球境遇和本土建設(shè)、傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)與當(dāng)代技術(shù)文化、終極文化關(guān)懷與時(shí)尚娛樂消費(fèi)共生互動(dòng)的時(shí)代背景下，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代活化為基本切入點(diǎn)，提升國(guó)人的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，推動(dòng)中國(guó)文化精神的當(dāng)代實(shí)踐，有利于形成全民族的價(jià)值認(rèn)同，有利于實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。馮驥才：文化的核心功能之一就是使人精神幸福，讓人充分享受社會(huì)文明成果。文化肩負(fù)著雙重使命——推進(jìn)文明的發(fā)展以及促進(jìn)文化自身的繁榮。中華文化燦爛多彩，最本質(zhì)的一點(diǎn)就是多樣性和豐富性。我們獨(dú)有的生命觀、價(jià)值觀和審美觀，都蘊(yùn)含在我們的文化之中。

塑造中國(guó)文化新形象

記者：具有中國(guó)特色的新時(shí)期文化構(gòu)建，需要怎樣的策略與方向？

馮驥才：文化強(qiáng)國(guó)必須有一個(gè)具體的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，首先要明晰我們國(guó)家的文化形象，確立立體文化建設(shè)戰(zhàn)略，既要發(fā)展國(guó)家文化的精粹，又要大力發(fā)展符合人民物質(zhì)和精神水平的主流文化，同時(shí)還要發(fā)展健康、積極、有活力的大眾文化，從而使得文化在不同層面都能獲得良性發(fā)展。

馮遠(yuǎn)：新時(shí)期的文化構(gòu)建要有理想、有目標(biāo)。要強(qiáng)化正道至善、追求美好、凝心聚力的文化價(jià)值觀，創(chuàng)作關(guān)愛心靈、質(zhì)勝于文、雅俗共賞的文化產(chǎn)品，提倡尊重勞動(dòng)、驅(qū)

邪求正、互敬互助的文化行為與方式，推行尊重規(guī)律、與時(shí)俱進(jìn)、務(wù)實(shí)高效的文化管理模式，塑造融匯中華優(yōu)秀文化與現(xiàn)代創(chuàng)新理念的中國(guó)文化新形象。

許江：在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的過程中，如何“使核心價(jià)值觀像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”，是我們面對(duì)的一個(gè)重要問題。解決問題的方法之一，就是立足傳統(tǒng)、活化傳統(tǒng)，使中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)、人倫關(guān)系、心靈教養(yǎng)在當(dāng)代語(yǔ)境中得以傳承，在老百姓的日常生活中得以顯揚(yáng)，真正達(dá)到凝聚人心的作用。我們要以“經(jīng)典”“禮儀”“技藝”“節(jié)慶”“家居”“鄉(xiāng)土”等為核心內(nèi)容，活化中國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華美德，重建傳統(tǒng)文化的思想與生活內(nèi)涵，彰顯正能量，蒙養(yǎng)全民心靈，使傳統(tǒng)文化在“可感、可知、可行、可融”的情況下得以傳承，在當(dāng)代人的日常生活中，打造一部中國(guó)人的精神圖譜，塑造中國(guó)人積極進(jìn)取的生活方式。

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪盡火傳

記者：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要哪些政策與舉措？

許江：要把核心價(jià)值觀融入日常生活之中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的當(dāng)代活化。具體而言，要從小抓起、從學(xué)校抓起，倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典。要提倡尊禮重儀，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化技藝的廣泛傳習(xí)，重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和教育傳播，形成與歷史文化傳統(tǒng)相承接、與時(shí)代發(fā)展相一致的新節(jié)慶民俗。我們要強(qiáng)化家園意識(shí)，尤其要建設(shè)望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)空間營(yíng)造與精神塑造的共構(gòu)，以山水觀念營(yíng)造人文家園，重塑現(xiàn)代人群與自然的關(guān)系，找回中國(guó)人特有的生活方式。

馮驥才：理想的國(guó)家文化建設(shè)的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)應(yīng)是金字塔形的，分為塔尖、中層和底部三部分。國(guó)家要充分重視、大力投入事關(guān)國(guó)家文化形象與高度的塔尖，這是國(guó)家文化建設(shè)的核心。底部是大眾文化，在該領(lǐng)域，國(guó)家應(yīng)發(fā)揮好其市場(chǎng)管理和文化管理職能，促進(jìn)市場(chǎng)良性、有序發(fā)展，保持其活力與健康。處在金字塔中層的是中檔文化，是提高整個(gè)民族文化素質(zhì)的重要一環(huán)。從通俗的大眾文化走向中檔文化，是一條提高人民欣賞水平與審美品格的必由之路。國(guó)家和各級(jí)地方政府應(yīng)積極支持與推進(jìn)中檔文化建設(shè)。馮遠(yuǎn)：新時(shí)期中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新，要著力解決戰(zhàn)略性的文化構(gòu)建問題。在國(guó)家決策層面，要?jiǎng)?chuàng)新文化理念，發(fā)揮好政府、專家和智囊機(jī)構(gòu)的決策、調(diào)研、統(tǒng)籌和規(guī)劃作用，抓好一批在建的重大文化項(xiàng)目，務(wù)求達(dá)到國(guó)際較高水平，努力培養(yǎng)中華文化代言人，加大文化交流，保護(hù)文化遺產(chǎn)。在社會(huì)層面，要下大力氣推進(jìn)全民閱讀，重視新農(nóng)村和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中文化遺產(chǎn)和民間文化的保護(hù)工作，著力整治和扭轉(zhuǎn)文化界的不良之風(fēng)。要加大力氣進(jìn)行文化隊(duì)伍建設(shè)，有序、穩(wěn)步推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。尤其要重視青少年美育工作，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪盡火傳。