第一篇：從現(xiàn)代人力資源管理視角分析曾國藩人才觀

[摘要]曾國藩是歷史上的一代名相,他的識人、用人等人才觀獨具一格;對于現(xiàn)代人力資源管理有很強的借鑒意義。本文就從現(xiàn)代人力資源管理的視角,從識人、育人、用人三個方面來初步探討一下曾國藩的人才觀。

[關(guān)鍵詞]曾國藩 人才觀 現(xiàn)代人力資源管理

“曾國藩者,譽之則為圣賢,讞之則為元兇”;歷史上評價毀譽參半。但其識人、育人、用人之術(shù)為現(xiàn)代人力資源管理的人力資源開發(fā)、培育和管理提供了重要的思想理論和實踐參考。

一、識人與人力資源聘用

曾國藩的人才觀可以概括為“蓋天生之材,或相千萬,要于成器一適世用而已”。這與現(xiàn)代人力資源管理的基本任務(wù)“實現(xiàn)人力資源的有效配置”有著異曲同工之妙。

現(xiàn)代人力資源一般意義上是指能夠推動國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的、具有智力勞動和體力勞動能力的人們的綜合,它包括數(shù)量和質(zhì)量兩個方面。從數(shù)量角度又分為直接的、已經(jīng)開發(fā)的人力資源和間接的、尚未開發(fā)的、處于潛在形態(tài)的人力資源。作為潛在人才存在的時候,大多是默默無味之輩,需要慧眼獨具的伯樂去發(fā)現(xiàn)。曾國藩主要通過相人術(shù)來挑選人才;“邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看氣概,富貴看精神;主意看爪牙,**看腳筋;若要看條理,全在言語中?！薄扒笾锹陨钸h之人,又須號令嚴明,能耐勞苦,三者兼全,乃為上選?！逼髽I(yè)在人力資源招聘中要綜合的考察被錄用之人,雖然不是從這些相術(shù)之法來考慮是否錄用,但是也大多會考慮個人的道德素質(zhì)、知識技能、個人潛力等等諸多方面。像企業(yè)在招聘銷售人員時就要看是否達到以下幾方面的要求:

1.善于溝通。銷售基本上是一門與人打交道的學(xué)問,或者說是藝術(shù)。與人交往,聆聽勝于雄辯。做銷售的人,不需要很好的辯才,關(guān)鍵是獲得客戶的認同。

2.有耐心,能夠吃苦耐勞。想要成為一個優(yōu)秀的銷售人員,就必須具有強的面對逆境的能力和精神。銷售人員必須承受太多的失敗與痛苦的洗禮,才可能成功。

3.個人形象。形象不僅是外表的美麗,更是一種綜合的全面素質(zhì),是一種品位生活的體現(xiàn)。一個成功的形象,展示給人們的是自信、尊嚴、能力,它能得到他人的尊重,也讓你對自己的言行有了更高的要求,能立刻喚起你內(nèi)在沉積的優(yōu)良素質(zhì),讓你渾身都散發(fā)出一個成功者的魅力。

在企業(yè)發(fā)展和運營中,人才資源是企業(yè)發(fā)展壯大的第一資源,開發(fā)人力資源具有重要的戰(zhàn)略意義。但,企業(yè)人力資源開發(fā)必須結(jié)合企業(yè)的目標任務(wù)和要求。根據(jù)企業(yè)人才成長的規(guī)律,通過人才開發(fā)的制度、環(huán)節(jié)和手段,精心培育人才,大膽選撥人才,不拘一格使用人才,科學(xué)管理人才,充分調(diào)動人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性。最重要的是尊重人才、重視人才。人才能力的發(fā)揮會受到心理狀態(tài)的影響和制約,尊重人才的意愿,給人才創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,會激勵人才充分發(fā)揮其才能。人才的工作必須符合企業(yè)的需要,但企業(yè)在用人時,要根據(jù)人才成長規(guī)律,研究人才心理,盡量避免硬性指派,努力消除“高度集中制”的用人方式,做到民主、統(tǒng)一向結(jié)合。使用人才時,企業(yè)應(yīng)征詢個人意見,對人才所提出的合情合理的意愿和要求,只要有益于人才更好的工作,企業(yè)本身應(yīng)盡量予以尊重和滿足。另外,錄用人員時要通過兩種姿態(tài)來考核,即靜態(tài)和動態(tài)。人的精神,分為清純與昏濁兩種類型,但精神的奸邪與

忠直不易分辨。“文人論神,有清濁之辨。清濁易辨,邪正難辨。欲辨邪正,先觀動靜。”事物的真相與本質(zhì),最易于在運動中流露、呈現(xiàn)出來,特別是在一些的重要關(guān)頭,最能見人心。查看更多相關(guān)論文：人力資源管理學(xué)論文管理學(xué)論文

二、育人與人事培訓(xùn)

“天下無現(xiàn)成之人才,亦無生知之卓識,大抵皆由勉強磨練而出耳?！比瞬挪徽摯笮?關(guān)鍵在與成器。學(xué)歷高不一定成器,學(xué)歷低不一定不成器。成器之才當以磨練而成,所以公司在培育人才的時候要注重“磨練”二字。磨練的范圍很廣泛,有求學(xué)、日常生活、社會實踐、身體鍛煉等等?，F(xiàn)代企業(yè)在致力于人力資源管理時要注意人才的全面發(fā)展,向多功能型人才也就是復(fù)合型人才的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。復(fù)合型人才包括知識復(fù)合、能力復(fù)合、思維復(fù)合等多方面。當今社會的重大特征是學(xué)科交叉,知識融合,技術(shù)集成。這一特征決定每個人都要提高自身的綜合素質(zhì),既要拓展知識面又要不斷調(diào)整心態(tài),使人才具有一項專業(yè)技能,并在另外領(lǐng)域有特長。因此,企業(yè)在具體的人力資源培訓(xùn)中,注重培訓(xùn)技巧。

1.通過技能考試及課堂式培訓(xùn),鼓勵、激勵員工不斷的學(xué)習(xí)進步;同時,培訓(xùn)組了解每位員工具體的情況和水平,制定更詳盡的以人為本的培訓(xùn)方案。

2.多采用交叉培訓(xùn)方式(也就是常說的工作交換制或者工作輪換制),鼓勵員工學(xué)習(xí)更多的除業(yè)務(wù)技能以外其他領(lǐng)域的知識。

3.有針對性的培訓(xùn),多采用互動式或者座談式。

三、用人與人力資源管理

用人,要做到用才所長,適時用人。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)實際需要和人才特長,把有限的人才進行合理搭配,做到“智者取其謀,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎”,即“人才適用觀”。合理使用人才,人盡其才,企業(yè)內(nèi)風(fēng)氣正、凝聚力強,就有了生存發(fā)展的基礎(chǔ),就會創(chuàng)效益;反之,用人不當,就會歪風(fēng)四起、人心渙散,威脅企業(yè)的生存。

首先要任人唯賢,不拘一格。任人唯賢就是任用德才兼?zhèn)涞娜?任用標準要全面,既重視其知識能力,又重視其思想品德。

其次是用人不疑,疑人不用。尊重人才重要的信任人才,此所謂的“疑人不用,用人不疑”。曾國藩的用人原則是“收之欲其廣,用之欲其慎”,“采訪宜多,委用宜慎”。在合適的時間,在合適的事情上,普通的人也會受到奇效。通過科學(xué)的人力資源管理方法,使組織中所需要的各類人才得到及時的補充,即給工作選配合適的人員。

四、綜述

曾國藩的人才觀對于現(xiàn)代人力資源管理有著一定的借鑒意義。但,在現(xiàn)代人力資源管理中更應(yīng)該注重的是以人為本的管理模式,而不是領(lǐng)導(dǎo)式和命令式的管理模式。對員工進行人性化管理,確保所有員工在人格上一律;創(chuàng)造寬松、自由、開放的工作氛圍;對員工充分關(guān)懷的個人保障體系;還要制定完善的員工個人發(fā)展計劃,最重要的是完善內(nèi)部晉升體系和激勵機制。

第二篇：從現(xiàn)代人力資源管理視角分析曾國藩人

從現(xiàn)代人力資源管理視角分析曾國藩人才觀

“曾國藩者,譽之則為圣賢,讞之則為元兇”；歷史上評價毀譽參半。但其識人、育人、用人之術(shù)為現(xiàn)代人力資源管理的人力資源開發(fā)、培育和管理提供了重要的思想理論和實踐參考。

一、識人與人力資源聘用

曾國藩的人才觀可以概括為“蓋天生之材,或相千萬,要于成器一適世用而已”。這與現(xiàn)代人力資源管理的基本任務(wù)“實現(xiàn)人力資源的有效配置”有著異曲同工之妙。

現(xiàn)代人力資源一般意義上是指能夠推動國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的、具有智力勞動和體力勞動能力的人們的綜合,它包括數(shù)量和質(zhì)量兩個方面。從數(shù)量角度又分為直接的、已經(jīng)開發(fā)的人力資源和間接的、尚未開發(fā)的、處于潛在形態(tài)的人力資源。作為潛在人才存在的時候,大多是默默無味之輩,需要慧眼獨具的伯樂去發(fā)現(xiàn)。曾國藩主要通過相人術(shù)來挑選人才;“邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看氣概,富貴看精神;主意看爪牙,**看腳筋;若要看條理,全在言語中?！薄扒笾锹陨钸h之人,又須號令嚴明,能耐勞苦,三者兼全,乃為上選?！逼髽I(yè)在人力資源招聘中要綜合的考察被錄用之人,雖然不是從這些相術(shù)之法來考慮是否錄用,但是也大多會考慮個人的道德素質(zhì)、知識技能、個人潛力等等諸多方面。像企業(yè)在招聘銷售人員時就要看是否達到以下幾方面的要求:

1.善于溝通。銷售基本上是一門與人打交道的學(xué)問,或者說是藝術(shù)。與人交往,聆聽勝于雄辯。做銷售的人,不需要很好的辯才,關(guān)鍵是獲得客戶的認同。

2.有耐心,能夠吃苦耐勞。想要成為一個優(yōu)秀的銷售人員,就必須具有強的面對逆境的能力和精神。銷售人員必須承受太多的失敗與痛苦的洗禮,才可能成功。

3.個人形象。形象不僅是外表的美麗,更是一種綜合的全面素質(zhì),是一種品位生活的體現(xiàn)。一個成功的形象,展示給人們的是自信、尊嚴、能力,它能得到他人的尊重,也讓你對自己的言行有了更高的要求,能立刻喚起你內(nèi)在沉積的優(yōu)良素質(zhì),讓你渾身都散發(fā)出一個成功者的魅力。

在企業(yè)發(fā)展和運營中,人才資源是企業(yè)發(fā)展壯大的第一資源,開發(fā)人力資源具有重要的戰(zhàn)略意義。但,企業(yè)人力資源開發(fā)必須結(jié)合企業(yè)的目標任務(wù)和要求。根據(jù)企業(yè)人才成長的規(guī)律,通過人才開發(fā)的制度、環(huán)節(jié)和手段,精心培育人才,大膽選撥人才,不拘一格使用人才,科學(xué)管理人才,充分調(diào)動人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性。最重要的是尊重人才、重視人才。

人才能力的發(fā)揮會受到心理狀態(tài)的影響和制約,尊重人才的意愿,給人才創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,會激勵人才充分發(fā)揮其才能。人才的工作必須符合企業(yè)的需要,但企業(yè)在用人時,要根據(jù)人才成長規(guī)律,研究人才心理,盡量避免硬性指派,努力消除“高度集中制”的用人方式,做到民主、統(tǒng)一向結(jié)合。使用人才時,企業(yè)應(yīng)征詢個人意見,對人才所提出的合情合理的意愿和要求,只要有益于人才更好的工作,企業(yè)本身應(yīng)盡量予以尊重和滿足。另外,錄用人員時要通過兩種姿態(tài)來考核,即靜態(tài)和動態(tài)。人的精神,分為清純與昏濁兩種類型,但精神的奸邪與忠直不易分辨?！拔娜苏撋?有清濁之辨。清濁易辨,邪正難辨。欲辨邪正,先觀動靜。”事物的真相與本質(zhì),最易于在運動中流露、呈現(xiàn)出來,特別是

在一些的重要關(guān)頭,最能見人心。

二、育人與人事培訓(xùn)

“天下無現(xiàn)成之人才,亦無生知之卓識,大抵皆由勉強磨練而出耳?！比瞬挪徽摯笮?關(guān)鍵在與成器。學(xué)歷高不一定成器,學(xué)歷低不一定不成器。成器之才當以磨練而成,所以公司在培育人才的時候要注重“磨練”二字。磨練的范圍很廣泛,有求學(xué)、日常生活、社會實踐、身體鍛煉等等?，F(xiàn)代企業(yè)在致力于人力資源管理時要注意人才的全面發(fā)展,向多功能型人才也就是復(fù)合型人才的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。復(fù)合型人才包括知識復(fù)合、能力復(fù)合、思維復(fù)合等多方面。當今社會的重大特征是學(xué)科交叉,知識融合,技術(shù)集成。這一特征決定每個人都要提高自身的綜合素質(zhì),既要拓展知識面又要不斷調(diào)整心態(tài),使人才具有一項專業(yè)技能,并在另外領(lǐng)域有特長。因此,企業(yè)在具體的人力資源培訓(xùn)中,注重培訓(xùn)技巧。

1.通過技能考試及課堂式培訓(xùn),鼓勵、激勵員工不斷的學(xué)習(xí)進步;同時,培訓(xùn)組了解每位員工具體的情況和水平,制定更詳盡的以人為本的培訓(xùn)方案。

2.多采用交叉培訓(xùn)方式(也就是常說的工作交換制或者工作輪換制),鼓勵員工學(xué)習(xí)更多的除業(yè)務(wù)技能以外其他領(lǐng)域的知識。

3.有針對性的培訓(xùn),多采用互動式或者座談式。

三、用人與人力資源管理

用人,要做到用才所長,適時用人。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)實際需要和人才特長,把有限的人才進行合理搭配,做到“智者取其謀,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎”,即“人才適用觀”。合理使用人才,人盡其才,企業(yè)內(nèi)風(fēng)氣正、凝聚力強,就有了生存發(fā)展的基礎(chǔ),就會創(chuàng)效益;反之,用人不當,就會歪風(fēng)四起、人心渙散,威脅企業(yè)的生存。

首先要任人唯賢,不拘一格。任人唯賢就是任用德才兼?zhèn)涞娜?任用標準要全面,既重視其知識能力,又重視其思想品德。

其次是用人不疑,疑人不用。尊重人才重要的信任人才,此所謂的“疑人不用,用人不疑”。曾國藩的用人原則是“收之欲其廣,用之欲其慎”,“采訪宜多,委用宜慎”。在合適的時間,在合適的事情上,普通的人也會受到奇效。通過科學(xué)的人力資源管理方法,使組織中所需要的各類人才得到及時的補充,即給工作選配合適的人員。

四、綜述

曾國藩的人才觀對于現(xiàn)代人力資源管理有著一定的借鑒意義。但,在現(xiàn)代人力資源管理中更應(yīng)該注重的是以人為本的管理模式,而不是領(lǐng)導(dǎo)式和命令式的管理模式。對員工進行人性化管理,確保所有員工在人格上一律;創(chuàng)造寬松、自由、開放的工作氛圍;對員工充分關(guān)懷的個人保障體系;還要制定完善的員工個人發(fā)展計劃,最重要的是完善內(nèi)部晉升體系和激勵機制。

第三篇：從人力資源視角淺析

從人力資源視角淺析“逃離北上廣現(xiàn)象”

“北上廣”是中國最具影響力的城市，指中國前三大城市，即：北京、上海、廣州，這三大城市是中國綜合實力最強的三大城市，2010年中國國務(wù)院批復(fù)及定位最高的三座城市，其中北京定位為世界城市；上海、廣州定位為國際大都市。人們通常用這三個城市名第一個漢字組成的“北上廣”來指代生存成本極高的現(xiàn)代化大都市。從2009年開始，“逃離北上廣”的風(fēng)潮開始進入人們的視野。要不要逃離生活壓力外來人口多的城市，到二三線城市去安放青春，這是兩種價值排序，有些人認為中小城市好的人，以降低人生風(fēng)險為主要目的；認為大城市好的人，以抬高人生收益為目的，選擇哪種是性格和每個人具體情況決定的。

一、“逃離北上廣”的基本內(nèi)涵

1.逃離“北上廣”的含義

逃離北上廣初被網(wǎng)友廣為傳頌的是逃離北上廣這個網(wǎng)絡(luò)流行語，也是來源于民間。逃離北上廣，即逃離北京、上海、廣州、深圳這些一線城市，是在大城市房價居高不下、生活壓力持續(xù)增長的情況下，在白領(lǐng)中興起的思潮。要不要逃離生活壓力外來人口多的城市，到二三線城市去安放青春，這是兩種價值排序，有些人認為中小城市好的人，以降低人生風(fēng)險為主要目的；認為大城市好的人，以抬高人生收益為目的，選擇哪種是性格和每個人具體情況決定的?！疤与x北上廣”，是一種社會現(xiàn)象，即不少年輕人在北京、上海、廣州等一線城市打拼數(shù)年后，重新選擇到二、三線城市發(fā)展。大城市房價居高不下、生活壓力持續(xù)增長，一線城市的“移民”環(huán)境變得更嚴峻，外地人在大城市越過越難。

2.逃離北上廣的特征

（1）

3.逃離北上廣的現(xiàn)狀

“就業(yè)難”是我國近幾年甚至未來多年都會面對的大問題，去年高校畢業(yè)生創(chuàng)下了歷史新高。但沒有最難，只有更難。記者從人力資源和社會保障部新近發(fā)布的數(shù)據(jù)中了解到，2014年全國高校畢業(yè)生人數(shù)比2013年增長28萬人次，再創(chuàng)歷史新高，被稱為“更難就業(yè)季”。隨著畢業(yè)生數(shù)量的居高不下，“逃離北上廣”的口號已漸成現(xiàn)實。

近日，智聯(lián)招聘發(fā)布了《2014高校應(yīng)屆畢業(yè)生就業(yè)形勢報告》，數(shù)據(jù)顯示，應(yīng)屆生崗位競爭指數(shù)排行從高到低排行第一位的是二線城市的蘇州，西安、南京分獲第四、五名，而身為一線城市的廣州、深圳、北京、上海則分別排在二、三、六、八名。智聯(lián)招聘公布的網(wǎng)絡(luò)招聘

大數(shù)據(jù)信息中，2013年高校畢業(yè)生里有61%主動逃離一線城市，前往二三線城市工作生活，這個數(shù)據(jù)，在2011年時還是46%。同時，第三方教育咨詢機構(gòu)麥可思近日聯(lián)合騰訊教育組織的“2014屆應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生流向跟蹤調(diào)查”結(jié)果顯示，想在“北上廣深”就業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生不足三成，二線城市反而備受青睞。

二、基于人力資源視角對“逃離北上廣”產(chǎn)生的原因分析

1.人力資源分布過于集中，競爭壓力大我國是資源分布很不平衡的國家，并且資源高度集中在東部沿?；蛘摺氨鄙蠌V”為代表的少數(shù)一線城市[1]，“北上廣”經(jīng)濟發(fā)達，高校聚集，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，一線大城市將聚集越來越多的跨國公司總部或其他職能部門，這一方面為一線城市提供了越來越多的就業(yè)機會，但也在無形間提升了整個城市的競爭格局。雖然天才也是99%的汗水加上1%的靈感構(gòu)成的，但當1%的靈感被全國幾百萬的應(yīng)屆畢業(yè)生放大時，顯然也是一個不容忽視的因素

2.薪酬優(yōu)勢逐漸喪失，生活成本高

在多年前，大學(xué)畢業(yè)生到非一線城市就業(yè)起薪只有千把元并不奇怪。但近幾年，非一線城市的發(fā)展進程持續(xù)加快，根據(jù)近日前程無憂的薪酬調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，尤其是杭州、蘇州、南京、東莞等非一線城市的薪酬水平在近幾年的增長幅度非常明顯。記者發(fā)現(xiàn)，面向2014屆廣東畢業(yè)生招聘的企業(yè)單位中，一線城市給應(yīng)屆生的起薪并不比自珠三角地區(qū)或廣東二三線城市的單位高許多，而且當?shù)匚飪r更貴。

中國銀河證券股份有限公司中山古鎮(zhèn)營業(yè)部的招聘負責(zé)人介紹，在投簡歷的2014屆畢業(yè)生中，約有一成生源地來自廣州和深圳。與13屆畢業(yè)生比，該公司給14屆畢業(yè)生也提薪10%~20%。

3.職業(yè)生涯規(guī)劃不完善，目標定位不清晰

大城市消費高、壓力大、生活節(jié)奏快，掙錢多花錢快，一年到頭也沒有存款，4.培訓(xùn)與開發(fā)時間少，自我提升空間小

5.勞動關(guān)系管理不合理，戶籍制度難落實

三、

第四篇：現(xiàn)代人力資源管理

現(xiàn)代人力資源管理

現(xiàn)代人力資源管理，深受經(jīng)濟競爭環(huán)境、技術(shù)發(fā)展環(huán)境和國家法律及政府政策的影響。它作為近20年來出現(xiàn)的一個嶄新的和重要的管理學(xué)領(lǐng)域，遠遠超出了傳統(tǒng)人事管理的范疇。具體說來，存在以下一些區(qū)別：

1.管理的視角不同。傳統(tǒng)的人事管理視人力為成本，而現(xiàn)代人力資源管理不僅認為人是一種成本，而且視人力為4大資源中的第一資源，通過科學(xué)管理可以升 值和增值。

2.管理的類型不同。傳統(tǒng)的人事管理多為“被動反應(yīng)型管理”，而現(xiàn)代人力資源則為“主動開發(fā)型管理”。

3．管理的重點不同。傳統(tǒng)的人事管理只強調(diào)入與事的配合，而現(xiàn)代人力資源管理更著重共事人之間人際關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)，特別是勞資關(guān)系和專業(yè)技術(shù)人員間的協(xié)調(diào)。

4．管理的層次不同。傳統(tǒng)的人事管理一般都處于執(zhí)行層，而現(xiàn)代人力資源管理一般都是進入決策層的，人事活動的功能多元化。

5．管理的焦點不同。傳統(tǒng)人事管理的焦點是以事為中心，在管理系統(tǒng)中被迫落人從屬的地位。而現(xiàn)代人力資源管理的焦點則是以人為中心，真正體現(xiàn)了人在管理中的核心地位.6．管理的廣度不同。傳統(tǒng)的人事管理只注重管好自有人員，而現(xiàn)代人力資源管理不僅要管好自有人員，而且還必須要對組織現(xiàn)今和未來各種人力資源的要求進行科學(xué)的預(yù)測和規(guī)劃。

7．管理的深度不同。傳統(tǒng)的人事管理只注重用好職工的顯能，發(fā)揮人的固有能力，而現(xiàn)代人力資源管理則注重開發(fā)職工的潛能，以不斷激發(fā)其工作動機。

8．管理的形態(tài)不同。傳統(tǒng)的人事管理一般都采用高度專業(yè)化的個體靜態(tài)管理，而現(xiàn)代人力資源管理則采用靈活多樣的整體動態(tài)管理，給職工創(chuàng)造施展自身才華的機會和環(huán)境。

9．管理的方式不同。傳統(tǒng)人事管理的方法機械單一，而現(xiàn)代人力資源管理的方法則靈活多樣，廣泛引進了自然科學(xué)與工程技術(shù)理論，是科學(xué)理性與人文精神在現(xiàn)代管理理論中有機結(jié)合的典范。

10．管理部門的性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的人事管理部門屬于非生產(chǎn)、非效益部門，而現(xiàn)代人力資源管理部門逐漸成為生產(chǎn)和效益部門。

可見，人力資源管理與人事管理不單是稱謂上的不同，它們代表了在對人的管理方面不同的歷史階段的不同特點，從人事管理轉(zhuǎn)向人力資源管理，是歷史的必然。

第五篇：從女性主義視角分析影片

從女性主義視角分析影片《蒙娜麗莎的微笑》

[摘 要] 《蒙娜麗莎的微笑》這部影片關(guān)注了當代女性生存與自我身份認同困境這一熱點問題，導(dǎo)演邁克·尼維爾通過電影特有的光影敘事方式，為我們展示了女性主義先驅(qū)如何思考與踐行的生活軌跡?！睹赡塞惿奈⑿Α纷鳛楸磉_女性自身訴求的電影，它所呈現(xiàn)出的對女性命運的關(guān)注、對女性解放道路的探索都是具有深遠意義的，即使是女性社會地位有所提升的今天，這部影片對于女性如何發(fā)現(xiàn)自我、尋求自我發(fā)展之路無疑具有啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 《蒙娜麗莎的微笑》；女性主義；失語；覺醒；反抗

《蒙娜麗莎的微笑》作為一部“星光熠熠”的女性電影，云集了朱莉婭·羅伯茨、斯黛爾斯、克莉斯汀以及“蝙蝠俠女友”瑪姬·葛倫哈爾眾多美女明星，茱莉亞·羅伯茨在這部影片中繼續(xù)延續(xù)了以往美麗、智慧、獨立的電影形象。故事發(fā)生在坐落于美國馬薩諸塞州 被譽為“沒有男子的常青藤” ——衛(wèi)斯理女子學(xué)院中，而這個學(xué)院并不是單單以治學(xué)文明，而是以培養(yǎng)名媛淑女出名，由朱莉婭·羅伯茨飾演的女主人公凱瑟琳·沃森作為一個剛剛從加州柏克萊大學(xué)畢業(yè)的美學(xué)博士，在大學(xué)里接受了女性自由改革的思想，她個人胸懷宏愿立志成為一名出色的教授，滿懷理想的凱瑟琳受聘來到久負盛名的衛(wèi)斯理女子學(xué)院擔任藝術(shù)史教授。20世紀50年代的美國女性雖然在一定程度上得到了解放，社會地位也逐漸受到重視，但在上流社會女性所受到的封建思想禁錮現(xiàn)象仍舊非常嚴重，在衛(wèi)斯理這座著名的女子大學(xué)里，女學(xué)生們大都來自上流社會家庭，從小接受優(yōu)秀的教育，但教育的目標并不是使其個人得到良好的發(fā)展而是將她們塑造成千篇一律的上流名媛，并且以嫁入豪門做個上流貴婦為終極目標。對學(xué)院的這種腐朽教育思想令凱瑟琳無法忍受，她作為一個有理想的知識女性，力圖在教育過程中散播自由種子，鼓勵女學(xué)生們擺脫思想的桎梏，勇敢追尋個人理想之路。影片即以師生互動關(guān)系為主軸，講述了女主人公凱瑟琳在女校中如何傳播自由思想、如何幫助女學(xué)生找到屬于自己的人生之路以及在這一過程中出現(xiàn)的各種阻撓和挑戰(zhàn)。

一、失 語

西蒙娜·德·波伏娃在女性主義巨著《第二性》中給從古至今的女性做出了定位——“第二性”。相對于占據(jù)主導(dǎo)地位的男性來說，女性永遠處于被動和附屬的次要位置上，甚至是到了現(xiàn)代的精神分析學(xué)派，創(chuàng)始人弗洛伊德盡管第一次把性別問題提升到了社會結(jié)構(gòu)的高度，但在其理論中仍然是“將男人定義為人，將女人定義為雌性——每當她的行為舉止像人時，她實際上是在模仿男人?！?女性在人類社會之中長久作為“他者”的身份存在。正如波伏娃所指出的，從來沒有男人有這樣一種意識去表現(xiàn)男人的特殊地位和處境，也同樣沒有人關(guān)注這種由性別而引發(fā)的問題，這是一種長久以來男權(quán)社會造成的集體無意識，同樣也是約定俗成的社會常態(tài)，而這種常態(tài)背后的不合理，這是本文所要探討的關(guān)鍵所在。迄今為止，女性主義小說、電影層出不窮，在一定程度上代表了覺醒的女權(quán)主義者對女性的社會角色、身份的思考。

在影片《蒙娜麗莎的微笑》中，衛(wèi)斯理女子學(xué)院所進行的教育實際上是為男權(quán)社會輸送高質(zhì)量的賢妻良母，而對女性自身的發(fā)展是極度忽視的，在這里所有女性的行為標準是統(tǒng)一的，所有的人生目標是統(tǒng)一的，女性的自身需求是完全被忽視的，女性不是作為一個有思想的人存在，而是作為男性華麗的附屬品存在的。在男權(quán)社會的主導(dǎo)下，女性處于失聲緘默的狀態(tài)，而這種生存困境是完全被粗暴的男權(quán)制度所漠視的，更重要的是，生活于其中的女學(xué)生成長環(huán)境中完全受到男權(quán)思想的灌輸，她們自身是無法意識到這種看似常態(tài)實際上卻完全不合理的境遇的。

女性處于“他者”的地位，處于社會公共話語平臺中“失語”的困境在本片中得到了充分表現(xiàn)。在衛(wèi)斯理這座波士頓以北10公里的女子學(xué)院里，全部是女學(xué)生和大部分由女性組成的教師團體，但是在掌握真正話語權(quán)的校董會中的實權(quán)人物是由男性充任。當凱瑟琳小姐的第一堂課受到女學(xué)生捉弄時，真正的壓迫感來自角落中的那位男性學(xué)監(jiān)，因為他掌握著凱瑟琳授課的優(yōu)劣的評判權(quán)。學(xué)院運動會不是對體育精神的歌頌，而是對女孩子們早日得到上流社會紳士青睞的激勵，跑步得第一名的女孩預(yù)示著她將成為最早找到歸宿的幸運兒，在全體師生的祝賀聲中，以結(jié)婚為女性幸福旨歸的觀念被潛移默化地灌輸著。

而作為男權(quán)話語培養(yǎng)下的產(chǎn)物，女學(xué)生貝蒂作為衛(wèi)斯理學(xué)院迂腐教育思想的強力捍衛(wèi)者。身為校董事會資助人的女兒，貝蒂在這群女學(xué)生中具有強力的話語地位。而這種話語并不是出自貝蒂自身的思考，而是作為男性話語對女性話語剝奪與漠視的代言人，是男權(quán)對女性間接壓迫的行使機器。在影片中最直接的表現(xiàn)，在同學(xué)中間，任何對于學(xué)院制度的質(zhì)疑都將受到她尖刻的批評。凱瑟琳的朋友、醫(yī)療室的護士出于保護女學(xué)生的目的向女孩們發(fā)放避孕工具，被貝蒂蓄意透露給學(xué)校，校方立即將其解雇。貝蒂始終堅信只有維護家庭和社會所制約下的女性形象，并且將恪守這種制約看作是神圣的義務(wù)，與此同時，相信只有達到男性所認定的妻子角色才是女性幸福的所在。

諷刺的是，貝蒂按照她所理解的女性角色去生活得到的是不幸的婚姻，在沒有感情基礎(chǔ)的婚姻中飽受丈夫的冷落，使她身心遭受了重創(chuàng)。更深刻的冷漠真相是，貝蒂試圖回到母親身邊來獲得慰藉和支持，但同樣是男權(quán)思想下產(chǎn)物的母親冷酷地將其拒之門外，并將她的身份定位于他人之妻而非血脈相依的女兒，更不是性別上相惜的女性。貝蒂實質(zhì)上已遭到丈夫無情的拋棄，卻在困境中只能孤立無援地獨自苦熬，而被剝奪了做出離婚決定的權(quán)利。正是基于現(xiàn)實中婦女類似困境的一再出現(xiàn)，女性主義才得以萌芽，隨即女性主義運動才得以蓬勃發(fā)展。

二、覺 醒

凱瑟琳出現(xiàn)在衛(wèi)斯理女校，不僅僅是作為美術(shù)史教師，作為知識傳播者出現(xiàn)的，因為凱瑟琳的第一堂課在講授美術(shù)課程時便受到了女學(xué)生的嘲弄，衛(wèi)斯理女校的女孩子們作為來自上流社會的名門閨秀知識底蘊是堅實的，但是她們?nèi)狈Φ牟⒉皇且话阋饬x上的知識，而是來自個人身份認證上的盲區(qū)，而凱瑟琳的到來無疑是帶有啟蒙性質(zhì)的。

在凱瑟琳到來之前，女孩子們處于男權(quán)思想灌輸下一種集體無意識的盲從，對于個人身份的認同完全建立在交付于男性社會認同標準的基礎(chǔ)之上，她們?nèi)狈τ谂?、個人命運的思考，甚至是主體性的認識，在豐厚的物質(zhì)背后是個人意識的盲區(qū)，她們看上去是天之驕女，擁有無上的選擇權(quán)利，實際上是家庭、婚姻、男權(quán)社會中的玩偶，光鮮亮麗的外表下是蒼白而空虛的心靈，洋溢的青春一開始便要注定走向迂腐的婚姻墳?zāi)埂?/p>

凱瑟琳大膽地放棄了原有的單一傳授知識的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)入對女性覺醒意識的啟迪。在影片中，凱瑟琳拋棄了經(jīng)典的古典藝術(shù)，繼而轉(zhuǎn)入對現(xiàn)代藝術(shù)的介紹，首先從視覺和眼界上打開了女學(xué)生的思考空間。凱瑟琳將教師的工作看作是對個人理想的踐行，這不可避免地與校方的教育理念相左。當婦女們把家庭制度作為自身信仰，把結(jié)婚生子作為自我獨立方式，把家庭主婦作為終身職業(yè)，把丈夫、兒子的成就看做人生驕傲，女性自覺地站在附屬于男人的地位，女人們即使在擺脫父母的掌控后，仍然選擇溫順地接受新主人——丈夫的支配。凱瑟琳卻選擇了在男人的舞臺上展示自我的生存哲學(xué)，她的前衛(wèi)思想顛覆了一成不變的經(jīng)典藝術(shù)教學(xué)，將現(xiàn)代主義作品大膽引入作為實用教材。

凱瑟琳在給女學(xué)生講授梵高之時，對她們說，梵高的繪畫世界并不是描摹了一個他所看到的世界，而是表現(xiàn)了一個他所感受到的世界。在凱瑟琳春風(fēng)化雨的點撥下，女學(xué)生們從開始的蔑視這位出身平庸騎著自行車的女教師到尊重再到后來的靈魂共鳴，在衛(wèi)斯理這座上流名媛聚集的小世界中，女學(xué)生展開了對自身女性命運的思考與抉擇，她們開始重新審視自己長久以來所接收到的來自男權(quán)社會的信息，在自己的成長歷程中自己所看到的事物是否就是一種真實，這種真實是否是得到個人思索認證的，一直以來被忽視的自我心靈世界被打開，從蒙昧走向了理性的思考，女性自我權(quán)利的訴求以一種勢不可擋之勢開始萌生并壯大起來，這種訴求是代表了女性的個人思考，同時也是女性自身力量的象征。

三、反 抗

正如法國文豪羅曼·羅蘭在《約翰·克里斯多夫》中所說：“一個人得不到大家的理解沒關(guān)系，將來必將由整個民族來體驗?！眲P瑟琳作為一個女性教師出現(xiàn)在衛(wèi)斯理這樣的女校、出現(xiàn)在上世紀大多數(shù)女性仍舊生存在男性話語權(quán)、對自身處境處于蒙昧狀態(tài)的時代來說，她的行為與思想是超越時代的。就其性格而言，凱瑟琳是覺醒了的女性主義者，作為反叛者最引人注目的是她對婚姻的棄絕，雖然在那個時代單身女性并不鮮見，甚至是西方有著女性獨身的傳統(tǒng)，在衛(wèi)斯理學(xué)院中單身女教師也大有人在，但是就像凱瑟琳的房東南希為代表的清規(guī)戒律所異化的修女式人物，這些老處女們是用自己的貞潔與犧牲維持著傳統(tǒng)婚姻觀念，她們的獨身恰恰是對禁錮女性的制度的配合，而不是反抗。凱瑟琳恰恰與這些女性相反，她作為帶有強烈自我意識的新時代的產(chǎn)物，來自美國以思想自由前衛(wèi)著稱的加州伯克利大學(xué)，使她身上自有的女性意識得以凸顯。她甘愿離開加州的男友，就是為了在更高的層次上證明自己作為一名女性教師的力量與社會價值，像凱瑟琳這樣不甘心于女性固有地位的自覺意識，在當時忽視女性存在的集體無意識氛圍中顯得與時代格格不入，但其先鋒性卻有著啟蒙意義。

然而瓊與貝蒂在凱瑟琳的影響下，對自己的生活做出了不同的選擇。貝蒂堅持固守傳統(tǒng)婚姻制度，在飽受不幸婚姻的折磨之后，她的母親不顧其所受的痛苦，堅持要她為了保證榮譽，繼續(xù)維持這名存實亡的婚姻。貝蒂的母親身為女性，卻已經(jīng)淪落成封建制度的幫兇來殘害自己的女兒，對于女兒命運的支配是保證其人生觀價值觀的根本。貝蒂對未來的憧憬幻滅之后，從凱瑟琳的反對者變成了最親密的支持者，她擁有了一個全新的審視視角來重新評價自己的人生道路，重新開始尋找女性自身的人生意義，而從學(xué)業(yè)和職業(yè)中獲得女性應(yīng)有的社會權(quán)利與地位，最后她決定到紐約去求學(xué)。而與此相反，凱瑟琳寄予厚望的瓊在重蹈貝蒂的覆轍，看上去較為獨立的瓊，最終在制度面前低頭，放棄了去耶魯深造的機會，回歸自己家庭主婦的命運。

這部以師生互動關(guān)系為主軸的影片一經(jīng)問世，便受到多方關(guān)注，許多影評人將其看做是《死亡詩社》的女性版，盡管兩部影片都是教育題材都關(guān)注了教育制度問題，但是切入點還是大相徑庭的，《蒙娜麗莎的微笑》作為表達女性自身訴求的電影，它所呈現(xiàn)出的對女性命運的關(guān)注、對女性解放道路的探索都是具有深遠意義的，即使是女性社會地位有所提升的今天，這部影片對于女性如何發(fā)現(xiàn)自我、尋求自我發(fā)展之路無疑具有啟示意義。

[參考文獻]

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