第一篇：民族論

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

中華民族是56個(gè)民族團(tuán)結(jié)的大家庭，身為其中的一員我感到很榮幸。我是西部少數(shù)民族中的一員（貴州土家族），西部少數(shù)地區(qū)人口總量較大，教育較落后，發(fā)展緩慢。在各個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)出了發(fā)展不均衡的現(xiàn)象。西部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較之東部相比有很大的差距而貴州省作為西部省份之一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，其少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平更是嚴(yán)重落后。因此，我們應(yīng)該多西部關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，對(duì)其少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的原因予以分析，并積極提出自己的意見，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。我在這里以貴州為例，對(duì)其民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展予以分析及提出自己的意見。

貴州作為西部省份之一，少數(shù)民族聚居，并且呈現(xiàn)出多樣化，在55個(gè)少數(shù)民族中就有48個(gè)在貴州居住生活，全省總?cè)丝谥杏?0%左右是少數(shù)民族，并且少數(shù)民族自治的地方土地面積占到56%，所以貴州省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其獨(dú)特的一面。因此，貴州少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，不只對(duì)貴州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義，對(duì)我國整個(gè)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必然要產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響。

改革開放至今，貴州少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)雖然得到了一定程度的發(fā)展，但是與貴州的其他非少數(shù)民族地區(qū)以及東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平相比還有很大差距。有數(shù)據(jù)顯示，2005年貴州的人均收入與全國的人均收入相差近1400元，在全國各地人均收入水平中居末位；從2005年貴州省內(nèi)人均可支配收入來看，民族自治地區(qū)與貴陽市的差距很大，說明民族自治地區(qū)的總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍然偏低，而本文則從不同角度對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的原因予以探討。

1.民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的原因分析

貴州少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的原因不能簡單的解釋為某一個(gè)方面原因造成的，而是自然環(huán)境、歷史因素、文化因素、社會(huì)因素等等各個(gè)方面的綜合影響。

(一)自然因素

在貴州省總共有3個(gè)自治州和11個(gè)自治縣，這些少數(shù)民族分布的格局與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平有很大的相關(guān)性，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)總量很小，并且這些地區(qū)的自然環(huán)境相對(duì)比較復(fù)雜，大多是巖溶山區(qū)和高寒山區(qū)，土地貧瘠易發(fā)生泥石流等自然災(zāi)害，水土流失嚴(yán)重，農(nóng)民使用的生產(chǎn)工具也比較落后，很多地方仍是

“靠天吃飯”的生存狀態(tài)。在貴州省的貧困縣中有70%以上都是民族自治地區(qū)，而且這些少數(shù)民族自治地區(qū)的人口眾多。這些自然因素嚴(yán)重阻礙了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二)歷史因素

雖然貴州居住著48個(gè)少數(shù)民族，但是截止目前過百萬人口數(shù)量的民族也只有極少數(shù)的幾個(gè)，而大多數(shù)少數(shù)民族的人口較少，在文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的發(fā)展嚴(yán)重滯后。在中國近代的歷朝歷代發(fā)展過程中，居住在貴州的少數(shù)民族屢屢受到其他民族的歧視、壓迫，在過去的幾百年中，他們不斷的移居到比較偏僻、土壤比較貧瘠的地區(qū)，這在一定程度上也限制了這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(三)文化因素

由于觀念以及基礎(chǔ)教育條件不足，師資力量嚴(yán)重受限，而且學(xué)校大多分散且規(guī)模不大，兒童的入學(xué)率也非常低，導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)人口的素質(zhì)相對(duì)較低，導(dǎo)致其農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平較低。新中國成立之前，在這些少數(shù)民族地區(qū)，人們還是使用簡單的石器、鐵器等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具，由于其民族地區(qū)的文化水平落后等原因，這些地區(qū)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙，在眾多的民族自治地區(qū)的現(xiàn)代化工業(yè)廠礦很少，只有在交通便利的公路、鐵路等周邊有為數(shù)不多的手工業(yè)工場(chǎng)，這些廠礦相對(duì)來說規(guī)模都不大而且設(shè)備也相對(duì)簡單，也只能生產(chǎn)一些簡單的低檔產(chǎn)品。在建國后的60多年中，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平才得到了一定發(fā)展，但是與其他地區(qū)相比還有很大的差距。教育水平的落后同時(shí)也導(dǎo)致了他們思想觀念的守舊，這在一定程度上影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同的少數(shù)民族對(duì)不同的事情有著不同的看法，這也嚴(yán)重阻礙了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃的實(shí)行。

(四)社會(huì)因素

在新中國成立前，少數(shù)民族自治地方很多還都處在原始社會(huì)階段，從事著簡單的農(nóng)業(yè)耕作，生產(chǎn)、生活方式極其落后，生產(chǎn)力水平也很低下；很多民族還實(shí)行家長奴隸制、封建農(nóng)奴制，也有一部分進(jìn)入了封建地主階段制度，整體的發(fā)展水平參差不齊。新中國成立后，在黨和政府的帶領(lǐng)下，在很大程度上改變了過去的原始社會(huì)形態(tài)，但是原有的制度觀念仍然束縛著他們的思想，從而阻礙著社會(huì)的發(fā)展。

2.民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略

(一)依靠資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)

雖然少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境惡劣，但是卻蘊(yùn)含著豐富的礦產(chǎn)資源；由于生活方式等的落后，這里的樹林茂密，原始生態(tài)保護(hù)得很好，有很多的藥材、國家重點(diǎn)保護(hù)的動(dòng)物等各種資源；同樣自然資源的原生態(tài)也形成了奇特的景觀，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長。

在實(shí)施農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)注意生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)，由于少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)較好，在發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程中不能單純的追求短期的經(jīng)濟(jì)效益而破壞了整體的生態(tài)環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境不遭受破壞的前提下，提高少數(shù)民族地區(qū)人民群眾的生活水平。實(shí)施過程中可以建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中離不開便利的交通，針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)交通狀況欠佳的情形，應(yīng)該在重點(diǎn)區(qū)域建設(shè)一批公路、鐵路設(shè)施，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。

此外，由于當(dāng)?shù)厝藛T素質(zhì)相對(duì)較低，需要引進(jìn)高素質(zhì)的人才，根據(jù)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，制定完善的人才管理相關(guān)制度，吸引不同層次的優(yōu)秀人才，優(yōu)化少數(shù)民族干部結(jié)構(gòu)，建立一支德才兼?zhèn)淠軌蛱幚砩贁?shù)民族地區(qū)復(fù)雜情況的干部隊(duì)伍。

(二)加大教育投入以提升文化素質(zhì)

針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)人員素質(zhì)較低、入學(xué)率低的現(xiàn)狀，國家應(yīng)該在該地區(qū)投入較多的教育啟動(dòng)資金，不僅僅要加強(qiáng)基礎(chǔ)教育設(shè)施的投入，同時(shí)也應(yīng)該開設(shè)對(duì)于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族農(nóng)民的一些培訓(xùn)，提高大齡人員的文化素質(zhì)和技能水平。

(三)加大資金扶持力度

現(xiàn)階段由于自然因素、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及國家發(fā)展戰(zhàn)略等等各種因素導(dǎo)致國家將更多的資金投入到東部沿海地區(qū)，而西部地區(qū)獲得的經(jīng)濟(jì)發(fā)展資金則較少，甚至在一些情況下資金的流入還受阻，而環(huán)境條件較差的少數(shù)民族地區(qū)得到的資金更是少之又少，嚴(yán)重阻礙了該地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；同樣由于自然條件惡劣、人力資本不足等原因也導(dǎo)致了社會(huì)直接投資資金的減少，這樣國家和社會(huì)直接投資的兩大資源來源都出現(xiàn)了問題，必然造成少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后。因此，為了滿足少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，需要從國家政策和社會(huì)資金兩個(gè)方面來進(jìn)行改革。

首先，在西部大開發(fā)戰(zhàn)略的指引下，應(yīng)該加大對(duì)西部地區(qū)的資金投入。國家在實(shí)施各項(xiàng)政策時(shí)，應(yīng)該根據(jù)這些少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際的發(fā)展?fàn)顩r來分別對(duì)待，對(duì)西部地區(qū)的資本市場(chǎng)培育、發(fā)展給予更多的支持。其次，從社會(huì)投資角度考慮，與東部和中部地區(qū)相比，少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)發(fā)育程度、人力資本質(zhì)量、交通便利度等各個(gè)方面都有巨大的差距。即使國家實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，將更多的資金以及政策傾斜到西部地區(qū)，但是可能還是會(huì)使得政策的預(yù)期效果與實(shí)際效率產(chǎn)生差距。因此，國家可以考慮調(diào)整政策方向，地方政府也可以適當(dāng)予以引導(dǎo)，地方政策可以改革政策性的資金支付制度，加強(qiáng)國家和地方政府對(duì)民族地區(qū)的一般性轉(zhuǎn)移支付方式的力度，對(duì)于一些少數(shù)民族地區(qū)的項(xiàng)目予以專項(xiàng)的資金投入，對(duì)國家以及省級(jí)政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目提供貼息政策，對(duì)高科技、以及對(duì)地方經(jīng)濟(jì)能夠起到很好聯(lián)動(dòng)作用的項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)的資金扶持；在發(fā)展大項(xiàng)目的同時(shí)，也要對(duì)與少數(shù)民族群眾利益息息相關(guān)的項(xiàng)目進(jìn)行資金扶持，從而提高少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，進(jìn)而提高當(dāng)?shù)厝罕姷纳钏健?/p>

總而言之，只要大家一起努力，一定能使西部少數(shù)民族地區(qū)逐漸富裕起來，讓東、中、西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出均衡的水平，就能實(shí)現(xiàn)國家的共同富強(qiáng)。我相信在全國各族人民的努力下，少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展一定會(huì)取得可喜的成績。我們拭目以待吧！

第二篇：論如何增強(qiáng)民族自尊心

論如何增強(qiáng)民族自尊心·自信心·自豪感

鄧小平同志指出“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國，貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”（《鄧小平文選》第3卷第3頁）。這是小平同志從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，對(duì)當(dāng)代中國愛國主義基本特征及其內(nèi)涵的一個(gè)重要概括。

新時(shí)期的愛國主義決不是狹隘的民族主義。新時(shí)期的愛國主義教育必須堅(jiān)持對(duì)外開放的原則，但是這種開放性是以維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家主權(quán)為前提的。當(dāng)國門洞開，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)與科技的競爭與挑戰(zhàn)，當(dāng)看到發(fā)達(dá)國家與我們的現(xiàn)實(shí)差距，有些人不是奮發(fā)圖強(qiáng)去振興祖國而是惑怨或嘆，有的甚至把差距當(dāng)作嫌棄祖國的“理由”。針對(duì)這種情況，鄧小平同志一再強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、自尊精神，他說：“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來都是我們的立足點(diǎn)。中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過長期奮斗而得來的獨(dú)立自主權(quán)利。任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國會(huì)吞下?lián)p害我國利益的苦果?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷第3頁）沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國家是立不起來的。

這是因?yàn)?，沒有民族自尊心，就談不上愛國。一個(gè)沒有自尊心的民族是不可能受到別人尊重的。世界各國無論社會(huì)制度如何，都十分注重民族自尊心的培養(yǎng)。強(qiáng)烈的民族自尊心，是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。為了維護(hù)民族尊嚴(yán)，無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)場(chǎng)上出生入死，在反動(dòng)勢(shì)力的刑場(chǎng)上大義凜然，在為國爭光的賽場(chǎng)上奮勇拼搏，在振興中華的平凡崗位上無私奉獻(xiàn)，奏響了一曲曲震撼人心的愛國主義頌歌。正是由于有了這種強(qiáng)烈的民族自尊心，我們才推翻了三座大山，取得了“拯救中華”的歷史性勝利；正是由于有了這種強(qiáng)烈的民族自尊心，我們才走出了一條建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的新路，譜寫了實(shí)現(xiàn)四化、振興中華的劃時(shí)代的新篇章。

沒有民族自豪感，就樹立不起民族自信心。綜觀歷史，放眼世界，我們也必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)?，無論從哪一方面看，我們的祖國是世界上最偉大的國家之一，我們的民族是世界上最偉大的民族之一。我們有悠久的歷史、燦爛的文明、壯麗的山河、傳統(tǒng)的美德；我們更有對(duì)人類文明與世界進(jìn)步所作出的創(chuàng)紀(jì)元的卓越貢獻(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我們中華民族產(chǎn)生了許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、軍事家、政治家、史學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，他們的聰明才智、美德情操、發(fā)明貢獻(xiàn)至今受到全世界人民景仰。無論歷史還是現(xiàn)實(shí)都雄辯地表明，中國了不起，中國人了不起，當(dāng)代中國改革開放的巨大成就更了不起。

沒有民族的尊嚴(yán)，就沒有民族的獨(dú)立和國家的主權(quán)。1982年鄧小平在會(huì)見英國首相撒切爾夫人時(shí)說：“關(guān)于主權(quán)問題，中國在這個(gè)問題上沒有回旋的余地。坦率地講，主權(quán)問題不是一個(gè)可討論的問題，如果不收回，就意味著中國政府是晚清政府，中國領(lǐng)導(dǎo)人是李鴻章?！?1989年小平同志在會(huì)見美國前總統(tǒng)尼克松時(shí)，坦率地表明了自己維護(hù) 國家利益和國家主權(quán)的原則立場(chǎng)：“我知道你是反對(duì)共產(chǎn)主義的，而 我是共產(chǎn)主義者。我們都是以自己的國家利益為最高原則來談問題和 處理問題的。”在改革開放的新的歷史時(shí)期，小平同志始終從中華民 族的利益出發(fā)，站在中國人民的立場(chǎng)上考慮問題和處理問題。他一再 重申任何違反國際關(guān)系準(zhǔn)則的行動(dòng)，中國人民永遠(yuǎn)不會(huì)接受，也不會(huì) 在壓力下屈服。他積極倡導(dǎo)的中國人民應(yīng)該樹立以祖國為本位、祖國 利益高于一切的愛國主義榮辱觀，是我國現(xiàn)階段愛國主義特征的高度 概括。新時(shí)期的愛國主義教育另一個(gè)鮮明的特征就是在維護(hù)國家根本利 益基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)面向世界的開放性。早在1986年中共中央關(guān)于精神文 明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議中就指出：對(duì)外開放作為一項(xiàng)不可動(dòng)搖的基本 國策，不僅適用于物質(zhì)文明建設(shè)，而且適用于精神文明建設(shè)。我們現(xiàn) 在搞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放性經(jīng)濟(jì)。對(duì)外開放既適用于物質(zhì)文明建設(shè)又適 用于精神文明建設(shè)，是由精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)都具有世界性所決定的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放性決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下精神文明建設(shè)包括愛國主義教育 的開放性。中國的發(fā)展和進(jìn)步，離不開世界各國的文明成果?？v觀世界近代史可以看出，“吸收”和“借鑒”是一個(gè)民族和社 會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)右颍芊翊竽懳蘸徒梃b人類的一切文明成果，對(duì)一 個(gè)民族和國家的發(fā)展具有加速或滯后的作用。對(duì)外開放則興，閉關(guān)自 守則滯，是一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。我們不僅要在物質(zhì) 文明建設(shè)中大膽吸收和借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反 映現(xiàn)代化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方法，引進(jìn)國外 的資金、資源、技術(shù)、人才，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所利用。在精 神文明建設(shè)中，也必須吸收和借鑒一切優(yōu)秀的文明成果。特別是精神 文明產(chǎn)品、文化市場(chǎng)、新聞傳媒和社會(huì)公德中一些帶共性的東西，包 括強(qiáng)化國民愛國意識(shí)的一些行之有效的經(jīng)驗(yàn)與方法。當(dāng)然，這種吸收 借鑒必須立足于我們的國情，立足于現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，正確處理堅(jiān)持 對(duì)外開放、擴(kuò)大對(duì)外交流與堅(jiān)持抵制外來腐朽思想侵蝕的關(guān)系。采取 引進(jìn)、過濾、吸收、融合的辦法取其精華，去其糟粕，抵御腐朽思想 的影響，批判地吸收外來文化。堅(jiān)持在對(duì)外開放中開展愛國主義教育，使全體人民特別是年輕一代，從比較中看祖國的發(fā)展，從比較中看中 國特色社會(huì)主義的優(yōu)越。正像小平同志所說的那樣：“資本主義發(fā)展 幾百年了，我們干社會(huì)主義才多長時(shí)間！何況我們自己還耽誤了二十 年，如果從建國起，用一百年時(shí)間把我國建設(shè)成中等水平的發(fā)達(dá)國家，那就很了不起了！”（《鄧小平文選》第3卷第383頁）通過開放中的 比較，從而增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)振興中華的緊迫感和責(zé)任 感。（作者系中共武昌區(qū)委常委、宣傳部長）

第三篇：論民族經(jīng)濟(jì)利益的相對(duì)獨(dú)立性

論民族經(jīng)濟(jì)利益的相對(duì)獨(dú)立性

法的物質(zhì)制約性原理表明法律從根本上講是調(diào)整利益關(guān)系的工具，法的公平與否完全取決于不同利益主體之間利益平衡的程度。在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是在我國這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，經(jīng)濟(jì)利益主體的多元化格局要求法律不能只考慮國家經(jīng)濟(jì)利益,而且要考慮包括民族經(jīng)濟(jì)利益在內(nèi)的不同群體經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益。那

種忽視群體經(jīng)濟(jì)利益，認(rèn)為只存在國家經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的觀點(diǎn)是不全面的。事實(shí)上，個(gè)人總是某個(gè)群體的成員，個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益必須通過一個(gè)中間環(huán)節(jié)──群體經(jīng)濟(jì)利益來實(shí)現(xiàn)。民族作為人們的共同體，是一種群體，它具有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益。

一、民族經(jīng)濟(jì)利益的客觀性

民族經(jīng)濟(jì)利益是為民族的生存和發(fā)展所不可缺少的各種經(jīng)濟(jì)資源、經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的總和。民族經(jīng)濟(jì)利益的范圍和方向的確立，數(shù)量、質(zhì)量的增長和提高一方面受一國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況的制約，另一方面受該國民族關(guān)系狀況的制約。傳統(tǒng)法學(xué)理論普遍忽視了民族經(jīng)濟(jì)利益的存在，比如邊沁就宣稱“個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益”，而龐德只承認(rèn)個(gè)人利益和公共利益，并提出了著名的社會(huì)利益學(xué)說，而在當(dāng)代資本主義高度發(fā)達(dá)階段，社會(huì)公共利益作為一種獨(dú)立的利益形式而成為更多人的共識(shí)①。就連我國當(dāng)前的法學(xué)理論中，并沒有民族經(jīng)濟(jì)利益的一席之地，而處處以國家利益、集體利益和個(gè)人利益涵蓋一切?！拔覈▽W(xué)理論和立法上通常都將國家的、集體的和個(gè)人的三者利益并列在一起提出，這常常給我們?cè)斐赡承╁e(cuò)覺”②。只不過它給我們?cè)斐傻腻e(cuò)覺是民族經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)包含到集體利益中去了。其實(shí)不然，民族是一個(gè)特殊的歷史文化范疇，也是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和法律范疇，同時(shí)它帶有人的共同體的生物屬性，這一切便構(gòu)成了它不同于其他任何范疇的特點(diǎn)──民族性。民族經(jīng)濟(jì)利益的客觀性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，從主體看，民族是構(gòu)成人類社會(huì)的重要主體之一。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，“構(gòu)成人類社會(huì)的各主體可以劃分為個(gè)人、家庭、基層組織、行業(yè)、階級(jí)及階層、民族和國家七大層次……依主體的不同，利益可以劃分為個(gè)人利益、集體利益、地區(qū)利益、部門利益、民族利益、階級(jí)利益、社會(huì)利益和國家利益”③。由此可見，從主體考察，民族經(jīng)濟(jì)利益是一種客觀存在，只要有民族存在，就有該民族賴以生存的經(jīng)濟(jì)利益存在，也就是說，作為客體的經(jīng)濟(jì)利益與作為主體的民族是不可分割的。

其二，歷史地看，民族經(jīng)濟(jì)利益要么表現(xiàn)為一個(gè)民族國家的經(jīng)濟(jì)利益，要么表現(xiàn)為一國之內(nèi)的不同民族經(jīng)濟(jì)利益?！霸跉v史的行程中，緊接著一個(gè)時(shí)代夜幕的是另一個(gè)時(shí)代的黎明”④。城邦國家的理想是帝國，而帝國的惡夢(mèng)卻是民族國家。而今，民族國家已覆蓋了世界的每一個(gè)角落，而這是史無前例的?？傮w而言，民族國家的建立旨在排除其他民族的統(tǒng)治，它的基礎(chǔ)是新的人們共同體──民族。組成該共同體的人們首先具有共同的民族經(jīng)濟(jì)利益，此時(shí)，該民族經(jīng)濟(jì)利益與該民族國家經(jīng)濟(jì)利益在內(nèi)涵和外延上基本一致。而對(duì)于多民族國家而言，則是另一種情形：由于存在著多個(gè)不同的民族，因而，國家政權(quán)從一定意義上講是多民族共治政權(quán)而不是一個(gè)民族的自治政權(quán)。因此，各民族除了具有共同的經(jīng)濟(jì)利益的表象──國家經(jīng)濟(jì)利益之外，還存在著相對(duì)獨(dú)立的各民族經(jīng)濟(jì)利益。我們所言的民族經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)然是指多民族國家里不同民族的經(jīng)濟(jì)利益，主要是少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)利益和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)利益。多民族國家民族經(jīng)濟(jì)利益的客觀性反映了各民族在多民族國家里基于各自不同的自然地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)文化類型而產(chǎn)生的各民族經(jīng)濟(jì)利益上具有的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系的歷史實(shí)際。

其三，從現(xiàn)實(shí)看，我國多民族國家的實(shí)際決定了各民族經(jīng)濟(jì)利益的多元化格局。我國自古就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，當(dāng)代中國是古代中國的傳承繼受者。當(dāng)今我國民族經(jīng)濟(jì)利益多元化的格局表現(xiàn)為：一方面，全國56個(gè)民族根本的經(jīng)濟(jì)利益的統(tǒng)一性。民族的生存和發(fā)展離不開國家的政治保障，國家的建立使國內(nèi)各民族成為一個(gè)國際政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)體，從而也確保了各民族共同的經(jīng)濟(jì)利益之安全。另一方面，各民族所居住的區(qū)域不同，“區(qū)域的資源環(huán)境差異和民族的社會(huì)文化差異，不僅使不同民族經(jīng)濟(jì)利益活動(dòng)的內(nèi)容各不相同，而且使其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式和道路選擇，也表現(xiàn)出重大的差異”①，因而，各民族經(jīng)濟(jì)利益客觀上具有差異性。在我國，這種民族經(jīng)濟(jì)利益的多元化格局是以二元結(jié)構(gòu)為表征的，突出地表現(xiàn)為漢族居住地區(qū)與邊疆少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)利益上存在的差異。民族經(jīng)濟(jì)利益的客觀性要求國家在處理民族關(guān)系時(shí)，充分考慮民族經(jīng)濟(jì)利益的客觀實(shí)際，運(yùn)用公正有效的法律機(jī)制實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)利益的分配。

二、民族經(jīng)濟(jì)利益的層次

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，利益是個(gè)客觀范疇，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”②。正是利益的客觀性決定著法的內(nèi)容并非立法者任意的主觀意志的體現(xiàn)，而是具有受其社會(huì)物質(zhì)生活條件制約的客觀內(nèi)容。民族經(jīng)濟(jì)利益的客觀內(nèi)容集中地

反映在以國家、民族自治地區(qū)和民族為基本主體單位的利益結(jié)構(gòu)之中。

其一是國家利益層面中的民族經(jīng)濟(jì)利益。

在我國這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家里，國家利益就是不同主體的共同利益，主要表現(xiàn)為“以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的共同利益、根本利益”③，這種共同利益以“普遍利益”的面貌出現(xiàn)，它一方面反映著我國社會(huì)各種利益主體階級(jí)力量的對(duì)比關(guān)

系，另一方面體現(xiàn)了社會(huì)主義法制的公平正義價(jià)值，而且，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，包括民族在內(nèi)的各主體在基本社會(huì)公正理念的主導(dǎo)下，逐步實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益。因此，在國家利益中，總包含著各民族的共同利益，也包含著不同民族共同的經(jīng)濟(jì)利益。我國的法律從憲法到基本法律和法規(guī)都貫徹著民族平等的原則和保障全國各民族共同利益的原則，從而應(yīng)證了民族經(jīng)濟(jì)利益不但包含在國家利益之中，而且有可靠的法制保障。

其二是以民族自治地方為單位的民族經(jīng)濟(jì)利益。

對(duì)民族關(guān)系和中央政權(quán)與少數(shù)民族關(guān)系歷史實(shí)際的考察，有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代民族區(qū)域自治制度。從我國歷史看，民族關(guān)系主要圍繞漢族與少數(shù)民族以及主要少數(shù)民族（建立了政權(quán)）之間關(guān)系兩個(gè)層面展開。從中央政權(quán)與少數(shù)民族關(guān)系的情況看，無論是以漢族為主建立的中央政權(quán)還是以某一個(gè)少數(shù)民族為主建立的中央政權(quán)，對(duì)其他少數(shù)民族或少數(shù)民族地區(qū)基本采取了比較松散的聯(lián)系或統(tǒng)治政策，無論是表面的臣服、羈縻，還是懷柔與因俗而治，基本沒有脫離“民族自治”的樊籬。到中國共產(chǎn)黨建立以后，承認(rèn)了民族自決權(quán)，主張建立聯(lián)邦制國家。1922年7月，中共第二次全國代表大會(huì)的《宣言》提出：“統(tǒng)一中國本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國；蒙古、西藏、回疆實(shí)行自治，成為民主自治邦；用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆建立中華聯(lián)盟共和國”①。1938年9月，毛澤東在作《論新階級(jí)》的報(bào)告中提出：“允許蒙、藏、瑤、苗、彝、番等各族與漢族有平等權(quán)利，在共同對(duì)日原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家”②。1941年5月，“《陜甘寧邊區(qū)綱領(lǐng)》規(guī)定：依據(jù)民族平等原則，實(shí)行蒙回民族與漢族在政治經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)利，建立蒙回民族的自治區(qū)”③，第一次提出了“民族區(qū)域自治”的設(shè)想。1949年9月29日，《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族區(qū)域自治。按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)”④。從此以后，民族區(qū)域自治制度在我國已經(jīng)確立。之后，于1952年8月中央人民政府批準(zhǔn)了《中華人民共和國民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》，1984年5月制定了《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，2001年2月，又修改了該法。

民族區(qū)域自治制度是適合我國實(shí)際國情的基本政治制度，是對(duì)歷史上民族政策的一種延續(xù)。我國的民族自治地方分為自治區(qū)、自治州和自治縣三個(gè)層次，與此相對(duì)應(yīng)，民族經(jīng)濟(jì)利益分別以自治區(qū)、自治州和自治縣為單位分為三個(gè)層次。區(qū)域自治并非某一個(gè)少數(shù)民族的自治，而是在一個(gè)少數(shù)民族聚居地域以一個(gè)少數(shù)民族為主，其他民族共同參加的自治。區(qū)域自治符合歷史上和現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族聚居地區(qū)各民族關(guān)系的實(shí)際情況。毫無疑問，純粹的某一個(gè)少數(shù)民族聚居的地域是不存在的，各民族（包括漢族）共同生活共同發(fā)展才構(gòu)成了民族地區(qū)的生活畫面。因此，國家實(shí)行民族區(qū)域自治正是考慮了民族和區(qū)域兩個(gè)因素，一方面，該地域某一個(gè)少數(shù)民族從絕對(duì)數(shù)量或相對(duì)數(shù)量上達(dá)到一定規(guī)模，另一方面，其他民族也生活在該地域。考慮到這個(gè)區(qū)域內(nèi)各民族的共同利益，才規(guī)定了民族區(qū)域自治制度，使這些不同的民族統(tǒng)一于區(qū)域之中，又使這個(gè)區(qū)域圍繞著某個(gè)民族而實(shí)現(xiàn)自治。民族區(qū)域自治的一個(gè)重要內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)自治，而以經(jīng)濟(jì)利益為客觀體的經(jīng)濟(jì)自治權(quán)是經(jīng)濟(jì)自治在法律上的表現(xiàn)。當(dāng)前，我國的民族經(jīng)濟(jì)法以民族自治地方為最主要的主體，通過憲法、民族區(qū)域自治法和其他基本法律中的民族經(jīng)濟(jì)法規(guī)范、行政法規(guī)和地方法規(guī)等不同效力層次的法來保障民族自治地方的經(jīng)濟(jì)利益，從而實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面進(jìn)步和民族發(fā)展。

其三是以民族為單位的民族經(jīng)濟(jì)利益。

民族是由民族成員構(gòu)成的。然而，構(gòu)成民族的民族成員并非全部聚居于一個(gè)固定的地域，他們經(jīng)常由于歷史或現(xiàn)實(shí)的種種原因而散居在全國各地。盡管該民族也許有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的聚居地域，但散居的事實(shí)是不可否認(rèn)的，那么，這種情況下是否存在以民族為單位的民族經(jīng)濟(jì)利益呢？答案是肯定的。以回族為例，盡管其聚居地有寧夏回族自治區(qū)，甘肅臨夏回族自治州、新疆昌吉回族自治州，河北孟村回族自治縣、河北大廠回族自治縣、甘肅張家川回族自治縣、青海門源回族自治縣、青?；』刈遄灾慰h、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、新疆焉耆回族自治縣、貴州咸寧彝族回族苗族自治縣和云南尋甸回族彝族自治縣等一個(gè)自治區(qū)，兩個(gè)自治州和十個(gè)自治縣，但是，在全國各地基本都有散居的回族存在。他們以民族為單位的經(jīng)濟(jì)利益不但滲透在這些自治地方的經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)中，而且主要表現(xiàn)為基于其共同的宗教信仰而享有的經(jīng)濟(jì)利益，如清真食品的生產(chǎn)、銷售、貿(mào)易和管理。法律應(yīng)當(dāng)而且已經(jīng)肯定了這種經(jīng)濟(jì)利益的合法性并通過相應(yīng)立法予以保護(hù)。在廣大的漢族地區(qū)，盡管少數(shù)民族只占極少數(shù)量，但是，他們的民族經(jīng)濟(jì)利益應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，他們的宗教信仰應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，他們的歷史文化傳統(tǒng)同樣應(yīng)得到重視，這也是人類文明的起碼要求。

另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)聚居地區(qū)基本上地處邊疆，自然地理?xiàng)l件和生態(tài)環(huán)境狀況較差，社會(huì)生產(chǎn)水平低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，無論是從民族的角度還是從地域的角度看，他們的經(jīng)濟(jì)利益是一致的，需要獲得同漢族或其他地區(qū)同等的經(jīng)濟(jì)利益。從這個(gè)意義上講，民族經(jīng)濟(jì)利益與非民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)利益是相對(duì)而言的，它們的差距反映了民族經(jīng)濟(jì)法在立法、執(zhí)法和司法、守法各個(gè)法律實(shí)踐環(huán)節(jié)尚存在諸多不足，如何實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)利益于法有據(jù)和將法律意義上的利益即法益轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益是一個(gè)不可回避的法律命題。

第四篇：論民族小學(xué)生美術(shù)興趣的培養(yǎng)

論民族小學(xué)生美術(shù)興趣的培養(yǎng) 引言

新疆地處我國西部邊陲，是典型的多文化、多民族地區(qū)，教師教育專業(yè)化、一體化水平與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)相比存在著很大的差距，其中南疆地區(qū)最為顯著[1]。為此少數(shù)民族教育事業(yè)仍舊是新疆教育工作的重點(diǎn)。筆者通過深入到民族地區(qū)的實(shí)習(xí)支教，發(fā)現(xiàn)了新疆南疆民族學(xué)生對(duì)美術(shù)課程學(xué)習(xí)存在的諸多問題，并從挖掘民族文化的角度入手，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐探提高學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

實(shí)習(xí)支教概況分析

（1）實(shí)習(xí)支教點(diǎn)簡介。新疆阿克蘇地區(qū)沙雅縣總面積3.2萬平方公里，有漢族、維吾爾族、哈薩克族等20個(gè)民族25.86萬人口。2011年9月7日，援助南疆地區(qū)教育的新師大的327名學(xué)生被有計(jì)劃地分到了80多所中、小學(xué)、幼兒園接往不同的地點(diǎn)去工作。由于南疆實(shí)施雙語教育，漢語老師奇缺，所以大部分同學(xué)都在代漢語課，極少數(shù)學(xué)生帶美術(shù)課。同學(xué)們表現(xiàn)出了應(yīng)有的責(zé)任感和愛崗敬業(yè)的工作態(tài)度，使得教學(xué)能夠正常的進(jìn)行和展開。

（2）阿克蘇地區(qū)實(shí)習(xí)支教調(diào)查研究。研究方法：1）案例法。利用自身在實(shí)習(xí)支教中的教學(xué)案例，分析如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣。座談法。與實(shí)習(xí)支教帶隊(duì)的老師進(jìn)行座談，與當(dāng)?shù)亟逃块T人員進(jìn)行訪問，了解收集一些關(guān)于美術(shù)課程的信息和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)興趣的建議。2）訪談法。對(duì)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)老師進(jìn)行訪問，對(duì)如何提高學(xué)生對(duì)美術(shù)課的興趣的方法；對(duì)支教中擔(dān)任美術(shù)課的大學(xué)生進(jìn)行訪問并試著提出建議。3）資料分析法。對(duì)訪問得出的資料和信息進(jìn)行匯總分類，與相應(yīng)的文獻(xiàn)做比較，總結(jié)出問題所在。再從所有調(diào)查出的信息總結(jié)出好的建議。影響民族學(xué)生對(duì)美術(shù)課程興趣的因素

2.1 環(huán)境條件因素

（1）教育資源分配不均衡，在南疆很多農(nóng)村學(xué)校美術(shù)專業(yè)的教師短缺，美術(shù)學(xué)科的師范專業(yè)學(xué)校在南疆的分布太少；（2）在應(yīng)試教育下，美術(shù)課程不作為重要學(xué)科，不用考試，不作為高考分?jǐn)?shù)的參考。（3）教材中的部分內(nèi)容對(duì)他們的不適用性；（4）教具的局限性，沒有課堂教學(xué)的藝術(shù)氛圍；（5）教學(xué)過程中的教學(xué)內(nèi)容、方法、手段對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)至關(guān)重要，不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法、手段會(huì)壓制學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.2 社會(huì)因素

（1）美術(shù)專業(yè)在社會(huì)上就業(yè)很狹隘，所以家長不看好美術(shù)課，不愿意讓孩子從小過多的接觸美術(shù)。（2）家長在孩子入學(xué)前，多數(shù)家長以孩子能畫畫而給孩子鼓勵(lì)和夸獎(jiǎng)，入學(xué)后怕美術(shù)課耽誤孩子的學(xué)習(xí)，拿學(xué)生的學(xué)習(xí)成績來衡量，這使孩子們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是重要的而興趣是次要的，于是孩子的天性慢慢地扼殺。（3）家庭條件不好買不起畫畫的材料。（4）民族地區(qū)的特殊性師生之間語言障礙（支教大學(xué)生大多是漢族學(xué)生）。

通過實(shí)踐提高民族學(xué)生美術(shù)課程學(xué)習(xí)興趣的方法措施

3.1 維語、漢語、外加肢體語言的結(jié)合進(jìn)行美術(shù)教學(xué)活動(dòng)

在沙雅縣實(shí)習(xí)支教中，筆者通過觀察與嘗試，在給民族小學(xué)生的美術(shù)教學(xué)中采用首先通過維語、漢語、外加肢體語言的比劃及一些事物的展示相結(jié)合進(jìn)行美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。英國詩人密爾頓說：一個(gè)好的教師，必須能和他的學(xué)生心神交會(huì)。好的教師有時(shí)就要如同演員，在講臺(tái)上不但用詞要講究，眼神、手勢(shì)、表情、動(dòng)作和姿態(tài)等肢體語言也要恰如其分地展示。作為支教教師來到南疆民族地區(qū)教授小學(xué)生課程，你要讓孩子們能聽懂，知道干什么，這使我更加深刻地體會(huì)到了肢體語言在教學(xué)中的重要性。剛開始有一點(diǎn)困難，因?yàn)槲覀儗?duì)維語也并不會(huì)說多少。但是慢慢地通過學(xué)校雙語老師的幫忙，很快學(xué)生們就喜歡這樣的課堂，喜歡這個(gè)科目。這樣使學(xué)生們一方面學(xué)習(xí)漢語，一方面享受美術(shù)課堂的愉悅性。把肢體語言與漢語教學(xué)結(jié)合起來，符合孩子們好玩、好動(dòng)、好模仿的年齡特點(diǎn)，其簡潔、具體、直觀、鮮活的形象能使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣增加，讓孩子在游戲中不由自主地學(xué)習(xí)，就能很大的提高學(xué)習(xí)效果。

3.2 增加本土美術(shù)課程內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在美術(shù)教材中，有很多內(nèi)容是民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)很難實(shí)施的教學(xué)。一來教材中要求必備的教學(xué)設(shè)備學(xué)校難以找到，要求學(xué)生必備的學(xué)習(xí)工具也很難準(zhǔn)備齊全；二來新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用，開發(fā)維吾爾民族美術(shù)課程資源，是當(dāng)?shù)厝藗兊男枰?，根?jù)當(dāng)?shù)厝宋摹⒌乩?、自然資源增加一些具有生活情趣和地方特色的美術(shù)課。通過四個(gè)月的嘗試教學(xué)筆者認(rèn)為：教師可以充分挖掘和利用農(nóng)村特有的教育資源，靈活多樣地實(shí)施課堂教學(xué)，還學(xué)生一個(gè)精彩的課堂。例如：帶領(lǐng)學(xué)生們尋找維吾爾族最美圖案，最后讓學(xué)生們來一起選出最美麗的圖案。這節(jié)課雖然很簡單，但是可以脫離書本，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美。

3.3 新事物的產(chǎn)生會(huì)給同學(xué)們帶來很大的興趣

身處南疆農(nóng)村的孩子們，家庭條件相對(duì)貧窮，信息相對(duì)閉塞，新事物的產(chǎn)生會(huì)給同學(xué)們帶來很大的樂趣與好奇。例如：那里的學(xué)生都很喜歡照相，我每次拿著相機(jī)都有大群的孩子們圍上來，吵著、嚷著讓給他們拍照，每次都被他們圍著半天走不出來，通過給他們照一些照片，看一些圖片，從欣賞的角度引導(dǎo)學(xué)生，提高同學(xué)們對(duì)美好事物欣賞的興趣。

結(jié)論

在素質(zhì)教育的今天，美育是不可忽視的，根據(jù)新疆南疆民族地區(qū)的現(xiàn)狀，我們要實(shí)現(xiàn)《小學(xué)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》總目標(biāo)規(guī)定：美術(shù)教學(xué)要激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，陶冶高尚的審美情操，完善人格是很難的。筆者認(rèn)為：提高民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)好知識(shí)、掌握知識(shí)的關(guān)鍵！要培養(yǎng)新疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課程的興趣，就要深入民族地區(qū)了解民族學(xué)生，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高審美能力，充分利用現(xiàn)有資源，根據(jù)的實(shí)際情況，因地制宜地去上美術(shù)課。部分不適用課程通過地方美術(shù)資源的替換，給學(xué)生提供平臺(tái)，引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)プ觥Ｒ虿氖┙?，允許民族學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，允許民族學(xué)生興趣的不同方向，承認(rèn)民族學(xué)生存在個(gè)性差異，承認(rèn)民族學(xué)生對(duì)教學(xué)大綱知識(shí)掌握的速度有快有慢，接受知識(shí)的能力有弱有強(qiáng)，給學(xué)生以充分的尊重與信任。同時(shí)在條件允許的情況下幫助他們解決一些困難，帶他們接觸一些新事物，讓同學(xué)們懷著好奇心去做。以提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，挖掘同學(xué)們的潛能，這樣學(xué)生的才華才能得到舒展，民族地區(qū)的美術(shù)教育才會(huì)更好地進(jìn)行。

第五篇：論中美兩國民族的性格差異

論中美兩國民族的性格差異

【摘要】隨著中國的入世,中美兩國之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流必將越來越頻繁。中西方民族由于自然地理?xiàng)l件、文化、宗教、歷史等原因，形成了不同的民族性格，了解各民族文化和民族性格的特點(diǎn),跨越文化障礙和揭示各民族性格中的隱蔽部分,并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出適合各民族文化特征的交際策略,更有利于跨文化交際的順利進(jìn)行。本文主要從中美文化差異的視角出發(fā),探究形成中西民族性格差異的原因。

【關(guān)鍵字】中美 民族性格 差異

作為世界上最具影響力的中國和美國，他們?cè)诤芏喾矫嬗泄餐帯1] 中華民族是華夏古今各民族的總稱,是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體,是在中國統(tǒng)一國家里經(jīng)過幾千年時(shí)間融合了許多民族及其思想文化、感情意志、習(xí)俗信仰而形成的偉大民族。

民族性格，“亦稱民族共同的心理素質(zhì)，指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)?！盵2]

中國文化是一種大陸型的農(nóng)業(yè)文化。黃河與長江孕育的華夏大地,土壤肥沃,四季分明,為中華民族的生存繁衍提供了較為豐富的自然地理?xiàng)l件。如果沒有大的自然災(zāi)害或是遇到兵荒馬亂,人民大體可以過著衣食無憂的生活?！斑@是一種樸素而又實(shí)際的生產(chǎn)方式,長期在這種生產(chǎn)方式下的中華民族便毫無疑問形成了靜的性格?！盵3]中國各民族在長期的交往融合過程中,揚(yáng)長避短,互相補(bǔ)充,互相促進(jìn),形成了中華民族的總體性格。

這個(gè)總體性格是由各民族的優(yōu)秀性格熔鑄而成的。所謂民族的優(yōu)秀性格是指一個(gè)民族長期形成并比較穩(wěn)定地保持著的一種共有的思想活動(dòng)特征和傳統(tǒng)。中美兩國民族性格的差異是顯而易見、眾所周知的。講到探究這種差異之根源及原因

時(shí),傳統(tǒng)上,學(xué)者諸家習(xí)慣用這么一種邏輯:由“地理環(huán)境決定論”推導(dǎo)出中西文化不同的淵源和發(fā)展軌跡,再由不同的中西文化淵源和發(fā)展軌跡,孕育出中西民族不同的性格。

這種邏輯推理和理論應(yīng)該是可接受和認(rèn)可的。但我們同時(shí)也應(yīng)該看到世間萬物之間的相互作用不是直線一元的而是多元復(fù)雜的。同樣地,中西方民族性格差異的形成原因也是多元化的。

一、從歷史文化看

在歷史文明的長河中，中國走了幾千年，美國走了幾百年，到了今天，中華民族和美利堅(jiān)民族作為世界上有著重要影響的兩大民族，已經(jīng)形成各自迥異的文化特征和性格。提到中美文化差異，幾乎會(huì)讓每一個(gè)人自然地聯(lián)想到東西方文化差異。如果比較文化差異的話，世界上再也沒有哪兩個(gè)國家比中國和美國更具可比性了。因?yàn)閮蓚€(gè)民族的文化不斷交融，兩個(gè)民族的性格在不斷互相磨擦，互相影響。[4]

但是正如某個(gè)人，其性格勢(shì)必有利于其自身發(fā)展的一面，也有礙其自身發(fā)展的一面，如何在文化交流磨擦中“取其精華，去其糟粕”，使本民族形成一種更利于民族自身發(fā)展與完善的性格就是一個(gè)需要學(xué)習(xí)、了解和研究的問題了。同時(shí)，美國是一個(gè)以商品經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，人與人之間在生存、生活方面的依賴性逐漸削弱。由此便產(chǎn)生了美國這樣一個(gè)多元制社會(huì)，多元制“就是要使所有的思想和意見都能得以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)?！薄皞€(gè)人主義的特色則在??每個(gè)人或團(tuán)體的均志愿加入國家這 個(gè)組織，但并不放棄自己的個(gè)體和選擇權(quán)”。[5]中美國民性格的差異代代相傳，在這其中，家庭扮演了不可或缺的角色。家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系以及家庭生活集中體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)中人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀?！罢羌彝ィ皇菍W(xué)校，作為孩子的第一課堂，向孩子們傳授知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?！盵6]

中國人與美國人的區(qū)別，同樣也表現(xiàn)在人與人和人與社會(huì)的關(guān)系上，或許是因?yàn)橹袊幕窃诒睖貛S河兩岸之大平原農(nóng)耕地區(qū)發(fā)展、生長起來的，種特殊的地理環(huán)境使中國文化自始即走上了獨(dú)立發(fā)展的路徑，形成一種比較孤立、特殊的文化。也正是由于受到這種自然環(huán)境的影響，從而使中國文化比較重視內(nèi)部的和諧，具有天人合一的特征，易于形成中庸平和的民族性格?？傊?，中國的傳統(tǒng)

思想，一直把中庸之道作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則，孔子贊頌：“中庸之德，其至矣平。”朱熹在《中庸章句》題注稱：“中者，偏不倚，無過不及之名，庸者，平常也。”孔子認(rèn)為凡事應(yīng)“執(zhí)其兩端用其中于民。”

中國古代的思想家從老子、孔子開始，都非常重視道德修養(yǎng)問題。提出了十分豐富的有關(guān)修養(yǎng)的理論和主張．‘‘侈”指修身，“養(yǎng)”指養(yǎng)性或養(yǎng)心．修養(yǎng)即提高覺悟．培養(yǎng)高尚的道德．儒家關(guān)心人的主體，偏重柔，主張“明心見性”，注重內(nèi)省及人格完善。以達(dá)到圣賢境界．“吾日三省吾身”的勸勉歷來為志士仁人們所蘑奉，這就養(yǎng)成了中國人內(nèi)向的性格，心態(tài)也是安寧的、寧靜的。可以講幾千年以來中國人強(qiáng)調(diào)的是如何做人，做好人成了人生最高理想，而且道德本身就是最高報(bào)酬，講究為人要有浩然正氣，要保持人格的尊嚴(yán)”。中國人追求的是精神上的充實(shí)與愉悅，不太看重物質(zhì)利益，中國人總想避免被人看成是個(gè)重利之徒，避免炫耀自己富有，利欲熏心的人則被視為勢(shì)力、俗氣、缺乏道德而遭人所唾棄。新中國成立之初我國真可謂一窮二白，中國人正是靠這種精神上的滿足 來發(fā)展和強(qiáng)大中國的．。無私奉獻(xiàn)，不計(jì)報(bào)酬”。只求給予，不求索取”、“俯酋甘為孺子?！?、。淡泊名利”等這些都是中國人的座右銘。

而美國人跟中國人恰恰相反，他們祭尚及時(shí)行樂。追求物質(zhì)利益。美國文化源于西方從古代希臘就開始的海洋文化或者商業(yè)文化。求變、好奇是海洋文化的特點(diǎn)，他們養(yǎng)成了好動(dòng)的性格，逐步形成了與其相適應(yīng)的價(jià)值觀念以及其它制約人們行為的社會(huì)規(guī)范．他們企圖征服自然、戰(zhàn)勝自然、爭取個(gè)性解放；在個(gè)人奮斗中克服常規(guī)。求變、求動(dòng)是他們的精神動(dòng)力，并在做事中發(fā)展這一動(dòng)力。因此，“做事有所成就”自然就變成了他們的重要的文化取向或價(jià)值觀念。美國人重視鋌而走險(xiǎn)，認(rèn)為快速行動(dòng)，追求效率，并有所成就才是積極的品質(zhì)．因此入們爭取改善社會(huì)地位，為獲得成就而有為。并因此獲得金錢和榮譽(yù)，他們盡量滿足自已的欲望和要求。

中國儒家思想的核心是“仁”，孔子日“愛人”，孟子說。仁也者，人也。[7—8]所謂人就是指人際關(guān)系。中國講究禮節(jié)，注重孝悌為仁之根本，注重“君君、臣臣、父父、子子”的不同等級(jí)秩序，要求臣子忠于君，子孝于父母，弟尊敬兄長，等等，否則便為“不仁”。然而，西方的文化則偏重于理智、理性，認(rèn)為理智應(yīng)該而且能夠控制情感，人應(yīng)該控制自我的欲望，用理智和道德去追求幸福，理智的份量大于人情的份量。這也與中美的倫理觀念不同密切相關(guān)。美國人認(rèn)為人與人之同是契約關(guān)系，人與人之周只是依靠契約聯(lián)系在一起的，而中國人講究人倫情誼關(guān)系。講究“君巨，父子、夫妻、兄弟、師友”。三綱五?！钡鹊取?/p>

二、從文化相對(duì)主意看

從文化相對(duì)主義視角來看，任何一種文化都有其存在的價(jià)值，每種文化的獨(dú)特之處都不會(huì)相同．每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀。各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分，不同文化背景有著不同的價(jià)值和功能，任何一種文化只能從該文化的內(nèi)部去研究、去理解。[9]

中庸和平在一定程度上使中國人養(yǎng)成一種惰性而不思進(jìn)取，美國傳統(tǒng)中則貫穿了求生存求發(fā)展的信息，為了在競爭中處于不敗之地，他們注重創(chuàng)新．愿意遷移和進(jìn)行冒險(xiǎn)。這種頻繁的遷居，在某種程度上反映了他們不習(xí)慣于平淡無奇的生活，渴望看到新地方、尋找新的就業(yè)機(jī)會(huì)、獲得新成功的性格。[10]而這也正是很多中國人所缺乏的．

由其宗教信仰演化而來的“天賦人權(quán)”觀點(diǎn)使美國人相信美國式的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度是最優(yōu)越的，然而作為與美國白人不同的。異文化”擁有者，美國國內(nèi)的黑人、印第安人等有色人種許多年來一直處在白人嚴(yán)重的種族歧視之下．哈佛大學(xué)教授亨廷頓就是上述“美國信條”的代表。冷戰(zhàn)結(jié)束后。亨廷頓推出“文明沖突論”，認(rèn)為未來世界的沖突不是不同社會(huì)制度的沖突，而是不同文明之問的沖突。作為有普世意義的“美國信條”必然要與伊斯蘭文化和中國儒家文化等“異文化”發(fā)生沖突，認(rèn)為美國的優(yōu)越之處不在于美國人民優(yōu)于其他人民，而在于“美國理想”的至高無上。[11]這也是美國政府在當(dāng)今世界上推行單邊主義的思想溯源。

參考文獻(xiàn)

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社,1999.[4] Bradford Smith.Why we Like Americans [M].1957.Cambridge University

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[8] 揚(yáng)伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，1960．

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[10] 李瑞華.英漢語言文化對(duì)比研究[M].上海:上海外語教育出版社，1996 :99.[11] 苑可．亨廷頓的優(yōu)思[ J ]．讀書，2005，(5)．