第一篇：宗教信仰與迷信的區(qū)別

宗教與迷信的區(qū)別

1.組織形式的區(qū)別。宗教是一種社會意識形態(tài),一般由宗教組織、信仰和觀念、道德規(guī)范、宗教儀式、戒律、經(jīng)典等基本要素構(gòu)成；封建迷信是舊社會遺留下來的一種陋習(xí)，一般是由神漢、神婆等迷信職業(yè)者主持的算命、看風(fēng)水、求簽卜卦等活動組成。

2.活動內(nèi)容的區(qū)別。宗教活動有固定不變的經(jīng)典、信條、場所以及信仰對象等，并世代相傳；封建迷信活動沒有固定的經(jīng)典信條、信仰對象和活動場所。

3.行為結(jié)果的區(qū)別。正常的宗教活動所產(chǎn)生的行為結(jié)果，對社會生活不會構(gòu)成現(xiàn)實的直接危害；封建迷信活動，是神漢神婆以看風(fēng)水、看相、算命為借口，妖言惑眾，裝神弄鬼、進行詐騙活動，甚至傷害人命，危害社會秩序和群眾的身心健康。

4.國家所采取的政策法律的區(qū)別。國家尊重公民的宗教信仰權(quán)利，保護正常的宗教活動；封建迷信活動，不受法律保護，我國一貫的政策是堅決依法取締，打擊一切危害國家利益和人民生命財產(chǎn)安全的封建迷信。

第二篇：迷信與宗教的區(qū)別

迷信的形成原因

*** 候天云(形成原因)

***張明敏

（一）組織形式的區(qū)別

宗教是一種社會意識形態(tài)。它一般由宗教組織、信仰和觀念、道德規(guī)范、宗教儀式、戒律、經(jīng)典等基本要素構(gòu)成。在我國主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，這些宗教經(jīng)過長期的發(fā)展、演變，與我國民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣融合在一起，成為我國民族社會生活、精神生活的組成部分，并成為重要的社會力量。

封建迷信是舊社會遺留下來的一種陋習(xí)，一般是由神漢、神婆等迷信職業(yè)者主持的算命、看風(fēng)水、求簽卜卦等活動組成。封建迷信活動沒有正式組織形式、儀規(guī)、戒律、經(jīng)典，沒有像宗教那樣具有群眾性、民族性、世界性的特點，一般是迷信職業(yè)者隨意活動隨聚隨散。

（二）活動內(nèi)容的區(qū)別

宗教活動有一定的表現(xiàn)形式，在活動內(nèi)容上有固定不變的經(jīng)典、信條、場所以及信仰對象等，并世代相傳。

封建迷信活動沒有固定的經(jīng)典信條和信仰對象。有些封建迷信活動中所用的所謂經(jīng)書，有的是從佛教、道教中摘抄的，有的是迷信職業(yè)者根據(jù)自己的需要胡編亂造的。封建迷信活動所崇拜的對象，基本上是些臆想的鬼神，以及神話中的人物，或者所謂的精靈等。封建迷信活動一般沒有固定的活動場所。

（三）行為結(jié)果的區(qū)別

宗教與封建迷信的行為結(jié)果有明顯區(qū)別，宗教信仰是公民個人自由選擇的私事。一般而言，正常的宗教活動所產(chǎn)生的行為結(jié)果，對社會生活不會構(gòu)成現(xiàn)實的直接危害。而封建迷信活動，是神漢神婆以看風(fēng)水、看相、算命為借口，進行騙取錢財，他們妖言惑眾，裝神弄鬼、進行詐騙活動，甚至傷害人命，危害社會秩序和群眾的身心健康。

（四）國家所采取的政策法律的區(qū)別

我國《憲法》第36條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由”。我國《刑法》第251條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由……情節(jié)嚴重，處二年以下有期徒刑或者拘役?！弊鹬毓竦淖诮绦叛鰴?quán)利，保護正常的宗教活動，是我國黨和政府一貫的政策。而對封建迷信活動，我國一貫的政策是堅決依法取締。打擊一切危害國家利益和人民生命財產(chǎn)安全的封建迷信。我國《刑法》第300條規(guī)定：“組織和利用會道門或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴重的，處七年以上有期徒刑”。封建迷信活動不受國家法律保護。

第三篇：民間信仰與迷信的區(qū)別

一）組織形式的區(qū)別

宗教是一種社會意識形態(tài)。它一般由宗教組織、信仰和觀念、道德規(guī)范、宗教儀式、戒律、經(jīng)典等基本要素構(gòu)成。在我國主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，這些宗教經(jīng)過長期的發(fā)展、演變，與我國民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣融合在一起，成為我國民族社會生活、精神生活的組成部分，并成為重要的社會力量。

封建迷信是舊社會遺留下來的一種陋習(xí)，一般是由神漢、神婆等迷信職業(yè)者主持的算命、看風(fēng)水、求簽卜卦等活動組成。封建迷信活動沒有正式組織形式、儀規(guī)、戒律、經(jīng)典，沒有像宗教那樣具有群眾性、民族性、世界性的特點，一般是迷信職業(yè)者隨意活動隨聚隨散。

（二）活動內(nèi)容的區(qū)別

宗教活動有一定的表現(xiàn)形式，在活動內(nèi)容上有固定不變的經(jīng)典、信條、場所以及信仰對象等，并世代相傳。

封建迷信活動沒有固定的經(jīng)典信條和信仰對象。有些封建迷信活動中所用的所謂經(jīng)書，有的是從佛教、道教中摘抄的，有的是迷信職業(yè)者根據(jù)自己的需要胡編亂造的。封建迷信活動所崇拜的對象，基本上是些臆想的鬼神，以及神話中的人物，或者所謂的精靈等。封建迷信活動一般沒有固定的活動場所。

（三）行為結(jié)果的區(qū)別

宗教與封建迷信的行為結(jié)果有明顯區(qū)別，宗教信仰是公民個人自由選擇的私事。一般而言，正常的宗教活動所產(chǎn)生的行為結(jié)果，對社會生活不會構(gòu)成現(xiàn)實的直接危害。而封建迷信活動，是神漢神婆以看風(fēng)水、看相、算命為借口，進行騙取錢財，他們妖言惑眾，裝神弄鬼、進行詐騙活動，甚至傷害人命，危害社會秩序和群眾的身心健康。

（四）國家所采取的政策法律的區(qū)別

我國《憲法》第36條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由”。我國《刑法》第251條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由??情節(jié)嚴重，處二年以下有期徒刑或者拘役?！弊鹬毓竦淖诮绦叛鰴?quán)利，保護正常的宗教活動，是我國黨和政府一貫的政策。而對封建迷信活動，我國一貫的政策是堅決依法取締。打擊一切危害國家利益和人民生命財產(chǎn)安全的封建迷信。我國《刑法》第300條規(guī)定：“組織和利用會道門或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴重的，處七年以上有期徒刑”。封建迷信活動不受國家法律保護。

第四篇：關(guān)于中學(xué)生對宗教與迷信的區(qū)別理解情況的調(diào)查報告

關(guān)于中學(xué)生對宗教與迷信的區(qū)別理解情況的調(diào)查報告

宗教是一種社會意識形態(tài)。它一般由宗教組織、信仰和觀念、道德規(guī)范、宗教儀式、戒律、經(jīng)典等基本要素構(gòu)成。在我國主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，這些宗教經(jīng)過長期的發(fā)展、演變，與我國民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣融合在一起，成為我國民族社會生活、精神生活的組成部分，并成為重要的社會力量。封建迷信是舊社會遺留下來的一種陋習(xí)，一般是由神漢、神婆等迷信職業(yè)者主持的算命、看風(fēng)水、求簽卜卦等活動組成。封建迷信活動沒有正式組織形式、儀規(guī)、戒律、經(jīng)典，沒有像宗教那樣具有群眾性、民族性、世界性的特點，一般是迷信職業(yè)者隨意活動隨聚隨散。

（二）活動內(nèi)容的區(qū)別

宗教活動有一定的表現(xiàn)形式，在活動內(nèi)容上有固定不變的經(jīng)典、信條、場所以及信仰對象等，并世代相傳。

封建迷信活動沒有固定的經(jīng)典信條和信仰對象。有些封建迷信活動中所用的所謂經(jīng)書，有的是從佛教、道教中摘抄的，有的是迷信職業(yè)者根據(jù)自己的需要胡編亂造的。封建迷信活動所崇拜的對象，基本上是些臆想的鬼神，以及神話中的人物，或者所謂的精靈等。封建迷信活動一般沒有固定的活動場所。

（三）行為結(jié)果的區(qū)別

宗教與封建迷信的行為結(jié)果有明顯區(qū)別，宗教信仰是公民個人自由選擇的私事。一般而言，正常的宗教活動所產(chǎn)生的行為結(jié)果，對社會生活不會構(gòu)成現(xiàn)實的直接危害。而封建迷信活動，是神漢神婆以看風(fēng)水、看相、算命為借口，進行騙取錢財，他們妖言惑眾，裝神弄鬼、進行詐騙活動，甚至傷害人命，危害社會秩序和群眾的身心健康。

（四）國家所采取的政策法律的區(qū)別

我國《憲法》第36條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由”。我國《刑法》第251條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由??情節(jié)嚴重，處二年以下有期徒刑或者拘役?！弊鹬毓竦淖诮绦叛鰴?quán)利，保護正常的宗教活動，是我國黨和政府一貫的政策。而對封建迷信活動，我國一貫的政策是堅決依法取締。打擊一切危害國家利益和人民生命財產(chǎn)安全的封建迷信。我國《刑法》第300條規(guī)定：“組織和利用會道門或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴重的，處七年以上有期徒刑”。封建迷信活動不受國家法律保護。

從宗教的起源來看，宗教是為那些弱小和痛苦的人而產(chǎn)生的。悠久的宗教史，總伴隨著痛苦和辛酸人的腳步。從本質(zhì)上看宗教，宗教便是痛苦心靈的寄托點。由此不難得出，每一個加入教會的事例，都是人們脆弱的心經(jīng)不起現(xiàn)實，逃避現(xiàn)實并渴望在酣夢中得到一些安慰的例子。針對當(dāng)代中學(xué)生信仰的缺失，對各色宗教模糊理解，以及對宗教與迷信的分界混沌不清的現(xiàn)狀我們做了這次的調(diào)查。

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)的少部分學(xué)生信徒，除一部分是家襲式信徒外，經(jīng)調(diào)查分析后我們認為另一部分不排除是出于崇尚“時髦”而為。令我們驚訝的是一些學(xué)生竟聲稱自己信耶穌，有的說是由于朋友介紹，有的則是由于自己好奇閱讀了《圣經(jīng)》進而信教的。據(jù)我們在我校學(xué)生中的問卷調(diào)查統(tǒng)計，有9%的學(xué)生認為自己將來也許會信教，72%的學(xué)生表示自己長期接受唯物主義教育，信無神論，同時覺得宗教與邪教難區(qū)分，擔(dān)心弄不好會使思想混亂，影響學(xué)習(xí)、工作，故不打算將來入教。

信仰自由是我國的一貫政策，但在科技高度發(fā)達的今天，我們還是應(yīng)該崇尚科學(xué)，批判地繼承我國傳統(tǒng)的宗教文化，要注意把宗教和迷信、邪教區(qū)分開來。

問卷調(diào)查還顯示：中學(xué)生對宗教的接觸很少是從教會開始的，而更多地是與讀書、聽課和生活相關(guān)。無論這樣的答案含有多少“水分”，至少接受調(diào)查的學(xué)生希望人們這樣理解他讓我們先了解一下宗教與封建迷信的區(qū)別是什么？

（一）組織形式的區(qū)別

們的信仰：大約50%是“通過學(xué)習(xí)西方文化、藝術(shù)或者哲學(xué)”而對宗教產(chǎn)生興趣；大約30%是“在思考世界觀、人生觀問題的過程中”對宗教產(chǎn)生興趣；大約8%是由于“生活孤獨，尋求心靈的慰藉”；另有大約10%寧愿說自己是由于“無意中接觸，好奇而致”。

至于他們認為信仰宗教的直接原因，37.5%是由于“受到神的啟示，相信教義是真理”，37.5%是“生活孤獨，需要精神寄托”，12.5%是“深受宗教文化和宗教精神的感動”，另外12.5%是“希望上帝實現(xiàn)自己的愿望”。

當(dāng)代中學(xué)生的成長正值我國改革開放，世界經(jīng)濟全球化、一體化時代的特征在他們身上表現(xiàn)突出。新時期的中學(xué)生思想活躍，知識面寬，頭腦開放，接受新生事物較快，他們更多地強調(diào)個人理想、個人價值、個人設(shè)計，思維活躍、敏感，自我意識很強，心理波動較大。在現(xiàn)代社會思想多元化、利益多元化的環(huán)境下，中學(xué)生們的信仰、價值取向也相應(yīng)地發(fā)生了變化。調(diào)查問卷統(tǒng)計數(shù)據(jù)對中學(xué)生調(diào)查中，認為中學(xué)生應(yīng)該有信仰的占71.4%，認為無所謂的占25.93%，不同意和很不同意的占2.67%。有宗教信仰的占3.72%。對海南中學(xué)生宗教信仰調(diào)查統(tǒng)計顯示，在中學(xué)生中有一些人已經(jīng)信奉某種宗教。也有的學(xué)生正準備信奉某種宗教，還有的學(xué)生雖然不信教，但不反對同學(xué)、親朋信教。針對中學(xué)生的宗教信仰，學(xué)校應(yīng)不斷加強對中學(xué)生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。附：采訪錄

時間：2005年3月1日下午

地點：海南中學(xué)高一文科辦公室

采訪對象：海南中學(xué)地理教師劉敏

學(xué)生問：“信教”與“迷信”為什么不是一回事？

答：他們是有區(qū)別的：①組織形式不同，宗教是經(jīng)過幾千年的發(fā)展、總結(jié)，有比較系統(tǒng)、確定的組織形式和教規(guī)。迷信，比較零散，他們都是從各種宗教的教規(guī)中東抄西摘的，且沒有統(tǒng)一的場所；②內(nèi)容不同，宗教的活動比較規(guī)范，有一整套的儀式，天天如此地做，而且都是根據(jù)《圣經(jīng)》所規(guī)定的，迷信居無定所，東竄西竄；③社會效果不同，宗教是引導(dǎo)人們的精神寄托，是個人心靈思想的問題，迷信則使人家破人亡，危害社會；④國家對待的政策不同，對宗教進行保護，對封建迷信堅決取締、打擊。

學(xué)生問：為什么信宗教的人多過黨員？

答：宗教經(jīng)過幾千年的發(fā)展，歷史悠久，而且傳入我國的時間相對較早，入教者多是受家庭影響的，共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史較短，不到一百年的時間，而且入黨有嚴格的規(guī)定、標準，不是可隨隨便便的說入就入。

學(xué)生問：為什么“拜神”是迷信，“拜耶穌”則算宗教信仰，它們不都是偶像崇拜嗎？答：“拜神”雖然在一般的、輕微的情況下不會導(dǎo)致家破人亡，但終是一種封建殘余思想，會阻礙社會發(fā)展，“拜神”雖也有一定的精神寄托性，但較雜，會混亂人們的思想。國家明文規(guī)定要把封建神廟拆除，但由于農(nóng)村基礎(chǔ)管理不嚴，一只眼開一只眼閉，而且他們認為這是一種民間信仰，抱有無所謂的心理，聽之任之。

學(xué)生問：為什么中國的基督教徒比較少？宗教之間紛爭、戰(zhàn)爭你有何看法？

答：基督教徒在美國最多，英國、法國等也有一部分。由于中國國內(nèi)的教比較多，限制了基督教的發(fā)展，而且中國有拜多個神的傳統(tǒng)，與基督教只拜一個神——耶穌有很大的沖突。中國政府對宗教政策比較寬容，因此在中國宗教之間的紛爭比較少，中東那邊是由于政策問題而導(dǎo)致一系列宗教戰(zhàn)爭。

學(xué)生問：基督教是一個世界型的大型宗教，在歐洲和其他國家十分盛行。那么為什么基督教在中國沒有大量的信徒呢？

答：這與地域和文化是分不開的。

首先，中國是一個擁有古老文明的國家，擁有自己的信仰和思想，并早以根深蒂固。在唐宋以后，佛教實際上成為本土最強大的宗教文化勢力，也自然成為其他外來宗教本土化最大的競爭對手，因此，任何外來宗教在中國的傳播及其本土化都不得不面臨來自佛教的挑戰(zhàn)，井作出積極的回應(yīng)?；浇虃魅胫袊膊坏貌唤邮芊鸾涛幕臎_擊。

在晚清時期由于佛教內(nèi)部長期以來的積弊和時病，特別是太平天國革命和清末興學(xué)運動對佛教的沉重打擊，在中國興盛發(fā)展了近兩千年的佛教已到了瀕臨衰亡的境地。近代中國的西方傳教士們憑借強大的西力后盾，特別是西方列強在中國簽訂的不平等條約的保護，直接向中國大肆傳播基督教。

但隨著佛教在民國初期的復(fù)興，它在中國依然充滿了生機和活力，就連西方傳教士也不得不承認這一點。在新中國成立以后，我國基督教就主要集中港澳地區(qū)發(fā)展，因為那里長期作為西方國家的殖民地，文化色彩也比較接近西方，于是很多人就接納了基督教。但在中國大陸，信仰佛教的人還是占大多數(shù)。

其次我們可以看出，基督教之所以在南美、東亞和中亞盛行，和西方的殖民統(tǒng)治是分不開的。以上地區(qū)曾長期處于西班牙、葡萄牙人的殖民統(tǒng)治下，文化的流入帶來了基督教在以上地區(qū)的蓬勃發(fā)展。而我們中國是在清末才有大量的傳教士進入我國，其發(fā)展歷史也比較短。借殖民統(tǒng)治傳播到各個地區(qū)，也是基督教出現(xiàn)的緣由

關(guān)于中學(xué)生對宗教與迷信的區(qū)別理解情況的調(diào)查問卷

——海南中學(xué)高一（9）班課題研究小組

這是一份關(guān)于中學(xué)生對宗教與迷信的區(qū)別理解情況的問卷，請在每道題后的括號里填上您的選擇。本次調(diào)查不記名，請勿擔(dān)心它會給您的生活和學(xué)習(xí)帶來任何的麻煩。

1、您認為什么是宗教？（）

A它就是迷信

B它不是科學(xué)

C它是一個團體，有自己的組織，有教義教規(guī)

D它在我的腦中很模糊，我說不清楚什么是宗教

E其他----

2、你對宗教的態(tài)度是？（）

A信仰

B不信仰、但對其有興趣

C將來也許會信教

D長期接受唯物主義教育，信無神論

3、你從哪里得到宗教的知識？()

A教會B讀書C聽課

4、您認為宗教有什么作用？（）

A能被統(tǒng)治者利用，成為階級統(tǒng)治的工具

B可以作為中外交流的橋梁

C對于個人而言，它有安慰心靈的作用

D我不太清楚

E其他----

5、您參加一些宗教活動嗎？（）

A不參加B偶爾C經(jīng)常

6、海南省內(nèi)有兩座基督教教堂，你是否曾聽說過？（）

A不了解B有一定的了解C很熟悉

7、外國宗教在海南留下的痕跡，你認為對它應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？（）

A作為景點B作歷史文物保留C應(yīng)剔除D無所謂

8、有人認為宗教是精神統(tǒng)治的工具，你認為天主教、基督教等在我們海南傳播，是不是西方國家對我們精神的侵略？（）

A是B不是C不完全是 D其它——

9、你認為宗教在海南的傳播對海南精神文明建設(shè)的利弊關(guān)系如何？（）

A利大于弊B弊大于利C利弊參半 D不清楚

10、教會信奉的唯心主義有神論和中國宣揚的馬克思主義，這兩種你更信奉哪種？（）A前者B后者C不清楚D兩種都有漏洞

11、你曾考慮過加入宗教團體嗎？（）

A有，但沒做B以前加入C從沒想過 D現(xiàn)在無，但將來也許會

12、若你入教，以下哪點將會成為你入教的理由？（）

A家庭影響B(tài)失意之時C好奇D贊同其思想

13、若你入教后，你認為其思想對你的生活會帶來什么影響？（）

A使人樂觀B思想混亂C影響工作 D無聯(lián)系

14、（多選）宗教的教義中，哪是可取的？（）

A寬容B有神論C博愛D做人要善良 E其它

15、您或您身邊有迷信活動嗎？（）

A有一些B沒有C經(jīng)常 有哪些活動？

D如求簽E看手相算命

F燒香等

G相信風(fēng)水先生 H其他

16、您認為迷信與宗教有什么關(guān)系？（）

A都有信仰的成分 B都是正確的C不太清楚

D迷信是欺騙人的，宗教可以幫助人

E有時，迷信與宗教相連在一起

F其他----

17、您認為迷信與風(fēng)俗習(xí)慣有何區(qū)別？（）

A沒有區(qū)別 B有區(qū)別 C它們之間很模糊 D其他----

18、您的身邊有哪些風(fēng)俗習(xí)慣？（）

A人去世時要進行一系列的儀式

B過年之前有祭天、祭祖、上墳等活動 C相信鬼神等 D有一些忌諱

E其他----

19、列舉您身邊的與宗教有關(guān)的活動（也可是風(fēng)俗習(xí)慣）：

20、對當(dāng)?shù)刈诮?、迷信、風(fēng)俗的看法或?qū)φ麄€中國宗教狀況的看法：

多虧了您的支持，使我們完成了這份問卷，在此向您表示衷心的感謝！作品最后得分：

（開題評價×20%+過程評價×40%+結(jié)題評價×40%）×個人系數(shù) =(90×20%+94.5×40%+92×40%)×1

=92.6

評價老師：劉敏

第五篇：宗教信仰與馬克思主義

馬原討論題：關(guān)于宗教信仰與馬克思主義

宗教信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象淵遠流長，有著特定的價值和功能。馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，也有特定的價值和功能。那么，宗教信仰與馬克思主義有什么關(guān)系呢？二者之間有沒有共同點與不同點呢？希望同學(xué)們積極參與該問題的討論。

宗教信仰與馬克思主義關(guān)系：

宗教信仰與馬克思主義同為一種客觀存在的思想，他們作為一種獨特的世界觀，對人們的價值觀人生觀產(chǎn)生了不同的影響。

在我看來，馬克思主義是唯物主義的。他認為物質(zhì)是第一本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，即存在決定思維。這種觀念引導(dǎo)我們公眾認識世界，改造世界。在這種觀念的引導(dǎo)下，我們能夠堅持實事求是的原則，一切事情從實際出發(fā)，客觀踏實的走好每一步。

而關(guān)于宗教信仰這一問題，它是一種客觀唯心的表現(xiàn)。舉一個常見例子，西方社會人們都信奉耶穌，信奉上帝，從這一層面來說，宗教信仰是以意識第一性，物質(zhì)第二性的，即思維決定存在。它作為一種精神上的力量，能夠引人向善，改善人們的行為等。從我的觀點來說，我是不反對一個人有宗教信仰的。西方偉大的物理學(xué)家牛頓，在把物理學(xué)研究到登峰造極地步后，晚年開始研究神學(xué)，究其原因，主要是因為牛頓認為以現(xiàn)有的理論無法解釋一些現(xiàn)象，就連他自己提出的理論都無法完美的解釋世界和宇宙，所以，由此可見唯心主義可以給人以精神上的滿足。可見，宗教信仰并不是一無是處的，它在特定的時期也是有著自己的特殊作用的。

因此，我認為，宗教信仰和馬克思主義在一些方面來說，可以是互補的，唯心主義、唯物主義都不能從絕對的層面來說誰對誰錯，即使我們信奉唯物主義，但是我們也不能忽視唯心主義為我們帶來的巨大作用。所以，二者是相互補充的。無論是宗教信仰也好，馬克思主義也好，都要做到取其精華去其糟粕，與時俱進的學(xué)習(xí)與認知。

宗教信仰與馬克思主義的異同：

相同：

1、二者都作為一種世界觀，知道我們正確的去認識世界，改造世界。

2、二者都在精神上能夠為人指引方向，引人奮進。

3、二者都是統(tǒng)治者維護社會穩(wěn)定、鞏固自己統(tǒng)治地位的重要方式。

4、在二者的影響下，都曾引導(dǎo)社會發(fā)生過重大變革。如十月革命，文藝復(fù)興。

5、隨著社會的進步，二者都在一定程度上向前邁進著，隨著時代的變化發(fā)展出具有自己特色的理論與實踐。

不同：

1、宗教信仰主要以唯心主義為主，馬克思主義以唯物主義為主。

2、宗教信仰是無神論，馬克思主義是有神論。

3、馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，有些宗教信仰已經(jīng)迂腐不再適應(yīng)社會的發(fā)展。