第一篇：古代大學(xué)與小學(xué)之別

大學(xué)

古∶聚集在特定地點(diǎn)傳播和吸收高深領(lǐng)域知識(shí)的一群人的團(tuán)體

《禮記·王制》：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊?！?/p>

《大戴禮記·保傅》：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大蓺焉，履大節(jié)焉?！?盧辯 注：“大學(xué)，王宮之東者。束發(fā)，謂成童?！?/p>

《漢書·禮樂志》：“古之王者莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教於國，設(shè)庠序以化於邑。”

小學(xué)

我國西周即有小學(xué)，此前則名曰下庠、西序、左學(xué)等，其后亦名稱不一。官學(xué)如四門小學(xué)、內(nèi)小學(xué)，私學(xué)如書館、鄉(xiāng)塾。近代小學(xué)始于19世紀(jì)末。

《大戴禮記·保傅》“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉” 北周盧辯注：“小學(xué)，謂虎闈師保之學(xué)也……

《白虎通》曰：八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)是也。此太子之禮。

《尚書大傳》曰：公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小學(xué)，見小節(jié)而履小義；二十而入大學(xué)，見大節(jié)而踐大義。此世子入學(xué)之期也。又曰：十五年入小學(xué)，十八入大學(xué)者，謂諸子性晚成者，至十五入小學(xué)，其早成者，十八入大學(xué)。

《內(nèi)則》曰：十年出就外傅，居宿於外，學(xué)書計(jì)者，謂公卿以下教子於家也?！?/p>

宋朱熹 《＜大學(xué)章句＞序》：“人生八歲，則自王公之下，至庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文?！?/p>

沉從文 《從文自傳·辛亥革命的一課》：“ 民 三左右地方新式小學(xué)成立，民 四我進(jìn)了新式小學(xué)?！?/p>

漢代稱文字學(xué)為小學(xué)。因兒童入小學(xué)先學(xué)文字，故名。隋 唐 以后為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)之總稱。

《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”

《隋書·經(jīng)籍志》始以有關(guān)研究文字、訓(xùn)詁、音韻著作備于小學(xué)。

魯迅 《書信集·致曹聚仁》：“ 太炎先生 曾教我小學(xué)?！?/p>

第二篇：《古代文化與現(xiàn)代化》

淺談古代文化與現(xiàn)代化

從個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)，有：在我們國家當(dāng)前的形勢下，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中并沒有框架性的作用，真正建立框架的是社會(huì)主義政治和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)文化的確是文化發(fā)展脈絡(luò)中的重要組成部分，對(duì)一個(gè)現(xiàn)代的國家和民族的生存與發(fā)展有著巨大的影響，但并沒有起著框架性的作用，即便有也只是局限于在非常有限的很小的某些層次的范圍內(nèi)。在我國也是如此。

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，兼收并蓄。在其發(fā)展的過程中，有諸多的內(nèi)容。而其至今仍發(fā)揮余熱的只是少數(shù)的精華。如公認(rèn)的美德、神奇的文字，偉大的發(fā)明等等。這些對(duì)于激勵(lì)民族追求崇高完美的人格、擁有積極正確的價(jià)值觀念、樹立昂揚(yáng)向上的民族精神、方便民眾的某些物質(zhì)生活等諸多方面具有不可估量的作用。但其中也有所“隱藏”的落后腐朽的東西亦有如封建迷信思想、封建男權(quán)主義、等級(jí)觀念等，誠然，這些還存在于一些人的思想中，但相對(duì)于認(rèn)可并接受了現(xiàn)代思想的人來說，這只是一個(gè)小數(shù)，此處不一一論述。

框架性的作用也即意味著支配性或某種程度上的決定性作用。也許對(duì)于那些能夠引起社會(huì)變革的思潮，曾經(jīng)為社會(huì)變革先導(dǎo)的主張，在當(dāng)時(shí)的背景符合這一說法。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，也即過去的文化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用，顯然不能和對(duì)當(dāng)時(shí)的境況的作用相比，自然無法承擔(dān)框架性或支配性或某種程度上的決定性的作用。須知，我國傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)千年風(fēng)雨，自然不可避免的包含有積極與消極的內(nèi)容，發(fā)展至現(xiàn)代，糟粕雖已總體拋棄，留下的精華是少量的而且是遞減的。故我國傳統(tǒng)文化是無法在現(xiàn)代化中起框架性作用的。

對(duì)于此，可以從廣義的文化的以下五個(gè)個(gè)方面（物態(tài)文化層此處不做分析）

加以詳論：

1.政治上，原始政治、奴隸政治和封建政治與現(xiàn)今的民主政治相比：原始政治中的“禪讓”早已不適應(yīng)社會(huì)私有制發(fā)展的歷史潮流，奴隸政治下的“神權(quán)王權(quán)”與“邦國宗法”也在經(jīng)幾次變遷后愈加無法比隨之演變而來的“君主專制”及“中央集權(quán)”更能控制不斷拓展的疆域，封建政治在其建立之初起著起著強(qiáng)大的推動(dòng)凝聚與融合發(fā)展進(jìn)步的作用，而在其歷經(jīng)千年的不斷加強(qiáng)與鞏固的同時(shí)，也最終走向了沒落，總之，前三者作為一種文化形態(tài)的影響已基本退出歷史舞臺(tái)，余下的是極其少量的政治觀念如：原始政治里的“讓賢”、奴隸政治里的“禮仁”、封建政治里的“中央集權(quán)”與“行省管理”等給世人借鑒，固然不只這些，但真正起著積極作用的的確是少之又少的?，F(xiàn)今的中國政治可以說是引進(jìn)西方政治并摻入中國傳統(tǒng)政治元素的產(chǎn)物，具有非常明顯的“西本中化”。

2.經(jīng)濟(jì)上，原始經(jīng)濟(jì)、奴隸經(jīng)濟(jì)和封建經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相比，原始經(jīng)濟(jì)與奴隸經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)可以說已毫無瓜葛，即便不可否認(rèn)其作為歷史前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的鋪墊或基礎(chǔ)作用，對(duì)于封建經(jīng)濟(jì)里的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)而言，前者已經(jīng)完全被現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式從地域上邊緣化了，只存在于一些極其偏僻和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后的地區(qū)，而后者的封建性質(zhì)決定了其注定被現(xiàn)代的商業(yè)文化所取代，當(dāng)然，一些基本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式也即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上討論的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在前三者的存在的同時(shí)，在當(dāng)今也是存在并發(fā)展著的，這可以歸結(jié)為前三者在經(jīng)濟(jì)上從文化層面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的影響，這相比于現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)的影響，就顯得微乎其微了。

3.文化（狹義的）上，原始文化、奴隸文化與封建文化和現(xiàn)代文化相比，原始文化因其歷史的久遠(yuǎn)性及物質(zhì)的消亡性，只留下十分稀少的原始遺跡和一些美麗的傳說，這對(duì)于研究華夏文明和人類文明起始具有重要作用，受其影響大的人的范圍如：人類學(xué)家包括內(nèi)的考古學(xué)家、語言學(xué)家、民族學(xué)家等是小的，而其對(duì)影響范圍大里的人的影響本身又是小的，因?yàn)槠胀癖姼嗟陌哑洚?dāng)做原始時(shí)代的歷史知識(shí)來學(xué)習(xí)或?qū)⑵渥鳛橐环N業(yè)余興趣來對(duì)待，這種影響顯然是淺顯的。當(dāng)然，來源于原始文化的炎黃祖先與圖騰崇拜等一直延續(xù)至今，影響深遠(yuǎn)，卻很難再找到其他更多的類似的東西了。奴隸文化，在其時(shí)代前期，留有大量文字及器具，但文字大多難以辨識(shí)，故對(duì)于這一段歷史也是模糊的，其影響更是小的，直至周時(shí)代才有較為詳細(xì)的歷史記載，尤其是后周時(shí)期也就是之后的東周時(shí)期，雖處亂世，在文化上卻是名家輩出，百家爭鳴，是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的非常重要的時(shí)期，該階段的成果一定程度上為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在封建時(shí)代發(fā)展起來的封建文化正是繼承了這一時(shí)期的大部分思想，并且不斷發(fā)展前人的思想，之后便又歷經(jīng)了千年演變。在這一過程中，從文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、宗教信仰等方面在一個(gè)大環(huán)境里潛移默化地培育了共同的文化素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些文化元素如：詩歌、水墨畫、書法、陰陽、春節(jié)等在我們的文化觀念中根深蒂固，其影響無處不在，無時(shí)不在。相比之下，現(xiàn)代文化可以說只是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)，并未改變我們最為基本的文化特性。故我國傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）這一層面可以說是具有框架性作用的。

4.道德上，原始道德、奴隸道德與封建道德和現(xiàn)代道德相比，原始道德中最為本性的掠奪與野蠻，禮讓與崇敬，二者相悖，卻同時(shí)延續(xù)到了現(xiàn)代，其中也有自強(qiáng)與集體和追求安穩(wěn)的品質(zhì)等優(yōu)秀的傳給了現(xiàn)代。奴隸道德中，前期只記載有更多的野蠻與人性的欠發(fā)覺，后期逐步發(fā)展來的“禮”則極大地完備了道德，盡管其建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，但在當(dāng)時(shí)不失為一種歷史的進(jìn)步。這些奴隸時(shí)代的禮制幾經(jīng)波折，再后來脫穎而出的就是“仁”的這一大體系。這可以說是后來封建道德的雛形。在封建道德中，典型的發(fā)展便是儒家道德的主流發(fā)展，有董仲舒的“三綱五常”，之后便是程朱理學(xué)提出的“綱常名教”。最終的發(fā)展結(jié)果概括地說，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、仁、勇。這些道德如果放回封建時(shí)代，以現(xiàn)代的視角觀察顯得不盡合理。但這些道德從本質(zhì)講確實(shí)是美德，作為印記已經(jīng)深深烙在人們的心里，內(nèi)化為民族基本的氣質(zhì)與氣節(jié)。盡管，如“孝”在家庭民主、人人平等等觀念的沖擊下已不是先前的內(nèi)容，但其最為本質(zhì)的東西還是存在的；“忠”也在社會(huì)民主、國家民族主義等思想的改造下不再是盡忠于私，更多的是忠于身處其內(nèi)的集體，歸根到底仍是一種“忠”的品質(zhì)，仍然是好的東西。因此，在道德上，其發(fā)展一脈相承，我國傳統(tǒng)文化在這一層面起到的是一種框架性的作用。

5.科學(xué)上，原始時(shí)代、奴隸時(shí)代與封建時(shí)代和現(xiàn)代相比，原始時(shí)代與奴隸時(shí)代的科學(xué)的含量是少的，大多是生活科學(xué)，前者的 “鉆木取火”、“以泥制陶”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉吉造字”等，這些美麗傳說傳誦的均是為了生存而探索出來的簡單科學(xué)，盡管當(dāng)時(shí)的人們也許或認(rèn)為這是一個(gè)重大的突破，一個(gè)奇跡；而奴隸時(shí)代隨著生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造出了越來越豐富的生產(chǎn)生活工具，典型的前期的便是青銅器與紡織技術(shù)等，前者是為戰(zhàn)爭及貴族生活享用，后者則是穿衣需求使然，后期的鐵犁牛耕，則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，凸現(xiàn)出了很強(qiáng)的實(shí)用性；在封建時(shí)代，天文歷法、算術(shù)、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等許多方面雖然也有

卓越的成就如：《甘石星經(jīng)》、《守時(shí)歷》、《夢溪筆談》、《九章算術(shù)》、《傷寒雜病論》、《農(nóng)政全書》等，但這些成就基本是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開研究得到的結(jié)果，就不可避免存在較大的局限性。在我國古代科技史上，眾多科技成就都是對(duì)前人理論的繼承并加以自身經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，大多是泛化論證，缺乏量化分析與研究深藏其中的根本的邏輯推理，這與很多時(shí)候的社會(huì)環(huán)境與背景如：束縛創(chuàng)新思維的社會(huì)主流思想，本質(zhì)上排斥科學(xué)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，功利與學(xué)術(shù)追求的不對(duì)稱等等不無關(guān)系。因此，古代科學(xué)技術(shù)對(duì)于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是可行的，而面對(duì)如今要求具有嚴(yán)密邏輯論證與系統(tǒng)的理論支撐的近現(xiàn)代科學(xué)下的工業(yè)文明與信息文明就注定要落后了許多。因此，傳統(tǒng)文化在科學(xué)上缺乏內(nèi)在的本質(zhì)邏輯研究的這一內(nèi)在特性和很多其身處其中并對(duì)其較為不利的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)背景的外在因素，或多或少?zèng)Q定了其后來的命運(yùn)。也即，我國傳統(tǒng)文化在科學(xué)上，只是一種錦上添花的作用，展示出來的最多是曾經(jīng)的驕傲，真正起框架性作用的是來自西方的近現(xiàn)代科學(xué)。由其創(chuàng)造的工業(yè)文明與信息文明的世界的現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。

綜合上述論證，知：傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）上、道德上是具有框架性作用的，而在政治上、經(jīng)濟(jì)上、科學(xué)上只是起著一種錦上添花的作用。真正決定一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的，顯然，政治、經(jīng)濟(jì)與科學(xué)在作用中的比例比文化（狹義的）、道德要大，因此，總體上說，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中起著的是錦上添花的作用，只是在某些層面有框架性的作用。這正是由文化的時(shí)代性與自身發(fā)展的內(nèi)在要求所決定的，也使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得以區(qū)別。

第三篇：東西南北與古代禮儀

東西南北與古代禮儀

何路政先生《東西南北與古詩文教學(xué)》(載《語文教學(xué)與研究》2003年2期上)一文,指出“東西南北”表示方位并“傳達(dá)了豐富復(fù)雜的漢民族傳統(tǒng)文學(xué)的氣息”,可謂慧眼。但把方位詞的禮儀色彩歸納為“東尊西卑”和“南尊北卑”,觀點(diǎn)頗可商榷,論據(jù)或有不當(dāng)。古漢語中,方位詞東西南北經(jīng)常與“面”“鄉(xiāng)”(后來寫作“向”)組合,義為“面對(duì)某方向”,此乃常識(shí)。我們系統(tǒng)翻檢了《左傳》《國語》《韓非子》《周禮》《儀禮》《禮記》《史記》,統(tǒng)計(jì)了方位詞出現(xiàn)的次數(shù)及組合分布。例如《左傳》中“南”出現(xiàn)139次,“北”123次,“東”157次,“西”84次;方位詞與“面”組合共5例?！俄n非子》“南”32次,“北”18次,“東”41次,“西”32次;方位詞與“面”組合共15例?！抖Y記》“南”57次,其中“南面”14次,“南鄉(xiāng)”10次;“北”71次,其中“北面”38次,“北鄉(xiāng)”2次;“東”110次,其中“東面”14次,“東鄉(xiāng)”4次;“西”101次;其中“西面”14次,“西鄉(xiāng)”8次。諸書中“方位詞+面(鄉(xiāng))”組合都表示“面對(duì)某方向”,沒有發(fā)現(xiàn)僅表示某一方位的。如《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》:“賓復(fù)位,當(dāng)西序,東面?！笔钦f賓在西序,面向東。秦漢典籍表示某一方位,一般是用一個(gè)方位詞或者用“某方”,略舉幾例:《左傳·成·13年》:“則是我有大造于西也??東道之不通,則是康公絕我好也?！薄秶Z·越語上》:“勾踐之地,南至于句無,北至于御兒,東至于鄞,西至于姑篾?！薄抖Y儀·覲禮》:“乃右肉袒于廟門之東。”《禮記·曲禮上》:“席??東鄉(xiāng)西鄉(xiāng),以南方為上?！薄妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》“項(xiàng)梁乃以八千人渡江而西??:西破秦軍濮陽東?！惫糯熳?、諸侯或君王面南接受朝拜:諸侯朝見天子,要“北面再拜稽首”(《儀禮·覲禮》);臣民朝見君王也如此,《周禮·夏官司馬》:“正朝儀之位,辨其貴賤之等。王南鄉(xiāng),三公北面。”這樣看來,何文所舉三例卻恰巧是“北尊”而“南卑”的“典型例證”:秦王和劉邦統(tǒng)一天下稱霸稱王,坐北朝南接受朝拜;諸葛亮激將東吳君臣:如果不能抗擊曹操,為什么不舉國投降,“面向北方侍奉他呢”?要搞清“面東背西為尊”和“面南背北為尊”的問題,有必要了解古人的堂室。據(jù)《儀禮》可知,天子、諸侯、公卿士大夫,其寢及祭祀之廟,一般都是堂室結(jié)構(gòu)。堂和室是建在同一地基上的建筑,地基較高,有臺(tái)階;堂在前室在后,堂大室小。堂的東西北三面有墻,東西墻卻東序西序;北墻把堂與室隔開,墻外屬堂上,墻內(nèi)屬室內(nèi);朝南臨庭(院)大開?！睹献印R桓晉文之事》所記,齊宣王便是面南坐在堂上看見有人牽牛從堂下走過。室為長方形,東西長南北短,有寢室住人,有廟堂祭祖。東序有戶,西序有牖,所謂“登堂入室”即由東邊的門進(jìn)堂,再進(jìn)入室內(nèi)。女子再由“閨”(上圓下方的小門)進(jìn)入女眷住的內(nèi)室———《木蘭詩》“坐我西閣床”、《項(xiàng)脊軒志》“室西連于中閨”之“西閣”“中閨”是也。古人在室內(nèi)與堂上分別舉行的活動(dòng),有兩種不同的禮儀制度:

一、在室內(nèi)舉行的禮儀活動(dòng),是“面東背西”(東向)為尊,其次是“南向”,(位在尊者左手)再其次是“北向”,最卑的位置是“西向”。鴻門宴可視為“約為兄弟”者的便宴,座次就是按這種禮節(jié)安排的。

二、在堂上舉行的禮儀活動(dòng),是“面南背北”(南向)為尊。“諸侯北面而見天子曰覲”(《禮記·曲禮上》)就是這種禮節(jié)。《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》所記“堂上”席位,賓席最尊,在戶牖間北墻南向而坐;主人在東序前西向坐;(位也在尊者左手)介(副賓)席在西序前,東向坐;《禮儀·大射禮》載,陪客諸公面北背南(北向坐),位次最卑?！吨芏Y·春官宗伯·小宗伯》:“辨廟祧之昭穆?！惫糯诜ㄖ贫?宗廟和墓地的輩次排列,以始祖中,其子孫遞為昭穆。昭穆相承,左為昭,右為穆。先昭后穆,可視為尚左?！秲x禮·覲禮》:“上介皆奉其君之旗,置于宮,尚左,公、侯、伯、子、男,皆就其旗而立?！斑@種禮儀制度漢代以降歷代君王、地方官府、鄉(xiāng)間宴飲,仍然沿用(亦有例外,如元代尚右)?！度龂萘x》“桃園結(jié)義”及飲酒,劉備居中,關(guān)羽居左手,張飛居右手;王允宴請(qǐng)董卓,幾案對(duì)門背墻而設(shè),董居左,王居右?！都t樓夢》黛玉進(jìn)京一回寫賈母兩邊座次,黛玉以貴客為尊,居賈母左手第一,迎春居右手第一,探春、惜春以交分居左、右第二位。至今河南中部、東部很多農(nóng)村擺酒席還沿用這種禮儀習(xí)俗,不管北屋(堂屋)、東屋、西屋、南屋,面對(duì)門的座位為上首,然后左手為上,右手為下,面對(duì)上首的位置是主人的陪席。綜上所述,我國古代禮儀在不同場合分別為“西尊東卑”和“北尊南卑”,而不是何文得出的相反結(jié)論。正如清代學(xué)者凌廷堪在其《禮經(jīng)釋例》中明確指出的那樣:“(古代禮儀)室中以東向?yàn)樽?堂以上南向?yàn)樽稹！焙挝男形囊灿惺杪┲?。《史記·?xiàng)羽本紀(jì)》:“亞父南向坐”與“亞父者,范增也”之間,檢三家注本、中華書局標(biāo)點(diǎn)本及多種選本,沒發(fā)現(xiàn)有文字;后者可看作注釋語,故有的選本中間用破折號(hào),而沒有用省略號(hào)的。鴻門宴時(shí)項(xiàng)羽并非“楚霸王”。“開我東閣門,坐我西閣床”并非出自《孔雀東南飛》。引書《禮儀》應(yīng)是《禮記》之誤,疑排版之疏或筆誤。

第四篇：古代名詩與廬山（定稿）

古代名詩與廬山

遠(yuǎn)在1600多年的東晉，廬山便成為山水詩的謳歌對(duì)象，受到文人騷客的青睞。首先關(guān)注廬山的是山水詩的先驅(qū)人物——謝靈運(yùn)。好山澤之游的謝靈運(yùn)來到廬山登上絕頂，放眼四顧，靈感飛來，題寫了《登廬山絕頂望諸峰》?！坝尚蟹怯衅?，彌遠(yuǎn)不能輟。但欲淹昏旦，遂復(fù)經(jīng)圓缺。積峽忽復(fù)啟，平途俄巳絕。巒瓏有合沓，往來無蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪?！?/p>

詩中對(duì)廬山自然山水的高度敏感和刻畫再造，使之成為精美的詩歌意象，自然與時(shí)節(jié)的變幻，同時(shí)也屢現(xiàn)了他外在平靜和內(nèi)在的不平靜，融合一體的絕妙，正是這種既富于對(duì)自然山水的興趣，又強(qiáng)烈地顯露人文精神的融合，使山水詩有了靈魂，有了生命，有了活力，有了高品位的蘊(yùn)涵，才使其成為中國古典詩歌中最重要的流派之一。也因此，廬山成為這個(gè)詩歌流派的重要載體之一。

與謝靈運(yùn)同在一個(gè)時(shí)代的田園詩派的創(chuàng)始人陶淵明，更是生于廬山、死于廬山、歌于廬山，中國的田野詩就是由他開創(chuàng)的。東晉有名的廬山三隱之一的陶淵明，一生以廬山為背景、以自然為核心進(jìn)行創(chuàng)作，《桃花源記》、《歸園田居》、《飲酒》是他的重要代表作。他所開創(chuàng)的田園詩風(fēng)，影響了他以后的整個(gè)中國詩壇，廬山由此為田園詩的誕生地?！安删諙|籬下，悠然見南山。”那種歸隱田園躬耕自樂的絕妙意境真是讀來“此中有真意，欲辨已忘言”。陶淵明41歲時(shí)辭去僅當(dāng)了81天的彭澤令后就在廬山的腳下過著“種豆南山下，草盛豆苗稀。”的無比愜意的田園生活。而且在東晉末年那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的年代，陶淵明還以廬山周圍的生活環(huán)境為人們勾勒出“不知有漢、無論魏晉”的美麗桃花源，使得陶淵明成為中國古代和諧社會(huì)思想的重要?jiǎng)?chuàng)始人，而作為是“自然、和諧、民本”的桃花源理想社會(huì)生活實(shí)地原型，廬山理應(yīng)是中國古代和諧社會(huì)思想的重要發(fā)源地。

到了唐代的山水詩，更是登上了藝術(shù)的巔峰，詩人面對(duì)自然山水美的形象，通過自己個(gè)性的投影，折射出時(shí)代的神采，從而使之成為時(shí)代的最強(qiáng)音。而李白的《望廬山瀑布》則是其中的冠絕者?！叭照障銧t生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”沒有廬山直下三千尺的飛流，可能也不能成就了一帶詩仙的豪邁之情。另一首《望廬山五老峰》：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松?！碑?dāng)年的李白不僅沉醉于廬山美景，還注意到山下的九江之美，可謂最早把九江稱為“魅力之城”的古代第一人吧。

提到廬山上的詩刻不能不提到宋代蘇軾的《題西林壁》。蘇軾幾次上山，廬山的很多地方都留下了他的游蹤，從山南到山北，從山上到山下，跋山涉水，游覽了廬山諸峰，然而，哪里才是廬山的真面目呢?詩人在思索著，探求著，一個(gè)深刻的哲理也隨之在心中孕育著?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿辯證哲理的名句。也引得海內(nèi)外的游客紛至沓來一睹廬山真面目。

廬山的摩崖石刻和碑刻，把文化、詩歌、書法、鐫刻融于一爐，充分地體現(xiàn)了中華民族欣賞自然美的優(yōu)雅和高超情趣。愿這流傳千古的名詩名句伴隨著廬山與世人世代永恒下去。(李訓(xùn)剛)

第五篇：古代愛情與現(xiàn)代愛情

課題名稱 古代愛情與現(xiàn)代愛情的區(qū)別

指導(dǎo)老師： 課題組長：鄭凱健

課題組成員：余鳳易、王嘉鈺、劉鑫宇、李子瀟 正文 【內(nèi)容摘要】

愛情是一個(gè)古老的話題而又現(xiàn)代的話題,愛情的出現(xiàn)在中國古代的奴隸社會(huì)時(shí)期,文字?jǐn)⑹霰容^早的也就是《詩經(jīng)，關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。”這是中國典籍當(dāng)中最早的有關(guān)男女愛情的描寫，距近大概有幾千年了，所以我說愛情是古老的。在當(dāng)代社會(huì)，愛情仍然被世人所追求，而且追求的欲望和質(zhì)量比古代更高而且愛情在當(dāng)代中國不斷的被世人所贊頌，從中國現(xiàn)代社會(huì)的愛情發(fā)展來看，愛情還是一個(gè)比較年輕的話題。

【關(guān)鍵詞】愛情觀、社會(huì)背景、文化、納蘭容若的詩詞、安意如

一、研究背景

愛情是人類最美好的感情，沒有之一。美好的愛情讓人向往，不幸的愛情又讓人唏噓不已。從古至今，人們的愛情隨著社會(huì)背景、文化不斷發(fā)生著變化。

二、研究目的及意義

1、現(xiàn)代愛情有哪些特點(diǎn)

2、古代愛情有哪些特點(diǎn)

3、了解古典詩詞中的愛情

三、研究計(jì)劃制定

（一）研究階段

第一階段：組內(nèi)討論，探討課題，計(jì)劃分工。負(fù)責(zé)人： 第二階段：實(shí)行計(jì)劃，設(shè)計(jì)問卷，發(fā)放問卷。負(fù)責(zé)人： 第三階段：資料匯總，撰寫報(bào)告。負(fù)責(zé)人：(二)研究假設(shè)

我們仔細(xì)分析目前手中的資料，為使目標(biāo)更為明確，提出以下假設(shè)。

1、古代的愛情值得我們學(xué)習(xí)嗎？

2、現(xiàn)在的愛情真的是一次奢侈的快餐嗎？

3、古典詩詞中的愛情

4、現(xiàn)代愛情好還是古代愛情好

四、研究過程

第一階段： 時(shí)間：2017.5.6 任務(wù)：全體組員進(jìn)行討論，探討課題。第二階段： 時(shí)間：2017.5.6 任務(wù)：查找資料 第三階段： 時(shí)間：2017.5.7 任務(wù)：王嘉鈺同學(xué)匯總資料并整理 第四階段： 時(shí)間：2017.5.9 任務(wù)：鄭凱健同學(xué)完成研究報(bào)告，總結(jié)課題

五、研究成果

（）注意：研究假設(shè)了幾個(gè)問題就用大量的數(shù)據(jù)資料論證幾個(gè)問題，而不是只寫個(gè)標(biāo)題，這是結(jié)題報(bào)告的重中之重）

1、淵源流傳的古代愛情讓人神往，朗朗上口，隨便就能說出一二。司馬相如與卓文君；一代才女李清照和宰相之子趙明誠，雖然他們的婚姻是封建條件下的“父母之命、媒妁之言”，但是他們經(jīng)過婚后的相互了解、溝通，使婚后的生活幸福甜蜜、情投意合。

2、現(xiàn)在人生活的節(jié)奏很快，無暇顧及太多的情調(diào)、浪漫，過著規(guī)矩但不規(guī)范的生活?，F(xiàn)代人懷疑愛情。人的物質(zhì)條件優(yōu)越了，自由了，但自身卻變得脆弱了，關(guān)心自己勝過關(guān)心他人。如三毛。三毛在愛情上是個(gè)理想者，敢于愛的轟轟烈烈，初戀失敗就曾想過自殺；她與荷西結(jié)婚后就隨他住進(jìn)沙漠，兩個(gè)人心心相印，朝朝暮暮，所以荷西死后三毛便不能解脫，說：“他等了我6年，愛戀了我12年，訣別時(shí)沒有跟我說一聲再見，我所有的感情都隨荷西而去了”；

3、說班婕妤應(yīng)以《怨歌行》開篇，說楊貴妃更應(yīng)該拿《長恨歌》來作題，可是不，有了納蘭容若的一句“人生若只如初見”，一切有了開始存在的理由。

其實(shí)這一闋詞著實(shí)平淡，但這一句又實(shí)在叫人啞然。

“何事西風(fēng)悲畫扇”，講的是漢成帝妃班婕妤，史書上著名的幽雅賢德的女子，名門閨秀。成帝初年入宮，因美而賢，深獲殊寵。一次，成帝想與她同輦出游，她言道：“賢圣之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女。”退而不敢奉詔。

那是君王愛戀正濃的時(shí)候，因贊她賢，后宮亦逢迎她，傳為美談，仿佛她是那楚莊王的樊姬，李世民的長孫賢后。她也自得，以為深承君恩，又不沒家訓(xùn)，如此地相得益彰。許皇后愚鈍，她是不動(dòng)聲色寵冠六宮的人，這樣好的日子哪里找去？只愿恩愛長久，如宮名長信。

可是，有一天，她來了！她帶著她的妹妹合德一起來了。飛燕入漢宮，是她寂寞的開始。一切，是那么地出乎意料。所有的憐愛，寵幸，都隨著那身輕如燕的舞女入宮，戛然而止。

山盟雖在情已成空。

人世如此翻云覆雨，似納蘭說的：“等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”也似劉禹錫的《竹葉詞》：“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！?/p>

愛情的美麗就在于它真的可以像納蘭寫的那樣“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇?！碑?dāng)往事的塵煙，已隨風(fēng)傾瀉到泛黃的歲月中的時(shí)候，世上唯有愛情會(huì)成為那朵夢繪的花，永不凋謝的在一旁默默的散發(fā)著芳香，任憑世上的風(fēng)吹雨打，任憑癡心人的相思淚下，一切卻只是停留在最初的那次相遇，只是停留在伊人第一次為你一笑傾城的瞬間。沒有悲哀的秋風(fēng)，沒有塵世的喧囂，只有一段最最純真的美好。

當(dāng)愛情的故事從盛唐吹拂到清帝國的時(shí)候，當(dāng)白居易“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期?！钡暮魡净髁思{蘭的一聲輕嘆的時(shí)候，當(dāng)王朝的更迭伴著清脆的馬蹄聲的時(shí)候，只有一種聲音還未曾改變過。那就是詩人們?yōu)閻矍楦璩脑亣@調(diào)。

4、現(xiàn)代愛情追求的是自由，人們可以自己選擇心怡的對(duì)象。然而在現(xiàn)代愛情中，我們太容易愛上一個(gè)人，也太容易恨一個(gè)人。我們?cè)诳焖俚纳罟?jié)奏當(dāng)中失去了自我，太過于看中外表和物質(zhì)，忽略了兩個(gè)人是否真的合適。例如現(xiàn)代愛情中的相親，兩個(gè)人上一秒還是陌生人，一頓飯后便要相濡以沫走完一生，這樣的盲目草率，不一定會(huì)有好的結(jié)局。再者由于現(xiàn)代愛情戀愛自由，我們總是會(huì)在正確的時(shí)間遇到錯(cuò)誤的人，或者在錯(cuò)誤的時(shí)間遇見正確的人。反觀古代愛情，許多人的愛情在家族聯(lián)姻中，變成了家族利益的犧牲品。但那時(shí)愛情我覺得大多數(shù)的還是很純樸的，沒有世俗的干擾，愛上一個(gè)人之后便會(huì)此生不渝，那種對(duì)愛情的忠貞不渝，是我們現(xiàn)在所無法比擬的。古代愛情與現(xiàn)代愛情各有利弊，孰好孰壞，也要因人而異。

六、反思與體會(huì)

愛情是偉大的，是值得尊重的，我們作為高中生，應(yīng)當(dāng)以學(xué)業(yè)為重，但是這并不妨礙正常的友情發(fā)展。對(duì)于這次研究性學(xué)習(xí)，本小組成員都有很大的收獲，對(duì)于古典詩詞也有了比較深的認(rèn)識(shí)，而且最重要的是，大家都知道了在高中階段學(xué)業(yè)是最重要的，對(duì)于愛情也有了正確的認(rèn)識(shí)和理解。這對(duì)于大家的成長是很有幫助。

此次的研究性學(xué)習(xí)基本達(dá)到了最初的目的和既定目標(biāo)，本組的所有成員也都有較大的收獲和進(jìn)步。

七、附件

調(diào) 查 問 卷

八、參考文獻(xiàn)

安意如的《人生若只如初見》

1、結(jié)題報(bào)告（電子版u盤）遞交的截止時(shí)間：2017年5月10日之前 文件名請(qǐng)標(biāo)注班級(jí)姓名。

2、郭老師的郵注意：

箱：kyklmy@163.com 1505721596@QQ.com

3、郭老師辦公室：一樓115

4、注意：標(biāo)題字號(hào)宋體小三，正文內(nèi)容字號(hào)宋體小四，行間距固定值22磅。