第一篇：《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》讀書筆記

班級：建筑0812姓名：丁之琪學(xué)號：0820101222指導(dǎo)老師：申青

《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》讀書筆記

如果這本書的發(fā)表標(biāo)志著現(xiàn)代主義建筑消亡的起點(diǎn),那么1972年現(xiàn)代主義建筑在后現(xiàn)代建筑師眼里就已經(jīng)完成了這一過程。文丘里這部復(fù)雜與矛盾的著作中，我最關(guān)注的是現(xiàn)代建筑為何以及如何消亡。

在人們對現(xiàn)代主義建筑的普遍理解中，有些話就像是在為后現(xiàn)代的建筑批評鋪路：比如“堅(jiān)決反對復(fù)古”，“堅(jiān)決反對外加裝飾”等。這正好印證了《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書對法則的態(tài)度——任何法則一旦絕對化，就會受后人以柄。

在文丘里眼中，時(shí)代是反常與不定的，于是現(xiàn)代主義建筑的規(guī)則就成為他批判的對象。文丘里認(rèn)為：建筑，如果真像維特魯威所言：需要“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的話，那么其本身就是復(fù)雜與矛盾的，二元對立的，體現(xiàn)著兼容的困難統(tǒng)一?，F(xiàn)代主義建筑被他認(rèn)為是“清教徒”式的——裝飾、具象、傳統(tǒng)均被定為罪惡的象征。

“少”是一種精簡，精簡是為了促進(jìn)整體的復(fù)雜。時(shí)代賦予建筑擴(kuò)大的規(guī)模和復(fù)雜的建筑目標(biāo)，使得人們必須檢驗(yàn)建筑方法。它迫使人們再度承認(rèn)并發(fā)展視覺不定性中內(nèi)在的多樣性，既不是少，也不是多。提倡兩者兼顧的文丘里自然也不會容忍“形式追隨功能”這樣絕對的論斷存在。文丘里認(rèn)為形式和功能是互相依賴的關(guān)系，他問“誰追隨誰？”。他以理查德醫(yī)學(xué)研究大樓為例，說明形式在這座建筑中以一種矛盾的方式服從功能；實(shí)體與外形服從的東西是不一樣的——實(shí)體服從結(jié)構(gòu)功能，外形服從空間功能。對于后現(xiàn)代主義建筑來說，功能已經(jīng)沒有那么重要了，社會的不定性讓建筑的形式開始追尋除了功能以外更多的東西?，F(xiàn)代主義法則堅(jiān)決反對復(fù)古，要創(chuàng)時(shí)代之新；文丘里不否認(rèn)創(chuàng)新，但是對于“堅(jiān)決反對傳統(tǒng)”提出了不同的觀點(diǎn)。首先他提出了自己對法則的觀點(diǎn)——法則具有適應(yīng)性和局限性。法則的適應(yīng)性要求法則在廢除之前必須存在，他援引柯布西耶的名言：沒有體系就沒有藝術(shù)。而法則的局限性使得法則不能永恒——反常和不定在社會中是正常的。

文丘里反對現(xiàn)代主義堅(jiān)決去除傳統(tǒng)，他希望能夠非傳統(tǒng)地運(yùn)用傳統(tǒng)。不論是傳統(tǒng)的建筑要素還是建筑方法都應(yīng)該以一種新的存在方式進(jìn)入建筑中。受波普藝術(shù)的影響，文丘里認(rèn)為要想使作品達(dá)到預(yù)期的效果，并不致因?yàn)樽兓黄茐摹窨虏嘉饕奈蓓敾▓@那樣——建筑師就必須掌握傳統(tǒng)建筑語匯的意義。在城市尺度上文丘里肯定了低級酒吧間和下等夜總會在建筑中存在的價(jià)值，由于波普藝術(shù)的出現(xiàn)后現(xiàn)代建筑越來越重視這種建筑“俚語”對大眾的意義，因?yàn)樵诔鞘兄羞@種尺度與周圍環(huán)境的關(guān)系較好。

波普藝術(shù)主張流行、大眾的文化進(jìn)入高雅藝術(shù)，于是文丘里也開始思考如何用低楣文化的語言表達(dá)建筑。由于傳統(tǒng)元素在文化中帶有豐富的象征意義，文丘里認(rèn)為老一套的題材在新的背景中會產(chǎn)生既新又舊，既平庸又生動，模糊不定的豐富意義。這一思想，在他設(shè)計(jì)的母親住宅中體現(xiàn)的很充分：他的立面運(yùn)用了許多傳統(tǒng)的元素表示門和窗，但同時(shí)又把尺度改變，與這些傳統(tǒng)元素本身給人的尺度感形成矛盾。這也造成了這座建筑“既大又小”造成一種模糊不定的感覺。

在這座后現(xiàn)代主義建筑師的代表作品中，裝飾作為立面的一個主要象征元素和構(gòu)圖元素出現(xiàn)，與現(xiàn)代主義建筑信仰的“裝飾就是罪惡”形成強(qiáng)烈的對立。在他的其他著作中，他甚至主張建筑看起來要像商業(yè)性的廣告牌那樣有裝飾性的門面，而不是像正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑那樣，形成一個以功能決定外形的建筑（鴨子）。文丘里肯定古典建筑中有著雜關(guān)系的構(gòu)件，這些構(gòu)件在不同程度上即是結(jié)構(gòu)又是裝飾，通常是豐富的，有時(shí)又是多余的，為了形式和象征的需要而存在。

針對建筑的復(fù)雜與矛盾，文丘里形成了自己的設(shè)計(jì)方法，并在后現(xiàn)代建筑中廣為使用。對于建筑中的矛盾他提出了兩種處理辦法——適應(yīng)矛盾和矛盾并列：適應(yīng)矛盾就是容忍與通融，允許即興活動。它包含著典型的解體——結(jié)果已近似和保留告終。另一方面，矛盾的并列是不妥協(xié)。它包含著強(qiáng)烈的對比和不調(diào)和的對抗。適應(yīng)矛盾的結(jié)果可能是整體性不純，矛盾并列的結(jié)果可能是整體性不強(qiáng)。對于前者，他認(rèn)為現(xiàn)代建筑中，由于框架結(jié)構(gòu)和成批生產(chǎn)的技術(shù)要求而長期局限于采用的矩形形式已經(jīng)不能做到適應(yīng)矛盾，建筑呼喚斜線。對于后者，他以古典建筑為例，總結(jié)了總體中矛盾并列的方式：強(qiáng)烈的毗鄰（劇烈變化的并列）、并列的方向和重疊。

室內(nèi)室外是建筑中永遠(yuǎn)存在的一對矛盾，現(xiàn)代建筑提出消解矛盾的辦法：室內(nèi)和室外融合。而文丘里則贊同路易斯.康的說法：建筑是藏身之處。他認(rèn)為建筑與環(huán)境和場地的關(guān)系以及建筑內(nèi)部的空間，應(yīng)該用兩套系統(tǒng)（雙層外皮）解決。他不贊同空間的流動，認(rèn)為一個空間需要有明確的維護(hù)界面。

文丘里贊成由外而內(nèi)的設(shè)計(jì)手法，肯定空間中的空間。多層維護(hù)的建筑，不僅能夠因?yàn)橹丿B產(chǎn)生的矛盾并列而具有復(fù)雜的藝術(shù)效果，更能使建筑適應(yīng)外在的環(huán)境，并造成豐富的室內(nèi)效果。雖然對于現(xiàn)代建筑來說多層維護(hù)之間形成的殘余空間，是不經(jīng)濟(jì)的，但這些空間固有的合格性以及對比和對立也符合康中肯的說法：一座建筑應(yīng)該有好空間又有壞空間。文丘里用一句令人費(fèi)解的格言來總結(jié)他的設(shè)計(jì)方法：對困難的總體負(fù)責(zé)。困難的總體不是單一和簡單，他肯定古典式的三段式構(gòu)圖，以及被近代建筑壓制的二元并列。在這里它主要對建筑的形式進(jìn)行了探討。他認(rèn)為建筑師應(yīng)該運(yùn)用折射和占支配地位的連接體部件來突出總體，對二、三甚至更復(fù)雜的總體負(fù)責(zé)。對于建筑的矛盾，他的適應(yīng)矛盾以及矛盾并存的觀點(diǎn)，會造成建筑的整體性不純和整體性不強(qiáng)。此處他又經(jīng)有大量的古典例子得出結(jié)論來解決“整體性”的問題。

不可否認(rèn)的是現(xiàn)代主義中的一些規(guī)則仍然是我們設(shè)計(jì)評判標(biāo)準(zhǔn)，以文丘里的作品為代表的后現(xiàn)代主義建筑在大體讓仍然沒有突破現(xiàn)代主義建筑的形式，他的作品中充滿對現(xiàn)代主義規(guī)則的反動。這也正印證了后現(xiàn)代一詞對那個時(shí)代的概括：后現(xiàn)代作為現(xiàn)代的衍生物。文丘里代表波普藝術(shù)一派的觀點(diǎn)，主張現(xiàn)代建筑從“純粹精神”的高度降落——“也許從粗俗且為人所不屑的日常景觀中我們能吸取生動而有力的、復(fù)雜和矛盾的法則，把我們的建筑變成文明的整體。”

在“后后現(xiàn)代”的今天，反常和不定更加明顯，建筑已經(jīng)失去了永恒的屬性，朝著更加多元的方向發(fā)展。關(guān)于什么是建筑的問題，或許我們應(yīng)該從現(xiàn)代主義的思維方式中走出來，不再為其招魂，而是發(fā)現(xiàn)當(dāng)下鮮活的定義。

第二篇：讀《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》有感

讀書筆記

——讀《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》有感

莎士比亞說過:一千個讀者就有一千個哈姆雷特!也就是仁者見仁，智者見智的意思。哈姆雷特是莎士比亞諸多故事中的一個人物角色，不同的人對他的看法截然不同。魯迅也有類似的對《紅樓夢》的評價(jià)，《紅樓夢》是中國許多人所知道的書。誰是作者誰是續(xù)者姑且勿論，但就命意，就因讀者的眼光而有種種。讀《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》也是如此。

每一個人的人生經(jīng)歷、價(jià)值取向不同，對文學(xué)人物形像的理解自然不盡相同。同樣的道理，同樣一篇文章，同樣一個問題，不同的人自然有不同的看法。就如同20世紀(jì)60年代初，作為一名執(zhí)業(yè)建筑師對當(dāng)時(shí)建筑理論及其教條方面的問題所作的反應(yīng)……每個人的受教育和知識文化程度不同，所處的社會背景不同，人生價(jià)值取向不同，對外界事物的感知能力不同等等，都會導(dǎo)致對同一事物的看法大相徑庭。在建筑藝術(shù)領(lǐng)域里，建筑師通過某種手段把意向的抽象思維表現(xiàn)成建筑，他的建筑所帶來的社會價(jià)值是事實(shí)，但是欣賞這座建筑的人對它的理解不大可能與作者本人創(chuàng)造這件作品時(shí)的思維是一樣的，盡管建筑本身的社會價(jià)值是絕對的，但是它所帶來的思想教育有正面的，也有負(fù)面的。盡管看法各有千秋，但建筑終究是那個指定的藝術(shù)品，不會是另一個。而以我現(xiàn)在淺薄的知識儲備來說，想要從文丘里的建筑作品中剝離分析出他的建筑理論或是思想實(shí)在是有點(diǎn)強(qiáng)人所難了。因此我也只能作為一個讀者，或者說是崇拜者來看這本書，至于從中找到并建立自己的理論體系，那怕是不可能的。

說道這本書，就該先談下它的作者了。文丘里早期的工作受到路易·康和艾羅·薩里南的影響，同時(shí)也受到米開朗基羅、帕拉第奧、勒·科布西耶和阿爾瓦·阿爾托很大的影響。他說道：“在所有作品中，阿爾瓦·阿爾托的作品對我的啟示最大。它最具動感、最有聯(lián)系性，是學(xué)習(xí)藝術(shù)和技術(shù)最豐富的來源”。文丘里設(shè)計(jì)的建筑總是與社會、文化相關(guān)。他的創(chuàng)意靈感來源于所有的歷史建筑和現(xiàn)有模式，因此他所設(shè)計(jì)的建筑既有個性，又與當(dāng)?shù)丨h(huán)境緊密相連。盡管他已經(jīng)放棄了許多信仰，但他的作品還是被認(rèn)為是后現(xiàn)代時(shí)期的一部分。羅伯特·文丘里的作品與著作與20世紀(jì)美國建筑設(shè)計(jì)的功能主義主流分庭抗禮，成為建筑界中非正統(tǒng)分子的機(jī)智而又明晰的代言人。他的著作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》（1966年）和《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》（1972年）被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義建筑思潮的宣言。他反對密斯·凡·德羅的名言“少就是多”，認(rèn)為“少就是光禿禿”。他認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑語言群眾不懂，而群眾喜歡的建筑往往形式平凡、活潑，裝飾性強(qiáng)，又具有隱喻性。他認(rèn)為賭城拉斯維加斯的面貌，包括狹窄的街道、霓虹燈、廣告牌、快餐館等商標(biāo)式的造型，正好反映了群眾的喜好，建筑師要同群眾對話，就要向拉斯維加斯學(xué)習(xí)。于是過去認(rèn)為是低級趣味和追求刺激的市井文化得以在學(xué)術(shù)舞臺上立足。設(shè)計(jì)的時(shí)候，文丘里喜歡將簡單而有美麗雕花的格式合并在一起，還經(jīng)常在全面設(shè)計(jì)規(guī)劃圖中將諷刺和喜劇寓于其中，常以國際風(fēng)格和流行藝術(shù)為指導(dǎo)，其作品還被當(dāng)作設(shè)計(jì)平面的典范，這些模式常具有紀(jì)念性和裝飾性。他以標(biāo)記和符號為裝飾，運(yùn)用簡單的幾何圖形，并將其融入他的設(shè)計(jì)中。他說道：“建筑學(xué)應(yīng)該涉及到建筑的社會和歷史之間的關(guān)聯(lián)”。文丘里總在盛大的背景下將聯(lián)系和同化合為一體，使他的建筑以一種和諧的方式與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相得益彰。他們不會因?yàn)橐延械哪康亩鲆曀闹艿沫h(huán)境，他這樣說道：“我喜歡建筑中的復(fù)雜性和對立性，這建立在近代觀點(diǎn)的模糊性和豐富度中，還包含在與藝術(shù)的聯(lián)系之中。建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒式的道德說教所嚇服了。我喜歡建筑要素的混雜，而不要‘純凈’；寧愿一鍋煮，而不要清爽的；寧要歪扭變形的，而不要‘直截了當(dāng)’的；寧要曖昧不定，而不要條理分明、剛愎、無人性、枯燥和所謂的‘有趣’；我寧愿要世代相傳的東西，也不?！?jīng)過設(shè)計(jì)’的；要隨和包容，不要排他性；寧可豐盛過度，也不要簡單化、發(fā)育不全和維新派頭；寧要自相矛盾、模棱兩可，也不要直率和一目了然；我贊賞凌亂而有生氣甚于明確統(tǒng)一。我容許違反前提的推理，我宣布贊成二元論”。但這一系列似乎與正統(tǒng)現(xiàn)代建筑理論大相徑庭的主張與這篇宣言的“溫和”性格并不相悖，在接下來的9個章節(jié)中，作者通過耐心細(xì)致的講解和包羅萬象的例證，逐步將“建筑的復(fù)雜與矛盾”的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義抽絲剝繭的呈現(xiàn)在讀者面前。正如他所言“分析包括把建筑分成部件??這種分解是所有創(chuàng)造活動中存在的過程而且對理解是至關(guān)重要的”。在此有必要重申的是：矛盾存在于一切事物中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。這就是我們常說的事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物的始終。在事物的發(fā)展過程中，舊的矛盾一解決新的矛盾就會產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運(yùn)動。在新舊矛盾之間絕對不存在哪怕一剎那的無矛盾狀態(tài)。這就是我們常說的時(shí)時(shí)有矛盾；總之，矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就是矛盾的普遍性。建筑也不例外，無論是其理論，還是實(shí)體。

一部著作、一種思潮的的誕生自然有其特定的歷史條件，這是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。西方后現(xiàn)代主義思潮于20世紀(jì)60年代以來在建筑與城市規(guī)劃界引起軒然大波，《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》就是這一思潮下的產(chǎn)物。作為對于特定時(shí)代建筑學(xué)和建筑師所面臨問題的回應(yīng)，這本著作雖以不同于他人的價(jià)值觀作為出發(fā)點(diǎn)，但異曲同工的與當(dāng)時(shí)其他著作一樣體現(xiàn)了對多樣性、復(fù)雜性的城市環(huán)境與建筑的推崇。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的批判很大一部分就在于現(xiàn)代主義的強(qiáng)勢抹殺了建筑的多樣性、復(fù)雜性。多樣性本身就意味著復(fù)雜性，現(xiàn)代主義所推崇的城市秩序下的簡單功能功能主義自然受到批判。１９９１年文丘里獲得普利茲克獎寫過一篇題為“Looking at Architecture with New Eyes”的評論文章，“文丘里之所以是一個真正出色的建筑師，是因?yàn)樗芙^被冠以任何標(biāo)簽、稱號。因?yàn)樗麑谝詷?biāo)簽的原則標(biāo)準(zhǔn)持有疑問。他要求我們就像他之前的導(dǎo)師路易斯?康要求的那樣，對于建筑的傳統(tǒng)類型進(jìn)行一個徹底的反思，甚至是我們自己設(shè)立的那些歸類。最后，因?yàn)樗虝覀?，用全新的眼光來看待建筑、所有的建筑——不僅是他自己的建筑，雖然可能失去建筑的一些光彩，但肯定能更好的直視重點(diǎn)?！?開放的、不先入為主的視角為文丘里的理論提供了令人印象深刻、出乎意料卻又對現(xiàn)實(shí)敏感而清醒的評價(jià)。在人們對現(xiàn)代主義建筑的普遍理解中，有些話就像是在為后現(xiàn)代的建筑批評鋪路：比如“堅(jiān)決反對復(fù)古”，“堅(jiān)決反對外加裝飾”等。這正好印證了《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書對法則的態(tài)度——任何法則一旦絕對化，就會受后人以柄。在文丘里眼中，時(shí)代是反常與不定的，于是現(xiàn)代主義建筑的規(guī)則就成為他批判的對象。文丘里認(rèn)為：建筑，如果真像維特魯威所言：需要“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的話，那么其本身就是復(fù)雜與矛盾的，二元對立的，體現(xiàn)著兼容的困難統(tǒng)一?，F(xiàn)代主義建筑被他認(rèn)為是“清教徒”式的——裝飾、具象、傳統(tǒng)均被定為罪惡的象征?！吧佟笔且环N精簡，精簡是為了促進(jìn)整體的復(fù)雜。時(shí)代賦予建筑擴(kuò)大的規(guī)模和復(fù)雜的建筑目標(biāo)，使得人們必須檢驗(yàn)建筑方法。它迫使人們再度承認(rèn)并發(fā)展視覺不定性中內(nèi)在的多樣性，既不是少，也不是多。提倡兩者兼顧的文丘里自然也不會容忍“形式追隨功能”這樣絕對的論斷存在。文丘里認(rèn)為形式和功能是互相依賴的關(guān)系，他問“誰追隨誰？”。他以理查德醫(yī)學(xué)研究大樓為例，說明形式在這座建筑中以一種矛盾的方式服從功能；實(shí)體與外形服從的東西是不一樣的——實(shí)體服從結(jié)構(gòu)功能，外形服從空間功能。對于后現(xiàn)代主義建筑來說，功能已經(jīng)沒有那么重要了，社會的不定性讓建筑的形式開始追尋除了功能以外更多的東西?，F(xiàn)代主義法則堅(jiān)決反對復(fù)古，要創(chuàng)時(shí)代之新；文丘里不否認(rèn)創(chuàng)新，但是對于“堅(jiān)決反對傳統(tǒng)”提出了不同的觀點(diǎn)。首先他提出了自己對法則的觀點(diǎn)——法則具有適應(yīng)性和局限性。法則的適應(yīng)性要求法則在廢除之前必須存在，他援引柯布西耶的名言：沒有體系就沒有藝術(shù)。而法則的局限性使得法則不能永恒——反常和不定在社會中是正常的。文丘里反對現(xiàn)代主義堅(jiān)決去除傳統(tǒng)的做法，他希望能夠非傳統(tǒng)地運(yùn)用傳統(tǒng)。不論是傳統(tǒng)的建筑要素還是建筑方法都應(yīng)該以一種新的存在方式進(jìn)入建筑中。受波普藝術(shù)的影響，文丘里認(rèn)為要想使作品達(dá)到預(yù)期的效果，并不致因?yàn)樽兓黄茐摹窨虏嘉饕奈蓓敾▓@那樣——建筑師就必須掌握傳統(tǒng)建筑語匯的意義。在城市尺度上文丘里肯定了低級酒吧間和下等夜總會在建筑中存在的價(jià)值，由于波普藝術(shù)的出現(xiàn)后現(xiàn)代建筑越來越重視這種建筑“俚語”對大眾的意義，因?yàn)樵诔鞘兄羞@種尺度與周圍環(huán)境的關(guān)系較好。波普藝術(shù)主張流行、大眾的文化進(jìn)入高雅藝術(shù)，于是文丘里也開始思考如何用低媚文化的語言表達(dá)建筑。由于傳統(tǒng)元素在文化中帶有豐富的象征意義，文丘里認(rèn)為老一套的題材在新的背景中會產(chǎn)生既新又舊，既平庸又生動，模糊不定的豐富意義。這一思想，在他設(shè)計(jì)的母親住宅中體現(xiàn)的很充分：他的立面運(yùn)用了許多傳統(tǒng)的元素表示門和窗，但同時(shí)又把尺度改變，與這些傳統(tǒng)元素本身給人的尺度感形成矛盾。這也造成了這座建筑“既大又小”造成一種模糊不定的感覺。在這座后現(xiàn)代主義建筑師的代表作品中，裝飾作為立面的一個主要象征元素和構(gòu)圖元素出現(xiàn)，與現(xiàn)代主義建筑信仰的“裝飾就是罪惡”形成強(qiáng)烈的對立。在他的其他著作中，他甚至主張建筑看起來要像商業(yè)性的廣告牌那樣有裝飾性的門面，而不是像正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑那樣，形成一個以功能決定外形的建筑。文丘里肯定古典建筑中有著雜關(guān)系的構(gòu)件，這些構(gòu)件在不同程度上即是結(jié)構(gòu)又是裝飾，通常是豐富的，有時(shí)又是多余的，為了形式和象征的需要而存在。

針對建筑的復(fù)雜與矛盾，文丘里形成了自己的設(shè)計(jì)方法，并在后現(xiàn)代建筑中廣為使用。對于建筑中的矛盾他提出了兩種處理辦法——適應(yīng)矛盾和矛盾并列：適應(yīng)矛盾就是容忍與通融，允許即興活動。它包含著典型的解體——結(jié)果已近似和保留告終。另一方面，矛盾的并列是不妥協(xié)。它包含著強(qiáng)烈的對比和不調(diào)和的對抗。適應(yīng)矛盾的結(jié)果可能是整體性不純，矛盾并列的結(jié)果可能是整體性不強(qiáng)。對于前者，他認(rèn)為現(xiàn)代建筑中，由于框架結(jié)構(gòu)和成批生產(chǎn)的技術(shù)要求而長期局限于采用的矩形形式已經(jīng)不能做到適應(yīng)矛盾，建筑呼喚斜線。對于后者，他以古典建筑為例，總結(jié)了總體中矛盾并列的方式：強(qiáng)烈的毗鄰（劇烈變化的并列）、并列的方向和重疊。室內(nèi)室外是建筑中永遠(yuǎn)存在的一對矛盾，現(xiàn)代建筑提出消解矛盾的辦法：室內(nèi)和室外融合。而文丘里則贊同路易斯?康的說法：建筑是藏身之處。他認(rèn)為建筑與環(huán)境和場地的關(guān)系以及建筑內(nèi)部的空間，應(yīng)該用兩套系統(tǒng)（雙層外皮）解決。他不贊同空間的流動，認(rèn)為一個空間需要有明確的維護(hù)界面。文丘里贊成由外而內(nèi)的設(shè)計(jì)手法，肯定空間中的空間。多層維護(hù)的建筑，不僅能夠因?yàn)橹丿B產(chǎn)生的矛盾并列而具有復(fù)雜的藝術(shù)效果，更能使建筑適應(yīng)外在的環(huán)境，并造成豐富的室內(nèi)效果。雖然對于現(xiàn)代建筑來說多層維護(hù)之間形成的殘余空間，是不經(jīng)濟(jì)的，但這些空間固有的合格性以及對比和對立也符合康中肯的說法：一座建筑應(yīng)該有好空間又有壞空間。文丘里用一句令人費(fèi)解的格言來總結(jié)他的設(shè)計(jì)方法：對困難的總體負(fù)責(zé)。困難的總體不是單一和簡單，他肯定古典式的三段式構(gòu)圖，以及被近代建筑壓制的二元并列。在這里它主要對建筑的形式進(jìn)行了探討。他認(rèn)為建筑師應(yīng)該運(yùn)用折射和占支配地位的連接體部件來突出總體，對二、三甚至更復(fù)雜的總體負(fù)責(zé)。對于建筑的矛盾，他的適應(yīng)矛盾以及矛盾并存的觀點(diǎn)，會造成建筑的整體性不純和整體性不強(qiáng)。此處他又經(jīng)有大量的古典例子得出結(jié)論來解決“整體性”的問題。不可否認(rèn)的是現(xiàn)代主義中的一些規(guī)則仍然是我們設(shè)計(jì)評判標(biāo)準(zhǔn)，以文丘里的作品為代表的后現(xiàn)代主義建筑在大體讓仍然沒有突破現(xiàn)代主義建筑的形式，他的作品中充滿對現(xiàn)代主義規(guī)則的反動。這也正印證了后現(xiàn)代一詞對那個時(shí)代的概括：后現(xiàn)代作為現(xiàn)代的衍生物。文丘里代表波普藝術(shù)一派的觀點(diǎn)，主張現(xiàn)代建筑從“純粹精神”的高度降落——“也許從粗俗且為人所不屑的日常景觀中我們能吸取生動而有力的、復(fù)雜和矛盾的法則，把我們的建筑變成文明的整體?！?。

在“后后現(xiàn)代”的今天，反常和不定更加明顯，建筑已經(jīng)失去了永恒的屬性，朝著更加多元的方向發(fā)展。關(guān)于什么是建筑的問題，或許我們應(yīng)該從現(xiàn)代主義的思維方式中走出來，不再為其招魂，而是發(fā)現(xiàn)當(dāng)下鮮活的定義。

正如文丘里曾說“像所有超越時(shí)間而存在的作品一樣，阿爾托的作品可以許多方面被解釋，每個解釋都比這一刻或多些或少些真實(shí)，因?yàn)檫@個作品是如此有品質(zhì)而蘊(yùn)涵多角度和多層次的意義??但是對于我來說，當(dāng)我掙扎要完成這篇文章時(shí)，阿爾托最令人喜愛的的特點(diǎn)就是他從沒寫關(guān)于建筑的任何東西?！?也許這就是他略帶幽默的自嘲地對于我們及他自己的困惑所給出的回答。而這也正是我對于文丘里的感受！我也在努力的理解著《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中的觀點(diǎn)！或許它需要我更多次閱讀才能讓我更貼近作者的思想！

參考文獻(xiàn)：

羅伯特?文丘里著．《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》．周卜頤譯．北京：中國水利水電出版社＆知識產(chǎn)權(quán)出版社，2006

第三篇：建筑讀書筆記

讀書筆記張宸磨璨齊嘯

經(jīng)過前期的實(shí)地調(diào)研以及查閱各類資料，我們將自己現(xiàn)場調(diào)研的成果結(jié)合資料內(nèi)容整理如下，寫出兩篇具備一定參考意義的文章

附件1

淺析竹里館之文化立意 前言：王維之古詩《竹里館》有云：獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。此詩應(yīng)為該建筑文化精神內(nèi)涵之所在。經(jīng)前期實(shí)地調(diào)研，查閱茶藝文獻(xiàn)及歷史文化書籍，同行三人對館中之茶，竹及文化寓意頓生濃厚興趣，深入鉆研，見其館風(fēng)古樸厚實(shí)，遂有感而發(fā)，利用茶余飯后之閑暇，作此雜文。絕無抄襲，僅作淺談。關(guān)鍵詞：茶竹館文人關(guān)聯(lián)《竹里館》

1.茶

茶之文化源遠(yuǎn)流長，“茶”字出于《爾雅.釋木》：“槚，苦荼也?！弊匀饰宓壑畷r(shí)有神農(nóng)氏以茶解毒之軼事流傳至今。其流傳原因多釋為交際一說，有詩云：“對做細(xì)論文，烹茶香勝酒?！贝苏f理論上把茶引入待人接物之軌疇。茶文化建于中華文化之上，借茶凸顯其自身之雅好，禮數(shù)，故在文人，士大夫貴族階級蔚然成風(fēng)。時(shí)至今日，仍被中產(chǎn)階級，文人奉為交友，洽談途徑之不二選擇。茶葉大多為綠，紅兩色。其湯兼具清苦，恬淡，醇厚之特色。與佛教“苦修”之精神及文人“出世”之品行相契合。品茗品茗，是謂查其色，飲其湯，賞其具為樂。間或抒己之志，談彼之情，甚感快哉。

2.竹

竹，高雅，正直。鄭燮詩中有云：咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。前朝文人嗜竹詠竹者甚多，有甚者將其自身比作竹，謂竹君子，望借竹之勢，顯其品，見其志。竹可作材，可食用，可賞玩，可作畫，其用處之廣，由此可見一斑。恰古時(shí)文人奉“隱逸”為其志之極，而茂林修竹多隱于崇山峻嶺，與修隱之氣有互為襯托之用，故文人多憐竹之隱，仿竹之直，習(xí)竹之雅。故竹于古之文化生活，有極崇高之地位。

3.館

“館，客舍也”-----《說文》古人尚隱，常將其屋館修于隱秘清秀之地。不求金碧輝煌，但求簡陋淳樸。劉禹錫之陋室銘有云：斯是陋室，惟吾德馨，談笑有鴻儒，往來無白丁。顯其志之淡薄，自得其樂，獨(dú)善其身，此為文人共同之追求也。而“客舍”，則多與志同道合之人于此品茗，或談風(fēng)云，或抒風(fēng)月。故該館之用。多在于彰其志，結(jié)其友，而不僅為安身立命之所用。

4.文化立意

古人之于茶，竹，館，不單為物質(zhì)，其意多在于精神及文化方面之需求。借其意，明其

志，借其形，抒其情。亦或結(jié)志同道合者共謀大事。故茶，竹，館三者，多為文人貴族文化層面之載體。今人亦愛竹，品茗，泡茶館，交友言志，其樂無窮。此為古今相通之處。

故現(xiàn)代茶室建筑竹里館將三者有機(jī)結(jié)合，充分整合其文化寓意，予館室以深厚文化沉淀，故借此吸引滇中之文化精英，成功人士蒞臨品鑒。于其中。使臨者明古之遺風(fēng)，忘其憂，追其往昔，品其茗，讀其文，依然自得。借古之品味。滿今人之需，善莫大焉。

——作于某初秋午后館內(nèi)

張宸磨璨齊嘯

附件2

茶室設(shè)計(jì)要點(diǎn)分析

1：茶室概念

舉辦茶會的房間稱茶室，也稱本席、茶席或者只稱席。茶室內(nèi)設(shè)壁龕、地爐。地爐的位置決定室內(nèi)席子的鋪放方式。一般說來客人坐在操作人（主人）左手一邊稱為順手席。客人坐在操作人右手一邊稱為逆手席?？腿私?jīng)茶室特有的小出口進(jìn)入茶室，傳說這種小出口是茶道始祖千利體模仿淀川小舟上的窗戶設(shè)計(jì)的。

2：茶室淵源

茶席始于我國唐朝，大唐盛世，四方來朝，威儀天下。茶，就在這個歷史背景下，由一群出世山林的詩僧與遁世山水間的雅士，開始了對中國茶文化的悟道與升華，從而形成了以茶禮、茶道、茶藝為特色的中國獨(dú)有的文化符號。至宋代，茶席不僅置于自然之中，宋人還把一些取型捉意于自然的藝術(shù)品設(shè)在茶席上，而插花、焚香、掛畫與茶一起更被合稱為“四藝”，常在各種茶席間出現(xiàn)。而在明代茶藝行家馮可賓的《茶箋·茶宜》中，更是對品茶提出了十三宜：無事、佳客、幽坐、吟詠、揮翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、會心、賞覽、文童，其中所說的“清供”、“精舍”，指的即是茶席的擺置。

? 3：茶室發(fā)展動態(tài)

飲食業(yè)建筑近年來在風(fēng)景區(qū)和公園內(nèi)已逐漸成為一項(xiàng)重要設(shè)施，該項(xiàng)服務(wù)性建筑在人流集散、功能要求、建筑形象等方面對景區(qū)的影響較其它類型建筑為大。如能深入調(diào)查，結(jié)合實(shí)際，因勢利導(dǎo)，不僅可以避免或減少對景區(qū)所產(chǎn)生的種種弊端，且可為園景添色，為游客的飲宴提供方便。

4：功能作用

茶室主要是供游人飲茶、休息的地方。同時(shí)供游人在品茶之余，賞景、交往和從事文娛活動。

5：園林建筑布局特點(diǎn)

（1）因地制宜

（2）功能合理，形式美觀

（3）巧于因借，精在體宜

6：基地選擇

園林茶室—般位于游人集中的景點(diǎn)附近，或在園林的安靜區(qū)中，其選址要結(jié)合整體園林的環(huán)境通盤考慮。人們在茶室品茶時(shí)，應(yīng)有開闊的視野，美麗的風(fēng)景或靜謐的環(huán)境與其相伴，因此茶室的選址要盡可能考慮處在構(gòu)圖的中心，以及游人視線的焦點(diǎn)，茶室選址具有既尋景又點(diǎn)景的意義。

（1）應(yīng)遠(yuǎn)離各種污染源，并滿足有關(guān)衛(wèi)生防護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的要求

（2）方便顧客到達(dá)，避免交通干擾

（3）有良好的采光通風(fēng)條件

（4）環(huán)境優(yōu)美，充分利用周邊自然環(huán)境，與自然結(jié)合（5）能為建筑功能分區(qū)，出入口安排，室外場地的布置提供必要的條件

? 公園茶室的設(shè)計(jì)1：

為方便游客，應(yīng)配合游覽路線布置茶室服務(wù)點(diǎn)。在一般公園里，茶室建筑（部分有快餐）應(yīng)與各景區(qū)保持適當(dāng)距離．避免搶景、壓景而又能便于交通聯(lián)系。建筑位置經(jīng)營適當(dāng)尚能達(dá)到組織風(fēng)景的作用。

在中等規(guī)模的公園里，本項(xiàng)建筑亦宜布置在人流活動較集中的地方。建筑地段一般要交通方便、地勢開闊，以適應(yīng)客流處于高峰期的需要，也有利于管理和供應(yīng)。為吸引更多的游客，基址所在的環(huán)境應(yīng)考慮在觀景與點(diǎn)景方面的作用。有些茶室建筑為取得幽靜的環(huán)境，將建筑物略偏離主園道。

在風(fēng)景區(qū)或大規(guī)模的公園里，一般采取分區(qū)設(shè)點(diǎn)。

? 公園茶室的設(shè)計(jì)2：

在規(guī)模較大的風(fēng)景區(qū)為方便遠(yuǎn)道而來的游客亦有設(shè)置規(guī)模較大、設(shè)備較完善的生活服務(wù)點(diǎn)，以供游客食宿。在各景區(qū)則分設(shè)一些飲食點(diǎn)、茶室、冰室等。在總體布局上形成一個完整的服務(wù)網(wǎng)。

結(jié)合游覽線路布置飲食服務(wù)點(diǎn)，還可使富有動態(tài)的茶飲服務(wù)區(qū)和園中其它寧靜的游覽區(qū)交替出現(xiàn)．使園林空間序列富有節(jié)奏。

? 公園茶室的設(shè)計(jì)3：

在位置經(jīng)營方面要注意下列兩種不良傾向。一是設(shè)施過于集中，二是選址過于偏僻。茶室建筑為取得幽靜的景效，建筑基址稍偏一隅，以減小公共活動地段對建筑的干擾及便于茶飲業(yè)建筑輔助部分的處理。但要注意偏倚要適度，否則在使用中會影響營業(yè)。

7：組成茶室的室內(nèi)外空間應(yīng)相互交融，園林中游人量隨季節(jié)變化較大，應(yīng)注意利用室外空間調(diào)整人流。

8：類型

茶室名稱繁多，有以景區(qū)、景點(diǎn)命名；有以公園名稱直呼；有以其所在環(huán)境、氣氛之特點(diǎn)另設(shè)雅號。至于店名和其營業(yè)內(nèi)容，從其實(shí)質(zhì)而言也有不盡確切之處。稱茶室、茶圃者，其營業(yè)性質(zhì)多樣，有屬中小型餐室，有屬小吃或茶座（音樂茶座或普通茶座）等。冰室則多是名符其實(shí)。為了方便游客和合理經(jīng)營，其中不少冰室冬季改營小吃或作茶室。

茶室除了—般茶室外，常見的尚有文藝茶室、曲藝茶室、音樂茶室、冰室、茶藝館等類型。

9：建筑處理

（1）建筑造型和空間組織

①湖心建筑②臨水建筑

③岸邊建筑④旱地建筑

（2）隱蔽輔助部分

①山地建筑

②臨水建筑

③平地建筑

10：建筑設(shè)計(jì)

? 營業(yè)用房

（1）布置在最好的日照方位

（2）良好的通風(fēng)條件

（3）良好的景觀視線

（4）內(nèi)部布置合理，通暢，避免各流線間的干擾

（5）桌椅布置符合人體工程學(xué)

（6）凈高不小于3.0m，設(shè)空調(diào)營業(yè)用房不低于2.4m，異性頂最低處不低于2.4m

（7）單側(cè)采光的營業(yè)廳，其進(jìn)深不宜超過6.60m

（8）樓臺或陽臺不應(yīng)遮擋底層日照

? 輔助用房

（1）加工間凈高不低于3.0m

（2）衛(wèi)生間宜設(shè)置前室，并注意防止視線干擾

總結(jié)

由此可見，茶室設(shè)計(jì)不僅需要契合設(shè)計(jì)規(guī)范，還應(yīng)該具有一定文化內(nèi)涵，總結(jié)出來的這兩篇筆記，必定會對我們今后的設(shè)計(jì)方案產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。

張宸磨璨齊嘯

第四篇：建筑讀書筆記

建筑師業(yè)務(wù)實(shí)踐讀書報(bào)告

在哈工大建筑設(shè)計(jì)研究院實(shí)習(xí)的過程中，為了充實(shí)自我以及通過閱讀書籍和查閱文獻(xiàn)解決一些在實(shí)際工作中遇到的問題，我閱讀了若干建筑專業(yè)的相關(guān)文獻(xiàn)，其中主要的書籍有兩本《建筑：形式、空間和秩序》及《生態(tài)建筑》。另外我還閱讀了一些建筑科技類的文獻(xiàn)主要有《世博會影響未來建筑發(fā)展的主航向》，《走向新建筑》，《可持續(xù)城市的未來形式和設(shè)計(jì)》，《建筑的裝飾材料》，《環(huán)境保護(hù)和資源的綜合利用》等。通過閱讀加深了我專業(yè)知識的積累，使我向更深的層次邁進(jìn)，對我在今后的社會當(dāng)中立足有一定的幫助?，F(xiàn)將我的學(xué)習(xí)情況羅列如下：

《建筑：形式、空間和秩序》

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出名族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來越具有審美價(jià)值。

造型藝術(shù)之一。建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動。從而可知，建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境。即人類生活所必需的居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭院、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

建筑起源于人類勞動實(shí)踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實(shí)用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯基一針見血地指出：“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動更專一無二地服從美感要求?！倍ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)。施工技術(shù)的制約，中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑族群、單體建筑一級材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。P88

表面的質(zhì)感和色彩會一起影響到一個面的視覺重量和尺度，以及這個面吸收或反射光和聲音的程度。

P115洛陽附近的地下窯洞，中國

我們的常做法是，公共空間上面是居住空間，因?yàn)樾桀櫦暗娇臻g布置及結(jié)構(gòu)的合理性。這是一個很好的圖片，提示了一種新的空間組織的可能：把公共空間擺在各家各戶的居住空間的上

面。這種做法的好處是可以充分利用屋頂空間，壞處是各家各戶的院子缺乏私密性。P174

“建筑是集合在陽關(guān)下的體量所做的巧妙、恰當(dāng)而卓越的表演。我們的眼睛生來就是為了觀察光線中的形體；光與影展現(xiàn)了這些形體??”勒.柯布西耶《走向新建筑》(Towards a New Architecture)P172-177

洞口的位置影響著自然光進(jìn)入房間以及照亮其中形體與表面的方式。當(dāng)整個洞口位于墻面之中時(shí)，洞口將在較暗的墻面上呈現(xiàn)為一個亮點(diǎn)。如果洞口亮度與周圍暗面對比度過于強(qiáng)烈，就會引起炫目的光線。這種令人不快或使人疲勞的眩光是由房間內(nèi)相鄰表面或相鄰區(qū)域之間過度的亮度對比所引起的。可以把日光從至少兩個方向引入室內(nèi)空間，這樣可以避免眩光。P180

窗可以布置在房間的轉(zhuǎn)角，從而使空間具有對角線的方位感。窗也可以擺在這樣一種位置上，即房間里只有這個位置能夠看到景觀。窗也可以朝上，觀看樹冠和天空的景觀。一組窗戶可以被序列化以形成景觀片段的集合，以刺激空間中的運(yùn)動。P280-286

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運(yùn)用，效果將會更加突出?！咀x書總結(jié)】

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運(yùn)用，效果將更加突出。

在入口門廳一般要有一個過渡的空間，如果有什么重要的空間需要表現(xiàn)，但是面積太大，可以利用曲線的引導(dǎo)性，將人群引導(dǎo)到那里。

一個簡潔的外形往往用來包裹內(nèi)部復(fù)雜的形體與空間組織，這樣可以達(dá)到一個平衡，如果外表個內(nèi)部都簡單則整體就沒有變化而讓人感到空洞；如果都太復(fù)雜則有些繁瑣了；如果內(nèi)部形體與空間組織簡單，則外形要做出變化來。在視覺學(xué)上分析，則可認(rèn)為是中國傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)，中國人喜歡柳暗花明又一村，比如國家大劇院。屋頂花園的應(yīng)用：一時(shí)為其周圍的空間提供陽光；二是擴(kuò)大活動的范圍；三是在節(jié)能方面可以加以應(yīng)用；四是豐富了建筑形體；五是建筑色彩上也生動活潑起來了。建筑不僅要內(nèi)部和諧，與周圍的環(huán)境也要和諧。中國的風(fēng)水學(xué)說也是講求陰陽之間、物物之間、天人之間的平衡。

作為形式語言的點(diǎn)是有它的場所，點(diǎn)位于它所屬區(qū)位的中點(diǎn)的時(shí)候，整個場是穩(wěn)定的，而當(dāng)點(diǎn)向所在范圍的邊緣移動時(shí)，整個場將給人造成一種緊張感。在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用過程中，這個點(diǎn)可以看成是整個建筑與場地的關(guān)系，也可以看成是建筑中的最高點(diǎn)在建筑平面圖中的方位與整個建筑的關(guān)系，可以使橫向的，也可能是豎向上的關(guān)系。點(diǎn)與周圍的關(guān)系還可以通過與場地邊線的連線來表現(xiàn)，或者可以把點(diǎn)看作是一個輻射的中心，來表達(dá)與周圍環(huán)境的關(guān)系。

點(diǎn)沒有量度，不管在什么位置上，只要能看起來沒有方向感，就能用點(diǎn)來表達(dá)；從宏觀來看，能看成一個點(diǎn)的，或者從對比關(guān)系上來看，也可以看成一個點(diǎn)，比如說坎皮多格里奧廣場的奧雷里亞斯皇帝的騎馬塑像就標(biāo)識出這一城市空間中心。

兩點(diǎn)成一線，因此兩點(diǎn)既可以看成是一條線段的兩個端點(diǎn)，也可以看成一條無限延伸的直線上的兩個點(diǎn)。建筑設(shè)計(jì)中，可以通過某些建筑形體來作為點(diǎn)，既可以對建筑兩端進(jìn)行封頭，也可以改變形式，讓建筑作為一種無限的感覺。

兩點(diǎn)的連線，構(gòu)成一條線段的情況下，有一條隱形的與之垂直的線，這是兩個點(diǎn)所形成的場，這條無形的軸線所產(chǎn)生的力量甚至比顯現(xiàn)著的線更強(qiáng)。政府機(jī)關(guān)的建筑或中國古代的皇家建筑

就能看到這一點(diǎn)，比如太和殿這個建筑對稱所形成的中間軸線，就具有很強(qiáng)的力量感，老子：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”，這說的是我們建造建筑的時(shí)候，造的是它的實(shí)體，但使用的是實(shí)體塑造出來的空間。我們是否還可以理解為在建筑空間方面，表達(dá)空間的不僅僅是實(shí)體的部分，還有實(shí)體所塑造出來的場呢？

兩個點(diǎn)，不管是什么建筑形式構(gòu)成的，構(gòu)建也好，兩個建筑體也好，鏈各個建筑群也好，都可以構(gòu)建出一條軸線，這個理論使我想到了補(bǔ)色，當(dāng)我們看紅顏色久了，再看白墻會看到紅色的補(bǔ)色-綠色，這個現(xiàn)象延伸一下，我們就能想到，往往一些實(shí)體背后，或一些表面現(xiàn)象之后，往往有一些不可見的東西與我們兜圈子，有時(shí)候看一件東西很不對，越仔細(xì)觀察越看不出來，這就是中國傳統(tǒng)理論所說的陰陽和虛實(shí)吧，虛與實(shí)，陰與陽各分一半天下。

《生態(tài)建筑》

我觀看的另外一本書是黃丹麾著的《生態(tài)建筑》，書中作者認(rèn)為，“生態(tài)建筑”是生態(tài)學(xué)為切入點(diǎn)，以生態(tài)思維為理論導(dǎo)向，以生態(tài)美學(xué)為依托，以生態(tài)技術(shù)為保障，以生態(tài)法規(guī)為制約，以可持續(xù)發(fā)展為指南，研究建筑與自然、人、環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)、藝術(shù)等諸種和諧關(guān)系的一種具有綜合性、共生性的后現(xiàn)代建筑范式。也提出了生態(tài)建筑存在許多問題，其中就有一種稱為“非整體性的生態(tài)建筑”。具體問題表現(xiàn)在以下兩個方面。

片面地強(qiáng)調(diào)生態(tài)或生態(tài)技術(shù)。許多生態(tài)建筑只注重生態(tài)環(huán)境與生態(tài)技術(shù)而忽略其中的文化、美學(xué)與藝術(shù)因素，從而違背了生態(tài)建筑的整體性、共生性。這樣的做法不對的原因有以下幾點(diǎn)： a、建筑與文化的共生

任何建筑都是文化的縮影，它和歷史、民族文化、地域文化都有內(nèi)在的聯(lián)系，因此生態(tài)建筑必須關(guān)注文化因素。b、建筑與美學(xué)的互滲

建筑體現(xiàn)某種美學(xué)傾向，它要關(guān)注人文和美學(xué)因素，營造、重構(gòu)審美感受，從而取得令人愉悅的美學(xué)張力。

c、建筑與藝術(shù)的同構(gòu)

建筑作為一門藝術(shù)，是人類精神體驗(yàn)的寄居地，具有令人賞心悅目的、樣態(tài)豐富的形式美，所以生態(tài)建筑不能只考慮生態(tài)功能，應(yīng)該強(qiáng)化藝術(shù)想象力。

以下介紹幾個實(shí)例并進(jìn)行分析 新疆龜茲賓館

建筑師在空間和平面總體布局上吸取當(dāng)?shù)孛窬犹厣?，把院落式和中亞一帶生土建筑“?xì)胞繁殖式”的高密度布置方式相結(jié)合，使建筑處于大小庭園之中，有效地解決了采光、通風(fēng)、降溫的特殊要求。為了加強(qiáng)通風(fēng)，吸取了維吾爾建筑“阿斯旺”的通風(fēng)天窗的做法，成功地把地方民居的構(gòu)造方式、造型特色與現(xiàn)代功能、形式融合在一起。建筑外形、細(xì)部、色彩等方面力圖把石窟特色和當(dāng)?shù)氐木S吾爾特色融合在情理之中，把洞窟和拱券結(jié)合在一起。這個設(shè)計(jì)運(yùn)用的是低技術(shù)，但表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，符合維吾爾族的文化。

蘇格蘭阿伯丁史前中心

這是一座融入阿伯丁美麗古樸的自然景觀，揭示其遠(yuǎn)古歷史的掩土建筑，由愛德華?庫里南事務(wù)所設(shè)計(jì)。整個建筑設(shè)計(jì)在圓錐形的土層下，綠色的圓錐簡潔典雅、厚重的土層所具有的隔熱保溫性能和一定的保濕功能降低了展館內(nèi)的日濕差和季濕差，營造出穩(wěn)定的微氣候，隨著土層深度的增加，土壤的保濕性能增加。覆蓋圓錐表面的綠草坪遮擋了大部分輻射熱，減少了土表面所吸收的熱量，環(huán)繞其周的隔熱板寬4m，厚100m，防水耐磨，呈裙擺狀掩映在綠草叢中，阻隔地板和地下墻體向地面散熱。裙擺下的地面組建吸熱，成為儲熱庫，可以使展館在最寒冷的季節(jié)也不采用空調(diào)，主要依靠透過玻璃幕墻的太陽能采暖。玻璃外墻裝有自動遮陽系統(tǒng)，避免了強(qiáng)光和過熱，最炎熱的季節(jié)，玻璃墻開，室內(nèi)涼爽。

這個設(shè)計(jì)既達(dá)到了節(jié)能的目的，又與燦爛的古代聯(lián)系在一起，盡可能減少了對自然景觀造成的影響和破壞，展示了自然力、人與自然共存的歷史?？梢哉f這個設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)就是，它除了技術(shù)之外，做到了建筑與文化的共生、與環(huán)境的融合。

芝貝歐文化中心

倫佐?皮亞諾為西南太平洋島國新喀里多尼亞設(shè)計(jì)的芝貝歐文化中心，受到傳統(tǒng)的啟迪，借助于現(xiàn)代的技術(shù)，皮亞諾設(shè)計(jì)的這個文化中心很好地詮釋了卡納克(Kanaks)的美拉尼西亞文化。建筑對海的景觀有很好的反應(yīng)，建筑外形似張開的船帆，海中的倒影在波浪中又似翩翩起舞。在努美阿文化中，皮亞諾復(fù)蘇了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村“村落”的簇?fù)砜臻g的原型。一條與半島地形相應(yīng)微弧的線性道路如移動的杼梭編織著一側(cè)高低大小全不相同的方形公共空間，這些直線形周邊與弧形道路交織在一起，其間錯落有致，院落出現(xiàn)，繼而庭院也隨著植物、陽光的滲入而產(chǎn)生。建筑在都市中喪失的家院、家園逐一得到復(fù)蘇。在道路的另一側(cè)，一群被稱為“棚屋”的圓形盒體簇?fù)聿⒊虻缆烽_放。它們各自獨(dú)立，卻以微差的聚散間距被建筑師劃分為3、3、4的三組“村落”，分別容納著：畫廊展館、圖書館、多媒體中心、青年中心、學(xué)校資源等空間。與其說它們像是三簇“村落”，倒毋寧說是沿著路徑展開的圣龕。它們像是將羅馬萬神廟展開后的描述：在展開中，向心的紀(jì)念性空間變成發(fā)散性的漫步通道，祈禱的靜默化為朝圣路徑的歡愉。原先在萬神廟的厚厚墻壁間作為結(jié)構(gòu)剩余的一個個圣龕，掙脫束縛，欣欣然擁列干路徑一側(cè)，并被漫不經(jīng)心地編織成希臘雅典衛(wèi)城般的島嶼景觀。這些高聳、獨(dú)處、繼而簇?fù)淼膱A形盒體成功地釋放出長久以來在建筑中被抑制的象征性。它們巨大的尺度、獨(dú)立的存在足以區(qū)別萬神廟集中式紀(jì)念性建筑而成為芝貝歐的個人紀(jì)念性碑林；它們簇?fù)淼目臻g構(gòu)成也可以成為格納格的村落文化的新象征。片面重視藝術(shù)性與美學(xué)特征。這種與上一種正好相反。

這個設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了生態(tài)技術(shù)的重要。這是一個將地域技術(shù)與高技術(shù)結(jié)合的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的地方材料與建造工藝具有節(jié)約能源、省時(shí)省材的優(yōu)點(diǎn)，但是與多種多樣的現(xiàn)代材料和現(xiàn)代化施工手段相比，存在著極大的缺陷，因而處于被淘汰的境況。只有改進(jìn)傳統(tǒng)地域技術(shù)，使之與當(dāng)代高新技術(shù)相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)技術(shù)獲得再生。而這個設(shè)計(jì)成功地將地域性技術(shù)與高科技手段的結(jié)合，創(chuàng)造了新的地域性生態(tài)建筑和全新的建筑形態(tài)。

首先，皮亞諾從當(dāng)?shù)氐奈幕徒ㄖ锏男再|(zhì)人手。經(jīng)過長時(shí)間學(xué)習(xí)，他找到了靈——當(dāng)?shù)赜欣饧y的棚屋結(jié)構(gòu)中的薄曲線木材，它們在屋頂端集合在一起并且支撐棚屋結(jié)構(gòu)。在皮亞諾的設(shè)計(jì)中重新詮釋了這一建筑形式，不銹鋼的水平管子和有斜紋對角線的木桿在結(jié)構(gòu)上被精細(xì)地結(jié)合起來。這種結(jié)構(gòu)體系不僅是由于形式的需要，還綜合考慮了抵抗颶風(fēng)和地震的需要。

皮亞諾所吸取的最主要的民間技術(shù)就是肋架的構(gòu)成方式：在當(dāng)?shù)亟ㄔ煺Z匯中，棚屋結(jié)構(gòu)的主要肋架是由棕櫚樹苗所承擔(dān)并被編織牢固。皮亞諾在更大規(guī)模上轉(zhuǎn)引了這些技術(shù)：棕櫚樹苗被膠合層板與鍍鋅鋼材所置換，形成更為堅(jiān)固并微弧的桶狀肋骨；橫向聯(lián)系構(gòu)件可能源自于對棕櫚樹扇狀分布的葉脈的啟示，它們以水平方式牢牢地錨固在肋骨之間，以取代民間的編織或綁結(jié)的技術(shù)；為了增加建筑的抗風(fēng)抗振力，沿對角線方向還設(shè)有不銹鋼桿件。

倫敦市政廳

該建筑位于泰晤士河畔的塔橋旁邊，十層。它的大會議廳外表面的透明玻璃使市民可以看到室內(nèi)辦公場景，體現(xiàn)了辦公的透明度和公眾的參與性；從整體形狀來看，不規(guī)則的球體體現(xiàn)了一種流動感，從而更加接近有機(jī)形體。它表現(xiàn)的是現(xiàn)代技術(shù)的力量和技術(shù)美學(xué)的取向。這個變形的球體并非隨意捏造，而是體現(xiàn)了諾曼·福斯特的生態(tài)思想：建筑向陽面逐層向外挑出形成一優(yōu)美的弧面從而使暴露在太陽下的面減少到最小，而這弧面的曲率也是通過太陽光線的分析求得；出挑形成的陰影也加速了空氣的流通，改善了通風(fēng)條件；整個建筑的制冷系統(tǒng)采用地下冷水系統(tǒng)，因此不需附加的冷源熱源，比常規(guī)空調(diào)系統(tǒng)節(jié)省了75％的能耗

這是由諾曼·福斯特設(shè)計(jì)的作品，從最后成果上看它的造型的確很有藝術(shù)感，很吸引人，但由以上的技術(shù)的處理可以看出這種奇特的外觀并非出自建筑師的標(biāo)新立異，而是經(jīng)過精確計(jì)算可以獲得最佳節(jié)能效果的形態(tài)。

侵華日軍南京大國殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程

玻璃作為復(fù)合的基層，石材作為面層，通過粘結(jié)層粘合起來。將基層置換為中空玻璃，就可以達(dá)到良好的保溫隔熱效果。復(fù)合材料通常具有更好的生態(tài)節(jié)能效果。由于新建展覽館的特殊功能和精神要求。擴(kuò)建的新展館位于“萬人坑”遺址旁邊，新館的內(nèi)部墻面用來布展，所以只能開高側(cè)窗進(jìn)行內(nèi)部采光，同時(shí)外立面希望盡量使用石材，顯得厚重肅穆，和周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了解決立面和采光的矛盾，設(shè)計(jì)者想到了利用材料的單面透明性，使用超薄型石材作為窗的材料。薄型石材是指厚度在10—15mm之間的石材板材，分為大理石薄板和花崗巖薄板，超薄型石材是指板材厚度在10mm以下的各類石材扳材，大多數(shù)石材在這個厚度以下就可以透光。由于石材的物理性能較脆，抗拉；抗剪性能差，所以達(dá)到透光薄度后就很容易碎裂，難以獨(dú)立使用。為了解決石材薄板的透明度和剛度之間的矛盾，就引入了玻璃第二種材料，作為復(fù)合的基層。

馬來西亞米那亞大廈 主要（生態(tài)）設(shè)計(jì)特征：

1.空中花園從一個三層高的植物綠化護(hù)堤開始，沿建筑表面螺旋上升。(平面中每三層凹進(jìn)一次，設(shè)置空中花園，直至建筑屋頂）2.中庭 使涼空氣能通過建筑的過度空間。3.綠化種植為建筑提供陰影和富氧環(huán)境空間

4.曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調(diào)整日輻射得熱量。構(gòu)造細(xì)部使淺綠色的玻璃成為通風(fēng)濾過器，從而使室內(nèi)不至于完全被封閉

5.每層 辦公室都設(shè)有外陽臺和通高的推拉玻璃門以便控制自然通風(fēng)的程度6.所有樓 電梯和衛(wèi)生間都是自然采光和通風(fēng)

7.屋頂露臺由鋼和鋁的支架結(jié)構(gòu)所覆蓋，它同時(shí)為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂（遠(yuǎn)期有安

裝太陽能電池的可能性）提供遮陽 和自然采光

8.被圍和的房間形成一個核心桶，通過交流空間的設(shè)置消除了黑暗空間9.一套自動檢測系統(tǒng)被用于減少設(shè)備和空調(diào)系統(tǒng)的能耗

總之，生態(tài)建筑應(yīng)該在研究人文科學(xué)的同時(shí)，加強(qiáng)對自然科學(xué)的研究；在探討藝術(shù)的同時(shí)，注重技術(shù)的應(yīng)用；在從形態(tài)學(xué)觀點(diǎn)探討建筑造型美的同時(shí)，也從生態(tài)學(xué)角度探索建筑的可持續(xù)發(fā)展，將生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科交融為和諧整體，這才符合生態(tài)建筑的本義與真諦。

通過這次的閱讀和學(xué)習(xí)我收獲了許多建筑相關(guān)的專業(yè)知識，這些知識充實(shí)了我的專業(yè)技能，也在我的實(shí)習(xí)期間對我進(jìn)行工作做出了一些實(shí)質(zhì)性的幫助。但我也認(rèn)識到，要想做好單靠只讀這些文獻(xiàn)是不行的，還需要我在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中一點(diǎn)一滴的積累，不斷豐富自己的經(jīng)驗(yàn)才行。我面前的路還是很漫長的，需要不斷的努力和奮斗才能真正地走好。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：建筑讀書筆記

讀書筆記

對于一名學(xué)習(xí)建筑的人來說，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理輪的書籍，例如《建筑：形式、空間和秩序》（程大錦），《拙匠隨筆》（梁思成），《建筑空間組合論》（彭一剛）。這些書籍讓我深刻的了解了建筑，讓我對自己的專業(yè)有了更進(jìn)一步的了解。讓我懂得了建筑的內(nèi)在涵義。

常常有人把建筑和土木工程混淆起來，以為凡是土木工程都是建筑。也有很多人以為建筑僅僅是一種藝術(shù)。還有一種看法說建筑是工程和藝術(shù)的結(jié)合，但把這藝術(shù)看成將工程美化的藝術(shù)，如同舞臺上把一個演員化妝起來那樣。這些都是不全面的，不正確的。梁思成在《拙匠隨筆》中這樣給建筑下定義：建筑是一門技術(shù)科學(xué)——更準(zhǔn)確的說，是技術(shù)科學(xué)，社會科學(xué)，美術(shù)等相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑上問題都必須全面綜合地從工程、技術(shù)上予以解決。因此建筑師需要具備各方面的能力。在建筑創(chuàng)作的過程中，除了要從社會科學(xué)的角度分析并認(rèn)識適用的問題，使建筑與環(huán)境更加和諧，更加適合人的居住。建筑也需要用技術(shù)科學(xué)來堅(jiān)固、經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)一座座建筑以解決這適用的問題。但是建筑更注重的是設(shè)計(jì)，建筑師本身就是一名美術(shù)家，從藝術(shù)的角度解決美觀的問題，使建筑的外形更加美麗，更具有獨(dú)特的美。這些需要美學(xué)的角度來欣賞，來設(shè)計(jì)出美的建筑。因此建筑師要具備各方面的能力和要求，我們只有現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)各方面的專業(yè)知識才能有機(jī)會成為一名優(yōu)秀的建筑師。

建筑師不僅要有藝術(shù)的美感，有良好的技術(shù)科學(xué)技能，更要了解中外的建筑歷史和建筑特征。作為一名中國人，更應(yīng)該了解中國的建筑特點(diǎn)，了解具有民族性的中國傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)，梁思成在《拙匠隨筆》中講述了中國建筑的九大特征:

（一）個別建筑，一般有三個部分構(gòu)成：下部的臺基，中間的房屋本身和上部譯狀伸展的屋頂。

（二）在平面布置上，中國所稱的一“所”房子是有若干座這種建筑午以及一些聯(lián)系性的建筑物為要這一個或若干個庭院或天井建造而成的。

（三）中國的建筑以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。房身以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架為主要結(jié)構(gòu)。

（四）斗拱：用以減少立柱和橫梁交接的剪力，以減少梁的折斷之可能。這是中國建筑中最顯著的特征。

（五）舉折，舉架。

（六）屋頂在中國建筑中素來占著極其重要的位置。

（七）中國建筑大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色。

（八）在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。

（九）在建筑材料中大量使用有色琉璃磚瓦：盡量利用各色油漆的裝飾潛力木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。

這些也都是中國建筑系的特征。這一切讓我更好的了解了中國的建筑了解了中國建筑的深刻內(nèi)涵。中國悠久的歷史有著自身特有的建筑特色，但是在今天，我們需要更多的創(chuàng)新和實(shí)踐，更多的將外國的建筑特色與中國古代的特點(diǎn)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出更加符合時(shí)代特點(diǎn)的建筑形式。不僅具有民族性更具有藝術(shù)性。

建筑最重要的是設(shè)計(jì)，在《建筑：形式空間和秩序》中介紹了，如何設(shè)計(jì)空間，如何用點(diǎn)、線、面來設(shè)計(jì)空間。在《建筑：空間、時(shí)間秩序》在序言中就講到了設(shè)計(jì)首先是一種意識很強(qiáng)的目的性的努力設(shè)計(jì)師首先必須把問題的現(xiàn)有條件詳加整理，弄清來龍去脈，收集相關(guān)的資料加以消化。丹麥詩人兼科學(xué)家P.海恩這樣說過：“藝術(shù)在于解決問題，當(dāng)人們在解決問題以前是不可能有什么模式的。問題的形式就是答案的一部分。”建筑的形式都是有點(diǎn)線面三者共同構(gòu)成的，因此了解三者的特點(diǎn)是十分必要的。在書中較詳細(xì)的講述了點(diǎn)線面三者的幾本特點(diǎn)，例如：1.點(diǎn)能和它所處的范圍之間，造成了一個視覺上的緊張關(guān)系。2.一條線的方向影響這它在視覺構(gòu)成中所發(fā)揮的作用。一條垂直線可以表達(dá)一種與重力平衡的狀態(tài)；反之斜線是動態(tài)的，在視覺上的活躍因素，可以使之處于不平衡的狀態(tài)。3.面首要的是識別它的特征和形狀，它決定與形成面之邊界的輪廓線。面起著限定容積界限的作用。面是建筑設(shè)計(jì)中最重要的因素。

經(jīng)過一個學(xué)期的讀書，讓我學(xué)到了很多建筑方面的理論知識，讓我學(xué)到了建筑的真正涵義和其內(nèi)在的美。讓我對建筑產(chǎn)生濃厚的興趣，更加了解建筑。我們不僅要用理論來武裝我們的頭腦，在讀書中養(yǎng)自己的靈感。我相信一句話“書中自有黃金屋”，在書中我可以找到建筑的靈感，吸收其中的精華并用于自己的設(shè)計(jì)中，使自己的設(shè)計(jì)更加豐富。在以后的時(shí)間中多讀書，更看書，充實(shí)自己的頭腦，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，更具有創(chuàng)作的靈感。