第一篇：霍韜《家訓(xùn)》：儒家文明與社會(huì)現(xiàn)實(shí)

在明代歷史上，霍韜官至禮部尚書(shū)，以嘉靖年間“議大禮”中支持世宗而聞名，清修《明史》為其立傳；在廣東的歷史上，南海人霍韜的宗族與地方文化建設(shè)引人注目，其所作《霍渭涯家訓(xùn)》流傳于世。

霍韜制訂家訓(xùn)及其實(shí)踐，與霍韜的家族在南海西樵山的活動(dòng)有關(guān)，也可以說(shuō)是西樵文化的重要組成部分?；繇w所撰《家訓(xùn)》，實(shí)際上有兩個(gè)系統(tǒng)。一個(gè)是《霍渭涯家訓(xùn)》單行一卷本。另一個(gè)系統(tǒng)是霍韜子與瑕萬(wàn)歷四年(1576)所刊《渭涯文集》本家訓(xùn)，收入的《霍渭涯家訓(xùn)》分為《家訓(xùn)前編》與《家訓(xùn)續(xù)編》兩個(gè)部分?！都矣?xùn)前編》的“序”反映出霍韜制定家訓(xùn)的核心思想“保家”，《家訓(xùn)續(xù)編》則重在“誨諭之意”?；繇w是以同居共爨的義門(mén)作為追求保家的目標(biāo)，這自然需要治家才能實(shí)現(xiàn)。“雍睦第一”是霍韜這種追求最集中的體現(xiàn)，將家眾能忍，家長(zhǎng)治家作為保家之道。

事實(shí)上，《霍渭涯家訓(xùn)》更是霍韜應(yīng)對(duì)家族現(xiàn)實(shí)的需要?；繇w出身沒(méi)有功名的庶民家族，從霍韜開(kāi)始，霍氏向文化家族轉(zhuǎn)變，他謳歌能傳家學(xué)之族，在于保持自己家族的興盛。

霍韜《家訓(xùn)》也是作為宗族制度建設(shè)的一環(huán)出現(xiàn)的，屬于族規(guī)家法。石頭霍氏在霍韜之前，“仍處于代代分家析產(chǎn)的發(fā)展階段，還沒(méi)有發(fā)展成為一個(gè)完備的宗族的組織形態(tài)?！奔尉杆哪?1525)正月，霍韜創(chuàng)建了石頭霍氏大宗祠?；羰线€建立了由宗子、家長(zhǎng)以及田綱領(lǐng)、司貨組成的宗族組織。他還創(chuàng)立“考功”、“會(huì)膳”制度，以增強(qiáng)宗族的凝聚力。嘉靖年間霍韜建立了兩個(gè)書(shū)院，一個(gè)是石頭書(shū)院，即社學(xué)，建立在大宗祠之左，教育鄉(xiāng)里子弟；另一個(gè)是建在西樵山的四峰書(shū)院，專(zhuān)收霍氏子弟，實(shí)為族學(xué)。

明代中后期是中國(guó)宗族史上的重要時(shí)期，宗祠的普及以及宗族鄉(xiāng)約化即完成于這一時(shí)期。其中嘉靖十五年(1536)禮部尚書(shū)夏言請(qǐng)求民間祭祀始祖與官員設(shè)立家廟祭祖獲得通過(guò)，引發(fā)了興建宗祠的熱潮。南海的士大夫因?yàn)樽h大禮登上了政治巔峰，在家鄉(xiāng)倡導(dǎo)宗族建設(shè)，佛山地區(qū)的宗族制度就是確立于此時(shí)。霍韜《家訓(xùn)》以及其家族的宗族建設(shè)稍早于當(dāng)?shù)刈谧宓闹贫然?，霍韜的宗族建設(shè)既是該地區(qū)宗族制度化的先導(dǎo)，又帶有過(guò)渡的性質(zhì)。就霍韜《家訓(xùn)》而言，內(nèi)容雜糅，體現(xiàn)出霍氏應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，嘗試宗族組織化的痕跡。為我們了解明代中期宗族如何組織起來(lái)，如何制定規(guī)范提供了一個(gè)很好的事例。

霍韜《家訓(xùn)》反映出一個(gè)受到儒家思想滲透的基層社會(huì)家族，在經(jīng)濟(jì)上升期，特別是出現(xiàn)高官引起朝野重視的家族，如何保持不敗，如何從經(jīng)濟(jì)富有家族轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕易?，或者說(shuō)做望族的努力過(guò)程?；繇w懷著“作個(gè)好樣子與鄉(xiāng)邦視效”的理想，為佛山宗族建設(shè)提供了一種模式。16世紀(jì)以后的明代，正處于“社會(huì)轉(zhuǎn)型”過(guò)程中，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，儒學(xué)普及，人們的生活發(fā)生了很大的變化，霍韜《家訓(xùn)》應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化，作出了回應(yīng)。即使在今天看來(lái)，或許對(duì)我們也有啟示?；繇w《家訓(xùn)》的核心思想在于“保家”，如用司馬光《家范·綱領(lǐng)》中的話(huà)說(shuō)，則是“正家以正天下者也”。

第二篇：淺議學(xué)校德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)

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[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育 社會(huì)現(xiàn)實(shí) 環(huán)境因素

良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來(lái)看，良好品德的養(yǎng)成不是無(wú)條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)受教育者的關(guān)心，離開(kāi)學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會(huì)生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會(huì)得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會(huì)生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來(lái)培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系。每門(mén)學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題一一對(duì)應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會(huì)上派上用場(chǎng)”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過(guò)過(guò)濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而客觀現(xiàn)實(shí)并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個(gè)充滿(mǎn)是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，淪為不切實(shí)際的空談，而且會(huì)導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時(shí)候，變異就會(huì)產(chǎn)生?！俺_(kāi)該被時(shí)代所否定、揚(yáng)棄的腐朽道德，凡屬對(duì)現(xiàn)時(shí)代具有進(jìn)步意義的道德，都同時(shí)具有超前性和現(xiàn)實(shí)性?xún)蓚€(gè)方面的屬性。德育教育的適度超前無(wú)疑對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)帶來(lái)消極效果，造成“超時(shí)代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，不同的人對(duì)同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會(huì)的，但道德也與個(gè)人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡(jiǎn)單地對(duì)之進(jìn)行道德說(shuō)教，而應(yīng)從青少年的道德實(shí)際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實(shí)際出發(fā)，忠實(shí)地描繪他們的道德現(xiàn)實(shí)，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過(guò)程是一個(gè)知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會(huì)是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對(duì)其將來(lái)的道德情感、道德行為不會(huì)產(chǎn)生什么影響。

最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問(wèn)題。沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)空前開(kāi)放的社會(huì)，改革與競(jìng)爭(zhēng)徹底改變了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問(wèn)題。那些“不顧教育過(guò)程的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境來(lái)論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢(shì)必在社會(huì)上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進(jìn)行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說(shuō)明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會(huì)條件下思想道德教育有效性的重要條件。

第三篇：雙城記與社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析

《雙城記》中社會(huì)矛盾的變遷與當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)

提要：轟轟烈烈的法國(guó)大革命讓人心驚動(dòng)魄，留給讀者的除了作品里各種人物形象外，也揭示了人性的丑惡與大愛(ài)。許多人都很關(guān)注作品里的理想人物卡頓，把他奉為真善美的化身，這點(diǎn)我也很贊同。而我在這里想表達(dá)的不僅是對(duì)人物心理、性格的看法，更加迫切的是想結(jié)合法國(guó)大革命的歷史討論一下當(dāng)今中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)中國(guó)的建設(shè)和明天盡自己的一份力，不論你社會(huì)地位如何、能力多大，都要有主人公意識(shí)。那么一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，要進(jìn)步，一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系，一個(gè)健康的社會(huì)體系無(wú)疑是極其重要的，前事不忘后事之師，任何國(guó)家和地區(qū)的成長(zhǎng)與衰敗都能成為我們汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的對(duì)象?！峨p城記》中的法國(guó)大革命雖然說(shuō)與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有直接聯(lián)系，但其中的一些閃光點(diǎn)還是值得我們后人關(guān)注。

關(guān)鍵字：矛盾、革命、覺(jué)悟、改革、和諧、發(fā)展

引言：法國(guó)大革命給了狄更斯寫(xiě)作的歷史素材和精神動(dòng)力，從而成就了舉世名著《雙城記》，而《雙城記》中所展現(xiàn)的人文主義關(guān)懷、對(duì)自由的贊揚(yáng)以及對(duì)社會(huì)矛盾的和平解決的愿望又能給當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)改革和發(fā)展提供借鑒。和諧社會(huì)的概念近年被提出，但是和諧社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程，被人文主義者奉為圭臬。

正文：

歷史使我們發(fā)展的一面鏡子，兩個(gè)多世紀(jì)前的法國(guó)階級(jí)分化嚴(yán)重，下層人民生活在水深火熱之中，而權(quán)力階級(jí)卻過(guò)著窮奢極欲的生活。人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)力是從刀耕火種時(shí)代經(jīng)歷了上百萬(wàn)年的逐漸發(fā)展才有了今天的輝煌，社會(huì)的動(dòng)蕩與社會(huì)階級(jí)分化有極大關(guān)系，當(dāng)時(shí)的法國(guó)正是如此。1789年7月14日法國(guó)大革命爆發(fā)，經(jīng)歷了種種艱難最終獲得了勝利，建立了資產(chǎn)階段社會(huì)。法國(guó)大革命是一次廣泛而深刻的政治革命和社會(huì)革命，從巴黎人民攻占巴士底獄到熱月政變，法國(guó)大革命經(jīng)歷了五年的歷程，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常。在三次起義中，人民群眾都顯示出偉大的力量，一再把革命從危機(jī)中挽救過(guò)來(lái)，并推動(dòng)它進(jìn)一步向前發(fā)展，它結(jié)束了法國(guó)一千多年的封建專(zhuān)制制度。19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾明確指出：“它（大革命）決不是一次偶然事件。的確，它使世界措手不及，然而

它僅僅是一件長(zhǎng)期工作的完成，是十代人勞作的突然和猛烈的終結(jié)。即使它沒(méi)有發(fā)生，古老的社會(huì)建筑也同樣會(huì)坍塌……只是它將一塊一塊地塌落，不會(huì)在一瞬間崩潰。大革命通過(guò)一番痙攣式的痛苦努力，直截了當(dāng)、大刀闊斧、毫無(wú)顧忌地突然間便完成了需要自身一點(diǎn)一滴地、長(zhǎng)時(shí)間才能成就的事業(yè)。這就是大革命的業(yè)績(jī)?！边@段話(huà)可以說(shuō)是表達(dá)了托克維爾解釋的核心思想：大革命乃是舊制度下社會(huì)演進(jìn)的結(jié)果。

我們從法國(guó)大革命中能看到，階級(jí)的分化必然導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩乃至激變，而統(tǒng)治階級(jí)的覺(jué)悟在這時(shí)就顯得異常重要。世界上面臨這樣的困境的國(guó)家很多，日本在19世紀(jì)中后期面對(duì)外國(guó)的侵略和國(guó)內(nèi)的重重矛盾進(jìn)行了至上而下的明治維新，沙皇俄國(guó)在1861年也進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)改革。雖然通過(guò)兩個(gè)國(guó)家后來(lái)的種種侵略惡行顯示了兩個(gè)國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命中的封建殘留，但這兩次改革對(duì)于緩和國(guó)內(nèi)矛盾、促使生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展發(fā)面無(wú)疑是成功的。

歷史中的革命很多，但無(wú)一不是伴隨著大量的流血事件而發(fā)生的，法國(guó)大革命發(fā)生后那種不論功過(guò)的階級(jí)反算就是無(wú)意義而且盲目的報(bào)復(fù)。如果從生產(chǎn)力方面說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展與否才是衡量社會(huì)事件進(jìn)步與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的人民來(lái)說(shuō)在革命中流離失所乃至家破人亡又是我們不愿看到的，而且即使是當(dāng)時(shí)的貴族階層來(lái)說(shuō)，他們也不是主觀的作惡者，社會(huì)制度使然而已。

無(wú)獨(dú)有偶，70年后英國(guó)大作家狄更斯出版了舉世名著《雙城記》，而他的理想是通過(guò)法國(guó)大革命來(lái)看到英國(guó)社會(huì)隱藏的重重社會(huì)危機(jī)，社會(huì)階層之間進(jìn)行和平的改革，避免流血事件的發(fā)生。作者在作品中塑造的大量理想化的人物恰恰能證明他的出發(fā)點(diǎn)。不論是歷經(jīng)磨難終獲自由的醫(yī)生、還是頹廢不羈大愛(ài)無(wú)聲的卡頓，都是社會(huì)和諧大愛(ài)的象征。在作品開(kāi)始的作者給予了法國(guó)大革命以極大的贊揚(yáng)，刻畫(huà)了封建領(lǐng)主的踐踏人性置下層人民生死于不顧的丑惡嘴臉，描繪了下層人民衣不果腹的凄苦，給讀者心理上帶來(lái)了革命的欲望。而事情的發(fā)展似乎順理成章，不斷激化的矛盾終于爆發(fā)了革命，這從人性的角度來(lái)說(shuō)似乎是可以理解的。但接下來(lái)發(fā)生的事件卻讓人嘆息不已，革命的腳步一旦踏出去就很難收回，革命人群對(duì)貴族階層的殘酷清算比起革命前的他們受到的壓迫似乎更加讓人不可接受。革命的勝利之花是用無(wú)數(shù)人的鮮血來(lái)澆灌的，狄更斯恰恰就看到了這一點(diǎn)，他想通過(guò)這部作品警示世人，激化的社會(huì)矛盾總會(huì)給人民帶來(lái)痛苦，他把希望寄

托在了各個(gè)階層之間的自我調(diào)和上，希望對(duì)立階層之間能有和諧相處的覺(jué)悟。

兩個(gè)多世紀(jì)后的今天，中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放獲得了翻天覆地的變化，國(guó)民生產(chǎn)總值躍居世界第二位，人民的物質(zhì)文化生活水平有了極大的提高，實(shí)在值得舉國(guó)同慶。然而我們也要看到我們新的發(fā)展歷程中所面臨的諸多問(wèn)題：人均國(guó)民生產(chǎn)總值與發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大差距，伴隨著工業(yè)化而產(chǎn)生的嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與社會(huì)生產(chǎn)力之間還有很大的差距。我們是社會(huì)主義國(guó)家，我們已經(jīng)達(dá)到在這個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和實(shí)力上前所未有的高度，我們的前方?jīng)]有可以借鑒的對(duì)象，所以結(jié)合歷史上的社會(huì)劇變、社會(huì)改革、歷史過(guò)度來(lái)指導(dǎo)我們下一步的實(shí)踐是極有必要的。

在社會(huì)發(fā)展的新階段，我們國(guó)家也亟需新的綱領(lǐng)來(lái)指導(dǎo)人民的生產(chǎn)生活。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨2004年提出的一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會(huì)狀態(tài)。2004年9月19日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議上正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念。隨后，在中國(guó)，“和諧社會(huì)”便常作為這一概念的縮略語(yǔ)。2005年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出將“和諧社會(huì)”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”的理念要成為建設(shè)“中國(guó)特色的社會(huì)主義”過(guò)程中的價(jià)值取向?！懊裰鞣ㄖ巍⒐秸x、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。

和諧社會(huì)的含義，一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)，是思想道德體系和先進(jìn)文化建設(shè)，這都與和諧分不開(kāi)。在新的歷史時(shí)期，承接和弘揚(yáng)中國(guó)自古所崇尚的和為貴、和諧為美的和諧社會(huì)理想，建設(shè)各階層人民和睦相處、和諧共治的和諧社會(huì)，正是社會(huì)主義精神文明建設(shè)所追求的目標(biāo)。

中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的突飛猛進(jìn)在大局向前的繁榮背后也隱藏著很多局部的不足，民主法治沒(méi)有跟得上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，貧富差距越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的環(huán)境破壞和生態(tài)污染的代價(jià)太大等等。

當(dāng)代中國(guó)沒(méi)有明顯的階級(jí)分化，并且隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)展人民群眾在社會(huì)中可扮演的角色越來(lái)越豐富，中國(guó)已經(jīng)迎來(lái)了社會(huì)發(fā)展的新階段。過(guò)去的階級(jí)觀念、背景地位、甚至文化層次等，都已經(jīng)不能用來(lái)標(biāo)示人們的地位還有他們可做的貢

獻(xiàn)了。統(tǒng)治階級(jí)要有新的目光和覺(jué)悟，人民大眾要有主人公意識(shí)來(lái)為中國(guó)的未來(lái)添磚加瓦。和諧社會(huì)最重要的是和諧，統(tǒng)治階級(jí)與人民大眾都要有這種意識(shí)，不能把和諧兩個(gè)字當(dāng)做大行不法之事的擋箭牌。

政府部門(mén)應(yīng)該有與人民和諧相處的覺(jué)悟，不能把與人民之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與被統(tǒng)治，而是應(yīng)該開(kāi)啟民智，團(tuán)結(jié)可以團(tuán)結(jié)的力量，提高人民大眾的參與社會(huì)事務(wù)的意識(shí)。人民大眾要有配合政府部門(mén)的意識(shí)，一部好經(jīng)最重要的是要念好。都扮演好自己在社會(huì)中的角色，各司其職，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安并得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

歷史的腳步一直在前進(jìn)，矛盾、激變、改革、革命、調(diào)和、和諧，這一切在陸續(xù)上演。法國(guó)大革命對(duì)于我們今天的社會(huì)建設(shè)是否有側(cè)面知道意義不重要，重要的是我們要有狄更斯在寫(xiě)作《雙城記》時(shí)的那種以史為鑒的意識(shí)，更重要的是我們要找到真正符合歷史發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)則，順應(yīng)時(shí)代的變遷，促成偉大中國(guó)的前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：托克維爾《舊制度與大革命》

百度百科（法國(guó)大革命、雙城記、和諧社會(huì))

第四篇：《儒家文明與人文主義》教學(xué)反思

參加工作十六年，每一次出課，都讓我有一種再次蓄力提高的感覺(jué)。規(guī)范的秩序，專(zhuān)注的氛圍，讓一個(gè)教師體會(huì)到職業(yè)的成就感。所以，再一次感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給我們提供了這樣一個(gè)難得的機(jī)會(huì)。

一堂成功的課有很多標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)化來(lái)說(shuō)就是兩條：一是教學(xué)設(shè)計(jì)是否科學(xué)，二是課堂達(dá)成度如何。下面我就從這兩方面反思體會(huì)這節(jié)課。

本堂課設(shè)計(jì)上，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)。將本學(xué)期教材兩大重點(diǎn)“中國(guó)古代思想”“西方人文主義”結(jié)合對(duì)比，分析差異，落實(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的思路培養(yǎng)，語(yǔ)言組織，自主探究，小組展示等能力。小組展示，一直是我近幾年來(lái)培養(yǎng)的教學(xué)方式，由于課堂節(jié)奏的要求，不一定保證每堂課都能使用，但基本上每周或每一單元為單位的時(shí)間里，我都會(huì)給學(xué)生這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。本堂課展示就是同學(xué)們常規(guī)展示中的一次。

情感目標(biāo)。上學(xué)期，萬(wàn)校長(zhǎng)就在會(huì)議上提出學(xué)科突出政治性的要求，而在情感教育目標(biāo)上，歷史學(xué)科有著先天的優(yōu)勢(shì)，如果不利用這樣一個(gè)學(xué)生情緒認(rèn)真的時(shí)機(jī)發(fā)揮這樣一個(gè)學(xué)科長(zhǎng)處，實(shí)在有些資源浪費(fèi)。當(dāng)今社會(huì)上流行的一些什么事都娛樂(lè)化，惡俗化的氛圍下，學(xué)生群體有必要進(jìn)行一些理性的，深度的，正能量的思考。這些年的教學(xué)工作中，深沉體會(huì)到常規(guī)的說(shuō)教難以達(dá)到效果，所以本堂課的情感目標(biāo)嘗試“潤(rùn)物無(wú)聲”“靜水深流”的方式，讓學(xué)生自己體會(huì)某些情感。

從課堂達(dá)成度來(lái)看，本節(jié)課也存在一些值得反思的地方

從學(xué)情上看，本節(jié)課由于是復(fù)習(xí)課，時(shí)空跨度較大，相應(yīng)難度增加。尖刀班基礎(chǔ)較好，加上本學(xué)期教學(xué)重點(diǎn)就是“儒家思想發(fā)展與演變”“西方人文主義”所以學(xué)生能夠在長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)積累過(guò)程中達(dá)到本堂課知識(shí)要求，但語(yǔ)言組織上仍有不足，表現(xiàn)為零散的詞匯拼湊，不能形成完整流暢的句子，這也是以后我在教學(xué)中要加強(qiáng)的地方。

在處理東西方文化差異上，由于命題較大，難以一言貫之，所以只能抓住其中一點(diǎn)進(jìn)行闡述，沒(méi)有全面解讀，稍顯單薄。

導(dǎo)課部分引入東西方兩本名著，但在人物介紹上稍顯唐突，如果在背景上做一下鋪墊，將使人物更加豐滿(mǎn)立體，效果可能會(huì)更好。

第五篇：儒家與經(jīng)濟(jì)自由

儒家與經(jīng)濟(jì)自由

“天何言哉”和“惠而不費(fèi)”

儒家的一個(gè)基本哲學(xué)精神是什么？

儒家有格物致知、正心誠(chéng)意的傳統(tǒng)，最可貴的是，對(duì)格物致知的有限性有深入理解，對(duì)非經(jīng)驗(yàn)部分非常謹(jǐn)慎，保持敬畏。這導(dǎo)致了一種自然秩序哲學(xué)。

《論語(yǔ)》記載：“子曰：予欲無(wú)言。子貢曰：子如不言，則小子何以述焉？子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這段對(duì)話(huà)非常精彩，自然秩序就在那里，遵從它就夠了。這包含著儒家社會(huì)治理的基本思想，與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本精神一致。本文側(cè)重講經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)制度。

由于儒家有這種自然秩序哲學(xué)的取向，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)自由制度的取向。這種自然秩序的原則用到社會(huì)中，其傾向就是讓社會(huì)自己運(yùn)轉(zhuǎn)，盡量不要干預(yù)。

孔子主張政府惠而不費(fèi)?！白訌?jiān)唬汉沃^惠而不費(fèi)？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”老百姓認(rèn)為什么有利就讓他們?nèi)プ觯@不就是惠而不費(fèi)了嗎？老百姓認(rèn)為市場(chǎng)有利，就去交易，進(jìn)行平等談判，自愿達(dá)成契約，不要去管?！耙蛎裰?，收益大，成本低。在儒家學(xué)說(shuō)主導(dǎo)的兩千多年，這是基本原則。

多年前我很奇怪，儒家怎么會(huì)有經(jīng)濟(jì)自由主義？后來(lái)看了侯家駒先生《先秦儒家的自由經(jīng)濟(jì)思想》一書(shū)，又讀了儒家原典，就知道儒家主流就是主張經(jīng)濟(jì)自由的。

輕徭薄賦，堯舜之道

老百姓追求自己的利益，結(jié)果就像斯密所講的看不見(jiàn)的手那樣，整個(gè)社會(huì)繁榮起來(lái)。并不是說(shuō)完全沒(méi)有費(fèi)用，而是說(shuō)費(fèi)用很少。它導(dǎo)致輕徭薄賦和小政府。

輕徭薄賦是儒家一貫的主張，反對(duì)加稅?？鬃拥膶W(xué)生冉求在魯國(guó)幫助季康子聚斂稅賦，孔子說(shuō)，冉求哪里還是我的學(xué)生，對(duì)他要“鳴鼓而攻之”。

孟子講過(guò)“百里可王”。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，就可以做王了。輕徭薄賦會(huì)激勵(lì)生產(chǎn)，老百姓能獲得所創(chuàng)造財(cái)富的較大比例，人們會(huì)從四面八方歸往過(guò)來(lái)，這個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人豈不就是王了嗎？

儒家知道，稅賦不可少。他們承認(rèn)有王和國(guó)家，承認(rèn)一套社會(huì)制度，這套社會(huì)制度要有費(fèi)用，提出了類(lèi)似于最佳稅率的概念，叫“堯舜之道”。政府要提供公共物品，但花的錢(qián)應(yīng)該恰當(dāng)，多了少了都不行。

白圭問(wèn)孟子：“吾欲二十而取一，何如？”稅率5%，怎么樣？孟子回答說(shuō)：“子之道，貉道也?！焙咽且粋€(gè)少數(shù)民族的名字，按當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是蠻夷。孟子說(shuō)“你這是蠻夷的作法?！?/p>

孟子問(wèn)：“萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎?”一個(gè)國(guó)家很大，只有一個(gè)人做陶器等生活用品，行不行？不行，不夠用。蠻夷不種五谷，主要是打獵、采集，農(nóng)業(yè)上不發(fā)達(dá)，“無(wú)城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飱”，這些都是有形的和無(wú)形的公共物品，“無(wú)百官有司，故二十取一而足也”，5%的稅率是合適的。但“今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也？”在中國(guó)，沒(méi)有禮樂(lè)制度和政府結(jié)構(gòu)不行，所以如果采用5%的稅率，太低了，不可以為國(guó)。

孟子接著的一句話(huà)很精彩，“欲輕之堯舜之道者，大貉小貉也……”，堯舜的稅賦是多少呢？十稅一。按現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法是“最佳稅率”。著名的拉弗曲線(xiàn)講，有一個(gè)稅率能使政府收入最大化，同時(shí)社會(huì)福利也會(huì)最大化。低于最佳稅率，就是蠻夷。

孟子接著說(shuō)：“欲重之堯舜之道者，大桀小桀也。”桀就是夏桀，暴君。如果稅賦多于1/10，就是暴君。堯舜之道是最佳的稅率。在孟子那個(gè)時(shí)代，覺(jué)得恰當(dāng)?shù)木褪鞘愐弧．?dāng)然不能太拘泥，不一定是十稅一，后來(lái)中國(guó)的發(fā)展也未必如此。如果國(guó)家比較大，公共物品就有規(guī)模經(jīng)濟(jì)性，平均成本就會(huì)低，稅率就可以更低。比如漢景帝時(shí)是三十稅一；又比如清代的田賦大約5%?？滴鯐r(shí)推行“攤丁入畝”，并承諾“永不加賦”。有一項(xiàng)對(duì)清代田賦的研究說(shuō)，到了清未，實(shí)際田賦也只有2~4%。

不與民爭(zhēng)利

再一個(gè)原則是“不與民爭(zhēng)利”，在儒家的傳統(tǒng)中這是很強(qiáng)的觀念。

《史記》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)有個(gè)叫公儀休的人，在魯國(guó)當(dāng)宰相，當(dāng)大官后回家，看菜地里種著菜，就把菜拔掉了，看老婆織布，就把織機(jī)毀了。為什么？他的道理是，我當(dāng)了官，政府給我奉祿，就不應(yīng)做這些事。種菜織布拿到市場(chǎng)上賣(mài)，我的東西賣(mài)出去了，可能別的老百姓就賣(mài)不出去。這就是與民爭(zhēng)利。這個(gè)故事很有名，“拔葵去織”是一個(gè)成語(yǔ)。

這個(gè)原則在后來(lái)的多次辯論中都被提出來(lái)。比如在漢代《鹽鐵論》的爭(zhēng)論中，在北宋新舊黨的爭(zhēng)論中，都會(huì)提到這個(gè)原則。如果有人提設(shè)立官營(yíng)的工業(yè)，就會(huì)有士大夫站出來(lái)說(shuō)，這不對(duì)，是與民爭(zhēng)利。

總體來(lái)講，儒家基本的經(jīng)濟(jì)制度和政策取向是一種經(jīng)濟(jì)自由主義的取向。這是一個(gè)基本結(jié)論。

這種經(jīng)濟(jì)自由主義的取向，會(huì)使一個(gè)社會(huì)更有效率。里面包含有多層邏輯。第一層邏輯是，如果老百姓之間自由交易，自愿達(dá)成契約，這最有效率；如果不是自由自愿的，交易或契約就會(huì)缺乏效率。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)講，自由自愿的交易最有效率。如果不是自由交易，定價(jià)就不在均衡點(diǎn)上，交易量也不均衡，不是有過(guò)剩就是有短缺。政府制定價(jià)格，可能低于均衡價(jià)格，但會(huì)導(dǎo)致供給減少，需求不能被滿(mǎn)足，整個(gè)社會(huì)就會(huì)丟掉這么大一塊福利。所以只要是自由交易，會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增量；整個(gè)社會(huì)這樣的交易越多，效率越高，社會(huì)越繁榮。

更一般地說(shuō)，這就是一致同意原則。只要一致同意，就會(huì)達(dá)到更高效率，叫做“同意即最佳”，只要這個(gè)交易是雙方同意的，就是一個(gè)最佳結(jié)果，對(duì)應(yīng)的就是帕累托最優(yōu)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們?yōu)榱俗约旱睦孀畲蠡?，社?huì)就會(huì)導(dǎo)向效率更高的結(jié)果，比如說(shuō)，分工和專(zhuān)業(yè)化的結(jié)果。如果是一個(gè)奉行經(jīng)濟(jì)自由的社會(huì)，它的分工會(huì)越來(lái)越細(xì)化，專(zhuān)業(yè)化程度越來(lái)越高。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的分工和專(zhuān)業(yè)化就很難發(fā)展。我的博士論文《分工與交易》就是講計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期為什么無(wú)法推動(dòng)分工和專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)自由還導(dǎo)致社會(huì)的制度不斷演進(jìn)，變得越來(lái)越有效率。比如交易制度演進(jìn)，一開(kāi)始是偶然的交換，后來(lái)發(fā)展出集市交易、定期交易、專(zhuān)業(yè)商人、大型百貨商場(chǎng)、連鎖店和貿(mào)易中心，等等。隨著交易的進(jìn)行，有關(guān)交易的制度不斷演進(jìn)。金融市場(chǎng)能更容易看到這種制度發(fā)展：如金屬貨幣、紙幣、股票、存款、貸款、期票、匯票、期貨、期權(quán)等等。

簡(jiǎn)單地講，經(jīng)濟(jì)自由是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)政策的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)自由主義的表層意思是給個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由，尊重市場(chǎng)，小政府，輕稅賦；深層含義就是遵從自然秩序。我們注定不能完全了解這個(gè)社會(huì)、世界、宇宙；當(dāng)我們不知道、沒(méi)把握時(shí)，只能對(duì)自然秩序保持一種敬畏的態(tài)度，尊重、畏懼它就夠了，它自然會(huì)給我們一個(gè)好的結(jié)果。自然秩序本身在大多數(shù)情況下會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果，這是一種信念，不是人的理性計(jì)算所能把握和預(yù)料的。經(jīng)濟(jì)自由主義更深層次的思想，是一種哲學(xué)。

我比較早地對(duì)儒家感興趣，就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解。我1993年寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫“中國(guó)先秦哲學(xué)和現(xiàn)代制度主義”。前些年，我寫(xiě)了一篇短文叫“天何言哉”，用孔子這段話(huà)來(lái)總結(jié)改革的經(jīng)驗(yàn)，最重要的經(jīng)驗(yàn)就是“天何言哉”。不是政府有多偉大，而是我們遵從了這樣一種自然秩序，是政府明白要“因民之所利而利之”，慢慢地從市場(chǎng)領(lǐng)域退出，“不與民爭(zhēng)利”所獲得的結(jié)果。

總結(jié)如下：儒家主張的是遵從自然秩序的原則取向，強(qiáng)調(diào)的是“因民之所利而利之”，強(qiáng)調(diào)的是“輕徭薄賦”，強(qiáng)調(diào)的是最佳稅率，強(qiáng)調(diào)的是小政府，也強(qiáng)調(diào)“不與民爭(zhēng)利”。

儒家自由經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)施與傳播

儒家的這些主張，在成功的朝代都有不同程度的實(shí)施。如清代的稅賦很低?？滴跻院蟛皇杖祟^稅，只收田賦，攤丁入畝，大約是5%的稅率。一個(gè)儒家主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，基本上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)調(diào)輕徭薄賦、小政府的秩序，人們有基本的經(jīng)濟(jì)自由。

當(dāng)然歷史過(guò)程中穿插著有暴政，有很多介入和管制。秦就是暴政，稅率可能有30%。再比如隋，有那么多公共工程，稅率也很高。漢武帝時(shí)期，因?yàn)槿斡蒙：胙蜻@些人，搞官工業(yè)，各種政府干預(yù)，都有問(wèn)題。

中國(guó)歷史以儒家主流為主，但其間有些曲折，宋有王安石變法，是很糟的“變法”，一個(gè)很重要的取向是聚斂財(cái)政收入。它的結(jié)果不好，稅率上來(lái)了，稅收總量并沒(méi)有上來(lái)。儒家舊黨反對(duì)王安石，認(rèn)為這樣做是不符合儒家原則。

同時(shí)，歷史有擾動(dòng)。宋代海外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，尤其在南宋，被擠壓到南方，當(dāng)時(shí)海上絲綢之路已經(jīng)開(kāi)辟。宋以后，元明清也有大量海上貿(mào)易。主要的貨物有瓷器，包括現(xiàn)在大家非常熱衷的青花瓷，還有絲綢，茶葉等。但其間有海禁，原因不是因?yàn)榉磳?duì)自由貿(mào)易，而是有各種各樣的政治和軍事原因。比如有海盜。

儒家的一些思想曾影響歐洲。這有大量的歷史文獻(xiàn)可以證明。我的一篇文章叫“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)淵源”，1993年在《讀書(shū)》上發(fā)表過(guò)，有比較完整的敘述。在十六、七世紀(jì)，有大量歐洲傳教士到了中國(guó)，目的是傳播基督教，同時(shí)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的文化。他們把中國(guó)的這些思想傳到歐洲，對(duì)歐洲產(chǎn)生了影響。歐洲當(dāng)時(shí)處于啟蒙時(shí)代，啟蒙在一定程度上是受到了中國(guó)的儒家、道家的影響，一部分來(lái)自中國(guó)的思想資源。

有一本書(shū)叫《中國(guó)：歐洲的楷?！罚邱R弗里特寫(xiě)的，有大量記載。我在芝加哥大學(xué)找到過(guò)英文版。上部分講儒家和道家的思想怎么通過(guò)傳教士傳到歐洲，有很多筆記、信件，在歐洲產(chǎn)生了一波又一波的影響。下卷是魁奈的一本書(shū)，叫《中華帝國(guó)的專(zhuān)制制度》，這本書(shū)對(duì)中國(guó)的思想和制度有一個(gè)相對(duì)全面的梳理，當(dāng)時(shí)歐洲人很激動(dòng)，接受了很多這樣的思想，其中最突出的內(nèi)容就是有關(guān)自然秩序的哲學(xué)，對(duì)歐洲知識(shí)分子產(chǎn)生了重大的影響。

魁奈一直在關(guān)注中國(guó)，但他的《中華帝國(guó)的專(zhuān)制制度》前七章，按照現(xiàn)在的學(xué)術(shù)道德講知識(shí)產(chǎn)權(quán)，很成問(wèn)題，大量剽竊了一個(gè)傳教士有關(guān)中國(guó)的敘述。只有第八章是他自己寫(xiě)的，講到了中國(guó)這套制度的基本原則是什么。

所以，儒家的這些思想非常實(shí)際地影響到了西方知識(shí)界和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立。經(jīng)濟(jì)學(xué)是在實(shí)際上實(shí)現(xiàn)過(guò)中西匯通的學(xué)問(wèn)，不是牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)這兩種文化傳統(tǒng)很相似。這是歷史，有案可緝，沒(méi)有猜測(cè)成份。當(dāng)時(shí)西方世界稱(chēng)魁奈為西方的孔子，他接受了許多孔子的思想。

中國(guó)的歷史，儒家只是斷斷續(xù)續(xù)地占主導(dǎo)地位。期間有大量其它思想也在起作用。文景之治是道家思想起主導(dǎo)作用的，漢武帝后，儒家的影響才逐漸大起來(lái)。魏晉南北朝到唐朝，宋儒崛起前，佛家思想占優(yōu)勢(shì)地位。法家也在不斷起作用。

在漢武帝時(shí)期，因文景之治的休養(yǎng)生息，有了一定的國(guó)力以后，想去打匈奴，就要聚斂財(cái)政收入，桑弘羊要求鹽鐵專(zhuān)營(yíng)，辦官工業(yè)，一套官僚壟斷的制度就建立起來(lái)。漢昭帝時(shí)爆發(fā)了鹽鐵會(huì)議的爭(zhēng)論。文學(xué)賢良們反對(duì)桑弘羊這些官僚階層聚斂更多財(cái)政收入用于軍事開(kāi)支的主張?！尔}鐵論》把這場(chǎng)爭(zhēng)論記錄了下來(lái)，它反映，當(dāng)面對(duì)官僚壟斷時(shí)，儒家主流精英們會(huì)奮起捍衛(wèi)儒家的基本原則。鹽鐵會(huì)議后，漢朝政府取消了對(duì)酒的壟斷，也部分取消了鹽鐵專(zhuān)營(yíng)。從長(zhǎng)期來(lái)看，漢以后基本形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和較低的政府稅賦的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

所以，不能排除歷史上會(huì)出現(xiàn)政府干預(yù)的事情，但總有爭(zhēng)論，通過(guò)這些爭(zhēng)論，能看到儒家這些原則總是存在。

浙東學(xué)派與儒家主流

儒家里有一派叫浙東學(xué)派，有陳亮、葉適等，強(qiáng)調(diào)儒家的功利主義層面。如果義是對(duì)的，必然有利；既然正確，就應(yīng)該有事功。有一本書(shū)叫《功利主義儒家》，對(duì)此做了專(zhuān)門(mén)討論，作者叫田浩。功利主義儒家不算主流，他們強(qiáng)調(diào)義利合一，義利并舉。有點(diǎn)像墨子講的“義者，利也”。一件好事，它必然有利。

儒家主流也承認(rèn)利，“因民之所利而利之”，它承認(rèn)老百姓的利，也承認(rèn)君王的利。孟子勸梁惠王行仁政，梁惠王說(shuō)，他不能行仁政，因?yàn)椤肮讶撕蒙?。孟子說(shuō)，你好色沒(méi)關(guān)系，只要承認(rèn)老百姓也好色就行。他又說(shuō)“寡人好貨”，孟子說(shuō)，你好貨也沒(méi)關(guān)系，只要承認(rèn)老百姓也好貨，就能行仁政。

儒家不是禁欲主義，承認(rèn)欲望，承認(rèn)功利，但不以功利為最高目標(biāo)，要超越功利。義利之辯，在義和利之間，更強(qiáng)調(diào)義。這是朱熹和陳亮之間的微妙區(qū)別。

朱熹和陳亮辯論，陳亮說(shuō)：“功到成處，便是有德”。朱熹說(shuō)，“固是得道義功利自至，然而有得道義而功利不至者”。兩者之間區(qū)別很微妙，但也很重要。

陳亮講的義是形而下的，經(jīng)驗(yàn)的，是人和人互動(dòng)形成的均衡?！傲x者利之和”，有著利益沖突的人之間達(dá)成的均衡就是義。在互相沖突的個(gè)人之間，找到解決方案，一個(gè)均衡點(diǎn)。很了不起，這也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的好制度的一個(gè)特點(diǎn)。

但是這個(gè)“義”跟朱熹所講的“義”有所不同。朱熹講的是超越的義，這個(gè)義是經(jīng)驗(yàn)所不能或較少體會(huì)到的，必須從整體主義的角度，超越地去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)。

如果只有經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)的形而下之義，這個(gè)社會(huì)不可能整合得很大。沒(méi)有超越的義，沒(méi)有宗教性，國(guó)家與文明不可能整合得很大，只靠經(jīng)驗(yàn)是不夠的。所以，超越的義有某種性質(zhì)，會(huì)帶來(lái)一些和利不太相同的結(jié)果，但它肯定代表更大人群的更大的利。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，朱熹講得更對(duì)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)失靈。再擴(kuò)大一點(diǎn)說(shuō)，就是個(gè)人主義失靈，僅從個(gè)人的成本收益角度去衡量事物，可能會(huì)出錯(cuò)。這就是朱熹所說(shuō)，也有“得道義而功利不至者”。

在市場(chǎng)失靈的情況下，要有其它方法來(lái)補(bǔ)救?；蛘咧苯涌康赖拢蛘呓柚谡?。而政府也可能失靈，人們不可能完全監(jiān)督政府，所以最終還是要靠道德，也就是靠“義”。

用簡(jiǎn)單的數(shù)字比喻，陳亮是說(shuō)，義和利100%一致；朱熹是說(shuō)，義和利在99%的情況下是一致的，但在1%的情況下是不一致的。這是他倆的區(qū)別。這1%就是市場(chǎng)失靈，個(gè)人主義失靈。但現(xiàn)代社會(huì)中，最重要的是解決那1%的情形。所以我說(shuō)，朱熹所代表的主流，比陳亮的更接近正確。

但是，就是這些功利主義的儒家，會(huì)在某些時(shí)候起積極作用。他們和斯密思想更接近，斯密思想基本上是形而下的。斯密也有義，就是《道德情操論》里的道德，即大家為了自己的利而去達(dá)成道德上的均衡，達(dá)成一種對(duì)道德的遵從。但是它基本上是形而下的道德，是人互相多次博弈形成的一種道德均衡。之所以能形成，是因?yàn)槿藗儚淖约旱睦娉霭l(fā)，沒(méi)有引進(jìn)“上帝”。

斯密思想對(duì)于歐洲中世紀(jì)神權(quán)壓人權(quán)的狀態(tài)就是一種反抗，這是他的合理性。神權(quán)壓人權(quán)含有某些人的特權(quán)在其中，如教會(huì)的特權(quán)。斯密的自由主義有非常積極的意義，一是老百姓要理直氣壯地爭(zhēng)自己的利益，還一個(gè)含義就是打破強(qiáng)權(quán)集團(tuán)對(duì)利益的壟斷。

浙東學(xué)派也這樣。改革開(kāi)放后，為什么浙江發(fā)展得比較快？和浙東學(xué)派的傳統(tǒng)有關(guān)。但我要強(qiáng)調(diào)，這個(gè)社會(huì)和世界還有很多東西超過(guò)我們的理解，所以我們不能僅遵從經(jīng)驗(yàn)，也要遵從超越的理解，要逐漸走向儒家主流所主張的義利之辯。第一承認(rèn)功利，第二淡泊功利，最后是超越功利。這是一種恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

所以通過(guò)儒家主流和功利主義儒家的辨析，儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義和浙東學(xué)派有著微妙的區(qū)別，也和現(xiàn)代西方的自由主義有微妙的區(qū)別。它在強(qiáng)調(diào)利和由利驅(qū)動(dòng)的自然秩序時(shí)，也強(qiáng)調(diào)超越的義。但它不把超越的義太夸張，只是說(shuō)有這樣一種情況，我們必須考慮到。

這就是儒家對(duì)社會(huì)秩序，經(jīng)濟(jì)制度、政策的一個(gè)基本取向，一個(gè)與現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)自由主義稍有區(qū)別的儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義。

[ 盛洪 天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)，山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。本文選自作者新近出版的著作《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版），首發(fā)于2015年11月28日《南方周末》時(shí)略有刪改 ]

2015-11-30

中評(píng)網(wǎng)e 首發(fā)