第一篇：古代蒙學(xué)與當代小學(xué)教育問題之思考

古代蒙學(xué)與當代小學(xué)教育問題之思考

引言：

最近，幾次走進小學(xué)，都聽見朗朗的讀書聲，而學(xué)生誦讀的不是課本上的文章，而是古代蒙學(xué)教材——《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩》、《弟子規(guī)》等。

感嘆之余，也引起了我的很多思考?，F(xiàn)將幾個思考不成熟的問題顯擺這里，與同行、家長及壇友們相互學(xué)習(xí)、探討，以求能為重視孩子教育的家長提供一些有益的東西。說明:本文參閱了很多書籍和文章，這里就不一一注明了。

一、為什么今天的學(xué)校里重現(xiàn)了封建社會私塾教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容？

要弄明白這個問題，關(guān)鍵是應(yīng)該弄懂“國學(xué)”這一概念。

一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。

國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。

國學(xué)，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

古代蒙學(xué)屬于國學(xué)的范疇。讓今天的孩子學(xué)習(xí)封建社會私塾的教育內(nèi)容，這不但是順應(yīng)國學(xué)教育從孩子開始的社會需求，更重要的是肯定了古代蒙學(xué)的價值以及對古代蒙學(xué)的重新審視和定位，同時，也是時代的需要，社會的需要，更是繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要。誦讀古代蒙學(xué)教材和文化經(jīng)典，似乎更能激發(fā)我們的民族熱情，陶冶我們的道德情操，增強民族文化的自信心和自豪感。因此，古代蒙學(xué)進入我們的學(xué)校也就不足為奇了。

二、對中國古代蒙學(xué)的初步認識

我們可以從四個方面來認識古代蒙學(xué)。

第一、教材。最早出現(xiàn)的蒙學(xué)教材是南朝梁代的《千字文》，由周興嗣所撰。以后有南宋初錢氏所著《百家姓》；南宋王玉麟所撰《三字經(jīng)》；明朝蕭有良撰《龍文鞭影》；明未清初程登吉撰《幼學(xué)瓊林》。其它還有《千家詩》、《增廣賢文》、《聲律啟蒙》、《千金裘》……等?！懊蓪W(xué)”的教材在明清時基本上定型，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》成為統(tǒng)一定型的教材，簡稱為“三”、“百”、“千”。

這些教材最驚人之處就是使用時間長。，使用范圍廣。《千字文》使用了千年，而其它教材也用了五六百年，這不能不說是個奇跡。而且這并不是政府編寫，頒發(fā)全國統(tǒng)一使用的教材，而是民間在漫長的歷史歲月中，逐漸形成和完善的統(tǒng)一教材。更驚人的是朝代在不斷地更替，政策和方針也在不斷地改變，而教材卻一如既往地沿用。教材基本上是統(tǒng)一的，科舉考的四書五經(jīng)歷代也是統(tǒng)一的，正由于有了這兩個方面的統(tǒng)一，使全國的學(xué)子處于相對公平的起跑線上，科舉考試中，窮鄉(xiāng)僻壤的學(xué)子也有金榜題名的可能，這也是華夏文化得傳播到邊遠地區(qū)的根本原因。

第二、教育方式。中國古代沒有師范教育，但文化教育卻走在世界的前列，成為世界著名的文明古國，而且在世界最早幾個文明古國中，中國是惟一保存古代文明的國家，就是由于中國古代“蒙學(xué)”教育起到巨大作用，世世代代傳承中華文明的火種。

中國的科舉制首先是選拔政府官員，其次是培養(yǎng)各種層次的教育人才。不能中舉的秀才就在鄉(xiāng)村里進行“蒙學(xué)”教育，也就是類似現(xiàn)代的小學(xué)，正所謂“秀才沒落，下鄉(xiāng)教學(xué)”。明清時代中國的小學(xué)完全是“私立”，也稱為“私塾”，不需要國家一文教育經(jīng)費，就建立起遍及全國的初級教育體系。以機動靈活的教育方式辦學(xué)，秀才的家里就可以作為學(xué)校，家族的祠堂也可以作為教學(xué)場所，惟一的開支是作為教師的秀才的“束修”，或各家分攤，或由家族中幾家富有的家庭承擔。而家族中較貧困家庭的子女，就免費入學(xué)。而且是要求家族中所有的適齡兒童都要去讀書，若有失學(xué)兒童，對其父兄還要追究責任。

第三、教育模式。首先每個教學(xué)班一般在10人以下，少則三五人，多則七八人。因而私塾先生可以對每個學(xué)生負責到底。舊時的私塾無什么優(yōu)秀教師之稱號，也無什么升學(xué)壓力，學(xué)生讀書更無什么選擇重點學(xué)校的困惑，“教不嚴，師之惰”。對教師的要求只有一個嚴字。

其次沒有年級的概念，因材施教，不求進度統(tǒng)一。有的學(xué)生學(xué)習(xí)能力強，在規(guī)定時間內(nèi)能完成規(guī)定的課程，就進入新內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而學(xué)不好的學(xué)生就繼續(xù)背誦舊課文，直到能背誦到滾瓜爛熟程度再進入新課文。教學(xué)是復(fù)式教學(xué)，針對每個具體情況來進行教學(xué)進度，這才是對學(xué)生負責到底的教育，而不拘泥于年級的升留級的形式。有關(guān)資料顯示，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》基本上是半年讀一本，也就是說一年半的時間讀三本書。學(xué)業(yè)負擔同現(xiàn)在的學(xué)生相比是較輕的。古代的學(xué)生無需配備教科書，因為所讀的書都已背熟牢記在腦海里，到運用時信手拈來，出口成章。

第四，教學(xué)方法。私塾的教材是幾百年不變的，秀才們讀私塾時讀的就是這些“蒙學(xué)”教材，現(xiàn)在教學(xué)生的仍然是同樣的教材，而且全國基本上都是統(tǒng)一的，開始都是“

三、百、千”，所以不必要印什么教材，更不必學(xué)生人手一冊的教科書，因為這些教材秀才們都能滾瓜爛熟背誦，不必備課，只要學(xué)生坐定，便可開口上課，而教學(xué)方法又如此之簡單，每天領(lǐng)著學(xué)生帶讀四五句課文即可，學(xué)生讀會后，就讓學(xué)生進行背誦所學(xué)的課文，要求連同先前所學(xué)課文背誦到滾瓜爛熟的程度，接著進行習(xí)字訓(xùn)練，背誦和習(xí)字成為學(xué)習(xí)的基本模式。古代的蒙學(xué)，課文只進行最簡單的講解，根本不進行深入的分析和講解，古代經(jīng)典是“微言大意”和“博大精深”的，教師何苦去做吃力不討好的事呢？更何況許多高深的政治、哲學(xué)、人生的重大問題，縱雖講得清楚明白，七八歲的小孩子又怎么懂呢？因而公開宣稱“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，讓學(xué)生滾瓜爛熟地背誦，牢記于心中，讓學(xué)生慢慢地去理解，在今后的漫長人生道路上去領(lǐng)悟和體會其中的深刻道理。

中國古代把學(xué)習(xí)中文稱之為“識字”，這是非常恰當?shù)恼J識，任何一個“漢字”都要掌握“音”、“形”、“義”。作為初學(xué)者，首先要掌握的是“音”和“形”，在牢固掌握前兩者的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)“義”。因而古人就把學(xué)習(xí)的主要精力放在“音”和“形”上，通過背誦來使每個字的讀音牢記于口耳之間，成為下意識的條件反射；通過大量的書法訓(xùn)練，使“形”牢記于手眼之間，達到不僅寫得好，而且寫得正確無誤。對“義”卻是不夠重視，粗略講解其含義，甚至不講解，強調(diào)學(xué)生的主觀能動作用，讓學(xué)生自己領(lǐng)悟和感知，這才是真正的發(fā)揮學(xué)生的主體作用。另外，“

三、百、千”在形式上的共同特點是韻文化，三四個字成為一句，隔句押韻，都不一韻到底，中間要換韻，讀起來都是朗朗上口，容易記憶。

其實，嚴格的說，私塾不設(shè)班級，都是個別教授，好處是因材施教。當時教法有： 1.點書、塾師的教桌上，常備著一個朱硯和一枝朱筆，每天上午學(xué)童陸續(xù)上學(xué)，先生逐個把他們叫到桌旁。先生邊讀邊點，學(xué)童句句跟讀。2.還書、每天點書之前，學(xué)童要把昨天點的書給先生還讀，也叫“還書”。還書有“正讀”與“背書”兩種?！罢x”，就是面對老師看著書本朗讀；“背書”即背向老師，高聲背誦。3.溫書、先生點完一本書，學(xué)童還要“溫書”。尤其是“四書”，非要讀得滾瓜爛熟不可。4.寫字、學(xué)童每天下午一到館，就得靠在書桌上寫字。

5.練習(xí)對偶句、先生教學(xué)童做“對子”，先教兩個字的，如“竹葉”對“梅花”。然后，逐漸提高難度。

這里我們不難看出，朗讀、背誦、書法訓(xùn)練是私塾教學(xué)的主要內(nèi)容。

私塾是中國傳統(tǒng)教育的重要組織形式之一。過去，人們對于私塾的教學(xué)方法幾乎是一概否定，將其全部教學(xué)方法都歸結(jié)為“死記硬背”“鞭笞體罰”等，否定其教學(xué)方法具有現(xiàn)代價值，這無疑有些以偏概全。私塾的歷史悠久，對于中華文化的形成及傳承發(fā)揮過較大的作用，對于今天繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，促進教學(xué)方法改革和全面實施素質(zhì)教育，仍然具有現(xiàn)代價值。

三、當代小學(xué)教育

我們也從教材、教育方式、教育模式和教學(xué)方法這四個方面來分析。

首先是教材。20世紀20年代北洋政府明令廢止私塾，各地紛紛成立新式中小學(xué)堂，蒙學(xué)教材被廢棄，采用白話文為主體的語文教材。從葉圣陶等編寫的新式語文教材起到建國前，教材不知改過多少次。建國后教材的更新越來越頻繁，使用時間越來越短，特別是近些年的新課程改革，教材的更新更是達到了空前的頻繁。這和蒙學(xué)教材使用了幾百年相比，成為強烈的對比。

更為令人不能理解的是，在國家規(guī)定的教材之外，還有各級教育行政部門和教育業(yè)務(wù)部門編寫的鄉(xiāng)土教材，還必須進入課堂；上級教育行政部門還要求學(xué)校還得編寫“校本教材”，還得進入課堂。我們姑且不說這些教材的科學(xué)性、知識性和可行性，就國家規(guī)定的每周每個班級的課時數(shù)來說，遠遠不夠用的。怎么辦，就得增加課時，別無它法。不過，如果學(xué)校能把蒙學(xué)教材作為校本教材，那還是值得欣慰的，起碼這個學(xué)校的校長具有深厚的教育功力。

現(xiàn)代的小學(xué)課文第一課，要學(xué)的是漢語拼音，是一些既難讀又難寫的字母，這對那些剛?cè)雽W(xué)的兒童來說既無形象可言，也更無興趣。在短暫的兒童特有的新鮮感之后，便是對拼音的厭惡。讓學(xué)生在入學(xué)的一開始就失去了學(xué)習(xí)的樂趣。那么學(xué)習(xí)漢語拼音的效果又如何呢？我們當教師的是最明白的，有很多學(xué)生，到了中學(xué)后竟然不會使用漢語拼音，把漢語拼音忘的一干二凈。拼音之后便是一些單字的學(xué)習(xí)，這和“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠”相比，更有著層次上的區(qū)別，蒙學(xué)要真正有啟蒙的作用，給學(xué)生思考的余地。當代教材貼近了生活，卻沒有思考的內(nèi)容。到了成年后，問小學(xué)中讀過哪些課文，恐怕很少有人能回答出來，至于課文的具體內(nèi)容就更記不得了。

小學(xué)六年有近一半的時間和精力是花費在語文教學(xué)上，中學(xué)里語文課一直作為主科備受重視，大學(xué)里有專門的中文系，語文教師也是盡了最大的努力，可是語文教學(xué)效果總是少、慢、差、費，其效果總是令人失望，書寫水平普遍差，寫作水平也普遍較差，近年來不少人對語文教學(xué)也提出了質(zhì)疑。

現(xiàn)在很多人已經(jīng)在回首過去，從古代蒙學(xué)中尋求答案，為什么看似平白無奇的古代蒙學(xué)教育能培養(yǎng)出王國維、郭沫若、毛澤東那樣的大家，而在取得巨大人類進步的今天卻很難出現(xiàn)一位國學(xué)大師，這不由得我們不去深思，因此我們要回首過去，從古代蒙學(xué)中汲取營養(yǎng)，來豐富我今天的蒙學(xué)教育。

其次是教育方式。建國后，國家在教育上投入了大量的人力、財力、物力。各級各類學(xué)校按著政府的規(guī)劃遍布城市鄉(xiāng)村，為兒童的教育提供了理想的場所。另外，各級各類師范院校培養(yǎng)了大批的畢業(yè)生，保證了師資力量的需求。另外，學(xué)校設(shè)有校長、副校長，還有教導(dǎo)處、少先隊、共青團、規(guī)模大的學(xué)校還設(shè)有政教處，各班級還有班主任，班長等?？芍^機構(gòu)健全，責任分明。很明顯，在這點上，古代私塾是無法比擬的。

再次是教育模式?，F(xiàn)代小學(xué)一個教學(xué)班都四五十人，一個教師面對四五十個學(xué)生，要把學(xué)生完全教會學(xué)懂，的確不易，再優(yōu)秀的班也有沒學(xué)懂的學(xué)生，只不過落后面小一些罷了。而多數(shù)的班級落后面較大，倘若有的教師不負責任，那教育效果可想而知了。

每個學(xué)期都有若干本新教材。這些教材必須在本學(xué)期全部學(xué)完。按著《新課標》，上級主管部門采取各種方式對學(xué)校進行考核。小學(xué)還好，沒有升學(xué)壓力。初中和高中就不同了。就目前來看，考核一所中學(xué)和辦學(xué)質(zhì)量的好與壞，考入上一級學(xué)校的人數(shù)起著決定的作用。沒人看“平均及格率”，也沒有人看及格以下的比率，更沒有人看那些所謂的“不可救藥”的孩子們。只要升學(xué)率上去了，其它無所謂，真可謂是“一俊遮百丑”??！這種不正常的現(xiàn)象，已經(jīng)在教育界蔓延了很多年，目前來看，還要繼續(xù)蔓延著。這是國家的悲哀、民族的悲哀、更是教育的悲哀！

究其根本原因，還是高考和中考的指揮棒在作怪。

建國后，我們的教育經(jīng)歷了多次改革，到這次“新課程”改革，已經(jīng)是第八次了。而這次新課程改革，就教育思想和觀念來說，是最徹底的一次，基本全盤否定了以前的教育思想和觀念。但考試仍然還是老套路。很多學(xué)校，新課程改革轟轟烈烈，學(xué)習(xí)筆記啊，記錄啊，心得啊，計劃等應(yīng)有具有，但如果真的走進課堂，還是老套路，老方法，老模式。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其實也奇怪。改革是必須的，因此，學(xué)校就得在上級來檢查的軟件上下功夫，把檢查的項目準備好，各種資料齊全，表格齊備，計劃齊整，做好了這些，通過檢查沒問題。而課堂還是老樣子，得考出高分啊，得考出的學(xué)生越多越好啊，得考出幾個名牌學(xué)校的學(xué)生好啊。因此，改革就成了表面現(xiàn)象。

最后是教學(xué)方法。進入小學(xué)語文課堂，我們看到的，更多的是老師滿堂灌。老師唾液橫飛，學(xué)生不知所云。而學(xué)校還得強調(diào)把思想政治教育貫穿在教學(xué)過程中，特別是語文課，思想教育的因素多，老師必須要挖掘出來，甚至“課堂評價”里有專門的評價條款。小學(xué)語文教學(xué)，識字是重要任務(wù)，而我們的小學(xué)高年級語文教學(xué)，大多是進行思想教育，分析課文的段落大意，歸納中心思想。從而忽略了識字、背誦、寫字的訓(xùn)練。

背誦，是語文學(xué)習(xí)千古不變的真理。而我們現(xiàn)在的教材里，背誦的篇目太少，而且大多文章也沒有背誦的必要。好在，國家已經(jīng)在糾正這個問題，出版發(fā)行了中小學(xué)生必背古詩文，并寫入“新課標”?？墒牵碌膯栴}又出現(xiàn)了，增加背誦古代經(jīng)典詩文的數(shù)量，這無可厚非，但這無形中又增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，怎樣實行對中小學(xué)生的“減負”這一上級的要求呢？況且，教師（班主任）的工作量本身就非常的大，還有時間去督促和輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)那些古詩文嗎？

新課程要求，課堂教學(xué)的三種主要學(xué)習(xí)方法是：合作、探究、自主的學(xué)習(xí)，削弱教師的主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主管能動性。我們不能不說是一種很好設(shè)想。然而，課堂上真能用上的又有幾人呢？語文教學(xué)的方法，多種多樣，舉不勝舉，但朗讀、背誦這兩個最有效的、最傳統(tǒng)的方法被我們忽視了。

書法復(fù)式教學(xué)法初探

江蘇邳州港上小學(xué) 禚效鋒

[關(guān) 鍵 詞] 校園書法

復(fù)式教學(xué)

寫字教學(xué)法

[內(nèi)容摘要]

復(fù)式教學(xué)是一門教育科學(xué)，也是一門教育藝術(shù)，是指在同一教室內(nèi)編排兩個或兩個以上年級，由一位教師在同一課時內(nèi)完成與單式班同樣多的教學(xué)任務(wù)，達到同樣的教學(xué)目標。小學(xué)寫字（書法）復(fù)式教學(xué)法，是在我校創(chuàng)建書法特色學(xué)校過程中，根據(jù)我校書法社團——羲之學(xué)堂的授課情況所做的嘗試與小結(jié)，借以拋磚引玉，與諸位同道，共同探討小學(xué)寫字教學(xué)法。

一、努力構(gòu)建書法大環(huán)境，為書法教學(xué)營造氛圍

我校結(jié)合創(chuàng)建書法特色學(xué)校活動，營造了濃郁的書香氛圍。經(jīng)典書法名作名帖處處可見，時時可學(xué)。學(xué)校建成了書法文化長廊，諸如歐顏柳趙楷書，王羲之蘭亭序、蘇軾寒食帖等等，各種書體，各時期代表書法家的經(jīng)典法帖，懸掛于校園各處，學(xué)生們耳聞目睹，潛移默化，有意無意之中，提高了欣賞水平，促進了書寫技能。

在書法藝術(shù)氛圍的影響下，羲之學(xué)堂以“工工整整寫字，堂堂正正做人”為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)一批小小書法家，為校園增添了亮點，也得到同學(xué)的青睞。羲之學(xué)堂的同學(xué)來自于二到六年級的各個班級，以學(xué)習(xí)硬筆書法和毛筆書法為主要內(nèi)容。從創(chuàng)辦至今，我一直堅持復(fù)式教學(xué)，嘗試普及書法技藝，提高寫字質(zhì)量而不斷探索。羲之學(xué)堂，容納各班級寫字愛好者于一堂，雖年齡各異，但學(xué)習(xí)興趣高，相互競爭，為練好字，你追我趕，形成了良好的學(xué)習(xí)氛圍。

二、書法復(fù)式教學(xué)法的幾個優(yōu)勢條件

結(jié)合羲之學(xué)堂的書法教學(xué)活動，我發(fā)現(xiàn)書法復(fù)式教學(xué)的潛在優(yōu)勢有以下幾點：

首先，書法復(fù)式教學(xué)，非常有利于學(xué)生跨越式學(xué)習(xí)互補。由于學(xué)生來自于二到六年級，他們的年齡跨度大，群體之間存在較大的差異。而這種差異則非常有利于他們相互之間的學(xué)習(xí)互補。一方面，低年級學(xué)生能夠從高年級學(xué)生身上學(xué)到許多好的寫字行為習(xí)慣及寫字的方法，以養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高書寫能力。另一方面，高年級的學(xué)生，同時也能夠從低年級的學(xué)生身上感受態(tài)度認真的影響，克服自己驕傲的情緒，達到學(xué)習(xí)互相促進的效果。

其次，書法復(fù)式教學(xué)，更有利于因材施教。因為每個年級的學(xué)生人數(shù)不太多少，每個年級，形成一個小組，便于教師掌握學(xué)生情況，了解學(xué)生需求，進行個別輔導(dǎo)，實施因材施教。

第三，書法復(fù)式教學(xué)，有利于教師掌握小學(xué)階段寫字教材內(nèi)容，把握好各個年級的層次標準和要求。因為在同時教給學(xué)生硬筆字和毛筆字的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有利于教師系統(tǒng)地進行教學(xué)，也可以把握好要求的階段性。

第四，書法復(fù)式教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的書法技藝，提升自學(xué)能力。書法復(fù)式教學(xué)中，因為學(xué)生有充足的時間，我極其重視教給學(xué)生自學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。書法學(xué)習(xí)，五分之一靠老師，五分之四靠自我。我一般在示范給范字的書寫時，針對性地指導(dǎo)，學(xué)生態(tài)度認真，學(xué)習(xí)效果也較好。這樣學(xué)生在長期的自學(xué)實踐訓(xùn)練中，逐步提高了自學(xué)能力。

三、書法復(fù)式教學(xué)的具體做法：

（一）創(chuàng)造性地使用寫字教材

我省現(xiàn)行寫字教材，主要以硬筆習(xí)字冊和寫字（毛筆）課本及毛筆習(xí)字冊為主。這是一套大面積提高寫字質(zhì)量的教材，在使用過程中，亦發(fā)現(xiàn)其長處與不足。長處為硬筆習(xí)字冊結(jié)合各年級語文課本同步內(nèi)容，比較利于提升。而毛筆習(xí)字冊，由于作業(yè)量小，不適宜書法愛好者使用。為此，我結(jié)合寫字教材，自編了書法補充內(nèi)容，供有發(fā)展空間的學(xué)生使用，極力提高他們的書寫水平。結(jié)合現(xiàn)行教材和自編教材，嘗試舍棄和補充內(nèi)容，講授寫字要領(lǐng)、結(jié)字方法，使書法教學(xué)有了廣闊的空間。

（二）關(guān)注學(xué)生個性差異，合理安排座位

為有效提高每位學(xué)生的書寫水平，淡化學(xué)生的年齡界線，我有時是將同一年級的學(xué)生編排在一起，有時將高年級和低年級混排，樹立書法復(fù)式教學(xué)觀念，合理的安排他們的座位，使學(xué)生間相互影響，同步提高。復(fù)式教學(xué)環(huán)境下，更容易發(fā)揮影響效應(yīng)。在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，及時把握時機，合理安排他們的座位，使其相互促進。

（三）教學(xué)形式多樣，培養(yǎng)學(xué)生的書法興趣

１、從欣賞到示范

書法教學(xué)，離不開欣賞。欣賞書法作品，應(yīng)該作為第一課來講，同時也應(yīng)在以后的書法學(xué)習(xí)中，經(jīng)常性的進行。只有讓學(xué)生欣賞到真正優(yōu)秀的書法作品，才能讓學(xué)生感受到書法藝術(shù)魅力所在。在欣賞書法作品時，我使用現(xiàn)代化教學(xué)媒體，展示給學(xué)生，從整體感知書法作品的氣息，到逐行逐字欣賞其空間之美，局部點畫形態(tài)特征，清晰明了，增強了學(xué)生對于書法作品的形式美感。同時在欣賞中，了解了每個字的點畫特征，從整體到細節(jié)，均有所感悟，為書法學(xué)習(xí)打下了很好的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，及時使用實物展臺，示范每筆畫起筆、行筆、收筆幾個動作過程，對寫字規(guī)律有一個基本的認識，這樣才能把字寫好，最終練成一手具有個人特點的漢字。

２、從臨寫到創(chuàng)作

書法的學(xué)習(xí)方法，離不開臨摹與創(chuàng)作。臨摹是學(xué)習(xí)書法的基本方法，臨帖的過程，教給學(xué)生正確的臨習(xí)方法，教學(xué)中我使用展臺示范例字的臨寫，讓學(xué)生們看清每一筆畫的運筆方法，再結(jié)合個別輔導(dǎo)，手把手教給方法，讓學(xué)生熟記筆畫特征，形成書法觀念。只有當學(xué)生掌握一定量的字形特征以后，才可以有所創(chuàng)作。在創(chuàng)作時，講給學(xué)生們章法布局知識，讓學(xué)生有創(chuàng)造空間。

3、從展覽到評析

學(xué)生的優(yōu)秀作品及時評價，讓學(xué)生看到自身的價值，增強自信心，提高學(xué)生對寫字的興趣。對學(xué)生的作品評析，以表揚為主，但也應(yīng)及時指出學(xué)生書寫中存在的問題，對于多數(shù)學(xué)生存在的問題，在評價時要集體矯正；而個別問題應(yīng)個別輔導(dǎo)，不能輕易放過。評字是整個寫字教學(xué)中至關(guān)重要的一步，是寫字指導(dǎo)的延續(xù)和提高。因此，在教學(xué)中，要充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性開展自評、互評、點評，建立良好的評價機制、激發(fā)學(xué)生的寫字興趣。通過評字學(xué)生從整體結(jié)構(gòu)到部件、筆畫，強化學(xué)生參與意識，提高寫好字的自覺性；通過評字，學(xué)生感知美、欣賞美，陶冶了情趣。

４、從動手寫到動手做

學(xué)習(xí)書法的過程，我除了讓學(xué)生們臨習(xí)書法作品以外，還讓學(xué)生們動手做一做，掌握一些和書法相關(guān)的其他技藝，適時教給學(xué)生學(xué)習(xí)刻字、印章、拓字的方法，學(xué)生們熱情高漲，個個興趣盎然。在動手刻字的過程中，讓學(xué)生掌握基本技巧，在刀與筆的形式轉(zhuǎn)換中，體驗書法之美?？毯玫臅ㄗ髌?，結(jié)合碑帖基本知識，及時指導(dǎo)學(xué)生拓印，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程受到深刻的藝術(shù)感染。

四、書法復(fù)式教學(xué)的反思

書法復(fù)式教學(xué)法的嘗試與探索，可以實現(xiàn)知識與技能的滲透和整合，極大地提高了寫字教學(xué)效率，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力。當然寫好字，是一個龐大的工程，絕非一日之功，我們只有在教學(xué)方法上多下功夫，靈活的選用合適的寫字教學(xué)法，才能引導(dǎo)學(xué)生寫一手好字；只有讓學(xué)生掌握了漢字的規(guī)律、結(jié)構(gòu)及書寫方法，才能讓學(xué)生打好寫字基礎(chǔ)；只有持之以恒，反復(fù)練習(xí)，才能寫出一筆好字。

第二篇：教孩子做人的古代蒙學(xué)教育

教孩子做人的古代蒙學(xué)教育

本文來自神州智慧網(wǎng)(http://

錢穆先生在其《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》一文中講到，中國傳統(tǒng)教育的主要意義“并不專為傳授知識，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)”，此項教育的主要對像“乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內(nèi)”。而在中國傳統(tǒng)社會中，以治國平天下為其終極理想的儒家思想貫穿于蒙學(xué)至大學(xué)的教育。

在錢先生看來，儒家教義，主要在教人如何為人。儒家的孝、弟、忠、恕、仁、義、禮、智，都是為人的條件，應(yīng)為人人所服膺而遵守。古代的蒙學(xué)教育，即兒童初級階段的教育自然也不例外。古人認為“教兒初孩，教婦初來”，兒童天性未染污前，善言易入，長大后也難以發(fā)生改變，因此“人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)”。

先秦至魏晉時期，蒙學(xué)教育主要針對貴族和士大夫的子嗣。先秦時期的蒙學(xué)教材流傳下來的不多，有李斯的《倉頡》，胡母敬的《博學(xué)》等。漢魏六朝時期，蒙學(xué)教材的編寫和應(yīng)用比較普遍，積累了不少的經(jīng)驗，流傳后世比較有名的是周興嗣的《千字文》。從唐宋起，由于平民教育發(fā)達，蒙學(xué)教材的數(shù)量增加，教材種類增多。

古代蒙學(xué)教育主要包括識字、寫字、讀書、作對和習(xí)文等五個階段。在每一個階段，教學(xué)都融進了如何做人的思想。

古代幼童用于識字的《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》現(xiàn)在并稱為三大國學(xué)啟蒙讀物。其中傳為南宋王應(yīng)麟作的《三字經(jīng)》不僅短小精悍、瑯瑯上口，而且內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說。開篇的“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性；“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”，強調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子。其后介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序以及朝代變革，最后部份強調(diào)只有努力學(xué)習(xí)并懂得如何做人，才能“上致君，下澤民”。是以古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”

再如南朝武帝時期周興嗣編撰的《千字文》不僅講述了天地萬物，講述了做人的標準和準則，如要孝順父母，要“知過必改”，講信用，保持純真本色，要忠誠等，還講述了恬淡的田園生活，對那些甘于寂寞、不為名利羈絆的人們予以了贊美，其內(nèi)容涵蓋了天文、地理、自然、社會、歷史等多方面的知識，因此被稱為“小百科”。而且四言長文的《千字文》是句句押韻，朗朗上口，文筆優(yōu)美，辭藻華麗，是其他蒙學(xué)讀物無法相比的。

而明確以德育教育為主的蒙學(xué)課本有孔子的《孝經(jīng)》、《論語》，南宋朱熹的《小學(xué)》、呂祖謙的《少儀外傳》，明代呂得勝、呂坤父子編的《小兒語》、《續(xù)小兒語》，清李毓秀的《弟子規(guī)》等。這些課本規(guī)范了幼童在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)等方面應(yīng)該恪守的行為規(guī)范。如《弟子規(guī)》開篇就是要遵從“圣人訓(xùn)”，要“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁”，有了剩余時間才學(xué)習(xí)文化知識。

此外，古代蒙學(xué)課本還有一些主要是介紹掌故、名物、作對、各科知識等的，如明清私塾普遍采用的《蒙求》、《龍文鞭影》、《史韻》、《幼學(xué)瓊林》《聲律啟蒙》等，以及《千家詩》、《神童詩》為代表的詩歌類教材，其中也貫穿著道德教育。學(xué)習(xí)完這些蒙學(xué)課本后，先生可根據(jù)學(xué)生情況，開始講解四書五經(jīng)、《左傳》、《史記》等經(jīng)典著作。

古代民間舉辦的蒙學(xué)可統(tǒng)稱為私塾。私塾的辦學(xué)一般有三種形式：一是由富裕人家聘請教師前來設(shè)立的“家館”，專教自家子弟及親友子弟。二是由一村一族集資建立的村學(xué)或族學(xué)，延請教師教其子弟。三是塾師在自己家里，或借祠堂、廟宇，或租借他人房屋設(shè)館，招收附近學(xué)童就讀，這一類才是嚴格意義上的私塾，在蒙學(xué)教育中最具有代表性。通常在開學(xué)的第一天，學(xué)生先要叩拜至圣先師孔子神位，雙膝跪地，九叩首；而后再拜私塾先生，三叩首。禮成，要設(shè)宴款待老師。私塾先生通常是沒有中舉的秀才。

私塾先生開講，有的以《論語》開篇，有的以《詩經(jīng)》開篇，后來更多的以《三字經(jīng)》開篇，然后再續(xù)講其他內(nèi)容。古代讀書方法，先是先生念一句，學(xué)生跟著念一句。然后是先生大聲念，學(xué)生同時小聲念，再串成一段合誦。等學(xué)生能正確朗讀后，則由學(xué)生自己讀，教師給予必要指正。讀書的過程中，還比較注意讀書習(xí)慣的培養(yǎng)，強調(diào)“心到、眼到、口到”和正確的姿勢。學(xué)生要反覆多遍地讀書，直到熟練地背誦，最終還要會默寫。

不過，學(xué)生盡管背誦得滾瓜爛熟，可能并不懂得意思。等到一定時候，教師才開始就其所讀之書進行講解。這樣做主要是根據(jù)二三歲至十四五歲的孩童“多記性，少悟性”的特點，通過耳濡目染，潛移默化其陶冶心性，開啟智慧。在先生的要求下，大多數(shù)學(xué)生都能背記不少經(jīng)文，這些孩童背記的東西，使他們終身受益。

當學(xué)生掌握一定的閱讀量，并經(jīng)先生講解，了解含義后，就要開始學(xué)作對子（對聯(lián)）和做文章。經(jīng)過這五個階段的學(xué)習(xí)后，學(xué)生的水平就達到了童生的水平，可以進一步深造了。

古代蒙學(xué)教育模式靈活，私塾大多在十人以下，少則三五人，多則七八人。先生可以因材施教，不求統(tǒng)一進度。

顯然，同現(xiàn)代不教孩子如何做人重在傳授知識的小學(xué)“填鴨式”教育相比，古代的蒙學(xué)教育在教導(dǎo)孩童如何做人即修身方面是成功的，而正是在這樣教育下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。這難道不令今人反思嗎？

本文來自神州智慧網(wǎng)(http://

第三篇：當代教師思考之淺談小學(xué)美育教育價值

當代教師思考之淺談小學(xué)美育教育價值

小教1001 李志鵬 1505100101

在當代，評價孩子的最主要的標準，就是孩子的智育成績。因此，孩子、家長、學(xué)校、老師都很注重智育，注重課本知識的灌輸，注重考試，注重智育教育的價值。也因此，忽略了孩子其他方面的培養(yǎng)與教育。車耳尼雪夫斯基說：美是生活！美不是單純的美麗和漂亮，而是在生活中所發(fā)現(xiàn)、感受、創(chuàng)造的一切積極的、協(xié)調(diào)的和愉悅的東西。因此，在大量當代教師理論和教師思考的海洋里，我很想談?wù)勎覍πW(xué)美育教育價值的看法。

第一，通過美育，可以培養(yǎng)小學(xué)生的道德情操。美育與德育是互補的，從實質(zhì)上看，德育是一種規(guī)范性的教育，它側(cè)重與人的思想意識、良知等理性的層面；而美育則著重對人精神的激勵、凈化、升華，對人的情感、趣味氣質(zhì)、胸襟的培養(yǎng)十分重要。

審美教育是一種情感的活動，是作為個體知、情、意的中介而發(fā)揮其教化作用的。美育就是運用人類社會創(chuàng)造的一切美，對人進行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實的靈魂，并滲透到整個內(nèi)心世界與現(xiàn)實生活中去，從而形成一種自覺的理性力量。這是其他教育所無法做到的。尤其是小學(xué)階段的美育教育，對于一個人的道德行為修養(yǎng)至關(guān)重要。

第二，美育可以提高小學(xué)生的智力水平。美育有利于提高學(xué)生思維能力。正確地實施美育，對于開發(fā)小學(xué)生的智力有著十分重要的作用，尤其是要注意對學(xué)生進行；形象思維教育。一般來說，一個人的知識水平、道德修養(yǎng)和思維能力都是成正比的，但也并非是絕對的，還要有合理的心里結(jié)構(gòu)，這樣才能將知識、道德轉(zhuǎn)化成為一種智慧。

第三，學(xué)校美育能促進小學(xué)生體質(zhì)健壯，體型健美。正像蘇霍姆林斯基所說的，人不僅應(yīng)當健康，而且應(yīng)當俊美，同時美與健康，與機體的和諧發(fā)育不可分。作為健身強體的手段，體育運動是我們教育方針中不可缺少的組成部分，因為全面發(fā)展的時代要求我們必須具備一個健康的身體，這樣才能在運動和愉悅中塑造健康、完美的人體。

人因為健美的體魄而自信、樂觀。小學(xué)生的發(fā)展更是如此，例如美的姿勢，不僅有助于學(xué)生內(nèi)臟的和諧運動，而且有助于氣血精神的舒順調(diào)和，我國古人相傳的“坐如鐘，立如松，臥如弓”的人體基本姿勢的要求，正是看到了美的形式。

綜上所述，美育是小學(xué)教育的重要組成部分，具有其他學(xué)科教育所不可替代的特殊作用。然而，我們必須看到由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，美育在我國小學(xué)教育中仍是個比較薄弱的環(huán)節(jié)。對小學(xué)兒童進行美的教育，內(nèi)容復(fù)雜而且具體，渠道和方法多種多樣，我們的小學(xué)教師應(yīng)當充分認識自身的美育價值，增強美育意識，不斷反思工作中的不足，為了孩子的和諧發(fā)展而教學(xué)，為了兒童的幸福生活而育人。因此，我們應(yīng)該更進一步將美育貫穿到德、智、體諸課的教育中，寓美于教育中，使德育不只是說教，智育不單是灌輸，體育不只是機械的動作。這樣的小學(xué)教育才能實現(xiàn)全面發(fā)展的目的。

第四篇：當代社會主義核心價值觀教育之思考

當代社會主義核心價值觀教育之思考

益陽市委黨校曹再芳

[摘要]我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和內(nèi)外環(huán)境的不斷變化，使傳統(tǒng)價值觀受到侵襲，加強社會主義核心價值觀教育成為了我國構(gòu)建和諧社會的當務(wù)之急。國家意識、儒家思想及時代精神是當代社會主義核心價值觀教育的主要內(nèi)容；充分發(fā)揮學(xué)校、家庭教育功能，廣泛深入開展群眾道德實踐強活動，健全法制、以德法促德，注重官德教育，強化“標桿”作用是當代社會主義核心價值觀教育的主要途徑。

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀核心價值觀教育

任何社會核心價值觀的確立和維系都離不開教育。核心價值觀教育的成效也直接影響著社會主流意識形態(tài)的確立和鞏固。黨的十七大報告中明確指出：“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”⑴。當前我國正面臨著經(jīng)濟體制改革的不斷深化、社會結(jié)構(gòu)的深刻變化以及多元價值觀的影響和沖擊。以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，加強核心價值觀教育，成為整合多元價值觀念，鞏固社會主義主流意識形態(tài)的當務(wù)之急。

一、加強社會主義核心價值觀教育是時代發(fā)展的必然要求

改革開放以來，中國逐步建立起了市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體制，經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，但沒有建立起符合市場經(jīng)濟社會的道德倫理機制。經(jīng)濟成分、分配方式、利益關(guān)系和就業(yè)方式等的多樣化，引起了思想文化領(lǐng)域的價值偏離，價值觀混亂，信仰迷茫、道德滑波，導(dǎo)致社會問題叢生。尤其是個人主義、享樂主義、色情文化、毒品、暴力犯罪等嚴重影響了我們的國民，特別是青少年的思想等問題已經(jīng)危及到我國社會的穩(wěn)定和民眾的安全，傳統(tǒng)價值觀受到嚴重沖擊和挑戰(zhàn)。獨立學(xué)者秋風在《重建中國人的精神》一文中指出：“堅定的信仰遭到所有人的嘲笑，無所信仰則成為自豪的資本；誠實被等同于傻冒，欺騙被認為是一種才能”⑵。這是傳統(tǒng)價值觀受到侵襲，新的社會主義核心價值觀未深入人心所導(dǎo)致的后果。這樣的社會現(xiàn)象一旦泛濫曼延將嚴重影響我國經(jīng)濟社會的發(fā)展和和諧社會的構(gòu)建。國家主席胡錦濤同志在2006年3月4日提出了以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會〈決定》也首次提出了核心價值體系的問題，提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。胡錦濤同志在十七大報告中再次強調(diào)“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)” ⑶。新加坡總理李光耀曾警告他的國民說；“一個國家如果只有富裕的物質(zhì)生活和高超科技，而缺少一股使全國人民凝聚在一起的精神力量，那是很危險的。那樣的國家將難以抵御天災(zāi)人禍，最后必然走向瓦解和崩潰”⑷。對于一個世界人口大國的中國來說更是如此。

二、社會主義核心價值觀教育的主要內(nèi)容

建設(shè)社會主義核心價值體系，是黨的十六屆六中全會在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新，也是建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵之一?！榜R克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀四部分構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容”⑸。我們要圍繞這樣一個較全面的核心價值體系開展內(nèi)容豐富的核心價值觀教育，特別要強化國家意識、傳統(tǒng)思想美德和時代精神的教育。

（一）國家意識教育

國家意識是一個國家的國民在內(nèi)心深處對自己國家的認同，是一個國家外御敵辱、內(nèi)聚群力的強大精神力量。它對國家的發(fā)展、強大、民族振興和社會進步有著巨大的推動和促進作用，在最大程度上激發(fā)和強化國民的愛國熱情，使國民在靈魂深處產(chǎn)生一種為祖國盡其所能乃至建功立業(yè)的義務(wù)感、責任感、使命感、榮譽感，忠實于國家，服務(wù)于國家。我國著名的科學(xué)家錢學(xué)生院士就是具有強烈國家意識的愛國典范，無數(shù)的革命先烈們以實際行動證明了對祖國的熱愛和忠誠。在新世紀發(fā)展的今天，我們?nèi)孕枰S許多多具有強烈愛國意識的科學(xué)家、知識分子為科技強國建立卓越功勛，也需要全體國民齊心協(xié)力、自強不息為建設(shè)我們偉大的社會主義國家作出最大的貢獻。新時代的中國公民時刻以“國家至上、集體為先”為愛國核心價值理念，在處理國家、集體、個人利益關(guān)系時，把國家、集體利益放在首位，這是我們的職責和使命。

自古以來，我國人民“國富則民強，國破則家亡”、“國而忘家，公而忘私”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等思想觀念，都是家國一體、憂國憂民的國家意識和愛國情懷的體現(xiàn)?！耙环接须y，八方支援”是我們中華民族“關(guān)懷扶持，同舟共濟”優(yōu)良傳統(tǒng)的真實寫照。當代的中國公民一定要把愛國愛家的民族精神發(fā)揚光大，這是我們構(gòu)建和諧社會的必然要求。也是中華民族永遠屹立于世界民族之林的重要保障。

（二）儒家思想美德教育

我們中華民族在漫長的歷史長河中，積淀、創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，她是我們民族的寶貴精神財富與優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。千百年來，以儒家思想為核心的道德標準一直是我國道德教育的重要內(nèi)容，其所提倡的美德早已成為中華民族道德觀念的核心。在當代社會，盡管社會形態(tài)和生活方式在不斷變化，但是“忠、孝、仁、愛”的做人原則不能丟棄：“禮、義、廉、恥”的道德觀念不能淡忘。這些傳統(tǒng)美德仍然是家庭幸福融洽，社會和諧穩(wěn)定的重要保障，是政府必須堅持的治國之綱。所謂“忠”即忠于國家，關(guān)鍵是培養(yǎng)國民的認同感和歸屬感；“孝”即孝道，就是要孝敬父母，尊敬長輩；“仁”和“愛”即仁慈、博愛，就是要富有同情心和友愛精神，能夠?qū)捄翊?；“禮”即禮貌、禮節(jié)。禮貌是文明社會的一部分，也是一種美德。“義”與“利”相對，即信義、正義之意，告誡人們不要見利忘義，更不要為了一己之利損害國家利益和社會利益；“廉”就是清正、廉潔，這是為官者應(yīng)該遵守的基本道德規(guī)范，“恥”就是羞恥之心。一個人只有長存羞恥之心，才能

明辨善惡美丑，堂堂正正立身處世。

中國的儒家思想文化精華不僅是中國人民應(yīng)該保持和發(fā)揚的傳統(tǒng)美德，而且在世界上許多國家都有深遠的影響。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是繼承傳統(tǒng)的儒家思想文化和賦予時代內(nèi)涵的新的道德準則。這充分顯示了儒家文化價值觀思想的魅力與現(xiàn)代價值。

（三）時代精神教育

黑格爾指出：時代精神是每一個時代特有的普遍精神實質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識。改革開放以來，我國各行各業(yè)涌現(xiàn)出來了一大批先進模范人物，如每年評選出的“感動中國人物”以及九八抗洪、抗擊“非典”、修建青藏鐵路、中國載人航天、抗擊低溫冰凍天氣、抗震救災(zāi)、舉辦奧運、亞運等典型事例都集中體現(xiàn)了我國當今時代的精神風貌，成為全社會廣泛認同的文化觀念和價值追求，影響著社會發(fā)展的方向和潮流。這些時代精神包含了吃苦耐勞、百折不撓；改革創(chuàng)新、奮發(fā)向上；敢冒風險、勇于拚搏；自力更生、求真務(wù)實；甘于奉獻、有所作為等精神。這是建設(shè)中國特色社會主義進程中中國人民面對各種自然災(zāi)害、艱難險阻以及外部環(huán)境壓力所激發(fā)出來的以中華民族精神特質(zhì)為基礎(chǔ)的時代精神，它與民族精神融為一體，是社會主義核心價值體系的精髓。時代精神崇尚的是人生價值的實現(xiàn)，倡導(dǎo)的是個人能力的最大發(fā)揮，追求的是國家強盛、人民富裕、社會和諧、個人全面發(fā)展。這也正是社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容所在。

面對部分國民尤其年輕一代，呈現(xiàn)出過分追求物質(zhì)享受、精神空虛，過分重視個人、無視社會，過分崇尚西方文化、忽視自己民族價值觀等傾向，我們應(yīng)該以時代精神作為核心價值觀教育的主要內(nèi)容加以引導(dǎo)，鼓勵年輕一代樹立遠大的理想和抱負，激發(fā)他們敢想敢干、勇于創(chuàng)新的革命熱情，永保“男兒當自強”、“心系國家、志在四方”的豪情壯志，積極參與中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實現(xiàn)人生價值。

三、社會主義核心價值觀教育的途徑

為了使上述教育內(nèi)容真正付諸實踐，確保共同價值觀真正在社會主義價值體系中處于統(tǒng)帥、引領(lǐng)其他價值觀的核心地位，我們應(yīng)積極探索富有成效的教育途徑。

（一）充分發(fā)揮學(xué)校、家庭教育功能

家庭滲透、學(xué)校傳授是核心價值觀育的主要渠道。這一直是我們公認和堅持的重要途徑。家庭具有撫育下一代、潛移默化影響下一代價值觀的重要功能。我國的家庭教育基本上決定于各家長自身素質(zhì)和家庭環(huán)境，為了提高家長自身素質(zhì)，各中小學(xué)對學(xué)齡兒童的家長以家長學(xué)校的形式對家長進行培訓(xùn)來促進家庭教育。家長學(xué)校一般附屬于各中小學(xué)校，主要由各學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)負責。其師資、培訓(xùn)內(nèi)容和工作計劃由各學(xué)校自行組織安排，多以家長會形式定期邀請家長參加。沒有統(tǒng)一的師資、時間和課程要求，對家長參加與否也沒有強制要求和措施，這樣勢必使家長學(xué)校培訓(xùn)的效果參差不齊，在一定程度上流于形式。近年來網(wǎng)上家長學(xué)校的興起為百忙中的家長提供了便利，但也同樣存在統(tǒng)一管理和規(guī)范的問題。

還有學(xué)齡前兒童的家長培訓(xùn)問題，現(xiàn)在只有極少數(shù)幼兒園設(shè)立了家長學(xué)校。為充分發(fā)揮家庭教育功能，政府應(yīng)專門成立家庭教育監(jiān)管機構(gòu)或管理委員會，為全面開展家庭教育提供支持和管理。為了使孩子一出生就能受到良好的家庭教育，社區(qū)要設(shè)立家長學(xué)校，使各年齡段孩子的家長都能接受培訓(xùn)，并提供家庭教育方面的咨詢，這應(yīng)該成為社區(qū)教育的一項重要工作。近年來，青少年犯罪率的上升，在引起社會高度關(guān)注的同時，也對家庭教育問題敲響了警鐘。

學(xué)校是核心價值觀教育的主陣地。從小學(xué)一開始，我們的學(xué)校就秉承著培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的“五好”學(xué)生和“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”新型公民的原則來教育學(xué)生。我國的核心價值觀教育主要通過思想政治教育來完成。課程設(shè)置政府全面干預(yù)、統(tǒng)一規(guī)定。小學(xué)有思想品德課，中學(xué)有政治課，大學(xué)有“兩課”（馬克思主義理論和思想品德），目的是使學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義原理，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但我們的課程過多強調(diào)理論性、系統(tǒng)性，教材內(nèi)容從理論到理論，缺乏操作性和實踐性，很難引起學(xué)生的興趣。其實國外的一些教育方法應(yīng)對我們有所啟示。如：美國的《美德書》⑹教育法，《美德書》是一本關(guān)于孩子的道德教育勵志書籍，借助對世界歷史、不同的文化傳統(tǒng)與文學(xué)作品進行分析，闡釋了人類十個最基本的美德，包括同情、責任、友誼、工作、勇氣、毅力、誠實、忠誠、自律和信念。充滿哲理的故事集以簡單的寓言故事開篇，漸趨復(fù)雜，對美德作了深刻的探索。此書是里根政府時期擔任教育部長的威廉·貝內(nèi)特在任職期間，積極倡導(dǎo)新品格運動的著作，現(xiàn)已成了為美國家長們和教師們的案頭書。這本書從內(nèi)容上講來自世界各地十分豐富和廣泛，從形式上講有詩歌、童話、寓言、歷史故事和名人自傳，體裁多樣。它把道德知識和文學(xué)作品結(jié)合在一起，更加生動有趣。通過邀請孩子分析小說故事、歷史事件和名人生平的道德含義，從而幫助和教育孩子認識和分析這些人物身上有哪些美好的品格，它們?yōu)槭裁粗档梦覀兞w慕和模仿。這比我國的道德教育教材為達到目的，不管故事是否脫離生活、充滿教導(dǎo)成分的直接道德說教要更有效。

（二）深入廣泛開展群眾道德實踐運動

開展群眾道德實踐運動、注重實踐育人是核心值觀教育的重要載體和有效途徑。一方面，政府要重視在群眾道德實踐運動中進行核心價值觀教育。據(jù)不完全統(tǒng)計，新加坡每年開展的全國性運動大約有2 0多個，其中比較著名的有“文明禮貌運動”、“尊老愛幼運動”、“忠誠周運動”、“國民意識周運動”等。這些運動多是圍繞新加核心價值觀展開的。運動贏得了群眾，也教育了群眾，深化了人們對新加坡核心價值觀的理解和認同，為新加坡國民進一步貫徹、踐行核心價值觀奠定良好的基礎(chǔ)⑺。我國改革開放以來，黨中央很少提到什么運動，但也從來沒有放松對人們的核心價值觀教育。從“五講四美”到“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓”再到“德治和法治相結(jié)合”，從“三講教育”到“八榮八恥”再到抵制“三俗”，在不同時期針對不同的社會價值觀問題黨中央及時提出了明確的價值觀導(dǎo)向

和道德準則，并取得了較好成效，但國外的成功經(jīng)驗仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。我們每年3月的“全民文明禮貌月”、每年3月5日的“雷鋒紀念日”，一直開展的“道德模范”人物的評選、“感動中國人物”的評選、“星級家庭”的評選、“衛(wèi)生文明城市”、“文明市民”的評比以及各種各樣的“爭先創(chuàng)優(yōu)”等系列活動都是以核心價值觀為主題弘揚道德、正義、倡導(dǎo)精神文明的群眾性活動。我們要把這樣的活動開展得更加廣泛深入持久和普及，以至于成為人人自覺參與的社會運動。道德實踐是全民的社會運動，通過組織開展形式多樣的生活道德實踐活動，既使人們在運動、實踐中全面、深刻認識核心價值觀，并自覺在日常行為中踐行核心價值觀，從而取得核心價值觀生活化、大眾化的良好效果。

另一方面，還要特別注重學(xué)生的道德實踐。主要是指學(xué)生的課外道德實踐活動、社區(qū)服務(wù)活動、日常行為訓(xùn)練等。在美國從中小學(xué)開始就開展各種各樣的的道德實踐活動。如：鼓勵學(xué)生服務(wù)社區(qū)，即義工，幫助老弱病殘等需要幫助的人。“許多美國高中硬性規(guī)定，學(xué)生必須要有一定數(shù)量的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷，否則拿不到畢業(yè)證——賓夕法尼亞州就有兩位中學(xué)生，因無法證明自己曾在社區(qū)志愿服務(wù)60小時以上而不能參加中學(xué)畢業(yè)典禮”⑻?！皳?jù)美國教育部統(tǒng)計，有93%的青少年有親身體會當義工的經(jīng)歷”⑼。除義工外，還有服務(wù)性學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)、服務(wù)與教學(xué)相結(jié)合的一種方式?！捌淠康氖谴龠M學(xué)生在連接理論與經(jīng)驗、思考與行動中學(xué)習(xí)，通過有意義的與必須的社區(qū)直接服務(wù)，滿足尚未實現(xiàn)的需要，使學(xué)生有能力幫助他人，奉獻自身，并與他人建立關(guān)愛關(guān)系，重構(gòu)公民責任”⑽。當然，我國也同樣鼓勵孩子從小參加一些有益的社會服務(wù)活動，如：尊老愛幼、送溫暖、獻愛心、保護環(huán)境等，也有義工、志愿者之類的活動，但僅限于鼓勵，沒有硬性規(guī)定，因而難以成為學(xué)生的普遍自覺行為。我們將實踐領(lǐng)域的問題局限在認知層面，很難使道德理論轉(zhuǎn)化為道德實踐，這是我們學(xué)校思想政治教育的一大弊端。

日常行為訓(xùn)練方面。我國的各學(xué)校都有嚴格的學(xué)生日常行為準則，要求學(xué)生都要參加升國旗、唱國歌儀式，并舉行升旗宣誓等，這些行為訓(xùn)練，從小增強了孩子們的愛國意識。但僅此還不夠，還必須在形式和內(nèi)容上更加豐富，重視發(fā)揮學(xué)生的主動性、主體性，摒棄強迫執(zhí)行和全程灌輸?shù)慕逃椒ǎ远鄻踊氖侄我龑?dǎo)學(xué)生。孩子的德育問題不僅事關(guān)老師和家長，也事關(guān)全社會。在我們不惜重金建設(shè)紀念館、博物館、文化館、名人故居、愛國主義教育基地，免費向?qū)W生開放的同時，還要盡可能充分利用電視、電影、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介大力宣揚正確的生活方式和價值觀念，優(yōu)化孩子的模仿環(huán)境，達到潛移默化的效果。

（三）健全法制，以法促德

健全法制，以法促德，是核心價值觀教育的重要保障。一個社會公民文明素質(zhì)的提高和社會道德良好秩序的形成，宣傳、輿論、道德教育、典型示范固然重要，但僅此遠遠不夠，還必須將核心價值觀教育的諸多內(nèi)容制度化、法治化，成為人人都必須遵守的行為規(guī)范，并盡可能地在日常行為中鞏固下來，將核心價值觀教育變成一系列看得見、摸得著的切實可行的做法。一方面，“要通過制度設(shè)計為提高整個國民的科學(xué)素質(zhì)、社會公德意識、人文素養(yǎng)，以及健康向上的社會風范，提供途徑、示范作用和宏觀環(huán)境”⑾。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，對國家意識形態(tài)的掌控必須依靠國家行政 手段和法律手段?？陀^來說，我國是法律法規(guī)比較健全的國家，大法諸于《憲法》、《刑法》、《民法》、《行政法》、《經(jīng)濟法》等等，其下類有針對各行各業(yè)各部門的各種法律法規(guī)和制度。如《公務(wù)員法》、《行政許可法》、《行政監(jiān)督法》等。但隨著社會的快速發(fā)展和環(huán)境的不斷變化，法制建設(shè)還有待加強和完善。如；對屢懲不絕的貪污腐敗問題，嚴重影響家庭和睦的婚外情、包二奶等道德敗壞現(xiàn)象以及屢禁不止的黃、賭、毒，必須依靠國家權(quán)力和行政手段制定更具體、更來歷的法律完善的建章立制來加以懲處。

（四）注重官德教育，強化“標桿”作用

中國有句俗話：上梁不正下梁歪。上梁：意指上級或長輩。比喻起主要作用的人如領(lǐng)導(dǎo)和長輩做事違背法律和道德準則，其余的人就會跟著這樣做。中國社會科學(xué)院副院長李慎明教授認為：“建設(shè)社會主義核心價值體系領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為及其體現(xiàn)出來的理論素養(yǎng)、理想信念、精神面貌、思想境界、道德情操，對社會主義核心價值體系建設(shè)起著重要的示范和導(dǎo)向作用”⑿。因此，建設(shè)社會主義核心價值體系，構(gòu)建具有中國特色的社會主義核心價值觀并使之真正成為引領(lǐng)當代社會思潮的核心價值觀，其首要的舉措和根本的方略就是要注重官德教育，強化“標桿”作用，使廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部切實履行先鋒模范帶頭作用的職責，率先確立并踐行社會主義核心價值觀，以此帶動和激發(fā)廣大人民群眾實踐社會主義核心價值觀的主動性和積極性，從而促進社會主義核心價值觀在全社會的認同和確立。

社會主義核心價值觀教育是貫穿人一生的教育問題，需要家庭、學(xué)校、社會、政府形成四位一體的綜合德育網(wǎng)絡(luò)，也需要理論教育、道德實踐，建章立制、“標桿”作用這四個環(huán)節(jié)的相輔相成和環(huán)環(huán)相扣，只有“四位一體”、“四個環(huán)節(jié)”都達到最優(yōu)效果并形成合力，當代社會主義核心價值觀教育的效果就會實現(xiàn)最優(yōu)化。

參考文獻：

（1）（3）胡錦濤．十七大報告（推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮），2007年10月15日

（2）秋風．《重建中國人的精神》[ J ]．中國新聞周刊，2004(10): 18

（4）趙文春，張振國． 矚目新加坡 [ M] ．北京：中國城市出版社，2004: 73．

（5）李長春．2006年1 2月1日在全國宣傳部長會議上的講話

（6）威廉·貝內(nèi)特．《美德書》[M]中央編譯出版社，2005年1 O月

（7）朱晨靜．新加坡核心價值觀教育探析[ J ]．江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010(20): 89-93

（8）（9）（10）劉長龍．當代中美核心價值觀教育比較之啟示[ J ]．學(xué)術(shù)論壇，2008(9): 88-92

（11）楊永庚，門忠民．試論理性視野下社會主義核心價值體系的建立 [ J ] ．山西師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2008(2)：1 6-1 9

（12）李慎明．大力推進社會主義核心價值體系建設(shè) [ J ] ．中國檢察，2008(2): 1 6-1 7

第五篇：社區(qū)黨員管理教育問題的思考與對策

淺談社區(qū)黨員管理教育問題的思考與對策

單位：五家渠市軍墾北路社區(qū)劉茵

地址： 農(nóng)六師五家渠市軍墾北路1755#軍墾北路社區(qū) 電話：***0994-5817103郵編：831300

在社區(qū)眾多的管理和服務(wù)對象中，黨員的管理教育是極為重要的一方面，如何教育引導(dǎo)社區(qū)黨員投身社區(qū)建設(shè)、發(fā)揮先鋒模范作用，尤其是我們做社區(qū)書記所面臨的一個重要課題。為此我從兩方面和大家共同探討。

一、面臨的形勢和問題

社區(qū)工作的三年實踐，我愈加深切地認識到社區(qū)黨建特別是社區(qū)黨員管理教育工作所面臨的新情況和問題。

1、新經(jīng)濟組織、社會中介組織和社會團體迅速發(fā)展，而黨員管理教育工作相對滯后。經(jīng)濟體制的改革、政府職能的轉(zhuǎn)變和基層民主政權(quán)建設(shè)的不斷推進，各種新經(jīng)濟組、社會中介、社會團體不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了黨員管理教育工作的空白點，這些組織中黨員的管理教育，迫切需要由社區(qū)黨組織通過陣地化管理。

2、黨員隊伍構(gòu)成發(fā)生變化。社區(qū)管理的離退休黨員、失業(yè)職工黨員、退伍軍人黨員和流動黨員等分布在社會的各個層面、存在較大差異，黨員管理上出現(xiàn)了“四難”現(xiàn)象，成為黨員管理教育工作中急需解決的突出問題。

3、改革開放和經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，為黨員提供了更大的發(fā)揮才華和展示先進性的舞臺，也對黨員在社區(qū)中如何發(fā)揮先鋒模范作用提出新的考驗。如何教育引導(dǎo)黨員增強黨性觀念，自覺發(fā)揮作用，確實是當前社區(qū)黨員管理教育的一個難題。

4、社區(qū)黨組織自身建設(shè)狀況遠不能適應(yīng)黨員大量增加的新形勢。社區(qū)管理的黨員數(shù)量增加、難度加大，社區(qū)黨組織

自身建設(shè)卻明顯滯后，嚴重影響了對黨員管理教育工作的有效開展。

二、工作特點及對策

（一）、社區(qū)的黨員管理教育難于單位，其特點為：

1、廣泛性。地域廣泛、居住分散、成份復(fù)雜，客觀上造成了黨的生活難以組織；因此，社區(qū)黨組織在加強自身建設(shè)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變組織生活方式，以保證組織生活次數(shù)相對減少，質(zhì)量不降低；教育引導(dǎo)黨員克服客觀方面的困難，堅持黨性原則，增強主觀方面的積極性、主動性。

2、復(fù)雜性。針對黨員年齡不

一、文化不同、職業(yè)、思想境界不等的現(xiàn)象，因類施教，不搞“一刀切”。

3、流動性。流動黨員流動時間和地點往往不固定，管理起來很困難。為此，一是要建立檔案保持聯(lián)系，設(shè)法幫助解決困難；二是堅持以教育引導(dǎo)為主的原則，通過郵學(xué)、探親補課等方式加強管理教育，盡量保證每一個黨員不掉隊。

（二）、著重做好三方面的工作：

1、實行分類管理。按從業(yè)性質(zhì)和生活特點，因類實教。一是加強對在職黨員的管理。在職黨員分布在各行各業(yè)，掌握各種知識和技能，是社區(qū)中最豐富的人力資源，吸納他們參與社區(qū)建設(shè)和志愿服務(wù)工作，有利于社區(qū)三個文明建設(shè)和黨建工作。如聘請在職黨員中的專家學(xué)者上黨課、作講座等。

二是強化對流動黨員的管理。對“口袋”黨員、外聘離退休黨員、自謀職業(yè)黨員、農(nóng)民工黨員等建立流動黨員管理服務(wù)站，發(fā)放流動黨員活動證，采取過臨時組織生活的方式，做到“三知”，實現(xiàn)有效管理。

三是加強對失業(yè)黨員的管理。利用社區(qū)勞動保障工作站建立失業(yè)黨員培訓(xùn)基地。一是提供免費職業(yè)技能培訓(xùn)，推薦

其再就業(yè)，二是扶持興辦企業(yè)和個體經(jīng)營，引導(dǎo)創(chuàng)辦經(jīng)濟實體，三是幫助解決黨員生活工作中的問題。

四是強化對離退休黨員的管理。離退休黨員從事黨的工作多年，積累了豐富的工作經(jīng)驗，是社區(qū)的寶貴財富。要提供舞臺和場所，調(diào)動和發(fā)揮社區(qū)“五老”人員的資源優(yōu)勢，最大限度地發(fā)揮他們的余熱。

五是加強對社區(qū)內(nèi)私營企業(yè)、個體工商戶黨員的管理。協(xié)助建立黨組織，理順隸屬關(guān)系，使黨員“有家可歸”。

2、實行制度管理。制度建設(shè)是黨員管理教育健康發(fā)展的有力保障。在健全了社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)包片、黨建工作目標管理、黨建工作聯(lián)系點、“三會一課”學(xué)習(xí)制度等基礎(chǔ)上，重點加強三個機制的建立和完善。一是建立務(wù)實的保障機制。為失業(yè)困難黨員做好服務(wù)工作，幫助他們實現(xiàn)再就業(yè)，投身社區(qū)建設(shè)；二是建立有效的信息反饋機制。把黨員參與社區(qū)活動作為評價黨員的一項基本內(nèi)容，增強社區(qū)意識，引導(dǎo)黨員主動參與文明創(chuàng)建，及時反饋，形成互相依賴、互相監(jiān)督的有效機制，促進“大社區(qū)”黨員管理教育的局面；三是建立有效的激勵機制。通過評優(yōu)表彰活動，提高黨員參與率，用典型教育引導(dǎo)人。

3、實行活動管理。以服務(wù)為主線，以創(chuàng)建“五好黨支部”為重點，開展“共駐共建”、“黨員志愿服務(wù)日”、“黨員包片責任區(qū)”等活動，寓教育管理于各項激勵性活動之中，使黨員在活動中受熏陶，發(fā)揮先鋒模范作用，促進社區(qū)黨建工作向高層次發(fā)展。