第一篇：論《弟子規(guī)》與大學(xué)生道德教育（寫寫幫推薦）

論《弟子規(guī)》與大學(xué)生道德教育

【摘要】《弟子規(guī)》對當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育有重要意義,其作用主要體現(xiàn)在有助于增進(jìn)學(xué)生尊老敬長意識;有助于培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)守信的良好品德;有助于學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和健康的價值觀念;有助于培養(yǎng)學(xué)生積極健康的人生態(tài)度與良好的人際交往能力。

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》大學(xué)生道德教育

過去看過這樣一個故事，其中一段話給我留下深刻印象。

演講者問：學(xué)禮貌、學(xué)人生正確的態(tài)度觀點(diǎn)重要，還是考試考98分、100分重要

家長們回答：當(dāng)然是學(xué)禮貌做人做事重要。

演講者問：那么請問現(xiàn)在的家長是在做學(xué)禮貌的工作還是在做考試的工作？ 家長們無人回答。1

而現(xiàn)在，讓我們看看我們現(xiàn)代90后孩子的生活狀態(tài)，他們大多都是獨(dú)生子女，家長對他們溺愛有佳，于是，孩子在家中睡懶覺者，在家不做家務(wù)者，在家中天天對著電視者，大多數(shù)也。而甚至還有孩子，不知道孝順父母，還想著怎樣去謀害父母，于是，我們不得不注意這批90后孩子的發(fā)展。而如何去教育好這些孩子呢？這也是我們道德教育必須思考的一個重要課題，也許，通過對《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，我們會發(fā)現(xiàn)解決問題的方法。

一、道德教育

道德教育是指一定社會或階級為了使人們遵循其道德標(biāo)準(zhǔn)、自覺履行其相應(yīng)的道德義務(wù)而對人們有組織、有計劃、有目的地施加的系統(tǒng)的道德影響。道德教育的主要任務(wù)不僅要使人們懂得善惡、是非、榮辱,更重要的是使一定社會或階級的道德原則和道德規(guī)范深入人們的內(nèi)心,轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)在道德品質(zhì)。

二、《弟子規(guī)》

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流中國長，博大精深，國學(xué)是古老文化的精華，是中國文化和中華民族精神形成的源泉，也是我們應(yīng)該代代相傳的瑰寶。為了弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，營造書香校園，讓孩子們從小就廣讀博覽，日積月累地增長語言文化知識，潛移默化地形成優(yōu)良的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生終生持續(xù)發(fā)展，讓學(xué)生從誦讀中體會《弟子規(guī)》中做人的內(nèi)涵，由記憶升華到感悟，懂得如何做人、交友、修身和立志，逐漸養(yǎng)成寬以待人、嚴(yán)于律己的好習(xí)慣，學(xué)會以平常心來處理突發(fā)事件，以感恩之心報答父母養(yǎng)育之情，以進(jìn)取之心勤于讀書、奮發(fā)向上。

弟子規(guī)原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語》學(xué)而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！钡奈牧x以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為〈弟子規(guī)〉，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。

縱觀《弟子規(guī)》無論是孝悌、謹(jǐn)信，還是愛眾、親仁余力學(xué)文，其實(shí)要求很簡單，都是生活中的小事，可以說一點(diǎn)也不難。那怎樣對大學(xué)生進(jìn)行《弟子規(guī)》的教育呢？我認(rèn)為不外乎兩點(diǎn)，第一、把《弟子規(guī)》與大學(xué)生思想道德教育課程相結(jié)合。第二、在日常的學(xué)生工作中結(jié)合身邊的人和事，對學(xué)生進(jìn)行《弟子規(guī)》的教育。這種喜聞樂見的形式往往是學(xué)生樂于接受的。其實(shí)學(xué)習(xí)的過程，不只是簡單的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該是一個反思、檢討的過程，是一個實(shí)踐的過程。正如弟子規(guī)中所說的“不力行但學(xué)文；長浮華成何人”“但力行不學(xué)文；任己見昧理真”。因此只有把“力行”和“學(xué)文”結(jié)合在一起才能取得最好的效果。

三、《弟子規(guī)》對大學(xué)生道德教育的意義

大學(xué)階段可以說是大部分人學(xué)生生涯的最后階段，也是其走向社會的過渡階段。大學(xué)階段學(xué)生一方面要學(xué)習(xí)更高、更深層次的文化知識和專業(yè)技術(shù)知識。另一方面，思想上也要為即將走向社會做好準(zhǔn)備。我國現(xiàn)階段的教育，從小學(xué)到初中，從初中到高中基本都是典型的應(yīng)試教育。無論是學(xué)校、還是家長都是以考高分，上好學(xué)校為目標(biāo)。十年寒窗考上一個好大學(xué)是家長和學(xué)生的共同目標(biāo)。近年來，隨著大學(xué)擴(kuò)招、高考適齡人數(shù)的減少，我國高等學(xué)校的錄取率可以說是直線上升。作為一個大學(xué)的教育工作者，我卻感到近幾年學(xué)生們的素質(zhì)在不斷地下降。許多學(xué)生的人生觀、價值觀不正確，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，更有少數(shù)學(xué)生沉迷網(wǎng)吧、誠信缺失、甚至荒廢學(xué)業(yè)。這些都說明加強(qiáng)對大學(xué)生思想教育工作很有必要。近幾年來的工作實(shí)踐證明，在對大學(xué)生進(jìn)行思想教育的同時，加強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解是非常必要的。

（一）有助于增進(jìn)學(xué)生尊老敬長意識

孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個人能夠孝順，他就有一顆善良 仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。

人們肯定都聽過臥冰求鯉的故事[親愛我孝何難 親憎我孝方賢]

晉朝人王祥，幼年時母親就去世了。父親又娶了繼母，繼母朱氏不喜歡王祥。經(jīng)常在父親面前說他的壞話，久而久之，連父親也不喜歡他了。雖然失去了父母的慈愛，但是王祥仍然很孝敬自己的父母。有一年冬天，繼母病了，想吃新鮮的鯉魚。當(dāng)時天寒冰凍，河面都結(jié)冰了，一般漁民都已經(jīng)不出去捕魚了。王祥為了捉到活魚，竟然脫掉衣服臥在冰上，希望能用體溫化開河面的冰以后再捕魚。（神話色彩的情節(jié)是）這時候冰忽然自行融解裂開一條縫，從里面躍出兩只鯉魚，于是拿回去供母。王祥的孝行感動了繼母，以后繼母對他也就格外關(guān)心起來了。一家人的生活慢慢融洽和諧起來。

而當(dāng)代大學(xué)生,俗稱90后,絕大多數(shù)是獨(dú)生子女,在父母的溺愛呵護(hù)中長大,大都只知道從父母那里索取,不知何為付出,更不會從事任何具體勞動,衣來伸手,飯來張口。所以,《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生理解父母,孝敬父母,尊敬師長,團(tuán)結(jié)同學(xué)。

（二）有助于培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)守信的良好品德

誠實(shí)守信這一最基本的道德原則在部分同學(xué)中蕩然無存。但是當(dāng)今的學(xué)生是未來社會的主力軍,是未來世界的引領(lǐng)者,如果將如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到工作中去,就會帶來嚴(yán)重不良的社會后果。因此學(xué)生在校期間要關(guān)注學(xué)生的言行及思想認(rèn)識傾向、貼近學(xué)生生活實(shí)際進(jìn)行誠信教育,使德育教育深入學(xué)生的心靈,影響其人格發(fā)展,從而塑造他們健全而又理性的精神?！胺渤鲅?信為先 詐與妄 奚可焉, 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋 見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警”《弟子規(guī)》不僅提出人以信為本,要求言以信為先,實(shí)事求是,不要夸夸其談,華而不實(shí),虛浮佞巧,而且還非常重視道德人格的建立,認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈,勝于花言巧語的能言善辯。在人格培養(yǎng)中,要見賢思齊,見不善而自省,結(jié)識良知益友,善于聽取他人的批評,勇于承認(rèn)錯誤?！兜茏右?guī)》特別關(guān)注人們行為的內(nèi)在心理動機(jī),強(qiáng)調(diào)從內(nèi)在人格上改善人,提升人。這種直指心靈的教化,對誠實(shí)守信品德養(yǎng)成具有重要意義。

(三)有助于學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和健康的價值觀念

在今天的校園里,很多學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓老師瞠目結(jié)舌,不可思議。很多學(xué)生通宵達(dá)旦的上網(wǎng)聊天,玩游戲,白天上課、甚至考試時呼呼大睡;有些學(xué)生則過分追求品牌,追求服裝的時尚前衛(wèi),不顧及家長的經(jīng)濟(jì)承受力,一味攀比;還有不少學(xué)生則根本沒有集體意識,無視他人存在在教室內(nèi)大喊大叫,隨便亂扔垃圾,班級活動概不參加等等。諸多現(xiàn)狀表明,學(xué)生德育教育要從做人的基本行為禮儀與文明舉止抓起,要培養(yǎng)學(xué)生健康的價值觀念,形成文明禮貌、高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度?！兜茏右?guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求:一要求弟子珍惜光陰?！俺鹪?夜眠遲”,勤勉學(xué)習(xí),生活有規(guī)律。二要求講究個人衛(wèi)生,衣著整潔,飲食合度。指出:“晨必盥,兼漱口,便溺回,輒凈手。

冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切。置冠服,有定位,勿亂頓,致污穢。衣貴潔,不貴華,上循分,下稱家……房室清,墻壁凈,幾案潔,筆硯正?！薄兜茏右?guī)》要求我們有良好的個人衛(wèi)生習(xí)慣,注意穿著的整潔與整齊。衣著的關(guān)鍵不在于它是否名牌,是不是昂貴,而是符合自己的身份,符合自己的經(jīng)濟(jì)能力。學(xué)校是知識的圣堂,禮儀的殿堂,學(xué)生著裝更要符合自己的身份,穿著整潔大方是其最基本的要求。三要求青少年學(xué)生坐立行走,出入進(jìn)退要符合一定的規(guī)范?！拔疔`閾,勿跛倚,勿箕踞,勿搖髀?！边@是要求注意自己的體態(tài)姿勢,養(yǎng)成良好的坐立行走姿勢。當(dāng)前中職學(xué)生就業(yè)要過的第一關(guān)就是面試,而部分同學(xué)恰恰就輸在面試這一就業(yè)的起跑線上。因此,熟讀《弟子規(guī)》,將其所要求的行為準(zhǔn)則謹(jǐn)記心頭,長期實(shí)踐,形成良好習(xí)慣,由良好的習(xí)慣塑成富有教養(yǎng)的行為品格,這是《弟子規(guī)》教育的意義所在。

(四)敢于奉獻(xiàn),行為文明。

有的學(xué)生在與別人交往時處處以自我為中心,只關(guān)心自己的需要和利益,把別人當(dāng)作達(dá)到目的、滿足私欲的工具或跳板;不尊重他人的價值和人格,漠視他人的處境和利益。如在部分學(xué)生中功利思想特別嚴(yán)重,“誰家父母是當(dāng)官的,特有權(quán)”,“那位老師跟領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好對將來就業(yè)有幫助”,則極力討好這樣的同學(xué)和老師,而對那些沒有門路、對他沒有“幫助”的同學(xué)和老師則疏而遠(yuǎn)之,甚至非單不尊重還要侮辱謾罵。《弟子規(guī)》則告誡我們, “凡取與,貴分曉,與宜多,取宜少。將加人,先問己,己不欲,即速已,恩欲報,怨欲忘,報怨短,報恩長?！焙退讼嗵幉灰潏D便宜,要見利思義,不該拿取的則不要拿,和他人相處要本著“己所不欲,勿施于人”的態(tài)度,多付出,少索取。對他人的恩情要記得報答,對他人的怨恨要盡量淡化、忘記,要寬以待人,嚴(yán)于律己。只有這樣才能建立和維系良好人際關(guān)系。

結(jié)論

《弟子規(guī)》在總序中說：弟子規(guī)圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信泛愛眾而親仁有余力則學(xué)文。中國傳統(tǒng)教育思想，一向以“育人為本，德育為先”的教育方針。而當(dāng)今我們的教育方針卻是智育為先．忽視了對學(xué)生“德”的教育。孩子從幼兒園開始，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都是以分?jǐn)?shù)高低論英雄，忽視了對孩子怎樣做人的教育。當(dāng)今的大學(xué)生也是從這種教育模式中走出來的。他們之前的學(xué)習(xí)絕大部分是文化知識的學(xué)習(xí)，而對德（即怎樣做人、做怎樣的人）的學(xué)習(xí)是欠缺的。經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)，大學(xué)生們掌握了一定的文化知識，有了一定的分析、判斷、理解事物的能力，和少年兒童相比對他們進(jìn)行《弟子規(guī)》的教育效果可能會更好。大學(xué)是他們走向社會的最后一站，充分利用大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，為我們大學(xué)生補(bǔ)上這一課是有必要的。畢竟對于一個即將踏入社會找工作的年輕人來說，擁有良好的品德，再加上一門技術(shù)、一種能力，無論是到哪一個單位都是會受到歡迎的。

參考文獻(xiàn)

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[3] 郭文斌《《弟子規(guī)》到底說什么》中華書局 2011-07

[4] 徐亞蓮，施秀紅《蒙學(xué)《弟子規(guī)》教程》南京師范大學(xué)出版社 2010-05

[5] 石延博《弟子規(guī)》內(nèi)蒙古少年兒童出版社 2003-1

第二篇：論弟子規(guī)與企業(yè)管理

論弟子規(guī)與企業(yè)管理之道

弟子規(guī)，圣人訓(xùn)；首孝悌，次謹(jǐn)信；泛愛眾，而親仁；有余力，則學(xué)文。簡簡單單一句話，體現(xiàn)了古人對人類情感的追尋、對行為規(guī)范的思考、對人際交往的約定，以及對自身能力升華的一種探討。

通讀此書，書中故事猶如天籟之音，環(huán)繞耳邊，久不散去；亦猶如電流直擊心靈，難以忘卻。后每反復(fù)思索，其與企業(yè)管理有著異曲同工之妙?，F(xiàn)把自己的思索記錄下來，與大家交流，如有心得，不甚欣慰。

弟子規(guī)，作為學(xué)生的修養(yǎng)規(guī)范，其目的在于“成人”------使其成為一個真正的人。弟子規(guī)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是對人的一種要求、一種約束、一種定義。企業(yè)是由人為單位組成，各個單位都優(yōu)秀，企業(yè)何愁不優(yōu)秀？

首孝悌，乃為人處事的根本，亦是企業(yè)靈魂的歸宿。

入則孝、出則弟。初中學(xué)對聯(lián)時，老師教：望子成龍?zhí)煜赂改感?，報恩盡孝世間兒女情?，F(xiàn)在終于體會到老師的良苦用心。孝，乃為人之根本，猶如大廈之根基，只有根基穩(wěn)固，才能承建千層大廈；弟，更多強(qiáng)調(diào)的是做人的禮節(jié)，為人處事的標(biāo)準(zhǔn)。十年樹木，百年樹人。梁啟超的《少年中國說》：故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。所以國家之強(qiáng)盛，全在我少年；企業(yè)之發(fā)展，亦在我員工。

以孝道為基礎(chǔ)的人，其心正，為人處事光明磊落，其為人謙虛，善于學(xué)習(xí)，是企業(yè)發(fā)展所必需人才。有孝必有德，正如有因必有果，現(xiàn)在很多大企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)：首選德才兼?zhèn)?，其次有德無才，再次無德無才，決不選無德有才之人。道出了孝、德乃是企業(yè)用人的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

對于企業(yè)來說，企業(yè)文化、團(tuán)隊(duì)精神乃企業(yè)之靈魂，猶如忠義禮孝對人的素養(yǎng)氣質(zhì)的影響。建立一個企業(yè)，最根本的是建立企業(yè)的文化，打造企業(yè)的精神靈魂。石油大王洛克菲特曾經(jīng)描述過自己建立的企業(yè)團(tuán)隊(duì)，說：即便你剝奪我所有的公司資產(chǎn)、市場，但是只要有我組建的這支隊(duì)伍，十年內(nèi)，我亦會叱咤石油界，建立自己的石油王國。

通過“孝”和“悌”，我們明白了企業(yè)真正需要的人才是什么；明白了推動企業(yè)發(fā)展的靈魂是什么。只有做到人的和企業(yè)的“孝”和“悌”，我們才能打好了企業(yè)發(fā)展的地基。

次謹(jǐn)信，指的是：做事要謹(jǐn)慎，做人要誠信。

諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂。書中九齡整潔、文靖數(shù)豆，讓我記憶深刻，也清楚了儀表之重要、反思之必要，明白了謹(jǐn)慎對人的影響之大。

曹操割發(fā)，造就了紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)；商鞅立木，成就了秦國的霸主地位；張瑞敏曾說：一個企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營，首先要得到社會的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。企業(yè)對用戶真誠到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會對企業(yè)的回報，才能保證企業(yè)向前發(fā)展。誠信才能產(chǎn)生力量。

在我歸納，企業(yè)日常工作內(nèi)容分為：軟性體系和硬性體系二種。軟性體系如：制度與流程、薪酬體系、考核體系等文件性體系；硬性體系如：精益生產(chǎn)、全面質(zhì)量管理、標(biāo)準(zhǔn)化、目視化、現(xiàn)場5S等可操作可實(shí)施的方法和項(xiàng)目體系。

在實(shí)施二個體系時，方向要謹(jǐn)慎、方案要謹(jǐn)慎、操作要謹(jǐn)慎。在實(shí)施過程中，標(biāo)準(zhǔn)要誠信、言語要誠信、操作要誠信。唯有如此，工作才能精確；唯有如此，民心才能所向；唯有如此，企業(yè)才能發(fā)展。

泛愛眾，而親仁，體現(xiàn)的是：人際交往的指引，企業(yè)發(fā)展的導(dǎo)航。

泛愛眾，指明了人際交往的標(biāo)準(zhǔn)。一個愛字，無限意味。一個愛字，喚醒了眾人，展現(xiàn)了力量。某著名企業(yè)核心文化之溝通藝術(shù)：傾聽、理解、欣賞他人?？梢娨粋€欣賞道明了愛在企業(yè)發(fā)展中的重要位置。

而親仁，則指親近仁者，然后以師事之，只有這樣才能不斷提升自己的道德水準(zhǔn)、知識水平和人生境界。

只有愛才能產(chǎn)生同流。某著名企業(yè)核心文化：同流才能交流，交流才能交心，交心才能發(fā)展。道明了“同流”在企業(yè)發(fā)展過程中的重要意義。企業(yè)管理者如對員工發(fā)自內(nèi)心的愛和尊重，愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之，員工必會發(fā)自內(nèi)心的和企業(yè)一條心，共創(chuàng)輝煌；即便困難時，亦會同舟共濟(jì)，到達(dá)彼岸。

我們在推行企業(yè)的硬件體系和軟件體系二個體系過程中，若加以愛的力量，必定如魚得水、如虎添翼；三人行，必有我?guī)?。人非通才，唯有學(xué)習(xí)，才能彌補(bǔ)。一個人才，只有親近有道德有能力的人，才能不斷提升自己的道德水準(zhǔn)和知識水平，成為更加優(yōu)秀的人才；一個企業(yè)，只有親近和學(xué)習(xí)著名企業(yè)的管理之道，其管理水平才能提升和進(jìn)步，才能邁向成功；若員工親仁，其工作必定更加有效率；若企業(yè)親仁，其企業(yè)必定更加強(qiáng)盛。

有余力，則學(xué)文，乃人的自身素養(yǎng)的升華，亦是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力。學(xué)習(xí)，是改變一個人的唯一路徑；會學(xué)習(xí)，則是能力快速提升的一種方法。我們不僅要努力學(xué)習(xí)，還要會學(xué)習(xí)，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)、向一切可以學(xué)習(xí)的事學(xué)習(xí)、向曾經(jīng)犯過的錯誤學(xué)習(xí)。

人通過學(xué)習(xí)，可以提高自己的知識、提升自身的素養(yǎng)。企業(yè)通過學(xué)習(xí)，則可以增強(qiáng)企業(yè)的活力和競爭力。很多知名企業(yè)都把學(xué)習(xí)力作為企業(yè)的核心競爭力，彼得?圣吉其代表作《第五項(xiàng)修練》，提出了學(xué)習(xí)型組織的概念，強(qiáng)調(diào)了企業(yè)是一個學(xué)習(xí)型組織。只有做到系統(tǒng)思考、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、才能做到協(xié)調(diào)平衡、追求卓越。

有孝悌作為靈魂的企業(yè)，加之二個體系的謹(jǐn)信，輔以愛眾、親仁，可使企業(yè)成為一個優(yōu)秀的企業(yè)，但這并不能保證企業(yè)作為行業(yè)的領(lǐng)頭。唯有通過不斷地學(xué)習(xí)、不斷地創(chuàng)新，企業(yè)才能成為行業(yè)的領(lǐng)頭、行業(yè)的標(biāo)桿。

張旭

第三篇：道德教育論讀后感

《道德教育論》讀后感

電子與信息工程系 10計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)2班 10230416 羅紫君指導(dǎo)老師：吳紅英

今天我閱讀了一本《青年道德教育論》的書，看完后受益匪淺。書上說，人類永遠(yuǎn)對兩件東西深感敬畏，一個是天上的燦爛星空，另一個就是人們心中的道德律令。道德教育是青年教育的重要組成部分。其中，我思考最多的是第九章的青年的人生觀教育和第十章的青年的人生價值與道德理想教育。

記得從幼兒園開始，老師就幾乎每天都在對我們說：“你們要講道德，做一個有道德的人?！钡赖逻@兩個字，它陪伴了我整整20年，我每時每刻都在提醒自己要做一個有道德的人。

什么是道德？道德就是一個人做人必須具備的基本條件。如果一個人沒有了道德就相當(dāng)于沒有了靈魂，沒有了存在的價值。道德存在于我們生活的每一個小細(xì)節(jié)之中。道德就在我們大家身上，無時無刻不在我們周圍。無論在社會上、在家里、在學(xué)校，都要做一個有道德講文明的人。在我們的生活中往往還是那些不起眼的小事蘊(yùn)含著道德的真諦。

為什么說道德非常重要？有一句名言可以告訴我們：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，但一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)?！边€有一句名言：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們要做一個真正有道德的青年人。我們要善于由大及小，從

大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。我們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎?，?yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。例如，自我方面，我們要自強(qiáng)、自律、自愛；家庭方面，我們要孝敬長輩、健康生活、勤勞節(jié)儉；學(xué)校方面，我們要尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)心集體；社會方面我們要愛國守法、明禮誠信、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

從現(xiàn)在開始，從自己開始，我們要自覺地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個有道德的人。

道德雖然只是兩個字，但這兩個字含義卻是無窮無盡的，從古至今，道德的含義不斷增加和增多。許多人，為追求道德教育，努力專研，可當(dāng)他們做到的時候，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己的頭發(fā)早已花白，皺紋早已爬滿了臉。我們應(yīng)該如何理解道德教育呢？

道德，神圣地矗立在那兒，是社會教育的重要組成部分。道德，是一種愛心，在別人需要幫助的時侯，給予最真誠的幫助。例如汶川地震的時侯，拿出自己的零用錢，捐給了災(zāi)區(qū)。雖然錢很小，但是有一句話說“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。”道德，是一種社會美德，雖然現(xiàn)在垃圾還未分類，但是我們可以自覺地分類并放到規(guī)定的地方去。道德，是一種節(jié)約，我們不要讓最后一滴水變成眼淚。道德，是誠實(shí)守信，做了錯事要敢于承認(rèn)。道德更是一種自律，要在人前人后，在有人管、沒人管時一個樣，心中要有個信念時刻提醒自己要遵守秩序，“沒有規(guī)矩，不成方圓”。在過馬路時，大家都闖紅燈而我依然在耐

心等待；在上課老師不在時，別人在說話而我依然在埋頭學(xué)習(xí)?? 道德，是一朵世界上最美麗的花，擁有它的人才是有道德的人。

我想，如果做到了以上幾方面的話，那么你就是一位真正合格的有道德的人了。

道德是我們擁抱在懷中的一道絢麗的彩虹，只要它一現(xiàn)身，便會帶給我們雨過天晴的喜悅與歡欣。當(dāng)我們和別人鬧矛盾時，道德會讓我們伸出熱情的雙手，主動和對方言和；當(dāng)我們自暴自棄時，道德會幫助我們找回自我；當(dāng)我們悲觀失望時，道德會使我們振作，從而走出那愁云密布的黑暗；當(dāng)我們受到挫折、失敗時，道德會促使我們奮勇前行，堅信“失敗乃是成功之母”；當(dāng)時代的使命降臨時，道德又會使我們抱定“天生我才必有用”的信念，勇敢地、毫不畏懼地承擔(dān)起一切??可以說，道德是我們生活的立足點(diǎn)，也是我們生命的支撐點(diǎn)。

道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德做一個有道德的人。有抱負(fù)、有理想、有志氣的青年朋友們，讓我們對自己提出更高的要求，做一個真正合格的有道德的人。

第四篇：大學(xué)生道德教育

摘要：文章針對當(dāng)前社會關(guān)于大學(xué)生道德缺失問題進(jìn)行了探討，分析了大學(xué)生道德缺失的原因，主要?dú)w結(jié)為評價標(biāo)準(zhǔn)的滯后，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)，社會大環(huán)境和個人素質(zhì)等幾個方面。根據(jù)分析結(jié)果，文章提出了加強(qiáng)大學(xué)生德育工作重要性，從社會、學(xué)校及家庭個人等各個方面提出建議，形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，道德缺失，思想政治教育，措施探討；

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，社會利益關(guān)系十分復(fù)雜，各種矛盾凸現(xiàn)。在這個深刻變化的時代，一些大學(xué)生由于受到學(xué)業(yè)、心理、就業(yè)等方面的壓力，受到經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)、多元文化、各種價值觀念的影響，道德水平出現(xiàn)了與構(gòu)建和諧社會的要求不和諧的現(xiàn)象，諸如，有些大學(xué)生在家是嬌生慣養(yǎng)的“小皇帝”、“小公主”，只知飯來張口，衣來伸手，坐享其成，在學(xué)校也是很孤傲，沒有涵養(yǎng)，同學(xué)之間關(guān)系冷淡、僵化，常常因一些小事爭吵不休，互不相讓，有時大打出手，甚至走向極端、鬧出嚴(yán)重后果、觸犯法律[1]……。

眾多媒體更是推波助瀾，嚴(yán)肅批評抨擊了80后一代，認(rèn)為這是一個理想信念不足，愛情觀輕率，誠信缺失，好逸惡勞鋪張浪費(fèi)、道德觀念淡化的一代。在眾多媒體的曝光下，當(dāng)代大學(xué)生儼然已經(jīng)成為桀驁不馴的叛逆者，更有媒體以“馬家爵事件”進(jìn)一步衍射理想信念不足、心理素質(zhì)脆弱，以個例未婚先育的女大學(xué)生嚴(yán)厲抨擊當(dāng)代大學(xué)生愛情觀輕率、貞操觀淡化，以助學(xué)貸款還款率低、畢業(yè)生就業(yè)違約率高等現(xiàn)象渲染了誠信缺失。是媒體言過其實(shí)還是我們的大學(xué)生真的出了問題，其實(shí)關(guān)于道德的進(jìn)步與滑坡，很多時代的很多人都有過爭論，差不多每一個時代的人都感覺自己處于一個道德淪喪，世風(fēng)日下的時代，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)生身上確實(shí)在很多方面存在問題，比如說誠信問題等，但這并不單是中國的問題，日本、美國的情況也類似，那么出現(xiàn)這些問題的原因是什么呢，根據(jù)16號文件指示和要求，作為德育工作者的我們該怎么做呢。

大學(xué)生道德缺失的原因分析

1評價標(biāo)準(zhǔn)滯后于道德水平的發(fā)展是根本原因

判斷我們這個時代的大學(xué)生道德是發(fā)展了，還是倒退了，首先就必須弄清楚評價標(biāo)準(zhǔn)是什么，評價標(biāo)準(zhǔn)不同判斷的結(jié)果就不一樣，現(xiàn)在來看，目前我們不自覺使用的兩個評價標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)不適合當(dāng)代的大學(xué)生了。

其一是已經(jīng)過時的標(biāo)準(zhǔn)，即用舊時代的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)代的大學(xué)生，國家在進(jìn)步，社會在發(fā)展，道德的評價標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變革，用過去的標(biāo)準(zhǔn)來要求現(xiàn)代的人，不論對那個人群來說，都是有問題的，比如說節(jié)儉問題，“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)代的大學(xué)生來說確實(shí)需要改進(jìn)，節(jié)儉是很重要的，但隨著時代的不同我們就不能像過去那樣來要求現(xiàn)在的學(xué)生了。再比如說現(xiàn)在比較敏感的戀愛問題、貞操觀問題，其實(shí)潛意識里，很多人還是用過去的標(biāo)準(zhǔn)來衡量評價當(dāng)代的大學(xué)生的，70-80年代的人們，在他們那個時候戀愛本身就是不好的，自然就轉(zhuǎn)入地下，而21世紀(jì)的大學(xué)生，受到西方愛情觀的沖擊，尤其是性解放、性自由主義的影響，他們的戀愛觀、貞操觀已經(jīng)發(fā)生了變化，你還用已經(jīng)被修正的標(biāo)準(zhǔn)去評價判斷當(dāng)代大學(xué)生，結(jié)果就是你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生身上到處都是問題。

第二個就是用理想化、浪漫化的標(biāo)準(zhǔn)去評價衡量當(dāng)代大學(xué)生，我們每個人都有自己的道德理想，每個社會也有它的道德理想，目前來看，大學(xué)生這個群體仍就是中國社會的精英群體，社會對他們具有更高的期待，這是正常的，但是道德理想和道德期待是一個主觀的東西，過高的，過浪漫的理想作為人生的追求是沒問題的，但是作為一個普遍的評價標(biāo)準(zhǔn)就有問題了，就像現(xiàn)在很多的家長對孩子的期望過高，望子成龍、望女成鳳，結(jié)果給孩子造成了巨大壓力，壓抑了孩子的積極性，出現(xiàn)了負(fù)面影響，對于大學(xué)生也一樣，我們的整個社會像一個大家長，對他們過高期待反而使道德教育顯得虛偽，顯得假太空。[2]

2市場經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)面影響是道德缺失的重要原因

道德的發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求方面的多一些，他所帶來的負(fù)面效應(yīng)是非常突出的，比如說沒理想、沒追求、功利化、利己主義，這些在西方國家也是一樣，個人主義和利己主義與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往是“配套”的，市場經(jīng)濟(jì)所追求的就是個人利益最大化、利潤的最大化，從消極的方面來說，個人主義走向極端所導(dǎo)致的利己主義的東西就會增多，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)社會是一個物質(zhì)化的社會，物質(zhì)化的社會往往是越來越俗氣，無論你怎么評價，很多時候整個社會大眾的美丑觀和審美趣味都在降低。

3社會大環(huán)境影響是大學(xué)生道德缺失的間接原因

社會沒有理由一味地指責(zé)大學(xué)生，今天他們的行為，社會負(fù)有不可推卸的責(zé)任，大學(xué)生也是現(xiàn)在社會不良風(fēng)氣的受害者。現(xiàn)在的社會上不講信用的人、鋪張浪費(fèi)的人、投機(jī)取巧的人比比皆是，社會成員普遍缺乏理想信念、缺乏責(zé)任感。為官的虛報政績，結(jié)果反而官越做越大，為商的制假賣假，反而發(fā)了大財?shù)鹊?。這些“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象叫大學(xué)生們作何感想？在這樣的環(huán)境下成長的大學(xué)，耳濡目染慢慢隨波逐流了。

4學(xué)校有效教育缺失是大學(xué)生道德缺失的直接原因

教育體制的缺陷和教育者的失誤對大學(xué)生的道德缺失負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我國幾十年來教育體制一直是應(yīng)試教育，它只注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而忽視心理和思想道德教育，缺乏一種文理兼?zhèn)涞慕逃^、人的全面發(fā)展觀。一般來說教育的投入主要放在硬件上，而缺少對人文教育的過問，忽視了道德建設(shè)。殊不知擁有過硬的道德素質(zhì)，對一個大學(xué)生的成才起著決定性作用[2]。教育家陶行知也認(rèn)為：道德是做人的根本，根本壞了，這個人的本事越大對社會的危害就越大。所以高等院校在向?qū)W生進(jìn)行專業(yè)素質(zhì)教育的同時，一定要注重良好的道德素質(zhì)的修養(yǎng)，并且呼吁全社會也要更多地認(rèn)可大學(xué)生的道德素質(zhì)，而不僅僅是專業(yè)知識技能。

其次，大學(xué)德育工作機(jī)制存在著缺陷，大學(xué)德育工作被機(jī)械地分解為相對獨(dú)立的模塊，“兩課”教師集中于社科部或馬列部，而設(shè)有的專職德育工作人員如班主任、輔導(dǎo)員又歸屬于各個院系?！皟烧n”教師在課堂上對學(xué)生進(jìn)行道德教育，課后卻缺乏與學(xué)生的深入交流而未能對學(xué)生更進(jìn)一步的教育指導(dǎo)，因此難以解決學(xué)生的實(shí)際問題與思想困惑；作為院系的專職德育工作人員又由于理論知識不足，自身素養(yǎng)的缺乏，加之工作瑣碎、繁雜，也只能顧及學(xué)生的日常管理，從而以“堵”代“疏”，視德育任務(wù)為對違反紀(jì)律的大學(xué)生以懲處。加之教學(xué)、管理各塊之間相對獨(dú)立相對封閉，缺乏交流與協(xié)調(diào)，導(dǎo)致德育工作的失效。

第三，由于受科學(xué)主義與實(shí)用主義的影響，道德教育演化同其他教育一樣，成為了一種知識教育、認(rèn)知教育，視德育智育化，把復(fù)雜的德育過程簡單的等同于道德知識的掌握，以機(jī)械的限制性的管理、處罰替代德育。全然忽視大學(xué)生日常在社會、學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實(shí)踐，忽視其主體作用的發(fā)揮，導(dǎo)致道德規(guī)范難于有效的內(nèi)化為學(xué)生自身的道德信念，致使德育停留在他律的層面。

另外我認(rèn)為使用全國統(tǒng)編教材這一問題也是值得商榷的。

5個人基本素養(yǎng)降低是造成道德缺失的主觀原因

在當(dāng)今大學(xué)校園里，遵紀(jì)守法文明禮貌仍然是主流，只不過是少數(shù)學(xué)生的道德敗壞行為影響了校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而影響了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象。近年來的高校擴(kuò)招，讓許多人圓了大學(xué)夢，但是招進(jìn)來的學(xué)生只憑分?jǐn)?shù)，道德水平卻參差不齊，甚至一部分學(xué)生的人格和道德存在缺陷。

部分大學(xué)生由于受到個人主義的影響，集體主義觀念很薄弱，自我約束能力很差，經(jīng)常以自我為中心，不顧集體、國家利益，把個人利益放在第一位，沒有集體主義榮譽(yù)感，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了個人前途”或?yàn)椤凹议L爭面子”，很少有人會將自己的命運(yùn)前途與國家的未來聯(lián)系起來，這些人多時主觀上認(rèn)識不夠深入，學(xué)校又沒有給予足夠的重視，時間長了，問題就暴露出來了，于是出現(xiàn)了一些“道德殘疾”的大學(xué)生。

此外還有媒體方面的原因，媒體把某些問題凸現(xiàn)出來是有功的，但從評價的角度講是相當(dāng)不全面、不理性的，媒體喜歡能夠吸引眼球的新聞，無論是正面的還是負(fù)面的新聞，一方面他是事實(shí)，另一方面他的取樣是特別少、不足以代表全面的，所以有時他會誤導(dǎo)整個社會。

加強(qiáng)大學(xué)生德育教育措施探討

加強(qiáng)大學(xué)生德育工作需要社會、學(xué)校及家庭個人等各個方面的因素形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

1強(qiáng)化道德意識，凈化學(xué)生心靈

“認(rèn)識是行動的先導(dǎo)”，大學(xué)生的道德水平實(shí)際上是其人生觀、世界觀、價值觀的一種外部反映，因此，必須從根本上加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行德育教育，從而增強(qiáng)自身抵抗力，達(dá)到自我教育的目的。德育只有堅持以學(xué)生為本，才能增強(qiáng)大學(xué)生主體意識，最大限度調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性和主動性，使其主動認(rèn)識自我和完善自我，把自己塑造成具有良好素質(zhì)的社會主體，從而適應(yīng)社會，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

德育必須堅持以正面教育為輔，以培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力為主，充分發(fā)揮受教育者的自主性和能動性。所謂自我教育是指大學(xué)生通過聯(lián)系自身的思想實(shí)際，自覺克服不良思想和行為，并主動接受和形成正確的思想和行為的教育形式。在德育活動中，受教育者是認(rèn)識活動和道德實(shí)踐活動的主體，他們接受教育的過程，既是運(yùn)用理論知

識解決思想認(rèn)識的過程，也是通過解決思想問題進(jìn)行自我教育過程，一個人的成長需要從外界獲取知識、接受教育，而受教育的內(nèi)容內(nèi)化為其自身的深刻認(rèn)識。作為教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的自我教育意識，包括自我檢查、自我約束、自我評價，實(shí)現(xiàn)由“被動教育”到“主動教育”的轉(zhuǎn)變，還要教會其自我教育的方法，如內(nèi)省法、慎獨(dú)法、自我分析法等，以便更好地進(jìn)行自我教育，不斷完善自我，最終實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)[3]。

此外德育教育必須與心理健康教育結(jié)合起來，促進(jìn)大學(xué)生自身和諧全面展。個體心理的健康發(fā)展，是個體形成良好思想品質(zhì)的基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育要采取切實(shí)措施，建立健全心理健康教育和咨詢機(jī)構(gòu)，不斷探索德育與心理健康教育相結(jié)合的有效途徑，確保大學(xué)生的心理健康，促進(jìn)他們和諧健康發(fā)展，成為和諧社會的真正有用人才。

2加強(qiáng)道德建設(shè)，健全道德體系

2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，六年來特別是黨的十六大以來，黨中央先后作出加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育、加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育等一系列重大決策部署，不斷推動公民道德建設(shè)深入發(fā)展。隨著貫徹落實(shí)《綱要》的不斷深入，正確的道德觀念在人們心中越來越牢固，人們充分認(rèn)識到，每個公民既是道德建設(shè)成果的受益者，也是道德建設(shè)過程的參與者，從而不斷增強(qiáng)自己的責(zé)任感，在自覺參與中使思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。

公民道德建設(shè)進(jìn)一步提高了廣大人民的思想道德素質(zhì)，改善了居民群眾的精神面貌，提升了社會的文明程度和人文內(nèi)涵，使老有所養(yǎng)、失有所助、貧有所幫、災(zāi)有所救，公民道德建設(shè)讓整個社會日益成為一個充滿愛心的大家園，良好的社會道德氛圍逐步在形成。中華民族傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相互交融，產(chǎn)生了強(qiáng)大力量，正不斷推動我國公民道德建設(shè)向前發(fā)展。

面向未來，公民道德建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)，有德則安，循德則興。當(dāng)前，我國正處在新的歷史起點(diǎn)上，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，扎實(shí)推進(jìn)全面建設(shè)小康社會的各項(xiàng)工作，全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展“十一五”規(guī)劃確定的奮斗目標(biāo)，必須充分發(fā)揮道德的重要作用。建立健全各種社會評價機(jī)制十分重要，沒有一個完善的社會評價體系，就不可能形成良好的社會大環(huán)境，而作為社會縮影的學(xué)校也就不可能“出污泥而不染”，只有加強(qiáng)社會道德法制建設(shè)，才能從根本上踢開德育的絆腳石，才能使德育工作有本可宣。

3強(qiáng)化學(xué)校職能，開展道德教育

經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展離不開“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬牛咝Ｗ鳛榕囵B(yǎng)人才的陣地，面對高校德育現(xiàn)狀，面對形勢的深刻變化，面對當(dāng)代大學(xué)生的新特點(diǎn)，高校德育工作者要積極探尋、創(chuàng)新高校德育工作，努力提高高校德育工作的有效性。

德育所要面對的對象是一個整個的人，是各種社會關(guān)系的總合，所以我們要掌握德育原則，即必須遵循德育發(fā)展的自身規(guī)律，符合科學(xué)性的要求，同時德育工作在復(fù)雜的社會中面臨復(fù)雜的問題和對象，必須借鑒相關(guān)學(xué)科的方法，如心理學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)等，做到既要解疑釋惑，又要凝聚人心，既要理直氣壯地進(jìn)行理想信念教育，又要和風(fēng)細(xì)雨、恰如其分地分析是非曲直，讓受教育者心服口服。

學(xué)校作為教育的主陣地，可以說目前的德育教育是有缺點(diǎn)的，多年來的應(yīng)試教育已經(jīng)形成了強(qiáng)制灌輸式的教育方式，即教師上課就是教，學(xué)生學(xué)，然而對于思想道德這樣一個特殊的課程，這種灌輸式的教育不但沒有達(dá)到教育的目的，可能還會進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的叛逆心理，所以我們必須創(chuàng)新教育模式，創(chuàng)新德育模式就是要改變傳統(tǒng)的忽視主體需要、輕視人文關(guān)懷、注重教條灌輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)型、工具型、單項(xiàng)式的德育模式，以實(shí)現(xiàn)高校德育模式的現(xiàn)代化。使高校德育凸顯主體精神，回歸生活世界，強(qiáng)化隱性德育的滲透功能，提升大學(xué)生的品格高校德育。4構(gòu)建德育環(huán)境，營造文明氛圍

道不可以坐論，德不可以空談。德育工作的關(guān)鍵是踐行，重點(diǎn)應(yīng)放在知行統(tǒng)一上。德育環(huán)境包括兩個層面：即學(xué)校的內(nèi)環(huán)境和社會的外環(huán)境。學(xué)校的內(nèi)環(huán)境指學(xué)校內(nèi)部的班級、同輩群體、課堂、師生關(guān)系、校園文化等；社會的外環(huán)境指學(xué)校外部的社會環(huán)境，包括家庭社會、大眾傳媒以及整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會心理等。內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之間，環(huán)境內(nèi)部的各要素有一致性，也有不一致性。重要的是在目標(biāo)一致的前提下，如何協(xié)調(diào)各方面的力量，減少磨擦，構(gòu)筑新型的德育環(huán)境，形成社會化和開放性的道德教育體系。重視和加強(qiáng)顯性的道德課程，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識，培養(yǎng)學(xué)生道德分析和判斷能力，同時充分發(fā)揮隱性課程的潛在道德教育作用。重視學(xué)校各科正式課程教育的德育功能，強(qiáng)化教師教書育人的責(zé)任。同時，要加強(qiáng)學(xué)生的道德教育，教育學(xué)生關(guān)

注不良事件的背景，如誰的觀點(diǎn)、什么文化背景和歷史情境，教育學(xué)生永葆民族文化的精華，堅守民族自尊心和自信心，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，自覺抵御市場經(jīng)濟(jì)所帶來的負(fù)面影響[3]。

努力為大學(xué)生提供一個內(nèi)外部生活空間，營造一個良好的道德氛圍，為此，我們必須占領(lǐng)宣傳教育主陣地，在電視、廣播臺、新聞報紙，互聯(lián)網(wǎng)上大力傳播中國共產(chǎn)黨的方針政策，傳播鄧小平理論、江澤民同志關(guān)于“三個代表”的講話精神，同時要圍繞一些重大的政治問題、意識形態(tài)敏感問題、影響穩(wěn)定大局的間題，旗幟鮮明的發(fā)表評論，進(jìn)行積極的引導(dǎo)，對錯誤思潮敢于開展批評；其次學(xué)校和社會要積極利用一切手段傳播介紹優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和國外的優(yōu)秀文化成果，使大學(xué)生進(jìn)一步樹立民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，同時，使他們了解世界各民族的優(yōu)秀文化，拓寬視野；再次可以在學(xué)校、社區(qū)設(shè)立心里救助站或心理咨詢中心，使每一個心里不暢快的學(xué)生都可以找到一個傾訴的地方和傾訴的對象，通過心理咨詢和救助可以針對個別學(xué)生的具體思想問題，提供單獨(dú)的指導(dǎo)和幫助，實(shí)施個性化德育教育[4]。最后必須在校內(nèi)外開展豐富多彩、生動活潑的活動，精心策劃，開展融思想性、知識性、趣味性于一體的校園文化活動，如開展勵志青春主題報告會，網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論，重大熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論等，以豐富多彩的文化生活來感召他們。

大學(xué)生是國家寶貴的人力資源，是整個社會最有活力最有生氣的力量，代表著祖國的未來、民族的希望。他們肩負(fù)著建設(shè)祖國、構(gòu)建和諧社會的歷史重任。構(gòu)建社會主義和諧社會離不開當(dāng)代大學(xué)生，充分調(diào)動大學(xué)生的社會主義主人翁精神能很好地促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，并為構(gòu)建和諧社會起到不可估量的作用。反之，如果讓少數(shù)大學(xué)生的錯誤思想蔓延、任其發(fā)展，忽略德育，就會影響國家的前途和命運(yùn)，影響和諧社會的構(gòu)建。我們必須正確認(rèn)識大學(xué)生德育對于創(chuàng)建和諧社會的關(guān)系和重要性，認(rèn)真努力地探索、研究、加強(qiáng)、改進(jìn)、做好大學(xué)生德育工作，促進(jìn)大學(xué)生與社會的和諧發(fā)展。

第五篇：淺談儒學(xué)思想與大學(xué)生道德教育

淺談儒學(xué)思想與大學(xué)生道德教育

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)思想經(jīng)過長期的積淀，影響極為深遠(yuǎn)。借鑒和利用儒學(xué)精髓，深化大學(xué)生道德教育，培養(yǎng)人文精神，對全面推進(jìn)教育改革和實(shí)施素質(zhì)教育有著深遠(yuǎn)意義。

論文關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；大學(xué)生；道德教育

儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的豐厚積淀。當(dāng)今教育試圖構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的，以加強(qiáng)高校道德教育改革、完善道德教育途徑為支持的現(xiàn)代高校主體性道德教育新模式。

未來世界發(fā)展的一個大的趨勢是綜合國力的競爭，而提高和改善國民素質(zhì)，提升綜合國力的基礎(chǔ)則是高等教育，且高等教育的核心是素質(zhì)教育即道德教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要方向，是當(dāng)今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個共同趨勢，也是目前高教改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)代價值

培育民族精神，樹立崇高理想，提高思想素質(zhì)，以達(dá)到修身養(yǎng)性和人格的真、善、美統(tǒng)一，是我國教育中人文教育的最終目標(biāo)。大學(xué)生道德教育若能從儒學(xué)思想的精髓中汲取營養(yǎng)，定能推進(jìn)大學(xué)生道德教育工作的完善。

儒學(xué)是德性之學(xué)，即為情感理性，其核心是“仁”仁，是一種真性情，它來自生命的創(chuàng)造，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，保證事物的可持續(xù)發(fā)展。

仁愛，從范圍上來說，它有三個層次：愛親—愛人—愛國。

仁愛在家庭中的表現(xiàn)就是親情。有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。“仁”在家庭中體現(xiàn)為對父母的愛——“孝”，對兄弟的愛——“悌”?！叭蕫邸彼非蟮睦硐刖褪巧鐣捕?，人生和諧，而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用。

“推己及人”，儒學(xué)要求我們愛人?！暗貏堇?，君子以厚德載物”（《坤象》），社會上，和諧的人際關(guān)系是至關(guān)重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生口角，更有甚者會大動干戈。

“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》）。人的高尚情操、情趣與和諧的社會秩序的建立，需要人的自覺自律，需要培養(yǎng)“情商”。[5]高校思想政治教育者，應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生以寬厚的態(tài)度待人接物，與人為善，以誠交友，以誠辦事，創(chuàng)造一個和美協(xié)調(diào)的人際環(huán)境和社會環(huán)境。

愛國，是“仁”的最高境界。[6]高校思想政治教育者必須在引導(dǎo)大學(xué)生知國、愛國、報國上下功夫，做到以了解祖國、學(xué)習(xí)愛國主義知識和有關(guān)理論為基礎(chǔ)，以激發(fā)大學(xué)生愛國主義情感為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)青年投身祖國建設(shè)的雄心壯志。

為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國精神，教育者應(yīng)努力育志、育才、導(dǎo)行。育志目的在于利用情感這種內(nèi)部動機(jī)，促進(jìn)學(xué)生理想、信念和志向的形成；育才則根據(jù)當(dāng)前科技飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，把祖國建設(shè)成為有中國特色的社會主義作為奮斗目標(biāo)，讓當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者；導(dǎo)行即應(yīng)教育他們一切行動都要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和榮

譽(yù)，不做有損人格、國格的事情，并有敢于和有損國格的事情做斗爭的勇氣。

從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生進(jìn)入高校之后，思想動態(tài)因環(huán)境而改變，學(xué)校教育模式由中學(xué)時代的“閉合式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴_放式”，管理模式也從家庭管理變?yōu)樽晕夜芾怼?/p>

從這些轉(zhuǎn)變看來，大學(xué)生道德教育作為一種有目的地培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動和一種辯證“和合”的體系，教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路。

所謂“和合”，是指事物中諸多要素的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛，相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中，諸多要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。就這些“和”的方面而言，思想政治教育工作應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過隱性課程教育，營造豐富的校園文化，加強(qiáng)大學(xué)生自我人文修養(yǎng)。

談及現(xiàn)代價值，牟宗三認(rèn)為：儒學(xué)是一種生命的學(xué)問，是人學(xué)。即一種有關(guān)人的本質(zhì)、人的價值、人在宇宙間的地位及其意義的學(xué)說，我們稱其為儒家人本主義。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價值有如下幾點(diǎn)。

（1）儒學(xué)中對個人道德修養(yǎng)的要求，如“寬以待人，嚴(yán)于律己”，對維系社會穩(wěn)定有很大作用，調(diào)和社會人際關(guān)系。

（2）儒學(xué)注重人格的修養(yǎng)，在當(dāng)今這個物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會，對于大學(xué)生的健康成長顯得尤為重要。

（3）儒學(xué)社會倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。

（4）“以義制利”的思想可以合理調(diào)和個人—群體—國家之間的關(guān)系，能夠創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系和人際環(huán)境，對建立合理的人類價值觀有基礎(chǔ)作用。

二、大學(xué)生對儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，人們的思想意識無法跟隨社會的迅猛發(fā)展。多元化價值社會面臨的信任危機(jī)，擠破了人們道德的防線，傳統(tǒng)的仁、和、禮、義、信在廣大民眾觀念中嚴(yán)重缺失。社會的負(fù)面影響，使學(xué)校的道德教育失去了賴以生存的溫床。

清華大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部主任艾四林先生說：“當(dāng)今大學(xué)生成長的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，在一個多樣化的環(huán)境中進(jìn)行思想政治理論教育課，用簡單的、注入式的辦法使學(xué)生接受和信仰馬克思主義已很困難，必須順應(yīng)時代發(fā)展的要求，用發(fā)展的眼光審視和面對這一現(xiàn)實(shí)?！?/p>

1.對儒家文化的本質(zhì)知之甚少

一份問卷就大學(xué)生對儒家文化的熟悉程度，儒家文化對大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的影響及社會上揚(yáng)棄儒家文化的熱點(diǎn)事件做了一次調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果可以看出：當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的相關(guān)著作并不重視，在問卷提及的幾篇經(jīng)典名著中，閱讀人數(shù)屈指可數(shù)，同時還發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生除對語文教材中的幾篇古文有所了解外，其他一概不知，儒學(xué)思想對當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的影響甚微。

究其原因，大致有以下三個方面：第一，處在現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代，大量網(wǎng)絡(luò)信息的存在，給了大學(xué)生太多的誘惑，很多時候，我們的生活只是單純地拷貝別人的生活，我們的思維也出現(xiàn)了定勢，失去了創(chuàng)新的能力；第二，網(wǎng)絡(luò)上的信息，充滿了新奇，在大量信息的沖擊下，進(jìn)而消減了大學(xué)生品味古典文化的興趣；第三，從道德行為來講，隨著物質(zhì)

欲望的急劇增加，大學(xué)生的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財富上。

2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟

從大學(xué)生對百家講壇的熱衷程度可以看出，大家對電視與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文化讀物。我們在追求網(wǎng)絡(luò)便利的同時，卻丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。

當(dāng)代大學(xué)生之所以對于丹等人的儒學(xué)觀點(diǎn)如此熱衷，就在于他們夾雜了自己的情感與觀點(diǎn)，更把深奧的儒學(xué)思想演繹得簡單化、通俗化，而我們?nèi)绻皇且晃兜貙⑺麄兊目捶ㄎ?，就會造成“消化不良”?/p>

3.尚有少數(shù)人十分了解儒家文化，并盡力繼承和發(fā)揚(yáng)

雖然流行時尚如此令人追捧，網(wǎng)絡(luò)上的時尚論壇也繽紛亮麗，但是不乏一些對儒學(xué)感興趣并有深刻見地的大學(xué)生的存在。他們探討儒學(xué)，在各方面提出自己的觀點(diǎn)，雖沒有評判流行時尚那般吸引人的眼球，但是比那些花哨的東西要深刻得多。

三、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育

中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，是在儒家的教化下逐漸形成的。我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想固然有其自身階級和時代的局限性，但不可否認(rèn)，其中的一些優(yōu)秀思想成分有著不可忽視的積極的作用。中國文化是一種“軟實(shí)力”，“禮、義、廉、恥、仁、和、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，一直是指導(dǎo)絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，可以通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確價值觀灌輸給學(xué)生，幫助學(xué)生樹立良好的社會公德意識。

中共十七大代表、時任教育部部長周濟(jì)在十七大新聞中心舉行的記者招待會上答記者問時肯定：儒學(xué)等一些“傳統(tǒng)的好的方面”是道德教育一部分。

周濟(jì)強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，就是要使學(xué)生能夠德智體美全面發(fā)展，堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為整個教育的最重要的工作。對孩子進(jìn)行道德教育，要更加貼近生活、貼近學(xué)生的實(shí)際，使他們真心實(shí)意地能理解、能學(xué)習(xí)、能提高。

德育工作主要在以下三個層面展開：第一，在課程教學(xué)當(dāng)中，進(jìn)一步加強(qiáng)德育課；第二，充分利用課外活動，在課余時間加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育；第三，建立起學(xué)校、家長和社區(qū)共同的網(wǎng)絡(luò)，來推進(jìn)學(xué)生的德育以及素質(zhì)教育。

道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們可以在潛移默化中培“魂”植“根”：把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為培養(yǎng)學(xué)生愛黨、愛國、愛社會主義這個“魂”，把儒家思想作為具有中華民族精神這個“根”，并在加強(qiáng)和改進(jìn)中堅持做到以下四點(diǎn)。

1.與時俱進(jìn)

大學(xué)生的道德教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生民族精神為起點(diǎn)，通過經(jīng)典誦讀、講述美德故事、參加道德實(shí)踐活動等培養(yǎng)學(xué)生良好的行為和習(xí)慣，充分發(fā)揮學(xué)校育人工作的主渠道、主陣地、主課堂的優(yōu)勢，構(gòu)建全面育人、全程育人、全員育人的工作格局，全方位地構(gòu)建德育工作網(wǎng)絡(luò)，真正讓德育貫穿于學(xué)校工作的全過程，體現(xiàn)在學(xué)校的方方面面。

2.注重品行

在德育內(nèi)容上，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，吸收外來文化的精髓；在德育實(shí)踐上，要做到課內(nèi)外、校內(nèi)外教育的一致性，由單一模式向多樣化、個性化、風(fēng)格化的模式改變；在認(rèn)知情感上，既重視對學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更重視通過體驗(yàn)對學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價值取向既要重視品德的“概念化”，又要重視品德的“智能化”，既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。

3.師德建設(shè)

師德建設(shè)是加強(qiáng)德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要高度重視團(tuán)隊(duì)組織在道德建設(shè)方面的先鋒模范作用，加強(qiáng)學(xué)生心理咨詢，關(guān)心學(xué)習(xí)困難和心理障礙的學(xué)生的健康成長，充分運(yùn)用影視、藝術(shù)及文字作品等各類生動活潑的教育資源，營造濃厚的校園氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自育自學(xué)。針對面臨的新時代、新形勢、新情況、新問題，結(jié)合學(xué)校師生和家長的實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，抓住突破口，積極開創(chuàng)使學(xué)生喜聞樂見、生動活潑的德育工作新局面。

4.觀念塑造

在黨的教育方針的指導(dǎo)下，結(jié)合德育“尊重生命、心靈互動、生命需要”的出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)功能，樹立正確的教育觀和人才觀；認(rèn)真處理好課堂教學(xué)多渠道和多渠道教育的關(guān)系，優(yōu)化師生關(guān)系和教育教學(xué)過程，在傳授間接知識的同時，加強(qiáng)對直接知識的實(shí)踐體驗(yàn)教育，做到先有趣才有益；精心創(chuàng)設(shè)德育工作載體，根據(jù)大學(xué)生的年齡特點(diǎn)，抓深化，重內(nèi)涵。

四、結(jié)語

在深化教育改革和推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，儒學(xué)思想以其強(qiáng)大的延續(xù)性和生命力，對大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人格塑造、道德修養(yǎng)、情操追求能夠起到重要作用，有助于大學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人生幸福目標(biāo)。

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