第一篇：德育課教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)芻議

德育課教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)芻議

六盤水職業(yè)技術(shù)學(xué)院劉華

摘要：我國長期“應(yīng)試教育”的負(fù)面影響，使學(xué)生只重知識，忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。德育課教學(xué)應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使他們形成科學(xué)的人生價值觀，達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：德育課；人文精神；科學(xué)精神

著名科學(xué)家周光召在一次談話中指出：“這一代的青年，你們能不能在歷史上留下你們的事跡，能不能為你們這一代感到自豪，就是要看你們在這樣一種條件下，能不能充分發(fā)揮主觀能動性，有一種執(zhí)著的追求真理的精神，有一個寬廣的視野和胸懷，把不同學(xué)科的、具有不同訓(xùn)練的人，組織團結(jié)在一起，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、爭論、批評，在這個基礎(chǔ)上，真正開展學(xué)術(shù)合作。要看你們是不是有一種遠(yuǎn)大的志向，去解決對科學(xué)發(fā)展至關(guān)重要的問題，真正為中國人爭光。”這說明科學(xué)的發(fā)展和國家的昌盛，需要一大批追求真理、立志報國、有理想有抱負(fù)的青年一代。充分體現(xiàn)出人文精神在科學(xué)事業(yè)和國家發(fā)展中的重要作用。所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。而我國長期的“應(yīng)試教育”的負(fù)面影響，使學(xué)生只重視知識而忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，而教師重知識、輕品格的教育方式，也造成了人文知識的弱化。知識經(jīng)濟的到來，加入WTO所帶來的挑戰(zhàn)，中華民族的偉大復(fù)興，需要大量具備專業(yè)知識與強烈民族自尊心、社會責(zé)任感的人才，只有真正具備科學(xué)精神與人文精神的高素質(zhì)人才，才能為國家進(jìn)步和中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮巨大的作用。新時期的德育課教學(xué)應(yīng)與時俱進(jìn)，賦予德育課新的內(nèi)涵，確立以人為本的思想，積極倡導(dǎo)人文精神，結(jié)合學(xué)生的個性氣質(zhì)進(jìn)行引導(dǎo)、培養(yǎng)、教育，使學(xué)生形成科學(xué)的人生價值觀，達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

一、時代呼喚人文精神

1、真正的素質(zhì)教育應(yīng)是科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一，人類教育的歷史和現(xiàn)實都證明，單純的科學(xué)教育和單一的人文教育一樣，都將造成理智的扭曲。人文素質(zhì)教育是學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分。還是愛因斯坦說得對，他說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值（社會倫理準(zhǔn)則）有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的?！睉?yīng)當(dāng)說，某一門科學(xué)技術(shù) 1

不需要每一個人都掌握，但人文精神的素質(zhì)卻是每個人都不可缺少的。素質(zhì)教育是發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)（包括思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)和身體素質(zhì)），使受教育者在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，才是素質(zhì)教育的真正目的。而這個目標(biāo)充分體現(xiàn)了科學(xué)和人文的統(tǒng)一，使受教育者在科學(xué)與人文文化上相容相通，科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)渾然一體，才能培養(yǎng)出真正意義上的人。如果只注重科學(xué)教育而忽視人文教育，則是制造“機器”而非“育人”?，F(xiàn)在的學(xué)生是未來科學(xué)技術(shù)的運用者，因此，培養(yǎng)、提高他們的人文素質(zhì)勢在必行。

2、人文教育關(guān)系到國家民族的榮辱興衰

民族興，國家興，民族衰，國家衰。民族，按恩格斯的定義而言，是指“人們在歷史上形成的一個共同地域，共同經(jīng)濟生活，共同語言以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。可見，民族的概念主要是人文文化概念，而非遺傳基因的概念。中國加入WIO后，隨著教育市場的開放，國外辦學(xué)機構(gòu)的介入，必然帶來西方教育市場的開放，面對‘西化”、“和平演變”等意識形態(tài)上消滅民族的不良用心，只有保持本民族人文文化的獨立性，才能使本民族立于不敗之地。要想實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須弘揚中華民族的人文文化、人文精神，中華人民共和國要走強國之路，就必須培養(yǎng)出一大批具有民族自尊心和責(zé)任感、愛國敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)的高素質(zhì)人才。

3、人文教育關(guān)系到個人人生的成敗

對個人來說，人格的高尚與卑劣，事業(yè)的成功與失敗，是人生的重要價值尺度。沒有完善的人格，很難談及家庭事業(yè)、人生的成功與輝煌。綜觀古今中外，凡有所成就者，都具有堅定自信、百折不回、契而不舍的毅力。愛迪生認(rèn)為：“偉大人物最明顯的標(biāo)志，就是他堅強的意志，不管環(huán)境變換到何種地步，他的初衷與希望仍然不會有絲毫的改變，而終于克服障礙，以達(dá)到期望的目的?！庇纱丝梢?，人文教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的必由之路。因此，培養(yǎng)學(xué)生有膽有識、堅定自信、知難而進(jìn)、契而不舍的意志力，顯得尤為重要。

二、德育中的人文教育應(yīng)注意的幾個問題

作為人文科學(xué)的德育課涉及政治、法律、經(jīng)濟、哲學(xué)等各個領(lǐng)域，是德育教育的主渠道，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要課程。作為一名德育課教師，如何在教學(xué)中貫徹人文精神，有效的進(jìn)行人文精神教育，既弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又不失鮮明的時代感，既注重理論知識的學(xué)習(xí)，又把握其精神內(nèi)涵，這就要求德育課教師本身擁有高超的教學(xué)技巧和較高的人文素質(zhì)。

1、緊扣題材，善于抓住人文精神的升華點

作為人文精神教育主陣地的德育課，每一課的教學(xué)內(nèi)容都包括豐富的人文精神內(nèi)涵，這就要求教師在授課時抓住切人點、關(guān)節(jié)點，并及時點化和升華，以達(dá)到人文精神教育的目的。

每一課教學(xué)內(nèi)容都含有人文精神的側(cè)重點，這就要求教師有意識地點化它。例如，講經(jīng)濟常識時，應(yīng)著重指出經(jīng)濟活動是人的活動，是人在生產(chǎn)、交換、消費、分配諸環(huán)節(jié)中的活動，各個環(huán)節(jié)要求遵循一定的動作規(guī)則，尤其在市場經(jīng)濟條件下，公平、自愿、誠實、守信都是必須遵守的道德觀念。而對于法律常識教學(xué)，應(yīng)教育學(xué)生、依法辦事、運用法律武器維護(hù)自己的合權(quán)益，積極同違法犯罪作斗爭，這是人文素質(zhì)教育的又一重要內(nèi)容。在講述哲學(xué)常識時，應(yīng)把握好對學(xué)生“世界觀、人生觀、價值觀”的培養(yǎng)。樹立辯證唯物主義世界觀，加強理想和信念的人生觀教育，形成正確價值觀，是人文精神的基礎(chǔ)和核心。

2、寓人文思想、理念于重大時事之中

精心篩選體現(xiàn)當(dāng)代人文精神的時事資料進(jìn)行深刻分析，有傾向進(jìn)行人文精神的教育。例如，新聞晨報于2001年9月刊登一則報道：敦煌――塞外“小江南”渴死了。從敦煌西行出陽關(guān)，經(jīng)樓蘭的古絲綢之路，沙土肥美，駝玲陣陣。對此，一代代敦煌人以水為榮，以綠洲為榮。而直到近年來，腳下濕地、地下水的泉眼漸漸停止了呼吸，與沙漠戈壁四面相擁的敦煌人有些驚呆了。而造成這一現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)拙褪钳偪裢诰?/p>

通過這一事例的介紹、分析，引出“人、自然、社會和諧”等人文精神的內(nèi)容，從而達(dá)到人文精神教育的目的。

3、聯(lián)系實際，針對學(xué)生個性氣質(zhì)進(jìn)行人文教育

人本主義學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人有各種需要，即生理、安全、歸屬關(guān)系與愛、自尊、自我實現(xiàn)等需要。我們的學(xué)生同樣也有多種多樣的需要。隨著年齡的增長，他（她）渴望被人關(guān)注、被人愛、被人尊重，實現(xiàn)自我價值的需要尤為突出。進(jìn)行人文教育，就要理論聯(lián)系實際，抓住學(xué)生關(guān)心的問題和學(xué)習(xí)生活中的小事，不失時機的進(jìn)行人文素質(zhì)教育。例如，針對有些年滿十八歲的學(xué)生在參加選舉時投棄權(quán)票的現(xiàn)象，及時向?qū)W生講述公民的選舉權(quán)是憲法賦予每全公民神圣的權(quán)利，也是人民當(dāng)家作主的我國社會主義優(yōu)越性體現(xiàn)，每個公民都應(yīng)珍視這一權(quán)利，不能等同兒戲，這樣來培養(yǎng)學(xué)生法的意識和主人翁責(zé)任感。又如，有些學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中遇到困難、挫折時就郁郁寡歡，這時，應(yīng)及時指出人生的道路不平坦的，是曲折的，總會的挫折和坎坷，要面對有敢于失敗的勇氣，及時對學(xué)生進(jìn)行毅力、自信等精神范疇的教育。

4、寬容、理解、尊重、相信學(xué)生

蘇霍姆林斯基說過：“有時寬容引起的道德震動比懲罰更強烈?！睂τ谒枷肫焚|(zhì)、心理素質(zhì)尚未成熟的學(xué)生來說，老師給他們多一些微笑少一些嚴(yán)厲，多一些寬容，少一些指責(zé)，他們就會多一點自愿，多一點自信。

“人非圣賢，孰能無過”，作為在校學(xué)生難免會違反校紀(jì)校規(guī)，作出與學(xué)生身份不相稱的事，對此教師尊重應(yīng)學(xué)會寬容和理解。隨著年齡的增長，學(xué)生要求教師尊重自己的言行、人格的愿望也越來越強烈，不僅能經(jīng)常進(jìn)行自我評價，而且也非常注意周圍人對自己的評價。因此，教師在教育教學(xué)管理中，既要嚴(yán)格要求學(xué)生，又尊重、信任學(xué)生，力爭克服單向灌輸、翻舊帳、一棍子打死人的做法，而應(yīng)從學(xué)生個性及生理特點出發(fā)，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)，喚起學(xué)生的內(nèi)在道德需要的思想自覺，在師生交談中實現(xiàn)道德上的“內(nèi)化”。所謂“親其師，信其道”就是這個道理。

總之，在新的歷史條件下，德育課教學(xué)應(yīng)樹立以人為本的思想，決不能僅靠學(xué)校規(guī)章制度來約束學(xué)生，而應(yīng)該提高德育主體的認(rèn)知能力，使學(xué)生自覺的做到從他律――自律的轉(zhuǎn)化，形成健全的人格，培養(yǎng)高尚的品德。

參考文獻(xiàn)：

（1）周建新.高中政治教學(xué)中人文精神教育初探（J）.中學(xué)政治教學(xué)參考.2002（7）：15～16

（2）韓雪珍.班主任應(yīng)有的人文精神（J）.班主任.2002（7）：11～13

第二篇：淺談體育教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)

淺談體育教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)

【中圖分類號】 G62.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2018）07-0-01

加強青少年人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)青少年的人文精神，這是時代發(fā)展的必然要求，也是振興民族優(yōu)秀文化的迫切需要。人文精神的培養(yǎng)不僅僅是人文學(xué)科的任務(wù)，自然科學(xué)也應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。體育教育不僅包括人類知識的傳授、技能的培養(yǎng)，更是一種文化精神的傳播，在培養(yǎng)人文精神方面具有其它學(xué)科不可替代的作用。

一、教學(xué)中要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容的人文因素，烘托人文精神

體育教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，很多內(nèi)容都蘊含著豐富的人文因素，教師在教學(xué)時要把教材中那些富有極強感染力的人文因素充分挖掘出來，展現(xiàn)給學(xué)生，使人類優(yōu)秀的文化知識成果及其所蘊含的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、人生態(tài)度、審美情趣、思維方式等內(nèi)化為學(xué)生的品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)和人生觀，豐富學(xué)生的人文積淀。如武術(shù)教學(xué)時，讓學(xué)生認(rèn)識到武術(shù)是我國具有悠久歷史的一項民族文化遺產(chǎn)，中華武術(shù)，千百流派，博大精深，源遠(yuǎn)流長。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生不僅獲得豐富的民族傳統(tǒng)文化知識和技能，而且培養(yǎng)了民族自豪感，增強了強身健體、保家衛(wèi)國的信念。學(xué)習(xí)廣播操時，那催人奮進(jìn)的激昂樂曲，充滿青春活力的優(yōu)美韻律，青春豪情的健美動作，不但使學(xué)生親身體驗“健、力、美”，提高審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)，而且極大地激發(fā)學(xué)生朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的情?w，喚起了學(xué)生對幸福生活的向往和美好人生的追求。

二、創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、平等、尊重的人文教學(xué)氛圍

教學(xué)過程不應(yīng)僅僅是教學(xué)技能的施展，還應(yīng)充滿人情味。面對一個個生龍活虎而又充滿好奇心的學(xué)生，教學(xué)的每個環(huán)節(jié)的設(shè)計都應(yīng)充滿對他們的尊重、理解和信任，課上要給學(xué)生留有獨立思考和質(zhì)疑的時間、空間，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新求異，提倡同學(xué)間相互交流探討、允許學(xué)生自主練習(xí)、自由組合、自我評價，真正體現(xiàn)“以人為本、以學(xué)生為主”的教育思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。事實證明，在寬松、和諧、平等、尊重的教學(xué)氛圍中，學(xué)生的求知欲望，思維活躍，精神飽滿，心情舒暢，這正是萌發(fā)人文精神所需要的環(huán)境和土壤。

三、利用學(xué)科的交叉滲透，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

新的體育課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)了學(xué)科之間的聯(lián)系，促進(jìn)了課程綜合化的發(fā)展，加強了科學(xué)精神與人文精神的滲透與融合，有利于全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1、讓音樂帶來快樂。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)?shù)嘏渖弦恍﹦勇牭臉非?，這樣既提高學(xué)生的興趣，又陶冶了情操，還培養(yǎng)了學(xué)生的節(jié)奏感和欣賞能力。

2、讓英語走進(jìn)體育課題。一些簡練的口令，一些常用的術(shù)語、一些鼓勵的評語，都可以用英語來完成，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

3、人文科學(xué)與自然科學(xué)有機融合。如跳高、跳遠(yuǎn)涉及到的語文、歷史、數(shù)學(xué)、物理等多方面的知識。這些學(xué)科的整合，不但拓寬了學(xué)生的視野，而且培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神有極大的促進(jìn)作用。

四、1、指導(dǎo)學(xué)生開展體育活動，充分發(fā)揮學(xué)生在活動中的想象力，讓學(xué)生體驗成功的喜悅和歡樂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勝不驕、敗不餒的積極心態(tài)，用堅強的意志和樂觀主義精神去面對人生。

2、鼓勵學(xué)生參加“健康加油站”、“青少年體育俱樂部”等群眾性體育團體，并在活動中培養(yǎng)他們的拼搏競爭意識、團結(jié)協(xié)作精神，建立良好的人際關(guān)系，學(xué)會尊重善待別人，理解信任對方。

3、開辟“快樂體育園地”，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好開展豐富多彩的課外體育活動，使學(xué)生既能生動、活潑、快樂地鍛煉身體，又能在空虛歡樂的空間里開展個性，完善人格，感悟人生。

4、開展一些學(xué)生喜聞樂見的野外活動，如春季郊游遠(yuǎn)足等。置身于大自然之中，那起伏的山巒，潺潺的溪流，茂密的深林，遍山的野花，構(gòu)成一幅優(yōu)美額圖畫。欣賞這美麗的自然風(fēng)光，呼吸著新鮮的空氣，此時學(xué)生會感到心曠神怡，感情沸騰，心靈凈化，理性升華，陶冶情操，對祖國的錦繡河山產(chǎn)生了無限熱愛之情，民族自豪感油然而生。

五、多渠道進(jìn)行人文精神滲透

1、教師在語言、行為、氣質(zhì)、修養(yǎng)等方面所表現(xiàn)出的人格魅力以及嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，將深深地感染著學(xué)生，學(xué)生受教師耳渲目染的熏陶，在人生觀、世界觀、價值觀追求上必將有一個飛躍的發(fā)展。

2、讓體育器材更具人文色彩，如墊子的擺放可成圓形、三角形、梅花形、數(shù)字等；接力棒可做成五顏六色且?guī)淖謭D案的紙筒；投擲器材可選用學(xué)生自制的帶有特色的響鈴球等。

3、通過體育素質(zhì)教育的一些教學(xué)方法來滲透人文精神，如情景教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)等，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性、參與性。

操場四周蔥郁的樹木，花壇里艷麗的鮮花，綠草如茵的草坪，加上校園周圍書寫的體育名言警句，構(gòu)成了一部立體多彩富有吸引力的無聲教材，它所蘊含的民族文化精神，時刻激勵學(xué)生奮發(fā)向上，與時俱進(jìn)，為做一名合適世紀(jì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才而努力奮斗。

第三篇：淺談初中語文教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

淺談初中語文教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

——南京市竹山中學(xué)李照東

【摘要】 人文教育是“百年樹人”的偉大工程，語文是人文性很強的學(xué)科，其中不僅含有豐富的人文底蘊，而且宏揚著中華民族的文化傳統(tǒng)和人文精神，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，是語文教育工作者義不容辭的責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)人文精神培養(yǎng)

人文精神的復(fù)興已成為當(dāng)今國際教育改革的大勢所趨。人文教育的基本特征是強調(diào)以人的個性發(fā)展、人格完善為本的主體性教育目的，強調(diào)具有人文思想的生命教育，強調(diào)加強新道德教育等等。因此，在語文教育中，我認(rèn)為對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)與塑造，就要讓人文精神之光充溢在語文課堂。

一、中學(xué)語文教學(xué)人文性缺失的原因

1、應(yīng)試教育的羈絆

中高考的權(quán)威性與選拔性是不容置疑的，無論怎樣淡化，它始終是中學(xué)語文教學(xué)的指揮棒?？荚囘x拔淘汰的可操作性，決定了試題要追求精確性與公平性，而這種追求使中學(xué)語文教學(xué)中的人文精神幾乎完全消失，學(xué)生成了答題的機器。為了應(yīng)付考試，我們不斷摳字眼，見字不見詞，見詞不見句，見句不見段，將文章肢解成一個個零部件，若干個習(xí)題，豐富的人文精神沒有了，閃光的靈魂不見了。甚至學(xué)生初讀文章時產(chǎn)生的思想的火花、感情的共鳴也漸漸消失殆盡，這真是語文教學(xué)的悲哀。

2、教師缺乏創(chuàng)新精神

作為課堂教學(xué)組織者的教師，由于缺乏創(chuàng)新精神，難以承擔(dān)傳播人文精神的重任。在某種意義上說，他們本身就是僵化教學(xué)的受害者，對工具性亦步亦趨，對人文性難以關(guān)懷。今天的教育戰(zhàn)線，很多教師在固有的“規(guī)范”管理和“標(biāo)準(zhǔn)”教學(xué)的熏陶下漸漸被逼成教書匠，使得教師對教材中的人文精神難以把握，自覺地接受著教參的桎梏卻又甘之如飴。

3、教參成了緊箍咒。

縱觀幾十年的教育，雖然不斷進(jìn)行教材改革，但一本課本，一本教參主宰課堂的局面卻始終未變，一切以教參為本，不敢越雷池半步，千篇一律，思想僵化，放棄了語文學(xué)習(xí)中更大的空間，更豐富鮮活的內(nèi)容。一千個讀者眼中有一千個哈 1

姆雷特，但我們的教參卻不允許五十個學(xué)生眼中有五十個周樸園。從小學(xué)到中學(xué)，我們遵循著教參的說法，一旦與教參說法相違，直接導(dǎo)致的是學(xué)生考試成績的下降。經(jīng)過十幾年這樣的教育，學(xué)生形成了統(tǒng)一的語文思維方式，漸漸失去了探求知識的欲望，失去了個性的張揚，在他們身上既缺少生動的工具性，又缺少豐富的人文精神。

二、中學(xué)語文教學(xué)人文精神的培養(yǎng)

1、讓人文精神的光芒照耀語文課堂

語文記載了祖國豐富的文化歷史和人文內(nèi)容。語文教學(xué)就是要最大限度地挖掘語文之美，語文之趣，語文之靈性，語文之厚重。如朱自清《背影》，這是一篇至情至性至美的散文。在課堂上怎樣讓學(xué)生來感受人世間最真摯的親情呢？

首先以《背影》歌動畫開始導(dǎo)入，讓學(xué)生自然地進(jìn)入教師預(yù)先設(shè)計的教學(xué)情境。

其次在播放孫道臨先生的配樂朗讀時，讓學(xué)生思考：文中幾次提到了背影，哪次背影最讓你感動，為什么？

原來望父買橘的背影最讓我們感動：

父親的穿戴：黑、深青——穿著樸素，心情沉重（黑色給人壓抑沉重的感覺，這是一個沉重的背影?。?/p>

走路的姿勢：蹣跚——年紀(jì)較大，腿腳不便。（這是一個蹣跚的背影?。┡涝屡_動作：攀、縮、傾——行動不便，步履艱難（動作描寫，“攀”，既寫出月臺的高度，又可以想象父親爬月臺的吃力；“縮”，兩腳無處可蹬，把怎樣爬寫得更細(xì)致；“傾”，爬上月臺雖然十分艱難，但又十分努力的樣子。——這是一個艱難的背影?。?/p>

最后請同學(xué)們欣賞歌曲《父親》再次品味親情，讀懂父愛。

這一堂充滿人文關(guān)懷的語文課，讓學(xué)生真正感受到了血濃于水，親情無價，父母之愛，是人世間最偉大、最無私的情感，真是一段富有獨特生機的美妙旅程。

《皇帝的新裝》這篇文章故事性比較強，所以我在組織課堂教學(xué)時就按照每一個故事情節(jié)相應(yīng)地編排了一個畫面。如游行大典場面，試新裝場面，用投影儀打出來作為背景，這樣既渲染了課堂氣氛，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在課堂上我為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在分析人物形象時，我并不是一味給學(xué)生講解，讓其機械地記憶，而是讓學(xué)生參與其中。例如在講“大臣、官員、皇帝看新裝”

這一情節(jié)時，我改變了以往讓學(xué)生朗讀、思考三個場面寫法的不同的方法，讓學(xué)生走上講臺通過自身的表演，來領(lǐng)悟?qū)懛ǖ牟煌?，這一舉動仿佛是“一石激起千層浪”,學(xué)生一下子活躍起來，爭先恐后要到臺上表演，為了更好地渲染氣氛，我準(zhǔn)備了一些小道具,王冠、胡子等更增強了學(xué)生的興趣，學(xué)生上臺表演時將皇帝夸張的動作、恐懼的心理、心口不一的言行，表現(xiàn)得淋漓盡致；而老大臣手持拐杖、眼戴花鏡、蒼老的聲音，展現(xiàn)了其虛偽的本質(zhì)；而演騙子的同學(xué)則以其詼諧的語言、滑稽的動作引得同學(xué)們捧腹大笑，在笑過之余，也增進(jìn)了同學(xué)對人物形象的理解。學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深了對課文內(nèi)容的理解和體驗，受到了情感的熏陶，獲得了思想的啟迪。

2、充分挖掘教材中的人文底蘊

有人說，天下文章兩個字，一個是“情”，一個是“理”。這“情”“理”二字，共同筑成了人類文化的寶庫。因此，我們語文教育中不管是處理什么文體的文章，都不能撇開“情”、“理”而只對作品作毫無生氣的語言解剖。首先，要有人文教育的意識，在教每一篇文章前，教者先要仔細(xì)揣摩文章所蘊含的人文要素，教學(xué)要點中必須體現(xiàn)其要素，且將其分解到課文教學(xué)各環(huán)節(jié)中。其次，在整個教學(xué)過程中，要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)課文去涵詠，去體悟，去感受。語文教育的靈魂是變，是創(chuàng)新，對學(xué)生人文教育的方法也必須不斷創(chuàng)新。有的文章適合整體感知其精妙，就采用像陶潛的“觀其大略”式讀書法，把握好它的思想；有的文章適合字斟句酌，仔細(xì)推敲把玩才能感知其精髓；有的又將二者結(jié)合起來不可?？傊?，我們在處理不同的課文時，必須因文而異，才能真正把其中的人文因素充分挖掘出來。

3、尊重學(xué)生的人格

教育的對象是具有個人尊嚴(yán)和特殊個性的人，教育核心是喚醒，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的生命感、價值感喚醒。而這種“喚醒”注定了人文精神的教育”是不能“灌輸”也不能“訓(xùn)練”的。因此，作為語文老師，應(yīng)尊重學(xué)生的精神自由，幫助學(xué)生建立起一個精神的故鄉(xiāng)，一個心靈的家園。在對待學(xué)生的態(tài)度方面，就要求語文老師要把學(xué)生當(dāng)“人”看。因為學(xué)生是主體的人，有他自己的獨立人格，有他自己的主體意識，要相信他們，尊重他們。還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動、愛

胡思亂想的天性。而學(xué)生的成長不應(yīng)以失去童心為代價。因此，我們不能對學(xué)生的幻想采取簡單、粗暴的禁止、壓制的辦法，應(yīng)多一點同情心，多一點理解，給孩子一定的心理自由。學(xué)生是有個性差異的，應(yīng)該尊重這種個性差異，提倡和尊重多元化。

我們還應(yīng)該認(rèn)識到，中學(xué)是人生中一個重要的成長階段，青春期本身包含“對真善美的追求，對事業(yè)的向往和想象，對人類自然宇宙的關(guān)懷，對未知世界的好奇心；由此貫穿了銳意激情的生命活力，堅強的意志力，永不停息的探索精神，永不滿足于現(xiàn)狀的批判創(chuàng)造精神”即著名教授錢理群先生說的“青春精神”——“獨立、自由、批判、創(chuàng)造”。而這些，恰恰是人文精神的具體內(nèi)容，而又是為傳統(tǒng)文化所忽視的。

4、構(gòu)建新型的師生關(guān)系

在語文教育中師生雙方都是作為真實的完整的人，基于平等的人格相遇，為了共同的教學(xué)目標(biāo)而對話。這是一種“人”與“人”之間的民主對話的師生關(guān)系，體現(xiàn)了語文教育對人文精神的終極要求。在對話中，師生雙方的情感與理性、直覺與感覺、思想與行動、經(jīng)驗和知識等都真實地展現(xiàn)在對方面前，從而獲得精神的溝通和經(jīng)驗的共享。師生之間的“授——受”關(guān)系，轉(zhuǎn)換成平等的探討、對話、交流關(guān)系。在對話中，師生對文本進(jìn)行開放性解讀和闡釋，使各種不同的思想在解讀交流中相遇，經(jīng)過激烈的沖突、互滲的理解、彼此的包容、積極的接納，把平面化的符號性文本，還原成立體多維的精神架構(gòu)，使之釋放出蘊含其中的人文精神。師生因此而體驗到自我存在與發(fā)展的生命意義。

5、鼓勵伸延，拓寬人文空間

“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！币囵B(yǎng)、提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還需要課內(nèi)外結(jié)合，因為語文課的時間和空間畢竟有限。語文老師可以跟其他科目老師聯(lián)手，開一些文學(xué)、書畫、音樂欣賞和歷史知識課的講座。盡量找到語文知識和其他人文學(xué)科的交匯點，使學(xué)生融會貫通。課堂內(nèi)外，可以組織學(xué)生進(jìn)行演說、辯論、采訪、參觀、評論等方面的鍛煉，他們便會在喜歡的活動中提高人文素養(yǎng)。

總之，語文教學(xué)的過程，不僅是語言能力訓(xùn)練和提高的過程，更是文化教化，精神成長，個性形成的過程。因此，在語文教學(xué)中千方百計地培養(yǎng)學(xué)生的人文精

神，陶冶學(xué)生心靈，張揚學(xué)生個性，完善學(xué)生人格是語文教育工作者義不容辭的責(zé)任。

第四篇：語文寫作教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)（范文模版）

語文寫作教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

摘要：人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終級目的。人文精神的獲得要通過人文教育來完成。語文屬于人文學(xué)科，在語文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義，也是時代的大勢所趨。本文從三個方面論述了如何在寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語文寫作教學(xué)人文精神培養(yǎng)

建國以后至現(xiàn)在，我國教育的最大失誤就是人文教育的遺漏。以語文教育為例，關(guān)于語文教育性質(zhì)的觀點大體經(jīng)歷了三個階段：工具說、人文說和二重說（人文性與工具性的統(tǒng)一）。雖然現(xiàn)在大多數(shù)語文工作者認(rèn)可和接受了二重說，并且國家把語文的雙重性質(zhì)明確地寫進(jìn)了2001年7月頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，可真正主宰語文教育實踐的仍是工具論觀點，并在應(yīng)試教育的牽引下，有愈演愈烈之勢。這使本該布滿人性美、情趣美，最具人文內(nèi)涵的語文成了枯燥乏味的技藝之學(xué)，知識之學(xué)，乃至變成一種機械的應(yīng)試練習(xí)。

人文教育的遺漏帶來的是語文教學(xué)中人文精神的失落和學(xué)生人文精神的匱乏，而這異化了的教育已經(jīng)出現(xiàn)了不祥的表征：一些學(xué)生拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重，傳統(tǒng)道德滑坡，理想信念冷漠，生存能力、耐挫能力下降，創(chuàng)造能力喪失，人格畸形發(fā)展，甚至走向了犯罪的道路。這樣的人會越來越多，并且一批批考入高?；蜃呦蚬ぷ鲘徫唬@將給祖國的建設(shè)和發(fā)展造成怎樣的傷害，后果實在不堪設(shè)想。所以，在語文教學(xué)中注重人文教育及人文精神的培養(yǎng)是擺在每一個語文工作者面前迫切而又嚴(yán)重的話題。筆者想從寫作教學(xué)的角度，談一下語文教學(xué)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

一、“人文精神”的內(nèi)涵

人文精神的內(nèi)涵是極其豐富復(fù)雜、深厚廣闊的。90年代，有識之士提出了“重建”、“高揚”人文精神的口號，展開了什么是“人文精神”的討論：有人說：“各種形態(tài)的人文思想科學(xué)地概括在一起，升華就成為一種精神——人文精神。人文精神包含了各種人文思想的閃耀?！庇腥苏f：“它是一種普遍的人類自我關(guān)懷，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的思想人格的肯定和塑造。”有人說：“人對自由精神的追求，對個性充分發(fā)展的向往，對社會正義的探索，對人與人真正平等的理想，即我們通俗地稱為‘良知’的因素”就是人文精神。有人說：“人文精神要有血性和良心，要有同情和憐憫”等等不一而論。對“人文精神”的理解，因人的角度不同，其內(nèi)涵也就變得多種多樣。人們經(jīng)過沉淀，對人文精神的內(nèi)涵基本達(dá)成了共識：人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂。它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。具體說，人文精神也就是人類最可貴的求真、求善、求美的精神，它貫穿于全部人類歷史，融會在社會科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展過程，表現(xiàn)于言、行、情、理，負(fù)載于各種具體事物。人文精神集中蘊含在人文文化里，它是人文文化（即人文知識、人文思想、人文精神）的重要組成部分，是人文文化的精華和最高境界，它的獲得是要通過人文教育來完成，而人文教育是人文精神培養(yǎng)的最主要的途徑。

語文是一門人文學(xué)科，語文之所以具有人文性，是由于：一方面，語言都是民族的語言，文字都是民族的文字，任何一個民族的語言都不僅僅是一個符號系統(tǒng)或交際工具，語言文字本身就反應(yīng)著一個民族熟悉客觀世界的思維方式，積淀著某種深厚的民族精神。另一方面，關(guān)注人類文化的發(fā)展，吸收人類文明的優(yōu)秀成果同樣離不開語文。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)語文、運用語文的過程，也是增長知識、提高熟悉、豐富情感、陶冶情操、啟發(fā)想象、進(jìn)行創(chuàng)造性思維、促進(jìn)人際溝通、社會交往、培養(yǎng)合作精神、健康個性和良好習(xí)慣的過程?？傊A(chǔ)教育階段的語文課程在教書與育人之間有一種天然的聯(lián)系。寫作教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，從某種角度上說，培養(yǎng)一個人怎樣寫作，在另一個意義上就是培養(yǎng)一個人怎樣做人。因為文章是作者精神的外化，其往往能折射出作者的人生態(tài)度、價值取向和審美情趣等，所以，在語文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義務(wù)，也是時代的大趨勢。

二、寫作教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)

1、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，讓學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美。

生活是寫作的源泉，而生活中的美是無處不在的。正如羅丹說的那樣“不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。寫作教學(xué)就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生到大自然中去，在欣賞自然的過程中，獲得廣博的知識，凝鑄自己優(yōu)良的品格；要引導(dǎo)學(xué)生走到社會中去，去發(fā)現(xiàn)社會生活中的美好的東西，比如：堅韌、勇敢、愛心、奉獻(xiàn)等；還要引導(dǎo)學(xué)生正確地觀察各種人，善于發(fā)掘人的內(nèi)在、本質(zhì)的美。在觀察的基礎(chǔ)上，在感受美的同時，學(xué)生的心靈也將受到一次次觸動。這些觀察必將帶著他們的情感訴諸筆端。相信學(xué)生在寫出一篇篇美文的同時，也在塑造一個個美的自我，美的心靈。

2、引導(dǎo)學(xué)生寫真話，抒真情。

曾幾何時，中學(xué)的寫作教學(xué)陷入誤區(qū)：（1）題材限制過死。寫作教學(xué)多是命題作文，而且命題的范圍過窄，限制了學(xué)生的思維空間，令學(xué)生無話可說。（2）主題要求太高（這種“高”總是與“政治性”、“思想性”劃等號）。老師總是耳提面命地指令學(xué)生：主題要深刻，要升華，要寫光明，寫本質(zhì)，學(xué)生自覺地壓抑住了不同于“高標(biāo)準(zhǔn)”要求的“個性經(jīng)驗”和“自己的聲音”，然后生拉硬扯，人為撥高。（3）作文摸式化嚴(yán)重。在應(yīng)試教育的牽引下，教師注重寫作技巧的練習(xí)：選材立意，布局謀篇，起承轉(zhuǎn)合。時間久了，學(xué)生就形成了寫作的套路和模式：蠟燭——贊頌老師的奉獻(xiàn)精神，家鄉(xiāng)新貌——歌頌黨的富民政策，小草——謳歌在平凡崗位上默默奉獻(xiàn)的人們。更有甚者，有的教師壓題，讓全班同學(xué)背范文，結(jié)果在考試中雷同種寫作教學(xué)、練習(xí)產(chǎn)生的惡果是：（1）抹殺了學(xué)生天真活潑的靈性，豐富多彩的個性，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造力。（2）虛假文風(fēng)泛濫。學(xué)生寫不出富有真情實感的文章，寫作時言不由衷，生編硬造，無病呻吟，空話、套話、大話、假話連篇。作文與做人是密切相聯(lián)的，當(dāng)我們某些老師津津樂道于培養(yǎng)了許多擅長編造“漂亮謊言”的“寫作尖子”時，卻往往沒有意識到學(xué)生心靈的銹跡斑斑，學(xué)生精神家園的荒涼蕭索，學(xué)生的人格人性的人為斫損。作文的虛偽極易滑向做人的虛偽。說假話，久而久之，會“習(xí)慣成自然，變成‘以假亂真’，甚至‘以假為真’”。<1>摩羅說：“講話的方式就是面對世界的方式，你講話的態(tài)度是虛假的，那么，你面對這個世界的態(tài)度也只能是虛假的。”<2>從這個角度上說，培養(yǎng)一個人怎樣寫作，在另一個意義上就是培養(yǎng)一個人怎樣做人。那么如何擺脫寫作中的虛假作風(fēng)，引導(dǎo)學(xué)生寫真話、抒真情呢？（1）確定“真誠”為作文的第一標(biāo)準(zhǔn)。綜觀歷代文論，從《易》的“修辭立其誠”，《論語》的“詩言志”，直到魯迅的“淵邃人之性情，崇大人之好尚”，巴金的“掏出自己的心”，貫穿始終的就是一個“誠”字。要告誡學(xué)生“誠”是我國寫作的優(yōu)良傳統(tǒng)；“誠”是文章的生命，是文章的靈魂；“誠”是評價文章的第一標(biāo)準(zhǔn)，文章只有“立其誠”才能感動自己，也才能打動別人，要讓學(xué)生“以我手寫我口”，心口如一，人文協(xié)和。

（2）解除束縛，抒寫真情。①放寬寫作的內(nèi)容?！按合那锒哌^四季都是詩；天地之間，人生百味皆成文。”客觀世界的萬事萬物，人生的酸甜苦辣都可以入文。在寫作教學(xué)中，教師盡可能取消命題作文，即使是限定性作文，范圍也要寬泛些。②放寬寫作的主題。要求主題明晰、正確是必要的。學(xué)生用自己的眼光觀察生活，用自己的心靈感悟生活，用自己的頭腦分析生活，凡是他們感到真實的、健康的、有趣的、美的、出色的或曾經(jīng)被深深感動過的，都可以寫進(jìn)作文，既可以贊美崇高、偉大，也可以抨擊丑惡和渺小，還可以傳達(dá)一已的情思和心靈的震顫。教師在作文教學(xué)中千萬“不能用自己的思維模式去套住學(xué)生的思維方式，不能用現(xiàn)有的道德規(guī)范約束學(xué)生的道德判定。”<3>如一位同學(xué)在作文寫道：自己養(yǎng)了一只小貓，非?？蓯?，可卻得病死了，自己十分傷感。老師對這篇作文的評語為：玩物喪志，格調(diào)低下。其實作文恰恰表現(xiàn)出這位同學(xué)純真無邪的美好情愫，那種對生靈的熱愛，對生命的珍惜，那種人與自然的親和，這都是孩子稚嫩心靈中最美好的東西。作為教師理應(yīng)加以愛護(hù)、培植和鼓勵，而不是橫加批評，扼殺學(xué)生美好的心靈。③放寬寫作的體裁。文章的內(nèi)容決定文章的形式，內(nèi)容的寬泛就使得形式呈多元性，單一的形式往往束縛學(xué)生心靈和個性。所以，教師命題時應(yīng)盡可能考慮到體裁是否受到限制，讓學(xué)生選擇適合自己思維特點的文體寫作。此外還可布置學(xué)生寫一些日記、周記、讀書心得、名著賞析等，讓學(xué)生自由書寫，率性剖白。只有這樣，學(xué)生才能寫出風(fēng)格炯異而又富有真情實感的文章來?？傊?，寫作教學(xué)應(yīng)該還學(xué)生一個心靈的自由，筆墨的自由，讓學(xué)生在一個寬松愉悅的環(huán)境下，學(xué)寫真文，學(xué)做真人。

3、在作文的評語中滲透人文教育。

目前，多數(shù)教師的作文評語已經(jīng)形成了一套評價模式：中心明確，條理清楚，結(jié)構(gòu)完整，語言通順??這千篇一律、冷冰冰、機械化的評語，不僅激不起學(xué)生寫作的欲望，甚至還造成了師生情感上、心靈上的隔膜。中學(xué)生還處在成長期，對人生、家庭、社會會有種種的困惑和不解，有時也會產(chǎn)生低落、消極的情緒，這些都有可能反映到文章中來。作為教師就應(yīng)憑借寫評語這一契機，在提高學(xué)生寫作水平的同時，不失時機地滲透人文教育，使評語成為溝通師生感情的橋梁。所以，教師的作文評語應(yīng)該富有感情，布滿愛心，體現(xiàn)出濃濃的人文關(guān)懷。在這方面，湖北的陳英俊老師做得很好。如班里一位學(xué)生在《我渴望有個完整的家》中寫父親因工傷去世，家境慘淡，流露出強烈的悲觀情緒。陳老師在批語中寫道：“你家庭的變故，老師同學(xué)深感同情，但要知道：‘月之圓缺，人之禍福’是無法避免的??‘生于憂患，死于安樂’，只要你挺起精神，揚起風(fēng)帆，用你的優(yōu)異成績來彌補這份缺憾，換回母親的微笑，相信奇跡多在厄運中出現(xiàn)！”陳老師飽含深情的話語對于身處逆境、迷惘失意的學(xué)生，無異于一副精神的良藥，撫慰著他受傷的心靈，激發(fā)起他戰(zhàn)勝困難的斗志。又如一位學(xué)生在作文中流露出厭學(xué)情緒，陳老師的評語為：“恒心是通向成功的唯一的捷徑。若達(dá)·芬奇學(xué)畫蛋時失去恒心，怎能留下《蒙娜麗莎》那永恒的微笑呢？世界聞名網(wǎng)球健將張德培不是也道出‘恒心是我成功的全部秘訣’的親身感受嗎？擁了恒心，人才會變得漂亮而高尚?！?4>

老師布滿愛的評語如春風(fēng)開啟著學(xué)生善感的心扉，如細(xì)雨滋潤著學(xué)生稚嫩的心田，學(xué)生在獲得寫作啟示的同時，對生活、人生也能多一份理解和感悟。參考文獻(xiàn)

<1><2>錢理群，摩羅，余杰．《語文教育的弊端及其背后的教育理念》．載錢理群．《拒絕遺忘》．汕頭大學(xué)出版社，1999年5月第1版P396，P398，<3>葉海林．《作文創(chuàng)新貴在解放學(xué)生》《語文教學(xué)與研究》．2002年7期P21 <4>陳英俊．《在作文評語中注入愛心》《語文教學(xué)與研究》．2002年3期P14 作文不計其數(shù)。6452

第五篇：初中生物教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)論文

１在初中生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要性

在現(xiàn)代社會中，自然科學(xué)的發(fā)展知識量之多、信息量之大、知識代謝頻率之快均達(dá)到了前所未有的程度。從２０世紀(jì)后期起，生命科學(xué)更是顯示了強勁的發(fā)展勢頭，“試管嬰兒”、“克隆”、“人類基因組計劃”等令人矚目的成就緊緊抓住了大眾、教師、學(xué)生、家長對科學(xué)知識的關(guān)注程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他方面，可以說當(dāng)前的學(xué)生擁有比任何年代的學(xué)生都多得多的知識和信息，但伴隨而來的是道德水平的普遍下降，社會責(zé)任感差，各種惡習(xí)、陋習(xí)屢見不鮮。這些問題的產(chǎn)生，究其原因與人文精神的滑坡密不可分。教師在傳授學(xué)生科學(xué)知識與技能的同時，忽視了人的精神發(fā)展和精神需求，忽視了科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用的方向性問題，怎樣解決這些問題呢？在學(xué)科教育中進(jìn)行人文精神的滲透是一條有效的途徑。學(xué)科學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主渠道，他們很多時間都花在各門學(xué)科的學(xué)習(xí)上，生命學(xué)科又與學(xué)生自身有著密切聯(lián)系，將人文精神的培養(yǎng)滲透到生物學(xué)教學(xué)中對學(xué)生人格的培養(yǎng)將會收到事半功倍的效果。

２在初中生物教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的措施

２．１生活是人文教育的基礎(chǔ)。生活是教育的基礎(chǔ)，豐富多彩的生活為生物學(xué)教學(xué)提供了鮮活的素材。課堂教學(xué)的一切現(xiàn)象都可以或多或少地從生活中找到影子，這是由生物學(xué)的學(xué)科特性決定的。如“人體的新陳代謝”、“光合作用與人類的生活”等等。形形色色的生物蘊含著大自然造物主的智慧，也蘊含著人類科學(xué)求真與人文求善的美好愿望。生物學(xué)是一門富含人文特性的科學(xué)，它所涉及并關(guān)注的不僅僅是自然科學(xué)領(lǐng)域生物的發(fā)生、發(fā)展與衰亡等關(guān)系，生與死、消與長的重大課題，更滲透著人類關(guān)心自己、他人、社會物質(zhì)及精神領(lǐng)域的一些重大課題。環(huán)境污染、癌癥、艾滋?。ⅲ樱粒遥拥鹊?，與人類生活方式、精神世界緊密相連。如：胃癌就與人們的飲食習(xí)慣有著密切關(guān)系，長期食用熱的食物，過熱的粥、茶容易使胃膜受到損傷，使致癌幾率增加。另一方面，過量食用植物纖維，容易損傷胃壁，但細(xì)嚼可以避免損傷胃壁，吃的過咸，常吃油煎熏烤食品，也會增加患胃病的幾率。課堂教學(xué)中要讓學(xué)生意識到：科學(xué)絕不能夠解決現(xiàn)實生活中所有的問題，如ＳＡＲＳ的感染與防治。人們在試圖嘗遍天下野味的同時，也付出了慘痛的代價?，F(xiàn)代教育應(yīng)是科學(xué)教育與人文教育交融而成的“綠色”教育。

２．２熱愛生命意識。生物學(xué)是生命的科學(xué)，生物學(xué)教學(xué)的層面是對生命現(xiàn)實和生命過程的傳授。４６億年前，當(dāng)?shù)厍蛘Q生后，沒有任何生命，直到３８億年前，地球才出現(xiàn)了原始的生命，生命出現(xiàn)后，又從單細(xì)胞生命經(jīng)過漫長的進(jìn)化，直至約３００萬年前才出現(xiàn)了更復(fù)雜的生命形式，最后出現(xiàn)了擁有高等智慧、高級情感的人。這體現(xiàn)了生命的來之不易，同時，在茫茫宇宙中，到目前為止，人類還沒有發(fā)現(xiàn)其他有生命的星球?？梢?，生命尤其是人類的生命，是獨一無二的，是何等的珍貴和偉大。

２．３創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)激趣：在課堂教學(xué)活動中，如果教師只是以書為本，猶如一潭死水，不但不能激起學(xué)生興趣，提高課堂教學(xué)效率，反而會使學(xué)生厭倦。因此，教師應(yīng)充分利用學(xué)科特點及生物科學(xué)最新進(jìn)展，活躍課堂氣氛，激起學(xué)生的求知欲。例如：在講視覺形成和眼球的結(jié)構(gòu)時，視網(wǎng)膜內(nèi)有許多色素細(xì)胞，使眼球內(nèi)部形成一個暗室，而白化病人視網(wǎng)膜內(nèi)缺少色素細(xì)胞，所以形成物像常常曝光，看不清晰物體。又如，講小腦功能前，先分析：一位老人經(jīng)常走路東搖西晃，不能準(zhǔn)確拿到所取的東西，于是家人領(lǐng)他去看病，醫(yī)生讓他用手指自己的鼻子，結(jié)果老人的手在眼前晃來晃去，最后才指向鼻子，請你結(jié)合今天的課，讀書分析，老人的病因在哪里。在課堂教學(xué)中，還應(yīng)為激發(fā)學(xué)生興趣捕獲最新生物信息。在講生殖發(fā)育時，可向?qū)W生介紹克隆技術(shù)、試管嬰兒、基因工程、ＤＮＡ親子鑒定、人類基因重組計劃、神州五號的太空育種等等。

２．４實驗教學(xué)，培養(yǎng)興趣：初中生好奇、好動，對一些事物具有較強的好奇心理和濃厚的興趣。因此在實驗教學(xué)中教師應(yīng)抓住學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生興趣。例如在講“光合作用”制造有機物的實驗中，預(yù)先讓學(xué)生將天竺葵的一部分進(jìn)行遮光處理。實驗時，將天竺葵葉片取下，去掉遮光的紙片，將葉片放入盛有酒精的燒杯里，隔水加熱，為什么要隔水加熱？待葉片變成黃白色，此時酒精卻變成了綠色，這是為什么？將變黃的葉片用清水漂洗，然后滴加碘液，稍停片刻，再沖洗葉片，結(jié)果發(fā)現(xiàn)葉片見光部分變藍(lán)，沒見光部分沒變藍(lán)，這是為什么？通過實驗教學(xué)，既培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力、觀察能力、實驗?zāi)芰?，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

２．５課堂結(jié)尾，調(diào)動興趣：課堂教學(xué)的結(jié)尾是整堂課的點睛之筆，也是培養(yǎng)學(xué)生興趣的關(guān)鍵。因此，在課堂教學(xué)的結(jié)尾處，教師應(yīng)適時補充一些課外知識，豐富課堂教學(xué)。如，在講“血液”一節(jié)的結(jié)尾處可補充發(fā)問：某些教練在大賽前往往要對運動員采用“高原訓(xùn)練”，這是為什么？在講皮膚時，可啟發(fā)學(xué)生：你知道皮試是怎么回事？為什么感到很疼？在講葉的結(jié)構(gòu)及光合作用時，為引導(dǎo)學(xué)生觀察思考，提高學(xué)生興趣，可提出這樣的問題：“你是否注意落在地面上的樹葉，是背面朝上的多？還是正面朝上的多？這是為什么？”精心設(shè)計課堂結(jié)尾，可充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，也培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。隨著高新技術(shù)的日新月異和知識經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使我們必須加強創(chuàng)新教育來面對當(dāng)前瞬息萬變的形勢。世界各國之間的競爭說到底是國民素質(zhì)的競爭，社會對綜合性人才的要求是連續(xù)、系統(tǒng)、全面性的，教育的任務(wù)是毫不例外地使所有人的創(chuàng)新才能、創(chuàng)造潛力得到充分發(fā)展。所以，教育工作只強調(diào)智育而忽視德育、體育、美育和勞動技術(shù)教育都是不可取的。