第一篇：深入認(rèn)識(shí)“實(shí)事求是”

深入認(rèn)識(shí)“實(shí)事求是”

毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義，在總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確提出了黨的“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)。正是在這條路線(xiàn)的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了有中國(guó)特色的新民主主義革命的正確道路，取得了革命勝利。

毛主席提出的“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)引領(lǐng)著中國(guó)人民走向解放，走向繁榮，走向強(qiáng)大?！皩?shí)事求是”就是從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

“實(shí)事求是”包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，自由和必然的統(tǒng)一。毛主席把“實(shí)事”解釋為客觀存在的一切事物，就是堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀點(diǎn)；把“求是”解釋為研究客觀事物內(nèi)部的規(guī)律性，就是堅(jiān)持了世界可知性的觀點(diǎn)，這體現(xiàn)了“實(shí)事求是”的基本精神和實(shí)質(zhì)是唯物主義。同時(shí)，我們也需辯證地對(duì)待“實(shí)事求是”，不能全盤(pán)照搬西方馬克思主義，要把馬克思主義中國(guó)化，尋找適合我國(guó)國(guó)情的思想路線(xiàn)。這要求我們要有創(chuàng)新精神，要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待事物。

“實(shí)事求是”是一種公正無(wú)私的高尚情懷，是一種神圣的社會(huì)責(zé)任感，是一種勤奮刻苦、銳意進(jìn)取的敬業(yè)精神，是一種嚴(yán)肅認(rèn)真、謙虛謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度。

“實(shí)事求是”不管是在生活還是學(xué)習(xí)上，對(duì)我們都有很大的益處，因此，我們必須提高“實(shí)事求是”的道德意識(shí)，堅(jiān)持鍛煉“實(shí)事求是”的道德意志，培養(yǎng)“實(shí)事求是”的優(yōu)良作風(fēng)，用以振興中華，富國(guó)強(qiáng)兵，為中華民族貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第二篇：實(shí)事求是認(rèn)識(shí)自我

實(shí)事求是，開(kāi)拓創(chuàng)新

哲學(xué)源于生活源于實(shí)踐，那么學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的自然是用于生活。并非人人都是哲學(xué)家，但是人人都有可能成為哲學(xué)家，因?yàn)樯磉吿幪幎加姓軐W(xué)。

實(shí)事求是的思想是馬克思主義的一條重要的基本原則，是馬克思主義唯物論的基本觀點(diǎn)，也是馬克思辯證法的基本要求。從毛澤東的“有的放矢”，到鄧小平的“解放思想”，再到江澤民的“與時(shí)俱進(jìn)”和胡錦濤的“求真務(wù)實(shí)”，無(wú)不體現(xiàn)著實(shí)事求是的思想。

“實(shí)事”指的是與自身相關(guān)的客體、主體和鏈接方式?！扒蟆钡倪^(guò)程不只是認(rèn)識(shí)過(guò)程，還應(yīng)該是理論和實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，是主客觀結(jié)合的過(guò)程。“是”不只是客體運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，還包括人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律。

那么我們?nèi)绾卧谏钪凶龅綄?shí)事求是地認(rèn)識(shí)自我呢？

首先，應(yīng)該正確把握客觀性。

注意理論聯(lián)系實(shí)際不斷解放思想。自己作為一名大學(xué)生，已經(jīng)有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備用來(lái)認(rèn)識(shí)自己。但是通常會(huì)出現(xiàn)理論與實(shí)際相脫離的情況，例如明明知道加德納的多元智能理論，看待一個(gè)人或者評(píng)價(jià)自身的時(shí)候不應(yīng)該以偏概全，一棍子打死，但是生活中總是碰到自己短處的時(shí)候常常沮喪難過(guò)，認(rèn)為自己太沒(méi)用了，而忘了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的道理。所以自己應(yīng)該好好學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并且辯證地看待自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。而且客觀實(shí)際常常變化不定，這就需要理論不斷跟上實(shí)際。例如自己現(xiàn)在回顧小學(xué)、初中、高中的歲月時(shí)，總覺(jué)得時(shí)光飛逝，變化很大。小學(xué)的自己很有責(zé)任心，擔(dān)任副班長(zhǎng)，天真純潔，嫉惡如仇，經(jīng)常跟在班長(zhǎng)后面管理班級(jí)，殊不知學(xué)習(xí)有點(diǎn)怠慢了，忽視了與班級(jí)同學(xué)的人際關(guān)系；初中的時(shí)候，總是那么不安定，喜歡叛逆，喜歡熱鬧，甚至為了和數(shù)學(xué)老師賭氣直接翹了一星期的數(shù)學(xué)課，那時(shí)的自己年少輕狂，朦朧不懂事，現(xiàn)今回顧初中的錯(cuò)事不禁覺(jué)得很可笑；高中讀文科，擔(dān)任班長(zhǎng)，學(xué)習(xí)成績(jī)與班級(jí)管理兩手抓，成為老師心目中的好學(xué)生，同學(xué)心目中的好班長(zhǎng)，可是在這個(gè)過(guò)程中，我雖享受著付出著，但是極大地改變了我的人生軌跡，現(xiàn)在很多好的品質(zhì)就是在那時(shí)養(yǎng)成的?，F(xiàn)在的我，少了急躁，少了偏見(jiàn)，少了抱怨，多了冷靜，多了堅(jiān)持，多了釋然。所以自己不斷地在變化，不斷地在成長(zhǎng)，不應(yīng)該將自己局限于過(guò)去，而應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)在，剖析當(dāng)下的我。

其次，應(yīng)該發(fā)揮主體性精神。

提高自身的文化素質(zhì)。讀的書(shū)不同，站的高度不同，看問(wèn)題的監(jiān)督不同。所以提高自身的文化素養(yǎng)是實(shí)事求是認(rèn)識(shí)自己的前提條件，特別是像我這樣的學(xué)生。就像小學(xué)生不可能正確地全面的認(rèn)識(shí)自我，而知識(shí)淵博的人卻可以。但是在提高文化素養(yǎng)的同時(shí)，我們應(yīng)該注意的是，不是將書(shū)上的本本拿來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而是文化所形成的內(nèi)在價(jià)值觀來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而這種文化內(nèi)化的價(jià)值觀不同于普通的價(jià)值觀，它更具有客觀性，撇開(kāi)主觀見(jiàn)解的差異性。

重視道德修養(yǎng)。我覺(jué)得道德為一個(gè)人為人之本，一個(gè)人如果道德泯滅，那么即使法律沒(méi)有制裁，天也要唾棄他。所以道德修養(yǎng)是很重要的，當(dāng)我們提高道德的時(shí)候，就是消除那些不良的價(jià)值觀，雖然這兩種價(jià)值觀能讓自己認(rèn)識(shí)自己，例如殺人犯他所認(rèn)識(shí)的自我就是正確的，就是全面的，但是這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀不符合社會(huì)道德價(jià)值觀，形成的自我認(rèn)識(shí)也是不正確的。所以我們應(yīng)該不斷提高自己的道德修養(yǎng)，以此才能有正確的自我認(rèn)識(shí)。

再者，應(yīng)充分發(fā)揮連接方式的作用。

正確認(rèn)識(shí)自我是需要外部條件的。比如說(shuō)我們可以通過(guò)別人的評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)心理測(cè)試來(lái)認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)其他途徑來(lái)認(rèn)識(shí)自我。目的在于全面周到地把握住錯(cuò)綜復(fù)雜的信息，在彼此聯(lián)系中抓住主要矛盾。但是需要注意的是這個(gè)連接方式必須是客觀的，也就是說(shuō)我們不能去相信迷信或者星座什么的來(lái)認(rèn)識(shí)自我，這會(huì)走入歧途的。還有一點(diǎn)就是鑒于外部條件所依靠的科技的局限性，對(duì)此形成的認(rèn)識(shí)應(yīng)辯證地看待選取。

最后，我們應(yīng)該在實(shí)踐中檢驗(yàn)。

在形成自己初步的認(rèn)識(shí)之后，必須將此放到實(shí)踐當(dāng)中。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是介于主客觀之間的橋梁，這是由實(shí)踐的本質(zhì)決定的?？赡芪覀冇X(jué)得自己是這么這么個(gè)人，可是在具體境況中發(fā)現(xiàn)自己又是另外的性格。于是我們得要在實(shí)踐中不斷修正自己的認(rèn)識(shí)。

人為什么要認(rèn)識(shí)自己？那是為了發(fā)展自己，成就自己。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家保持生命力的根本保證。創(chuàng)新貫穿于馬克思主義發(fā)展觀的思想理論，發(fā)展是一種前進(jìn)的上升的，發(fā)展不等于進(jìn)步，發(fā)展是一種螺旋式的上升。在這種上升中，創(chuàng)新就是那種跳出循環(huán)圈的拐點(diǎn)?，F(xiàn)在教育界都在說(shuō)要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，認(rèn)為創(chuàng)新是一個(gè)人是否能夠成功的一個(gè)重要因素，沒(méi)有創(chuàng)新精神的人幾乎不可能成才。所以在開(kāi)拓創(chuàng)新中發(fā)展和成就自己對(duì)我們來(lái)說(shuō)雖不是很晚，但是很緊迫。

中國(guó)學(xué)生為什么沒(méi)有創(chuàng)新精神呢？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)諸如教育問(wèn)題社會(huì)環(huán)境因素等等，其中最為重要的一點(diǎn)就是批判精神不夠即要不斷地解放思想。對(duì)我自己來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得我的批判精神相比于其他同學(xué)還是蠻好的，但是還得鍛煉。首先我們得不唯書(shū)不唯上，只唯實(shí)，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上，敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。我們要確認(rèn)一個(gè)觀點(diǎn)，任何事物并不是完全正確的，雖然有些知識(shí)我們普遍認(rèn)定是正確的，原因在于現(xiàn)今科技水平和認(rèn)識(shí)水平有限，本質(zhì)終究是會(huì)被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的。18世紀(jì)的時(shí)候，人人都覺(jué)得牛頓的理論是正確的，但是誰(shuí)會(huì)想到接下來(lái)的相對(duì)論會(huì)成為當(dāng)代物理的支柱呢？其次，就我個(gè)人經(jīng)歷而言，應(yīng)該要多看點(diǎn)書(shū)。有空的時(shí)候看點(diǎn)邏輯學(xué)的書(shū)是很有用的，邏輯學(xué)是人們探究事物所思考時(shí)運(yùn)用的工具，能夠幫助人們正確地去思考一個(gè)事物，形成完全的認(rèn)識(shí)。還有就是法學(xué)的書(shū)，法學(xué)，向來(lái)被人們認(rèn)為最具有批判理性的學(xué)科，使自己能夠客觀地看待，避免被其他干擾因素所左右。最后就是自己多思考，多問(wèn)。在思考和問(wèn)的過(guò)程中將已學(xué)的批判精神運(yùn)用出來(lái)，從而內(nèi)化到自己的思維方式中。

在創(chuàng)新中發(fā)展還需要?jiǎng)?chuàng)新地運(yùn)用外在條件。其基礎(chǔ)就是實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自我。例如給自己制定創(chuàng)新的計(jì)劃安排，能夠創(chuàng)新的借助他人幫助自己成功。在一些名人成功實(shí)例中很多見(jiàn)，例如俞敏洪創(chuàng)新地將原先的家教發(fā)展成了教育機(jī)構(gòu)，創(chuàng)新地利用被北大炒魷魚(yú)的劣勢(shì)來(lái)改變自己的職業(yè)；馬云創(chuàng)新地揣測(cè)國(guó)家發(fā)展的方向，創(chuàng)新地運(yùn)用員工的才能等等。也就是說(shuō)，不管天時(shí)地利人和是否客觀決定，我們只要有創(chuàng)新的思想，就能自己去創(chuàng)造天時(shí)地利人和，在困境面前，只要?jiǎng)?chuàng)新地看待，就能轉(zhuǎn)化為光明了。

我覺(jué)得開(kāi)拓創(chuàng)新中隱含著一個(gè)重要的因素，就是“開(kāi)拓”，即“勤奮”?！巴亍弊謽?gòu)詞法上來(lái)看是一雙手去鑿石頭，可想而知，其中的汗水應(yīng)該付出多少。古人的智慧經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖洗，留下來(lái)的就是真理了。水滴能石穿，鐵杵難道不能磨成針嗎？不管是天賦異稟還是運(yùn)氣超好，如果沒(méi)有勤奮的支撐，最終只能“傷仲永”。成就和發(fā)展自己，可能是一舉成名，可能是循序漸進(jìn)，其背后都隱含無(wú)數(shù)的汗水和淚水。關(guān)于這一點(diǎn)，古人、家長(zhǎng)和老師都跟我們反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)了無(wú)數(shù)次了，而成功需要的是發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，是需要自己去理解勤奮的含義，并且不斷堅(jiān)持。

凡事我喜歡一個(gè)“悟”字，我覺(jué)得對(duì)生活對(duì)哲學(xué)的理解就來(lái)源這個(gè)字。不過(guò)這個(gè)字背后所包含的內(nèi)容是非常多的，其中最重要的就是實(shí)事求是和開(kāi)拓創(chuàng)新了，一個(gè)是悟的前提，一個(gè)是悟的目的。在實(shí)事求是中認(rèn)識(shí)自己，在開(kāi)拓創(chuàng)新中發(fā)展和成就自己。

第三篇：如何實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己

如何實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己

所謂實(shí)事求是，指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這是這個(gè)詞在字典里的解釋?zhuān)隈R克思主義哲學(xué)里實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。最重要的是實(shí)事求是它是馬列主義毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。

我們?cè)谠u(píng)價(jià)別人的時(shí)候雖然不能做到非常的客觀，但總的還是會(huì)追求實(shí)事求是。但是，我們自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)呢，有多少人能夠做到實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)自己？如何實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己，在我看來(lái)這離不開(kāi)別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為首先我們要去收集自己身邊的人對(duì)自己的評(píng)價(jià)與看法，當(dāng)然要客觀正反兩面都有。當(dāng)我們看見(jiàn)那些評(píng)價(jià)時(shí)，我們會(huì)不自覺(jué)的聯(lián)系到自己，會(huì)不自覺(jué)地想：這些我真的有么？這樣，我們就會(huì)有一個(gè)比較客觀的與豐富的資料來(lái)進(jìn)行正確自我的認(rèn)識(shí)。那些自己沒(méi)有想到的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)或許我們并不清楚自己是否擁有，但是可以從別人對(duì)你的評(píng)價(jià)中顯示出來(lái)，這是很寶貴的。

如何實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己，需要有對(duì)實(shí)事求是這個(gè)的名詞的正確認(rèn)識(shí)。我在開(kāi)頭也說(shuō)了實(shí)事求是的定義與馬克思主義哲學(xué)里的解釋?zhuān)蔷烤箤?shí)事求是的具體內(nèi)容是什么？我們?cè)撛趺醋龅綄?shí)事求是呢？這需要認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)事求是的具體內(nèi)容。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；要求把馬列主義的普遍原理和中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。包含以下要求 1，實(shí)事求是的本質(zhì)要求，就是理論于實(shí)際相統(tǒng)一。

2，調(diào)查研究則是貫徹實(shí)事求是的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)

3，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)海包含解放思想的深刻含義。解放思想就是是思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相統(tǒng)一，就是實(shí)事求是

4，一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一的根本保證，必須反對(duì)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義

以上是我們?cè)趯W(xué)習(xí)生涯中教科書(shū)里的一段話(huà)，對(duì)這段話(huà)的認(rèn)識(shí)每個(gè)人都有所不同。但我想這并不妨礙我們正確認(rèn)識(shí)實(shí)事求是的具體內(nèi)容。

如何實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是要正確的認(rèn)識(shí)自己。之前我所說(shuō)的兩個(gè)要點(diǎn)都只是在為這個(gè)做準(zhǔn)備，正確的認(rèn)識(shí)自己包括定位好自己，把握和信任自己的特長(zhǎng)，正視自己的不足。首先是要定位好自己，我究竟是一個(gè)什么樣的人，我能在工作和學(xué)習(xí)中扮演什么樣的角色？這些問(wèn)題當(dāng)你能回答的毫無(wú)猶豫和壓力的時(shí)候，那么你就做到了正確的定位自己；其次，正確的認(rèn)識(shí)自己要把握和信任自己的特長(zhǎng)，每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)，那些優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)或許并不突出和明顯，但是要知道，那些都是我們身上的閃光燈，是需要我們好好發(fā)揮和利用的地方；最后也是最重要的一點(diǎn)，我們要正視自己的不足，俗話(huà)說(shuō)人無(wú)完人，每一個(gè)人都有缺點(diǎn)和不足，在認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中，我們不可避免的會(huì)發(fā)現(xiàn)許多的不足，那么我們要正確看待那些不足，既不能忽視這些不足，也不能過(guò)于重視。

綜上所述，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自我并非是一件容易的事，但相信我們能夠做到。

第四篇：對(duì)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)

一切從實(shí)際出發(fā)，指的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題時(shí)，從不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性的唯物主義基本原理。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是要從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)。

從理論上闡述“一切從實(shí)際出發(fā)，shishiqiushi”的必要性和可行性。

二：毛澤東思想具有極為豐富的內(nèi)容，無(wú)論哪一部分內(nèi)容，都以shishiqiushi為其出發(fā)點(diǎn)，是shishiqiushi的產(chǎn)物。比如新民主主義革命理論，就是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況出發(fā)，在深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的特點(diǎn)和中國(guó)革命的規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)地解決了中國(guó)新民主主義革命中一系列基本問(wèn)題而形成的。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論，同樣貫穿著shishiqiushi的精神。過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)的制定、工業(yè)化道路的探索以及政治建設(shè)、文化建設(shè)等方面的思想等等無(wú)不體現(xiàn)著shishiqiushi的精神。shishiqiushi貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

shishiqiushi又是群眾路線(xiàn)和獨(dú)立自主的思想基礎(chǔ)和前提，而群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主則是

shishiqiushi的具體體現(xiàn)。只有堅(jiān)持shishiqiushi的原則，才會(huì) 承認(rèn)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的 這一客觀事實(shí)，才能 從思想上真正相信群眾、依靠群眾，才能堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去，提出代表群眾根本利益的路線(xiàn)、方針和政策；只有堅(jiān)持shishiqiushi原則，才能將中國(guó)革命和建設(shè)的立足點(diǎn)放在自己國(guó)家，依靠中國(guó)人民的力量，將馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，搞好本國(guó)的革命和建設(shè)。

三：中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過(guò)程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了許多優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，這是中國(guó)革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證。在黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)中，最根本的東西，就是shishiqiushi。shishiqiushi不僅表現(xiàn)在毛澤東思想的全部?jī)?nèi)容中，而且貫穿在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命活動(dòng)中。shishiqiushi的思想路線(xiàn)是黨制定正確的政治路線(xiàn)的基礎(chǔ)，又是執(zhí)行正確的政治路線(xiàn)的保證。歷史反復(fù)證明：凡是貫徹shishiqiushi的原則，革命和建設(shè)就勝利；凡是違背shishiqiushi的原則，革命和建設(shè)就要遭受挫折。鄧小平在1978年召開(kāi)的中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“只有解放思想，堅(jiān)持shishiqiushi，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展；”“過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠shishiqiushi；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠shishiqiushi?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷，143頁(yè)，北京，人民出版社，1994年。）從實(shí)踐上闡述“一切從實(shí)際出發(fā)，shishiqiushi”的必要性和可行性

一：

一切從實(shí)際出發(fā)，要求我們積極投身于社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。一切從實(shí)際出發(fā)，就必須對(duì)實(shí)際情況有全面深入的了解。在這一方面，毛澤東同志為我們樹(shù)立了一個(gè)光輝榜樣。毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)大興調(diào)查研究之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者。在20世紀(jì)20年代末30年代初那段中國(guó)革命最艱難的日子里，毛澤東親自從根據(jù)地農(nóng)村中收集第一手材料，形成了大量的調(diào)查研究報(bào)告。從這些調(diào)查報(bào)告中我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年毛澤東社會(huì)調(diào)查的對(duì)象十分廣泛，除了工農(nóng)基本群眾外，還有社會(huì)其他各階層的人們；調(diào)查的內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面；調(diào)查的方法、手段也是多種多樣。正是這些深入基層的調(diào)查實(shí)踐，成為日后毛澤東思想的根基之一，為中國(guó)走向正確的革命道路乃至革命的最終勝利打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

二：

“大躍進(jìn)”就是一個(gè)非常典型的例子?！按筌S進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，在生產(chǎn)發(fā)展上追求高速度，以實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高指標(biāo)為目標(biāo)。要求工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品的產(chǎn)量成倍、幾倍、甚至幾十倍地增長(zhǎng)。盡管這條總路線(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)是要盡快地改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，但由于忽視了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，根本不可能迅速地改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，最終導(dǎo)致了國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例的大失調(diào)，并造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難。一切從實(shí)際出發(fā)，要求我們尊重和承認(rèn)客觀事實(shí)，努力排除個(gè)人的主管隨意性，平常做事要量力而行，對(duì)于自己力所不及的事不要勉強(qiáng)，這樣于人于己都有好處。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，從實(shí)際出發(fā)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)作為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)，貫穿于中國(guó)革命和建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，在中國(guó)的社會(huì)歷史進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。隨著改革開(kāi)放的不斷深入和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，一切從實(shí)際出發(fā)更是成為我們的行動(dòng)指南，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有極其重大的意義。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，首先要尊重實(shí)際，關(guān)鍵要注重實(shí)干，重要的是注重實(shí)效。我們的事業(yè)，是在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)中不斷發(fā)展壯大的，我們自身也是在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)中成長(zhǎng)進(jìn)步的，只要把一切從實(shí)際出發(fā)這個(gè)蘊(yùn)含在科學(xué)發(fā)展觀中的基本原則堅(jiān)持好、運(yùn)用好，就能不斷開(kāi)創(chuàng)新事業(yè)發(fā)展的新境界。

第五篇：于堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線(xiàn)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

上個(gè)世紀(jì)30年代初期，《反對(duì)本本主義》首次明確地反對(duì)教條主義，提倡實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。

1938、10月黨的六屆六中全會(huì)上毛澤東第一次提出實(shí)事求是的概念 1941、5月毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)實(shí)事求是作了科學(xué)解釋毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和精髓是實(shí)事求是：實(shí)事求是是毛澤東思想的科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)和根本點(diǎn)，貫串于毛澤東思想的各個(gè)組成部分，實(shí)事求是

是毛澤東倡導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義思想路線(xiàn)。實(shí)事求是充分體現(xiàn)了唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的運(yùn)用和發(fā)展，是從事一切工作必須遵循的根本原則。

于堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線(xiàn)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

●陳國(guó)金

最近，筆者認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》、鄧小平同志的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、江澤民同志的《關(guān)于講政治》等文章，感到收獲很大，尤其是其中對(duì)實(shí)事求是的論述，更是深有感觸。現(xiàn)就關(guān)于貫徹實(shí)事求是的思想路線(xiàn)談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、實(shí)事求是與解放思想是辯證統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)合體

鄧小平同志一貫強(qiáng)調(diào)，要把實(shí)事求是與解放思想統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)事求是和解放思想具有根本的一致性。只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想；只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是。鄧小平指出，不實(shí)事求是，思想就解放不了，就會(huì)僵化；思想一僵化，條條、框框就會(huì)多起來(lái)，就會(huì)教條地理解和執(zhí)行黨的路線(xiàn)、方針、政策；思想一僵化，反過(guò)來(lái)又會(huì)不尊重實(shí)際，不講黨性、不講原則，不按客觀規(guī)律辦事；不實(shí)事求是，本本主義就會(huì)嚴(yán)重起來(lái)，一切照抄照搬書(shū)本、文件和領(lǐng)導(dǎo)人的講話(huà)，工作就缺乏主動(dòng)性、靈活性、創(chuàng)造性。不實(shí)事求是，思想就不能適應(yīng)已經(jīng)變化了的客觀情況，不敢試不敢闖，做起事來(lái)就會(huì)左顧右盼，就會(huì)脫離四項(xiàng)基本原則，脫離社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、實(shí)事求是是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶

縱觀我國(guó)革命史和建設(shè)史，不難發(fā)現(xiàn)，我們黨在理論上的每一次重大突破，在實(shí)踐上的每一次重大發(fā)展，都是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果。沒(méi)有解放思想、實(shí)事求是，就沒(méi)有毛澤東思想的形成和發(fā)展，就沒(méi)有中國(guó)革命的偉大勝利；也沒(méi)有鄧小平理論的形成和發(fā)展及社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的偉大成就。實(shí)事求是，是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。真正把握了這個(gè)精髓，就把握了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論最本質(zhì)的東西。20年來(lái)改革開(kāi)放的進(jìn)程，就是始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的進(jìn)程。在改革開(kāi)放的每個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，在遇到新情況新問(wèn)題，碰到思想障礙干擾的時(shí)候，鄧小平同志都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持實(shí)事求是，拿事實(shí)說(shuō)話(huà)，澄清理論上的是非，統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)，從而使馬克思主義的思想路線(xiàn)愈益深入人心，使我們的事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。1992年鄧小平同志發(fā)表重要談話(huà)，再次強(qiáng)調(diào)繼續(xù)解放思想，實(shí)事求是，大膽地闖，大膽地試，因地制宜，抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，從而迎來(lái)了我們神州大地遍地開(kāi)花、蓬勃發(fā)展的喜人景象，再一次把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)嶄新階段。

三、堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，就要反對(duì)好大喜功、急功近利。

實(shí)事求是是作風(fēng)問(wèn)題，作風(fēng)是一面鏡子，黨的思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn)，干部的黨性觀念和工作態(tài)度，都無(wú)一不體現(xiàn)在作風(fēng)上。20多年前，在“十年**”剛剛結(jié)束不久，鄧小平同志針對(duì)許多干部群眾仍然深受思想束縛和禁錮的狀況，指出“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義和毛澤東思想，強(qiáng)調(diào)要“準(zhǔn)確地完整地學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想”，特別指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”。

現(xiàn)在，一些干部甚至領(lǐng)導(dǎo)干部的思想路線(xiàn)不端正，思想方法不對(duì)頭，雖然嘴上喊實(shí)事求是，但行動(dòng)上卻與實(shí)事求是南轅北轍。特別是一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)思想浮躁，急功近利，熱衷于轟動(dòng)效應(yīng)，追求表面化的“政績(jī)”，好大喜功，超越鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)民的承受能力搞形象工程，弄得債臺(tái)高筑，百姓叫苦連天；一些部門(mén)和單位搞不切實(shí)際的評(píng)比、達(dá)標(biāo)活動(dòng)，搞得下面“雞犬不寧”，甚至造假應(yīng)付。這種傾向違背了實(shí)事求是，違背了我黨積極奉行的一切從實(shí)際出發(fā)的原則，危害極大。

事實(shí)一再證明，一個(gè)干部、一個(gè)班子能不能堅(jiān)持實(shí)事求是的作風(fēng)，關(guān)系著這個(gè)干部和班子能不能為國(guó)成事，為民造福?！皩?shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)”。每個(gè)干部都要把堅(jiān)持實(shí)事求是作為思想作風(fēng)建設(shè)課題的重中之重，深入學(xué)習(xí)鄧小平理論，掌握這一理論精髓——實(shí)事求是，解決好世界觀和方法論問(wèn)題，使自己在行動(dòng)上自覺(jué)防止脫離實(shí)際。必須加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，擺脫名、權(quán)、利的私欲，做決策、辦事情，都要從國(guó)情民意出發(fā)，從具體的工作實(shí)際出發(fā)。只有這樣，才能保證不搞掖藏私利的“名堂”，才能踏踏實(shí)實(shí)地為國(guó)家、為人民群眾、為社會(huì)發(fā)展辦實(shí)事、做貢獻(xiàn)。

四、堅(jiān)持實(shí)事求是，就要克服事務(wù)主義，反對(duì)官僚主義，杜絕形式主義。

堅(jiān)持實(shí)事求是，基本的前提是要學(xué)好理論。當(dāng)前，一些同志理論學(xué)習(xí)的自覺(jué)性不高，整天忙于事務(wù)，有的陷入“文山會(huì)?！?，有的心浮氣躁，有的滿(mǎn)足于“兩眼一睜，忙到熄燈”，認(rèn)為不學(xué)習(xí)照樣可以干好工作，等等。其結(jié)果是，理論根底淺薄，分析問(wèn)題就事論事，工作憑經(jīng)驗(yàn)、靠感覺(jué)，不能識(shí)大體、知大局、懂大勢(shì)，不能抓住事物本質(zhì)、把握規(guī)律，難以明辨是非，在復(fù)雜的環(huán)境和錯(cuò)誤思潮的影響面前，保持不了政治上的清醒和堅(jiān)定?？朔聞?wù)主義的傾向，不僅要從思想上充分認(rèn)識(shí)理論學(xué)習(xí)的重要性，而且要有一股學(xué)習(xí)的擠勁、鉆勁和韌勁，要持之以恒，克服淺嘗輒止、不求甚解的自我滿(mǎn)足情緒。

堅(jiān)持實(shí)事求是，就要反對(duì)官僚主義作風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)干部如果習(xí)慣于高高在上發(fā)號(hào)施令，對(duì)實(shí)際情況若明若暗，對(duì)新事物麻木不仁，對(duì)群眾的呼聲和意愿置若罔聞，就不可能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就很難做到堅(jiān)持實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)事求是，就要杜絕形式主義。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。然而，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，理論與實(shí)踐脫節(jié)的形式主義卻屢屢存在。比如，不管實(shí)際情況如何，只唯上、唯書(shū)，上面怎么說(shuō)我們就怎么做，文件沒(méi)有的我們不能做，文件上已有的我們不能改。還有，以“會(huì)議貫徹會(huì)議”、以“文件落實(shí)文件”等等，凡此種種形式主義不杜絕，就難以做到實(shí)事求是。

實(shí)踐在發(fā)展，改革在深化，社會(huì)在前進(jìn)。在走向新世紀(jì)的新形勢(shì)下，面對(duì)許多我們從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的艱巨問(wèn)題和困難，我們必須堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，在政治上、思想上、行動(dòng)上與黨中央、省委、市委保持高度一致，響應(yīng)黨和時(shí)代的召喚，解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新，奮勇前進(jìn)。(作者系龍巖市委副秘書(shū)長(zhǎng)辦公室主任)