第一篇：傳統(tǒng)文化與建筑

做為一名藝術(shù)生，我想我應(yīng)該結(jié)合自己專業(yè)談?wù)剛鹘y(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響。

設(shè)計(jì)—是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

什么叫傳統(tǒng)文化？在我看來人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的文化的精華。中國著名畫家黃永玉先生就說：“6000年前的仰韶彩陶，給我們留下了那么多高超的造型藝術(shù)作品――陶罐，有什么人敢于大膽地說可以超越它，比它進(jìn)步呢！”你能說它落后嗎？古埃及文化，距離今天怕也有5000多年的歷史了，我們今天不還是嘆為觀止嗎？

傳統(tǒng)文化對(duì)中國建筑設(shè)計(jì)的影響：在中國建筑設(shè)計(jì)上大家都會(huì)認(rèn)為美學(xué)源于道家學(xué)說；強(qiáng)調(diào) “師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”。傳統(tǒng)的建筑中都要求組景和造景的手法要高超，講究的是建筑溶于景中，這也使得中國的園林建筑在世界古典園林中已達(dá)到了登峰造極的地步。

中國傳統(tǒng)建筑中強(qiáng)調(diào)依山傍水、遵循自然的方式，無論是從建筑材料，還是從建筑方式上看，都蘊(yùn)藏著深刻的建筑理念。基于生活習(xí)慣差異產(chǎn)生的傳統(tǒng)建筑形式，如福建土樓、陜北窯洞、華北四合院等，都是在與周邊環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達(dá)到完備效果的典范。并且各自擁有獨(dú)立的形態(tài)樣式，形成了當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖL(fēng)格。現(xiàn)代建筑最為杰出的代表作—流水別墅，這個(gè)作品在我看來他的確有自己的建筑思想，但應(yīng)該說很大程度是在那樣的一個(gè)時(shí)期很好的理解了中國傳統(tǒng)的一樣文化，建筑思想，并將其融入到自己的作品當(dāng)中；因而得以震驚世界。

還記得第一次去安徽那邊，感觸最深的不是黃山，不是奇松，怪石。而是徽州建筑：潔白的粉墻、黝黑的屋瓦、飛挑的檐角、鱗次櫛比的獸脊斗拱以及高低錯(cuò)落、層層昂起的馬頭墻。

建筑與自然地一種融合更是令我驚嘆，先說庭院，這些庭院都具有明顯的園林化、生態(tài)化特色。一般小庭院,大多仿造園林，在地面鋪有青色石板，或用不同顏色的鵝卵石鋪成各種精美的圖案。面積較大、層次較高的庭院，大多設(shè)有假山、魚池、花臺(tái)、盆景，并在院墻上造漏窗以通風(fēng)借景，掘地建池以引水入院。

其次是天井，徽派古民居絕大多數(shù)都設(shè)有“天井”。天井的設(shè)置，從風(fēng)水觀念的角度講，可使天降的雨露、財(cái)氣從四面八方匯聚于自家院內(nèi)，然后流入屋內(nèi)下水道，古人叫“四水歸堂”，將自然界的水引入家中，天井的構(gòu)造自身也有防火的功能，天井將房屋的布局分隔開來，即使某一個(gè)單元失火，在天井的隔離下不至于殃及全宅。同時(shí)天井內(nèi)的聚水池可以用于觀賞。這樣的一個(gè)建筑形式應(yīng)該說深受儒學(xué)“天人合一”的影響，講究的就是一種建筑與自然地結(jié)合。

不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代建筑越來越注重文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵無疑使將建筑與書法、繪畫、詩文等傳統(tǒng)文化進(jìn)行組和的綜合體。也是這些“天人合一”“師法自然”這些傳統(tǒng)思想的繼承與運(yùn)用。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與古代建筑論文

探析中國傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化

發(fā)布時(shí)間:2014-03-17 來源:畢業(yè)論文網(wǎng)

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文化 歷史內(nèi)涵

論文摘要：建筑被譽(yù)為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術(shù)。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。

建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化，具備很獨(dú)特的審美價(jià)值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從縱的方面看，建筑具有時(shí)代性的差異;從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。

中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。

中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮廷建筑;二是表現(xiàn)人民生活、活動(dòng)的民居建筑。這兩大類建筑與中國的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。

本文中，筆者從三個(gè)方面來探討中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。

一、“禮制”與中國傳統(tǒng)建筑

君主專制是我國古代社會(huì)的政體形式。“禮制”是我國封建社會(huì)中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級(jí)制度?？鬃邮恰岸Y制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級(jí)，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴來顯示皇權(quán)至尊?！皩m”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個(gè)建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模

最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。

民居建筑的等級(jí)限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級(jí)官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級(jí)十分明顯。例如：基座是中國傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺(tái)基，官品較高的府邸可用較高級(jí)臺(tái)基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大?；始医ㄖ栌谩绊殢涀痹⒁饣蕶?quán)的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級(jí)，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級(jí)，嚴(yán)禁違禮僭用。

二、“宗族觀念”與中國傳統(tǒng)建筑

宗法家族觀念是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國傳統(tǒng)建筑也時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。

中國傳統(tǒng)的居室建筑，是對(duì)宗族家庭倫理最形象、最生動(dòng)的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動(dòng)之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個(gè)體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，一般皆將家長(zhǎng)所居的正室安排在正上方，同時(shí)也安排有祭祀祖宗或家庭集會(huì)之地。在“堂”的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對(duì)于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時(shí)，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會(huì)之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬;母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時(shí)，為了限制和規(guī)范婦女的行動(dòng)自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。

三、“天人合一”與中國傳統(tǒng)建筑

“天人合一”是中國傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。

分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致;西

北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸;江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美;東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃?，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。

值得一提的是，我國的園林建筑，是對(duì)自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對(duì)線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。

中國傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩??無不讓人感慨中國傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時(shí)，中國傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對(duì)歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：《周易》與傳統(tǒng)文化

《周易》與傳統(tǒng)文化

來源：中國論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要典籍?！吨芤住窞闈h、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說“上下經(jīng)”是周文王所作，但無確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品?！吨芤状髠鳌肥獋髡f是孔子所作，亦無確據(jù)，但是有兩件事實(shí)是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦。《左傳》宣公十二年，記載:“晉師救鄭”，知莊子評(píng)論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風(fēng)落山”云云。此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時(shí)已流傳于周、魯、秦、晉諸國了。《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的傳說?！洞髠鳌穼?duì)“上下經(jīng)”作了較詳?shù)脑忈?，提出了許多非常深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍。《莊子·天下篇》說:“《易》以道陰陽”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》?！稘h書·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”。“上下經(jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。

《周易大傳》的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論?！墩撜Z》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒摗?duì)于天地的本原，對(duì)于天地萬物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點(diǎn)。這些學(xué)說補(bǔ)充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首?！稘h書·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》?！稘h書·揚(yáng)雄傳》贊述揚(yáng)雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》?！币詾榻?jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識(shí)。三國時(shí)代，玄學(xué)興起，老莊之說流行起來，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時(shí)代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國化的佛學(xué)。當(dāng)時(shí)“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說幾乎十年，不是說數(shù)十年)。即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說來看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。

周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽”都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。

張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時(shí)提出的?！墩伞ぬ推吩?“太和所謂道，??語道者知此，謂之知道;學(xué)《易》者見此，謂之見《易》?！庇衷?“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也?！边@即表明，他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來的。

二程論學(xué)，經(jīng)常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》及《中庸》。他們的倫理學(xué)說宗述《論》、《孟》，在認(rèn)識(shí)論方面兼采《中庸》“學(xué)、問、思、辨”與《大學(xué)》“格物致知”之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來自《易傳》?！吨芤状髠鳌肥嵌虒W(xué)說的重要根源。

隋唐佛學(xué)，如天臺(tái)、華嚴(yán)，雖各自建立了獨(dú)具特色的體系，但論其傳承，則遠(yuǎn)紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠(yuǎn)尊釋迦，近親達(dá)摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學(xué)，雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的“道統(tǒng)”之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽儒陰釋”，那是不合事實(shí)的。理學(xué)兼取釋老的一些思想觀點(diǎn)，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長(zhǎng)處。值得惋惜的是，宋儒對(duì)于墨家之學(xué)無所了解，不能容納墨學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)。

《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。我認(rèn)為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可以說集中表述了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長(zhǎng)期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵(lì)著廣大民眾奮發(fā)前進(jìn)、在困難面前決不屈服，同時(shí)保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”對(duì)于我們?nèi)匀黄鹬奈杓?lì)的作用。

但是，也要看到，歷代易學(xué)亦多虛妄之說?！端膸烊珪偰刻嵋氛f ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”至于今日，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)則，力求避免任何穿鑿附會(huì)之談。

應(yīng)該承認(rèn)，《周易》經(jīng)傳在歷史上對(duì)于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。

第四篇：西游記與傳統(tǒng)文化

西游記與傳統(tǒng)文化

——>，其實(shí)西游記第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，就暗示西游，就是寫“心”。整個(gè)西天取經(jīng)的過程，實(shí)際上就是一個(gè)修行人的心路歷程。禪宗認(rèn)為“明心見性，見性成佛，自性本凈，無染無雜，能見此性，自成佛果”。佛就是覺者、智者。什么叫佛？就是覺悟了的人。什么是人，就是還在癡迷的佛。

“苦海無邊，回頭是岸”此岸就是彼岸，叫觀自在菩薩。佛家講“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，我們的心在哪里，就讓我們從西游記開始，去尋找我們已經(jīng)失去的真心。首先我用西游記里面的一首禪詩來開場(chǎng);佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝頭心。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。

老子講： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。有了分別心，就有了 二，有了 二，就會(huì)有 三，產(chǎn)生了世間萬物，道以一貫之。

所以說：一切萬物都是從 “心” 生，《道德經(jīng)》講：天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生。一就是靈山，就是道，就是中庸。

就是龍（突額表示智慧；鹿角表示長(zhǎng)壽；牛耳寓意魁首；虎眼威嚴(yán)；鷹爪勇猛；劍眉英武；獅鼻象征富貴；金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞，容平和），佛，非男非女，是笑非笑，祥和平靜。

神秀大師修行，心存善念，作偈曰： 身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。他能知道“身體是心靈的鏡子”。能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的人很少，另外第二點(diǎn)他說：“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。首先，能看到自己塵埃的人就寥寥無幾，何況“時(shí)時(shí)勤拂拭”呢？能拂拭的人就更少了！

慧能已經(jīng)一心不起，沒有善、惡分別： 菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。這就是西游記取的真經(jīng)——《心經(jīng)》。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。有些人整天擔(dān)心、著急、牽掛、盼望……各種心情很多，這樣的人就符合一個(gè)“患者”的“患”字，“有心為患，無心為串”，心老往上竄，今天跟這個(gè)人著急，明天跟那個(gè)人生氣，擔(dān)心，害怕，您準(zhǔn)備做患者吧！心平靜才能長(zhǎng)壽，“靜后能安，安后能慮，慮后能得”。

心變了世界一切都在變。心決定性叫心性，性決定命叫性命，命決定運(yùn)叫命運(yùn)，運(yùn)決定氣叫運(yùn)氣，氣決定色叫氣色，色決定相叫相貌。原來一切的根本都在于心和性，而這個(gè)性字又是豎心旁的心字邊加一個(gè)生命的生——心生的。

但是現(xiàn)在人糊涂了，不知道心能生一切，心能滅一切，從哪兒生就應(yīng)該從哪兒滅。

將過去的心靈反向清掃。反觀自照，修改人生觀。不清掃心靈垃圾不可能轉(zhuǎn)變命運(yùn)。

沒有心情就是無心，無心就是空，沒有心了！不要把自己當(dāng)人就是佛。

整個(gè)《西游記》用生活場(chǎng)景來演義佛法修行，用平白的語言來注釋深?yuàn)W的禪理。讀懂《西游記》，你就會(huì)讀懂人生找回真心。

1、第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”里，就暗示西游，就是寫孫悟空，其實(shí)就是寫“心”。整個(gè)西天取經(jīng)的過程，實(shí)際上就是一個(gè)修行人的心路歷程。其次，《西游記》是一部弘揚(yáng)真道、破除邪道的書。取經(jīng)路上，孫悟空成了佛教徒，妖魔鬼怪孫悟空一一識(shí)破。到了西天，見到如來，取得“無字真經(jīng)”這正是佛法?！段饔斡洝泛霌P(yáng)了禪，讓唐僧這個(gè)金禪子成了佛，也讓孫悟空這個(gè)“本心”成了佛，這就是佛教“即心即佛”的理念。

2、這個(gè)世界本來沒有修行人和強(qiáng)盜、也沒有妖怪和菩薩，甚至也沒有佛，都是我們的心動(dòng)了，觀念制造出來的，所以才把人分成了三六九等。老子說： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。如果我們停留在 一 上，就是萬物一體，就是在道里.3、《西游記》是心法修煉的活教材，“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅

“悟道”之理。根本在“心性”。

儒家要“存心養(yǎng)性”，道家要“修心煉性”，佛家則是“明心見性”。

三教圣人以性命學(xué)開方便門，教人脫生死。

儒家順性命還造化

禪宗幻性命超大覺；

道家修性命得長(zhǎng)生

《西游記》借助《心經(jīng)》來“養(yǎng)性”、“煉性”、“見性”做到“存心”、“修心”、“明心”這一點(diǎn)，所以悟空求法到祖師洞見：乃是“靈臺(tái)方寸山斜月三星洞”。

第十三回在唐僧說“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅”處，《西游記》的“宗旨”在“心”字。魔以心生，亦以心攝。“心無可攝”便是“明心見性，自度成佛”的境界。佛學(xué)講的是“明心見性”，心學(xué)講的實(shí)際上也是“明心見性”;佛學(xué)是“明心見性”而成佛，心學(xué)是“明心見性”而成圣，因此，對(duì)“明心見性”的宣揚(yáng)就是《西游記》心學(xué)的主題，也是它的儒釋道的主題 孫悟空說:“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”

二、從傳統(tǒng)文化看西游記的修行觀

不是有知識(shí)的人就能當(dāng)官，有才干就能當(dāng)老板?，F(xiàn)在很多人不服氣：“這個(gè)人什麼也不是怎麼當(dāng)老板？”你看看人家多平靜，人家對(duì)錢很平靜。有的人當(dāng)官的時(shí)候很平靜，當(dāng)個(gè)局長(zhǎng)像上趟廁所一樣輕松，你行嗎？當(dāng)個(gè)班組長(zhǎng)就激動(dòng)夠嗆，你的容量就那麼大！記住，你的心胸有多大，你的世界就有多大。天喜歡平靜祥和，“天道無私，常予善人”，天亦喜歡仁德無私。寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志。

有知識(shí)的人叫小聰明，那什麼叫有智慧呢？大伙把智慧的慧字寫出來——你看智慧的慧字是下面一個(gè)心靈的心，上面加個(gè)笤帚反向清掃。但是誰能清掃自己的心靈？人這一生總是在找別人的毛病，有幾個(gè)人在找自己的毛?。磕芊从^自照者太少了！所以智慧難得，智慧有一點(diǎn)點(diǎn)都叫大智慧，聰明再多也僅僅是小聰明。怎樣才能得大智慧。

1、消除你急切的貪心(重為輕根，靜為燥君；輕則失本，燥則失君)（1）第十三回，唐僧急于趕路，四更天上路誤中陷井，被寅將軍拿住，吃了他兩個(gè)隨從。其實(shí)趕路就是修行，急則生躁，修行人急則容易著魔。老虎在東方寅位，叫寅將軍。寅屬木，指肝。肝藏魂，心藏靈，靈魂本是一體，去掉牽掛之心急切心，要用心才行。人最難征服的，是牽掛急切，明知既成現(xiàn)實(shí)也沒有幾個(gè)人能正確面對(duì)。

牽掛急切之心去除了，西方大道也就顯現(xiàn)了。

（2）唐僧的不貪只是對(duì)財(cái)富、地位的不貪；對(duì)于精神層面的東西，還是有貪的一面?！段饔斡洝防镉羞@樣一章： 荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩。講的是三藏和四個(gè)樹神月下開派對(duì)，作詩、談道、飲茶、賞月，沉溺其中，最終明白一切都是前進(jìn)的障礙并奮力擺脫的故事。

這段場(chǎng)景，代表了唐僧修行所途經(jīng)的一個(gè)境界，代表當(dāng)時(shí)他所達(dá)到的修行高度。徹底打翻了老樹，絕了老樹的根基，意味著唐僧打破了當(dāng)前的成就的束縛，開始下一個(gè)更高成就的修行歷程。人生如同旅程，眼前的風(fēng)景當(dāng)來就來，當(dāng)走就走。不留戀，不駐足，不為逝去的惋惜和沮喪；不為當(dāng)前的所沉溺和迷失，做豁達(dá)和精進(jìn)的人。

（3）第四十七回，鯉魚精六月飛雪封河道，唐僧急切過河陷入魔鏡。

（4）“五人歸一人”，消除貪（豬八戒）嗔（孫悟空）癡(沙悟凈)慢(白龍馬)四毒，才能達(dá)到中庸和諧的最高心靈境界。

唐僧是眾生平等的慈悲，四大皆空；金剛經(jīng)講的：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

孫悟空爭(zhēng)名奪利、完全是由于嗔心使然，這樣的心態(tài)，絕不能修成正道。

豬八戒貪心不改調(diào)戲嫦娥，愛財(cái)愛色、被打下人間變成豬像。

沙悟凈癡心使然，你好我好大家都好一團(tuán)和氣，只因打壞琉璃盞被打下天界百劍穿心在流沙河為妖。

白龍馬凝慢不問世事只朝西行師傅被妖精略帶走也不過問，散漫自由，與九頭蟲爭(zhēng)奪龍女燒壞給玉帝敬獻(xiàn)的夜明珠，被發(fā)配鷹愁澗受難。

佛教認(rèn)為自性即佛，心本體的自性或本性就是佛性所以：

悟凈，本性，所謂性本凈，覺悟本來清凈；

悟能，本能，自己作為都出自本能；

白龍馬，本意，馬是意，顧本之意是本意；

悟空，本心，明白自心本空，知道自心是幻，就是悟空。

3、除六賊，絕七情

《西游記》取經(jīng)就是追求真理鍥而不舍精神的象征，是修行人不惜冒險(xiǎn)、犧牲七情六欲、追求心靈自由和拯救眾生的理想的事業(yè)。

佛教認(rèn)為“心外無物，心外無理，心外無言，心外無義”。修行者的內(nèi)在動(dòng)力是把六賊(眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，意見欲，身體憂;眼、耳、鼻、舌、身、意)與六塵(色、聲、香、味、觸、法)把它們統(tǒng)統(tǒng)消滅，才能真正修行成道。

佛教認(rèn)為：成佛成魔，均在一心之念，“即心即佛”。

險(xiǎn)阻與妖魔，象征修心過程中的障礙。七個(gè)蜘蛛精就是代表人的七情（怒、喜、思、悲、恐、驚、憂。七情過激，“百病皆由氣生”，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”）。盤絲，代表著情網(wǎng)。盤絲女妖放出絲網(wǎng)纏住取經(jīng)的和尚，表示欲望的情網(wǎng)會(huì)綁住修行人，阻礙修行的進(jìn)步，是妖從內(nèi)心生出來的，打破情網(wǎng)，要解脫情色的束縛只有靠自身的智慧。

唐僧在修行過程中，被情欲誘惑迷住了本性，不能自拔后來靠自身的智慧和用悟空這個(gè)形象來代表斬?cái)嗔饲榫W(wǎng)，戰(zhàn)勝了欲望，重新回到了修行的道路上。

4、破除我執(zhí)、法執(zhí)

八十一難人的“心路歷程”。人用意志戰(zhàn)勝內(nèi)心欲望，抵制引誘侵襲。佛是師徒四人歷盡劫難所追求的終極目標(biāo)。

正如《金剛經(jīng)》所云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！钡玫秸娜艘欢ㄒ瞥覉?zhí)（觀音禪院）法執(zhí)（小雷音寺），脫離迷心才能真正成佛，才能真正地看到真經(jīng)。

5、找回你我的心

· 孫猴兒代表的是一顆心，一顆人人都有的心，心若一動(dòng)，千變?nèi)f化。孫猴子學(xué)藝的地方叫做“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。

· 孫悟空有五大專利：七十二般變化、筋斗云、如意金箍棒、火眼金睛，當(dāng)然，還有那個(gè)令他深惡痛絕的緊箍咒，每一項(xiàng)專利都與“心”密不可分，· “七十二般變化”是不斷變化的心理活動(dòng)。變化意味著人的心思、念頭的變化。所以人們看到了不同的孫悟空，時(shí)而神仙，時(shí)而妖精，時(shí)而飛鳥，時(shí)而魚蟲，性格：勇敢、急躁、自大、單純、幼稚……

· “筋斗云”，代表了人的意念、念頭。無論多么遙遠(yuǎn)，念頭一動(dòng)，心就到了?！敖疃吩啤笔f八千里，而到達(dá)“靈山”的距離也恰恰是十萬八千里?！办`山”再遙遠(yuǎn)，念頭到了也就到了。所以去“靈山”取經(jīng)，正是修心的歷程。

· “如意金箍棒”，隨心所欲，想大就大，想小就小，它代表人的心氣兒，“天河定底的神珍鐵”就是定心（海底輪是心腎交匯處，為水火濟(jì)既卦，海底輪是人身體之寶精氣神由他產(chǎn)生取之不盡用之不竭）？

· “火眼金睛”是在八卦爐里煉出來的，而這八卦本身就是變化無窮的，只有歷煉過的“心”才能明亮，才能看透世間無窮變化。

· “緊箍咒”叫做“定心真言”，“緊箍咒”就是為了平息那顆不時(shí)躁動(dòng)的“心”。帶上這個(gè)圈，他叫孫行者，不帶是個(gè)妖怪。悟空修煉成佛煩惱的箍?jī)鹤匀痪筒灰娏恕?/p>

· 可見，“心猿”是大自然造化孕育的你我眾生的心靈。《西游記》里曾經(jīng)有這樣一句詩：“猿猴道體配人心，心即猿猴意識(shí)深”。

· 孫悟空代表的“心”深意就是他的三種本性：魔性、人性和佛性(本我、自我、超我），也可以叫做獸性、人性和神性。這三種本性深藏于每個(gè)人內(nèi)心的東西，是人一切心思的根本，正是他們的此消彼長(zhǎng)，構(gòu)成人間萬象?！?/p>

· 佛魔一念間，悟空在比丘國都兜攬出來給大家看了：“什么慳貪心、嫉妒心、殺害心、狠毒心、邪妄心等等不善之心”。人邪火上來連自己都控制不住，這就是魔性在作怪。

· 戰(zhàn)勝了這些邪念，我們也就消滅了妖魔，修成了正果。取經(jīng)是一個(gè)修心的過程，讓心魔徹底消滅；讓心里的佛性多一些，這就是修行。

6、除假尋真

· 《西游記》，每一回里都涉及真假的問題？：菩薩有假的；佛祖有假的；唐僧、豬八戒、沙和尚孫悟空也有假的！神仙菩薩有假的，妖魔鬼怪有假的，· 小雷音寺唐僧虔誠把黃眉老怪當(dāng)做真佛祖。

· 小說第58回真假美猴王中說“二心攪亂大乾坤”。佛教說的二心，一個(gè)是真心，真靜妙樂之心，不生妄念；

· 一個(gè)是妄心，由于念頭不對(duì)，于是產(chǎn)生種種現(xiàn)象，陷入困惑。一旦有二心，如同走火入魔。

· 借“二心”，既說明了佛教學(xué)說的觀點(diǎn)，又演出了真假美猴王的故事。中國儒家反對(duì)二心，董仲舒在《春秋繁露》中談到，一心為忠，二心為患。在這一點(diǎn)上，儒家和佛教是一致的。六耳獼猴代表的正是孫悟空的另一面：一顆虛偽的心。想辨別真實(shí)的心，虛偽心，很難，有時(shí)就連自己也搞不清楚。

· 假悟空與真悟空同音、同相，行為舉止也幾乎一樣：與真悟空一樣的神通。

· 假心真心混為一體，就比較麻煩了，他會(huì)使你的心變得混沌，最終迷失了真實(shí)的自己。

· 人如果生出第二個(gè)心來，就是心魔,要分辨消滅虛偽心，只有如來佛祖能夠識(shí)別。如來佛代表著你的本意，真實(shí)的靈魂，“佛在心里”。金箍棒代表勇氣的一棒子把他打死。

· 當(dāng)你對(duì)自己誠實(shí)的時(shí)候，世界上就再?zèng)]有誰能欺騙得了你,所以，相信誰也不如相信自己。同樣，欺騙誰也別欺騙自己.7、炫耀也是魔，第十六回，觀音禪院僧謀寶貝，悟空炫耀袈裟金癡長(zhǎng)老謀袈裟。八十九回，玉華王府展示本領(lǐng)收三王子為徒，黃獅精盜寶設(shè)釘耙會(huì)。

8、不信守承諾也是魔障，通天河最后一難所想到的，希望你信守承諾。

三、修到什么境界

1、無為是大道，無字是真經(jīng)

“經(jīng)”者，“徑”也。經(jīng)就是道，道就是路。磨難經(jīng)歷本身才是取的真經(jīng)?！捌迫f卷書，行萬里路”，行萬里路的過程也就是求取無字真經(jīng)的過程。有字經(jīng)寫在紙上，無字的經(jīng)是寫在心里。沒有文字的經(jīng)，才是真經(jīng)。

那什么是悟空？在這點(diǎn)破了，只有空手而來，空手而去，驅(qū)除一切束縛，才能取到這無字真經(jīng)，了悟人生的真諦。

要“空”到什么地步呢？“空”到連自己吃飯的紫金缽盂都舍棄了。沒了金飯碗，也就了無牽掛，該看透的就全看透了，想明白的就全明白了。欲與取之，必先予之。只有舍棄，才能取得，徹底地舍棄，才能取得真經(jīng)。

2、百練歸真 人人皆可成佛

· 佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。禪宗直指人心，見性成佛，即心是佛。

· 每個(gè)人不一定能修煉成為至高的佛，但每個(gè)人都可以成為自己心中的佛。佛的法身是見不到的。普通人心中有佛，其實(shí)無佛；佛心中無佛，其實(shí)有佛。這就是“色”與“空”的道理。道德經(jīng)講，至虛極，守靜篤，萬物并作吾以觀其復(fù)，復(fù)物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，只常曰明。不知常妄作兇，只常容，容乃公，公乃王，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不怠，老子講的虛極靜篤，儒家講的慎獨(dú)，佛講的禪定。

· 佛在你的心中，在你身旁，每個(gè)人善于接受善的，教化你的對(duì)象就是佛，也可能是你的父親，也可能是你的同事，甚至也可能是你的小孩，一切眾生皆有如來智慧德像，道不遠(yuǎn)人，萬物皆有道。佛就在你的心中，佛就在你的跟前。

· 最后，我們要明確“怎樣才能成佛”。成“佛”，不是要你當(dāng)和尚，或不同信仰的改行當(dāng)佛教徒。

· 成佛，是一個(gè)修煉成真的過程，使人的心靈得到超脫、完善的過程。每個(gè)人不一定成佛，但必須有心中之佛。佛教叫觀自在；儒家自省、慎獨(dú)、觀過；道家叫自知自明，叫觀復(fù)；黨叫自覺。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然，順其自然，由曬經(jīng)文所想到的人生真理。（嗮經(jīng)文不兩全，象征天地不全，月有陰晴圓缺，天有雷電風(fēng)雨）。

四、悟空成敗人生啟示錄

· 見山是山，見水是水。

1、孫悟空是石頭子兒里蹦出來的，沒有誰傳授給他怎么在這世上混的經(jīng)驗(yàn)。（出世沒有經(jīng)驗(yàn)）

2、想求生存，只有靠自己打拼。美猴王遍訪四大部洲，學(xué)穿衣，學(xué)說話，夢(mèng)想著成為神仙，干出一番大事業(yè)。（入學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)）

3、猴頭來到了“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，見到了菩提祖師。有了名字——孫悟空。經(jīng)過努力學(xué)到了先進(jìn)技術(shù)——長(zhǎng)生不老之法、七十二變、筋斗云。（大學(xué)學(xué)習(xí)過程）

4、猴頭的心也飄呀飄，心里的草已經(jīng)長(zhǎng)成了松樹。顯能張狂，不知道江湖險(xiǎn)惡！”菩提祖覺察猴頭需要修煉的不是技術(shù)，而是心理素質(zhì)和做人修養(yǎng)。“你從那里來，便從那里去就是了?！逼刑嶙鎺熣f出的這句話是《西游記》里最富于哲理的名言。

5、這并不是把悟空逐出師門，而是給他指出了一條路，一個(gè)更廣闊的天地。只有在那里，悟空才能修煉成功。（大學(xué)畢業(yè)）

看山不是山，看水不是水。

1、實(shí)實(shí)在在的功夫不是教出來、學(xué)出來的，而是靠自己歷練出來的。孫悟空跳出了斜月三星洞，修心的歷程才剛剛開始。

2、初出茅廬的孫悟空開始顯能、惹禍了——鬧龍宮，鬧地府，希望通過展示自己的實(shí)力引起社會(huì)高層的關(guān)注。

3、玉皇大帝給他弄了“弼馬溫”?？蓪?duì)貧民百姓出身，俺懂技術(shù)，懂業(yè)務(wù)，愛崗敬業(yè)，沒白天沒黑夜的為你老兒瞎忙活，你卻不把俺往眼里夾！爺不伺候你了！一氣之下，猴兒頭炒了玉皇大帝的魷魚。（初入社會(huì)）

4、玉皇大帝，封他做了個(gè)“齊天大圣”。第二次上天的孫悟空接受了上次的教訓(xùn)，開始了以齊天大圣身份的第一項(xiàng)行動(dòng)開始對(duì)神仙世界進(jìn)行深入細(xì)致地調(diào)查研究。三清、四帝、四大天王、十二元辰、二十八宿、上上下下走了個(gè)遍。

5、要想在天宮里混好，必須把會(huì)做人放在首要位置，然后才是做事?！本褪翘幚砗透髀飞裣傻年P(guān)系，猴頭吃驚的是天宮里神仙根本不是說他的神通和武功有多強(qiáng)，而是指他做人能力強(qiáng)。曾經(jīng)向往的天宮讓孫悟空備感失望，齊天大圣當(dāng)然拿不到參加蟠桃會(huì)的入場(chǎng)券，既不夠級(jí)別又沒有人緣，人家不帶你玩了。（了解社會(huì)）

6、猴頭失落、郁悶、不服認(rèn)為玉帝仗著資歷深，才坐到那把椅子上，認(rèn)為換成俺他，肯定干得比別人強(qiáng)，猴頭竟然把蟠桃大會(huì)攪了個(gè)稀巴爛！

7、孫猴兒大鬧天宮后感到天兵天將都奈何不得自己，竟然提出要玉皇大帝把位子讓出來給自己坐。猴頭覺得自己很了不起。大凡認(rèn)為自己很了不起的時(shí)候危險(xiǎn)也就悄悄降臨了。（反抗社會(huì)）

8、五百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，悟空懂得了認(rèn)命。懂得了認(rèn)命，一切重新開始了。

看山又是山，看水又是水

1、取經(jīng)，取經(jīng)，“經(jīng)”就是“道”，“道”就是“路”，而“路”是走出來的；修行，修行，重要的在于行。昨天狂妄的大圣有了一個(gè)新的名字——孫行者。孫行者已經(jīng)不再做那個(gè)偉大的夢(mèng)了，而是嘗試著以實(shí)際的心態(tài)來對(duì)待生活。

2、五行大山下大定猴頭成熟起來，他決心洗心革面，重新做人。孫悟空從失敗中站起來。護(hù)送唐僧取經(jīng)也是修行的過程，悟空開始了修行。

3、修行，修行，首先要修正自己的觀念。(消除貪嗔癡慢四毒，除六賊，絕七情)，大鬧天宮讓悟空明白作為一個(gè)有品位的神仙只可以跟別人比魅力，切忌不要跟別人比能力。

4、孫悟空懂了取經(jīng)過程只是打打殺殺，就太幼稚了。猴頭要利用取經(jīng)這個(gè)機(jī)會(huì)充分展示自己的魅力才是重要的。

5、孫行者接受前兩次上天的教訓(xùn)，不再搞個(gè)人英雄主義，不再孤立自己，而是要把自己融入到神仙世界的網(wǎng)絡(luò)體系中，修心養(yǎng)性，讓更多的神仙理解和接受自己，獲得最廣泛的支持。

6、向各級(jí)神仙匯報(bào)思想和溝通感情，借此機(jī)會(huì)充分和各級(jí)神仙們特別是那些能決定自己將來前途的高級(jí)神仙們多匯報(bào)思想，多表示自己在思想方面與神仙們保持高度的一致。

7、接受思想改造，正在努力修行，重新做人。虛心向各路神仙學(xué)習(xí)。對(duì)于那些原來看不上眼的神仙，孫悟空也漸漸地學(xué)會(huì)了采取包容的態(tài)度，懂了能夠包容別人，不再輕視別人，自己就比較好過了。

8、孫行者不僅努力改變著各路神仙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，而且還變得學(xué)會(huì)贊美領(lǐng)導(dǎo)。孫行者學(xué)會(huì)了耐心等待。

9、取經(jīng)的過程讓孫行者深深懂得，領(lǐng)導(dǎo)也是需要理解、關(guān)愛的，也是需要?jiǎng)e人表揚(yáng)的。要多發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)處，多贊美領(lǐng)導(dǎo)的好處，多體會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的苦處，多解決領(lǐng)導(dǎo)的難處。

10、孫悟空變了，變得謙卑，遠(yuǎn)離了虛榮與炫耀。懂了要想做好神仙就要因勢(shì)利導(dǎo)，聯(lián)合異己，而不是盲目敵對(duì)。

11、悟空改變了自己。猴頭的功夫不是變淺了，而是變得更深了；改變自己是需要勇氣的，這本身是一種大智慧。

12、悟空，悟空，就是“我心空”，就是心里沒有負(fù)擔(dān)，提得起放得下，失敗成功都可以承擔(dān)。悟了這一點(diǎn)，經(jīng)歷千錘百煉，勝了自己，人人都會(huì)會(huì)成佛！

第五篇：愛國主義與傳統(tǒng)文化

愛國主義與傳統(tǒng)文化

篇一：中國傳統(tǒng)文化與愛國主義

中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了具有自己特點(diǎn)的愛國主義思

想。縱觀中華民族五千年的歷史，可以得到如下結(jié)論：愛國主義是中華文明呈現(xiàn)強(qiáng)大生命力的思想基礎(chǔ)；愛國主義是中華民族充滿生機(jī)和活力的精神支柱。

一、民族自豪感與憂國報(bào)國意識(shí)的統(tǒng)一

中華民族的民族自豪感是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中凝聚而成的。壯麗錦銹的大好河山, 孕育了華夏文明多民族國家, 幅員遼闊, 地大物博萬里長(zhǎng)城舉世矚目, 四大發(fā)明有口皆啤, 這都使中華民族子孫后代為之自豪。歷史證明, 中華民族有自立于世界民族之林的能力, 有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概。是歷史鍛造了中華民族的自信心和自豪感。

同時(shí), 中華民族在歷史發(fā)展中也經(jīng)常經(jīng)受入侵的危難和種

種**的磨難。無論在太平盛世, 還是危。亡關(guān)頭, 中華民族形成了憂國憂民的憂患意識(shí)。從《周易· 系辭下》的“ 作《易》者, 其憂患乎” , 提出“ 憂患”一詞, 屈原“ 哀生民之多艱” , 曹操的“ 生民百遺一, 念之?dāng)嗳四c” , 曹植的“ 捐軀赴國難, 視死歸” , “ 閑居非吾志, 甘心赴國憂” , 杜甫的“ 朱門酒肉臭, 路有凍死骨” , 到范仲淹“ 先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂” , 都代表了中華民族愛國主義的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)寄托著以天下為己任的強(qiáng)烈厲史責(zé)任感, 成為愛國主義的基本精神, 成為保衛(wèi)、振興祖國的強(qiáng)大力量。特別到了近代, 我國由于封建制度腐朽, 經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后, 世界列強(qiáng)入侵, 割地賠 款, 喪權(quán)辱國, 國家、民族處于危亡關(guān)頭, 愛國志士心憂如焚。與憂患意識(shí)相一致, 中華民族也十分重視和強(qiáng)調(diào)報(bào)國意識(shí)。并把它作為衡量一個(gè)人道德和人格是否高尚的重要試金石?！?位卑未敢忘憂國”“ 國家興亡, 匹夫有責(zé)”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要內(nèi)容, 也是對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。中華民族長(zhǎng)期形成的這種“ 報(bào)國意識(shí)”已經(jīng)凝聚成為民族精神的重要支柱, 成為中華民族愛國主義的一個(gè)富有生命力的生長(zhǎng)點(diǎn)。在中國歷史上, 這種報(bào)國意識(shí), 不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力, 而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國家富強(qiáng)的巨大精神力量, 它鼓舞著中華民族的優(yōu)秀兒女為祖國的繁榮昌盛而前赴后繼。在中華民族愛國主義精神中, 民族自豪感和憂國報(bào)國意識(shí)有機(jī)統(tǒng)一, 成為推動(dòng)民族奮進(jìn)、祖國振興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

二、愛國與愛民的統(tǒng)一

“ 民本”思想是中華民族傳統(tǒng)文化精華的組成部分。早在春秋時(shí)期, 孟子就提出“ 民為貴, 君為輕, 社稅次之”。他說“ 樂民之樂者, 民亦樂其樂憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下, 憂以天下, 然而不王者, 未之有也,’尚書· 五子之歌》。講“ 民為邦本, 本固邦寧”。封建社會(huì)的開明統(tǒng)治者把社櫻與民眾比作舟與水的關(guān)系, 認(rèn)為水可載舟, 亦可覆舟。得民心者, 得天下失民心者, 失天下。得民者昌, 失民者亡。

1·

三、修身做人與治國安邦的統(tǒng)一

我國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國。自古以來, 中華民族

就十分注重個(gè)人修身與做人。我國古代的思想家大都注重修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為“ 自天子至庶人, 壹是皆以修身為本”。他把修身做人提到能否持家、治國、平天下的高度來認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生曾子就因?yàn)槟軌颉?日三省吾身”而備受他的推崇。孟子主張推己及人, 修己以安人、“ 修己以安百姓”。他認(rèn)為“ 天下之本在國, 國之本在家, 家之本在身”?！?居天下之居, 立天下之正位, 行夭下之大道。得志與民由之, 不得志獨(dú)行其道, 富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈, 此之謂大丈夫”。他認(rèn)為, “ 大丈夫”應(yīng)該有所為, 有所不為,“ 生亦我所欲也, 義亦我所欲也二者不可得兼, 舍生而取義也”。在儒家看來, 身為家之本, 家為國之本, 故身修而后家齊, 家持而后國治, 國治而后天下平。將個(gè)人的一己之身, 同整個(gè)家庭、整個(gè)國家乃至整個(gè)天下有機(jī)地統(tǒng)一起來。正象唐太宗說的, “ 若安天下, 必須先正其身”。也象王安石講的, “ 學(xué)所以修身也, 身修則無不治矣?！?/p>

在人的修身中, 儒家特別提倡人倫價(jià)值, 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人

際關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)?！渡袝纷钤缣岢觥?五教” 父義、母慈、兄友、弟恭、子教, 孟子注重人的自身修養(yǎng), 認(rèn)為“ 人皆可以為堯舜”。人應(yīng)當(dāng)“ 見賢思齊, 見不賢而內(nèi)自省”。剔除其封建主義糟粕之后, 可以看出, 儒家思想有其進(jìn)步性與合理性。儒家重倫理的價(jià)值取向, 塑造了中華民族的典型人格特征克己、持重、大度、富有責(zé)任感和犧牲精神。

隨著時(shí)代的前進(jìn)，愛國主義所包含的具體內(nèi)容都會(huì)有所變化，這取決于一定的歷史條件，但無論如何，它總是與熱愛祖國的河山和人民、關(guān)心祖國前途命運(yùn)密切聯(lián)系在一起的。在和平時(shí)期，以關(guān)切國計(jì)民生、民族和睦、國家統(tǒng)一、發(fā)展文化教育等事業(yè)為主。在受到外敵入侵時(shí)，以保家衛(wèi)國、反對(duì)民族壓迫、維護(hù)國家民族的獨(dú)立為主。當(dāng)民不聊生；官逼民反的時(shí)候，愛國主義者必然投身于反壓迫、反殘暴、反迫害的行列中去。總之，愛國主義是中華民族思想傳統(tǒng)的核心，是中華傳統(tǒng)文化的精華。篇二：論愛國主義傳統(tǒng)意義

論愛國傳統(tǒng)意義 摘要:愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。同時(shí)愛國主義也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，隨著面臨的不同歷史任務(wù)而具有不同的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代主題。在改革開放新的歷史時(shí)期，我們用愛國主義武裝廣大青年學(xué)生，大力開展愛國主義教育，是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會(huì)主義理論教育的前提和基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：愛國主義，優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)代意義

愛國主義是一個(gè)古老而彌新的課題。它是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。同時(shí)愛國主義也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，隨著面臨的不同歷史任務(wù)而具有不同的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代主題。在改革開放新的歷史時(shí)期，我們用愛國主義武裝廣大青年學(xué)生，大力開展愛國主義教育，是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會(huì)主義理論教育的前提和基礎(chǔ)。

一、愛國主義的內(nèi)涵

（一）愛國主義的含義

愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己國家的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園和文化的歸屬感，認(rèn)同感，尊嚴(yán)感的統(tǒng)一，是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國之間的道德要求，政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

（二）愛國主義的基本要求

愛國主義傳統(tǒng)包含了熱愛祖國，矢志不渝，天下興亡匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂；同仇敵愾，抵御外辱。所以要求我們嚴(yán)格做到以下幾點(diǎn)：

1、熱愛祖國的大紅河山。

2、熱愛自己的骨肉同胞。

3、熱愛祖國的燦爛文化。

4、熱愛自己的祖國。

二、當(dāng)代的愛國主義內(nèi)容

當(dāng)代愛國主義是對(duì)中華傳統(tǒng)愛國主義精神的繼承和發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，愛國主義的基本內(nèi)容為：

第一，熱愛祖國。熱愛祖國首先表現(xiàn)為對(duì)于祖國這塊國土的熱愛；表現(xiàn)為人們爭(zhēng)取自己祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須具有強(qiáng)烈的愛國主義思想。我們要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚、社會(huì)和諧的思想和精神；倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、人民幸福的思想和精神；引導(dǎo)人民群眾特別是青年一代增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感。做到以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。第二，建設(shè)祖國。建設(shè)中國特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛國主義的主題。愛國主義的實(shí)踐目標(biāo)，是要振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，樹立民族自尊心和自豪感，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，把人民群眾的愛國熱情引導(dǎo)和凝聚到建設(shè)中

國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)上來，引導(dǎo)和凝聚到為祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)做貢獻(xiàn)上來，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、振興中華的共同理想團(tuán)結(jié)奮斗。建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是異常艱巨的，需要我們付出長(zhǎng)期艱苦的努力。我們一定要深刻認(rèn)識(shí)我國的基本國情，繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時(shí)候都不懈怠創(chuàng)業(yè)精神，都不渙散奮斗意志，積極創(chuàng)造無愧于前輩、無愧于后人的業(yè)績(jī)。

第三，保衛(wèi)祖國?？箵羟致?、保衛(wèi)國土，是愛國主義的突出表現(xiàn)。要把保衛(wèi)國防和國家安全，作為愛國主義實(shí)踐的基本內(nèi)容。提高全民抵御外敵入侵、維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的自覺性，同一切出賣祖國利益、損害祖國尊嚴(yán)、危害國家安全、分裂祖國的言行進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，堅(jiān)決反對(duì)一切分裂活動(dòng)，不斷提高國防和軍事實(shí)力，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，保證全面建設(shè)小康社會(huì)順利進(jìn)行。

三、愛國傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的重要意義

愛國主義是一個(gè)歷史范疇,是在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成和鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種深厚感情,也是人們忠誠、熱愛、報(bào)效祖國的一種融情感、理性和意志于一體的社會(huì)意識(shí)。愛國主義是民族精神的核心。千百年來,中華民族生生不息、薪火相傳,其重要原因就是愛國主義傳統(tǒng)深深融入我們的民族意識(shí),成為我們的精神血脈。因此,愛國傳統(tǒng)在當(dāng)代中國具有重要意義。

第一,它是高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的需要。

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義是中國特色的社會(huì)主義,而中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)文化中,中國傳統(tǒng)愛國主義在其中發(fā)揮著重要的作用。我們要高舉中國特色的社會(huì)主義偉大旗幟,就需要借鑒愛國主義的傳統(tǒng)價(jià)值觀。比如,傳統(tǒng)愛國主義中重視民族至上性,強(qiáng)調(diào)國家民族整體利益在社會(huì)生活中的首要性。在當(dāng)代中國,社會(huì)主義集中地代表著、體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國家、民族和人民的根本利益。所以,鄧小平曾指出:“有人說不愛社會(huì)主義不等于不愛國,難道祖國是抽象的嗎?不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國,愛什么呢？港澳、臺(tái)灣、海外的愛國同胞,不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義,但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國,否則怎么叫愛祖國呢?！庇纱丝梢?傳統(tǒng)愛國主義有利于我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),它是高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的需要。

第二,它是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。

“小康社會(huì)”是由鄧小平在20世紀(jì)80年代初所提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的深入,中共十七大報(bào)告明確提出了“2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”。因此,全面建設(shè)小康社會(huì)是是中華民族的各族人民的根本

利益之所在。它是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié),是改革開放以來我們國家和民族所確立的的奮斗目標(biāo),也是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)。我們要完成這一艱巨的歷史任務(wù),必然會(huì)遇到國內(nèi)外的各種困難和挑戰(zhàn),必然會(huì)遭受形形色色的困惑和考驗(yàn)。我們所要全面建設(shè)的小康社會(huì)是中國特色的小康社會(huì),我們就需要借鑒傳統(tǒng)愛國主義中的優(yōu)秀價(jià)值,賦予其時(shí)代價(jià)值,緊跟時(shí)代發(fā)展潮流,把愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合,才能更好地完善和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系,使全民族保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻,實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

第三,它是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的動(dòng)力之源。

借鑒傳統(tǒng)愛國主義,繼承和弘揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)于國家、民族的發(fā)展具有積極意義,同時(shí)對(duì)于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也具有積極意義。中國傳統(tǒng)愛國主義,非常重視個(gè)人利益和整體利益之間的關(guān)系,認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值是通過民族、國家的整體利益的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。當(dāng)然,任何傳統(tǒng)都需要批判性地繼承和弘揚(yáng)。愛國主義作為一個(gè)歷史的范疇,在中國古代同樣具有鮮明的時(shí)代烙印,我們同樣需要批判性地繼承和弘揚(yáng)。一方面,我們要清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)愛國主義中的不足之處。比如,傳統(tǒng)愛國主義價(jià)值取向中所重視的忠君愛國,是與我國古代社會(huì)的社會(huì)結(jié) 構(gòu)密切相關(guān)。這種忠君思想曾經(jīng)形成發(fā)展成為愚忠。在現(xiàn)代社會(huì)中,原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失,我們就應(yīng)該對(duì)此賦予其現(xiàn)代價(jià)值,做出新的符合時(shí) 代精神的詮釋。另一方面,正是由于傳統(tǒng)愛國主義中存在一些不合時(shí)代精神的內(nèi)容,所以,我們要理性地正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)愛國主義,防止把傳統(tǒng)愛國主義理解為狹隘的民族主義。因此,清醒地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)愛國主義十分重要,既要看到其精華,也不可忽 視其中的糟粕。

總之,傳統(tǒng)愛國主義是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)。我們?cè)诜治鰫蹏髁x的價(jià)值取向中,要從歷史傳統(tǒng)的角度來客觀地理解,正確地認(rèn)識(shí)其在當(dāng)代重要的意義,才能既增加我們對(duì)國家和民族深厚的感情,又能以一種客觀而理性的心態(tài)面對(duì)其中的不足之處,發(fā)揮其積極作用。

【參考文獻(xiàn)】

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〔4〕楊興國《繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)》〔J〕 華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1993年第3期

〔5〕嘯馬《論當(dāng)代愛國主義的時(shí)代精神》〔J〕 福建論壇(社科教育版), 1991年 01期 篇三：愛國主義的傳統(tǒng)文化淵源

愛國主義的傳統(tǒng)文化淵源

摘 要：從屈原、范仲淹、孫中山到周恩來；從“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，“驅(qū)除韃虜，平均地權(quán)，創(chuàng)立民國，恢復(fù)中華”，到“為中華之崛起而讀書”；從血緣故土、“忠君”“統(tǒng)一”的愛國主義到社會(huì)主義核心價(jià)值體系為靈魂的愛國主義，具有深厚的文化淵源。

關(guān)鍵詞：愛國主義；傳統(tǒng)文化；淵源

愛國主義既是一種社會(huì)意識(shí)，又是行為準(zhǔn)則，既是一種倫理概念又是一文化范疇?！皭蹏髁x”一詞目前在國內(nèi)外尚無統(tǒng)一的定義，比較普遍的看法是愛國主義就是對(duì)祖國的忠誠和熱愛，核心是對(duì)民族和國家的生存發(fā)展，繁榮興旺等根本利益的關(guān)心與維護(hù)[1]。愛國主義形成于社會(huì)歷史過程中，因此不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，就有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，古代愛國主義是源于對(duì)“血緣故土”留念和“忠君”的愛國觀念，近代愛國主義則以救亡圖存，國富民強(qiáng)、民族的獨(dú)立為主要內(nèi)容，而在當(dāng)代，愛國主義則以建設(shè)中國特色社會(huì)主義為主要內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的愛國主義。

一、愛國主義的發(fā)展歷史

“愛國”字很早就出現(xiàn)在我國歷史文獻(xiàn)中了,《戰(zhàn)國策·西周策》中有提到“周君豈能無愛國哉”,《漢紀(jì)》中也提到“親民如子,愛國如家”，《晏子春秋·內(nèi)篇諫上七》說:“利于國者愛之,害于國者惡之”班固所作的《漢書》里也說:“愛國如饑渴”可見，愛國主義精神的歷史悠久，在西周時(shí)候就明顯地表現(xiàn)出來了，周厲王時(shí)候，歷王無道

《愛國主義與傳統(tǒng)文化》