第一篇：黨性概念的歷史溯源及內(nèi)涵

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黨性概念的歷史溯源及內(nèi)涵

摘要：黨性即是，“遵守紀(jì)律、服從組織也是測(cè)量黨員黨性的一個(gè)主要標(biāo)志?！?“與群眾建立密切的聯(lián)系，經(jīng)常使我們黨的威信在群眾面前提高起來(lái)，使得廣大人民群眾信賴我們的黨，為我黨力量的雄厚和增大而斗爭(zhēng)的精神，也是測(cè)量黨性的一個(gè)主要標(biāo)志。我們必須把端正黨風(fēng)提高到增強(qiáng)黨性的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，抓好黨性教育，實(shí)現(xiàn)黨風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)。再次，黨性強(qiáng)弱同黨風(fēng)好壞總是互相成正比的?！霸谖覀児伯a(chǎn)黨內(nèi)，決沒(méi)有黨性很強(qiáng)而黨風(fēng)很差的黨員，也決不會(huì)有黨風(fēng)很正而黨性很差的黨員。”

關(guān) 鍵 詞：黨性；黨性修養(yǎng)；歷史反思

黨性的概念內(nèi)涵及外延

一、黨性概念的歷史溯源及內(nèi)涵

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立工人階級(jí)政黨時(shí)，沒(méi)有直接、明確地提出黨性的概念，最初提出這一概念的是列寧。列寧在1894年底—1895年初所著的《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在斯圖盧威先生的書(shū)中受到的批評(píng)》一書(shū)中指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對(duì)事變做任何評(píng)價(jià)時(shí)都必須直率而公開(kāi)地站到一定集團(tuán)的立場(chǎng)上。” 這句話被認(rèn)為是黨性概念的最初界定，后來(lái)列寧對(duì)黨性概念有過(guò)多次使用和說(shuō)明。1906年7月，列寧在《“非黨”抵制分子的錯(cuò)誤議論》的文章中指出：“黨性是高度發(fā)展的階級(jí)對(duì)立的結(jié)果和政治表現(xiàn)。” 1905年11月，在《社會(huì)主義政黨和非黨的革命性》一文中又指出“嚴(yán)格的黨性是階級(jí)斗爭(zhēng)高度發(fā)展的伴隨現(xiàn)象和產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)說(shuō)，為了進(jìn)行公開(kāi)而廣泛的階級(jí)斗爭(zhēng)，必須發(fā)展嚴(yán)格的黨性。因此，覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨——社會(huì)民主黨，完全應(yīng)該隨時(shí)同非黨性做斗爭(zhēng)，堅(jiān)持不懈地為建立一個(gè)原則堅(jiān)定的、緊密團(tuán)結(jié)的社會(huì)主義工人政黨而努力。” 由此看出列寧所講的黨性，通常是指高度的階級(jí)覺(jué)悟和階級(jí)意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合黨的歷史任務(wù)對(duì)黨性的概念也進(jìn)行了闡釋。劉少奇繼承了列寧的觀點(diǎn)，認(rèn)為黨性就是階級(jí)覺(jué)悟和階級(jí)意識(shí)的最高體現(xiàn)。他在《人的階級(jí)性》一文中指出:“黨性，就是人們階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)。所以人們也有各種不同的黨性：有封建階級(jí)的黨性，資產(chǎn)階級(jí)的黨性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨性等。共產(chǎn)黨員的黨性，就是無(wú)產(chǎn)者階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)者本質(zhì)的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益最高而集中的表現(xiàn)?！?“為了黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說(shuō)的?黨性?或?黨的觀念?、?組織觀念?的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)純潔的最高表現(xiàn)?！?在這里，他把黨性與階級(jí)性緊密聯(lián)系在一起，著重從黨員的品德和思想意識(shí)方面闡述了什么是黨性。毛澤東從列寧的“唯物主義本身包含有所謂黨性”的觀點(diǎn)出發(fā)，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出“沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒(méi)有黨性，或叫做黨性不完全?！?/p>

“1941年8月，毛澤東給中央起草的《中央關(guān)于調(diào)查研究的決定》中說(shuō)：?粗枝大葉、自以為是的主觀主義作風(fēng)，就是黨性不純的第—個(gè)表現(xiàn)；而實(shí)事求是，理論與實(shí)際密切聯(lián)系，則是黨性堅(jiān)強(qiáng)的黨員的起碼態(tài)度。?” 毛澤東從思想作風(fēng)和方法方面提出了對(duì)黨性的獨(dú)特理解，揭示了黨性的精髓，使黨性的內(nèi)涵更加完整。1941年，任弼時(shí)在《關(guān)于增強(qiáng)黨性問(wèn)題的報(bào)告大綱》中對(duì)黨性的范疇作了進(jìn)一步的解釋，指出“要與一切非馬列主義的思想和觀點(diǎn)作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。這個(gè)斗爭(zhēng)是測(cè)量黨員的黨性的主要標(biāo)志之一。”“把個(gè)人的利益服從于全黨的利益，把黨的利益放得高于一切，為黨的統(tǒng)一，為黨的團(tuán)結(jié)而斗爭(zhēng)，也是測(cè)量黨員黨性的一個(gè)主要標(biāo)志?！?“遵守紀(jì)律、服從組織也是測(cè)量黨員黨性的一個(gè)主要標(biāo)志?！?“與群眾建立密切的聯(lián)系，經(jīng)常使我們黨的威信在群眾面前提高起來(lái)，使得廣大人民群眾信賴我們的黨，為我黨力量的雄厚和增大而斗爭(zhēng)的精神，也是測(cè)量黨性的一個(gè)主要標(biāo)志?！?從以上領(lǐng)袖人物的論述，我們可以看出黨性是黨的本質(zhì)屬性，是黨的階級(jí)性、共產(chǎn)主義道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)純潔的最高表現(xiàn)，既包括共產(chǎn)黨員的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，也包括聯(lián)系群眾、實(shí)事求是、理論與實(shí)際密切聯(lián)系、遵守紀(jì)律、服從組織等思想作風(fēng)和方法方面的內(nèi)容。它具有兩個(gè)層面的含義：一是黨的黨性，它主要通過(guò)黨的路線、方針、政策和黨組織的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，反映著黨的性質(zhì)、黨的思想理論水平和政治水平；二是黨員的黨性，它主要通過(guò)每個(gè)黨員的言論和行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，反映著一個(gè)黨員的思想修養(yǎng)、政治素質(zhì)等是否合格。這兩個(gè)層面相互滲透，水乳交融。首先政黨的黨性決定著黨員的黨性。因此，“人們也有各種不同的黨性：有封建階級(jí)的黨性，資產(chǎn)階級(jí)的黨性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨性等?！薄肮伯a(chǎn)黨員的黨性，就是無(wú)產(chǎn)者階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)者本質(zhì)的最高表現(xiàn)。就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益最高而集中的表現(xiàn)。” 其次，黨員是政黨的生命有機(jī)體，政黨的性質(zhì)、思想理論水平和政治水平都是通過(guò)黨員活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，因此一個(gè)黨員的思想修養(yǎng)、政治素質(zhì)和道德品質(zhì)甚至其工作方法等都在很大程度上反映著一個(gè)政黨的黨性。

二、黨性的外延

1.黨風(fēng)與黨性黨風(fēng)的概念是毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中提出的，指出“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)，這就是我們的任務(wù)?！薄皩W(xué)風(fēng)和文風(fēng)也都是黨的作風(fēng)，都是黨風(fēng)?！?黨風(fēng)即黨的作風(fēng)，是一個(gè)政黨的組織和成員在政治、思想、工作、學(xué)習(xí)、生活等方面所表現(xiàn)出來(lái)的行為和態(tài)度，它包括思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、學(xué)習(xí)作風(fēng)、生活作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)等方面的內(nèi)容。黨風(fēng)不是孤立存在的，與黨性是密不可分的。首先，黨性決定黨風(fēng)，有什么樣的黨性就會(huì)有什么樣的黨風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，因此“我們黨的絕大多數(shù)同志、從來(lái)反對(duì)國(guó)民黨作風(fēng)。我們黨從來(lái)不容許國(guó)民黨作風(fēng)在我們隊(duì)伍中存在?！?黨內(nèi)只能存在全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨的作風(fēng)，反對(duì)官僚主義等國(guó)民黨的作風(fēng)。其次，黨風(fēng)端正與否直接反映著黨性的有無(wú)和強(qiáng)弱，影響著黨的性質(zhì)。黨風(fēng)純正，表明黨性堅(jiān)強(qiáng)，黨的階級(jí)性質(zhì)不會(huì)改變，共產(chǎn)主義事業(yè)一定會(huì)成功；黨風(fēng)不正，黨內(nèi)貪污腐化盛行，表明黨性不強(qiáng)甚至黨性喪失，這樣的黨會(huì)蛻化變質(zhì)直至滅亡。因此，我們必須把端正黨風(fēng)提高到增強(qiáng)黨性的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，抓好黨性教育，實(shí)現(xiàn)黨風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)。再次，黨性強(qiáng)弱同黨風(fēng)好壞總是互相成正比的?！霸谖覀児伯a(chǎn)黨內(nèi)，決沒(méi)有黨性很強(qiáng)而黨風(fēng)很差的黨員，也決不會(huì)有黨風(fēng)很正而黨性很差的黨員?！?黨性堅(jiān)強(qiáng)的黨員干部，時(shí)刻把國(guó)家和人民的利益放在第一位，嘔心瀝血，鞠躬后瘁，會(huì)成為像焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、任長(zhǎng)霞等永留史冊(cè)的時(shí)代英雄；而黨性不強(qiáng)的干部，則以權(quán)謀私，貪污腐化、官僚作風(fēng)，甚至?xí)S為階下囚，成為像成克杰之流那樣被人民唾罵的罪人。由以上論述我們可以看出，端正黨風(fēng)是黨性修養(yǎng)的根本問(wèn)題。要從端正黨風(fēng)入手，增強(qiáng)黨員黨性、黨風(fēng)修養(yǎng)的自覺(jué)性，以保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的純潔性和先進(jìn)性。

2.黨性與人性

人性，指人的本性，是一切人具有的普遍屬性。馬克思主義從來(lái)沒(méi)有否定人類共同的人性，而是給予了足夠的重視。馬克思說(shuō)過(guò)“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。因此第一個(gè)需要確定的就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。” 但是共產(chǎn)黨員不同于一般群眾，除具有人類共同的人性外，還要講黨性。共產(chǎn)黨員的黨性作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性最高、最集中的體現(xiàn)，是建立在人類共同的人性基礎(chǔ)之上的、包容并且發(fā)展了人類共同的人性的東西，是一種高層次的思想境界。因此劉少奇說(shuō)“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅(jiān)定的黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)（即黨性、階級(jí)性）；” 毛澤東強(qiáng)調(diào)，要做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！?由此可以看出，黨性與人性不是毫無(wú)瓜葛，互不相容的。人性是普遍的，是人類發(fā)展其他特性的基礎(chǔ)；黨性則是黨員特有的，它是層次更高、涵蘊(yùn)更豐富的人性。作為黨員，其人性在很大程度上要表現(xiàn)為黨性。由此從本質(zhì)上說(shuō)，黨性與人性是辯證的統(tǒng)一。所以黨員不僅應(yīng)講黨性，還要講人性，二者是不矛盾的。

3．黨性與個(gè)性

個(gè)性是一個(gè)人經(jīng)常的、穩(wěn)定的心理特征的總和，它的形成和發(fā)展主要取決6 于后天環(huán)境的影響。對(duì)黨員強(qiáng)調(diào)黨性是否會(huì)抑制黨員個(gè)性的發(fā)展？其實(shí)馬克思主義從來(lái)都是重視黨員個(gè)性發(fā)展的，并把人之個(gè)性的自由發(fā)展看作是歷史的必然。馬克思強(qiáng)調(diào)在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。毛澤東也承認(rèn)黨員具有各種不同的個(gè)性，反對(duì)抹煞個(gè)性。他強(qiáng)調(diào)沒(méi)有黨員的個(gè)性就沒(méi)有黨性，我們也“不能設(shè)想我們黨有黨性，而每個(gè)黨員沒(méi)有個(gè)性，都是木頭”，強(qiáng)調(diào)人有各種各樣的，“不要使我們的黨員成了紙糊泥塑的人，什么都是一樣的，那就不好了。” 畢竟，個(gè)性是黨員個(gè)人自己具有的特點(diǎn)、性質(zhì)，黨性是黨員共同、普遍的性質(zhì)，是全黨每一個(gè)人都有的性質(zhì)，因此，正確處理黨性與個(gè)性之間的關(guān)系成為對(duì)黨員進(jìn)行黨性教育所必然面臨和必須解決的問(wèn)題。首先，個(gè)性是黨性的基礎(chǔ)，黨性高于個(gè)性。毛澤東在講到個(gè)性與黨性時(shí)指出：“黨性就是普遍性，個(gè)性就是特殊性。沒(méi)有一種普遍性不是建筑在特殊性的基礎(chǔ)上的?！?強(qiáng)調(diào)沒(méi)有黨員的個(gè)性也就沒(méi)有黨性，黨性是建立在黨員個(gè)性的基礎(chǔ)上。黨性是抽象的，要通過(guò)黨員的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在個(gè)性中得以具體體現(xiàn)，但“一個(gè)共產(chǎn)黨員，在任何時(shí)候、任何問(wèn)題上，都應(yīng)該首先想到黨的整體利益，都要把黨的利益擺在前面，把個(gè)人問(wèn)題、個(gè)人利益擺在服從的地位?！?也就是要求黨員要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)，把黨性放在第一位。黨的利益高于一切，是共產(chǎn)黨員黨性原則的最高表現(xiàn)。因此，就黨員個(gè)人而言，在個(gè)性與黨性發(fā)生矛盾時(shí)，必須無(wú)條件服從黨性。其次，黨性與個(gè)性是統(tǒng)一的。

毛澤東認(rèn)為：“任何—項(xiàng)凡是我們要做的工作和事情中都有黨性，也有個(gè)性。” 黨性是黨員共同的性質(zhì)，必然要求“許多自覺(jué)的個(gè)性集中起來(lái)，對(duì)一定的問(wèn)題、一定的事情采取一致的行動(dòng)、一致的意見(jiàn)，有統(tǒng)一的意志”，實(shí)現(xiàn)個(gè)性與黨性的統(tǒng)一。如果沒(méi)有這種統(tǒng)一，黨員必定缺乏統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)，黨就不會(huì)成其為有組織、有凝聚力的黨?！岸恢碌男袆?dòng)，—致的意見(jiàn)，集體主義，就是黨性。” 黨性與個(gè)性的統(tǒng)一，要求黨員堅(jiān)持集體主義，堅(jiān)持黨的集體領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)“家長(zhǎng)制”和“一言堂”的做法，也要求反對(duì)個(gè)人主義、分散主義等違反黨性的錯(cuò)誤傾向。再次，黨性不能代替?zhèn)€性。毛澤東指出：“黨員是有各種不同的黨性，誰(shuí)要抹煞各種不同的黨性是不行的。抹煞各種差別，結(jié)果就會(huì)取消統(tǒng)一，抹煞特殊性也就沒(méi)有統(tǒng)一性。” 劉少奇也強(qiáng)調(diào)“要求黨員在必要的時(shí)侯犧牲自己的個(gè)人利益。但是，這并不是說(shuō)，在我們黨內(nèi)，不承認(rèn)黨員的個(gè)人利益，要抹煞黨員的個(gè)人利益，要消滅黨員的個(gè)性。” 在對(duì)待黨性與個(gè)性的關(guān)系上，往往存在著兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：一是強(qiáng)調(diào)個(gè)性，忽視黨性的個(gè)人本位論，二是一味強(qiáng)調(diào)黨性，用黨性代替?zhèn)€性的社會(huì)本位論。前一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致黨員干部黨性弱化、個(gè)性擴(kuò)大的不良行為，自以為是，獨(dú)斷專行，搞一言堂，集體主義思想淡薄，個(gè)人主義思想嚴(yán)重，甚至?xí)耆珕适h性。這也是大多數(shù)黨員干部容易犯的錯(cuò)誤。后一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則會(huì)忽視黨員的個(gè)性發(fā)展，割斷了黨員與社會(huì)的聯(lián)系，試圖使黨員成為生活在真空中的人，不但不利于黨員自身的成長(zhǎng)與發(fā)展，還會(huì)影響到黨的事業(yè)。由以上論述我們可以看出講黨性，決非全盤(pán)否認(rèn)個(gè)性的存在，應(yīng)當(dāng)在二者統(tǒng)一的前提下,充分發(fā)展黨員的個(gè)性，讓黨性在個(gè)性中閃光。

4.黨性與黨的先進(jìn)性

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯指出共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)政黨，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的部分；在理論方面，他們比其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！痹诶娣矫妫伯a(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！?列寧在繼承馬克思、恩格斯關(guān)于黨的先進(jìn)性理論的基礎(chǔ)上，初步提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的理論體系：第一、強(qiáng)調(diào)黨在性質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)；第二、強(qiáng)調(diào)黨的理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)是馬克思主義；第三、指出黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織的先進(jìn)部隊(duì)；第四，提出把黨組織起來(lái)的根本原則是民主集中制。毛澤東、鄧小平、江澤民等結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，從不同角度闡述了黨的先進(jìn)性理論，豐富和發(fā)展了馬列主義。保持黨性純潔，必然要保持黨的先進(jìn)性，兩者是密切相關(guān)的。首先，黨性決定先進(jìn)性，先進(jìn)的階級(jí)性為黨的先進(jìn)性提供了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。黨性是政黨階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)。黨的先進(jìn)性是一個(gè)復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，具體體現(xiàn)在黨的階級(jí)基礎(chǔ)、指導(dǎo)理論、黨的組織、黨所要完成的歷史任務(wù)等內(nèi)容中。其中黨的階級(jí)基礎(chǔ)是關(guān)鍵因素，它決定了政黨先進(jìn)性其他方面的內(nèi)容。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是迄今為止人類歷史上最先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)政治力量的代表。它的先進(jìn)性決定了 “共產(chǎn)黨是代表著現(xiàn)今人類社會(huì)中最光明的最進(jìn)步的方面，是人類最高思想－－馬克思列寧主義的寄托和發(fā)育之所。世界上最覺(jué)悟、最進(jìn)步、最健全、最有道德和最富正義感的人士，集中在共產(chǎn)黨中，而堅(jiān)持不屈地和一切黑暗勢(shì)力搏斗著，為人類社會(huì)的光明和最后解放奮斗著。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最好的共產(chǎn)黨之一。”

其次，先進(jìn)性是黨性的基本要求。先進(jìn)性是馬克思主義政黨的根本特征，也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，始終保持先進(jìn)性是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)。所以，黨八十多年的歷史，就是不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，保持先進(jìn)性的歷史。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，如果不進(jìn)行有力的黨性修養(yǎng)活動(dòng)，就不會(huì)有一個(gè)按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風(fēng)格建立起來(lái)的先進(jìn)的革命黨，就不可能領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾戰(zhàn)勝帝國(guó)主義及其走狗；在社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期，只有繼續(xù)加強(qiáng)并創(chuàng)造性地開(kāi)展黨性修養(yǎng)活動(dòng)，繼續(xù)保持先進(jìn)性，黨才能駕馭執(zhí)政過(guò)程中出現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)，不斷鞏固8 執(zhí)政地位，促進(jìn)黨和人民事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)以及國(guó)家的長(zhǎng)治久安。5.黨性與黨性修養(yǎng)黨員的黨性不是一成不變的，在一定的條件下，黨性的有無(wú)和強(qiáng)弱是可以相互轉(zhuǎn)化的?！盀榱吮３治覀儫o(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士的純潔，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個(gè)黨員都必須從各方面加強(qiáng)自己的鍛煉和修養(yǎng)?！?黨性修養(yǎng)，就是黨員按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則，克服頭腦中的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)各種偉大的進(jìn)步特性發(fā)展到最高度，不斷樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)黨的作風(fēng)，它是純正黨風(fēng)，增強(qiáng)黨性的有效途徑。革命勝利前夕，毛澤東預(yù)見(jiàn)到因?yàn)閯倮h內(nèi)會(huì)產(chǎn)生驕傲、以功臣自居、不求進(jìn)步、貪圖享樂(lè)的情緒，要求全黨同志務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，并在1950 年發(fā)動(dòng)了以整黨、整風(fēng)為形式的黨性修養(yǎng)運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這樣的黨性鍛煉，黨艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)，特殊化的風(fēng)氣被遏制住，黨風(fēng)純潔，出現(xiàn)了政通人和的政治局面。目前，有些黨員干部對(duì)自己要求不嚴(yán)格，搞特殊化、把國(guó)家的前途和人民的利益置之腦后，謀取私利，甚至違法亂紀(jì)，走上犯罪的道路，成為人民的罪人。究其根本原因在于他們沒(méi)有自覺(jué)地進(jìn)行黨性修養(yǎng)，致使黨性不強(qiáng)甚至黨性喪失。從以上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)我們可以看出，黨性修養(yǎng)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是黨員干部增強(qiáng)黨性、拒腐防變的重要武器，是共產(chǎn)黨員的終生必修課。

第二篇：山東省立醫(yī)院歷史溯源及簡(jiǎn)介

一、前言

劉奇院長(zhǎng)的 祝詞、簽名

二、歷史溯源

1、山東省立醫(yī)院歷史及簡(jiǎn)介

1897年德國(guó)萬(wàn)國(guó)締盟博愛(ài)恤兵會(huì)醫(yī)院

1915年日本青島守備軍民政部鐵道部濟(jì)南醫(yī)院

1925年日本同仁會(huì)濟(jì)南醫(yī)院

1938年新四軍衛(wèi)生部直屬醫(yī)院

1938年山東省政府診療所

1939年山東省保安司令部后方醫(yī)院

1943年山東省政府醫(yī)務(wù)所

1945年山東省立醫(yī)院

1946－1948年華東國(guó)際和平醫(yī)院

山東省立醫(yī)院始建于1897年，迄今已有114年的歷史，是一所集醫(yī)療、教學(xué)、科研和預(yù)防保健、指導(dǎo)基層等任務(wù)于一體的大型綜合性“三級(jí)甲等醫(yī)院”，也是山東省紅十字會(huì)醫(yī)院和山東大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院。

山東省立醫(yī)院現(xiàn)有員工2476余人，其中高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員718名，具有博士學(xué)位人員570余名，博士后學(xué)位人員46名，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼人員40余名，擁有泰山學(xué)者崗位7個(gè)，泰山學(xué)者崗位特聘專家7名。山東省醫(yī)藥衛(wèi)生重點(diǎn)學(xué)科12個(gè)，省級(jí)醫(yī)學(xué)中心14個(gè)，省、部級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室2個(gè)。近五年，醫(yī)院榮獲國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)2項(xiàng)，省部級(jí)科技一等獎(jiǎng)8項(xiàng)，二等獎(jiǎng)17項(xiàng)，三等獎(jiǎng)60余項(xiàng)；目前承擔(dān)國(guó)家級(jí)大課題52項(xiàng)，省部級(jí)課題245項(xiàng)。醫(yī)院每年都獲得國(guó)家“863”計(jì)劃、“973”計(jì)劃、十一五支撐計(jì)劃、國(guó)家自然基金和省部級(jí)科研立項(xiàng)課題經(jīng)費(fèi)1500萬(wàn)元以上。

山東省立醫(yī)院編制床位1858張、開(kāi)放床位2100余張，年平均門診量224.3萬(wàn)人次，出院病人7.8萬(wàn)人次，手術(shù)4.1萬(wàn)臺(tái)次。

2004年，以山東省立醫(yī)院為主體組建了山東省立醫(yī)院集團(tuán)，包括山東省婦產(chǎn)醫(yī)院、山東省立醫(yī)院集團(tuán)眼耳鼻喉醫(yī)院、山東省醫(yī)學(xué)影像學(xué)研究所、山東省兒童醫(yī)院，現(xiàn)已成為山東省最大的醫(yī)療集團(tuán)。2007年，山東省立醫(yī)院東院區(qū)奠基并動(dòng)工興建，醫(yī)院占地400余畝，按照三級(jí)甲等醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，編制床位2000張，建筑面積21.6萬(wàn)平方米，將滿足濟(jì)南市東部新城區(qū)100余萬(wàn)人民群眾的醫(yī)療需求。同時(shí)，為在濟(jì)南召開(kāi)的第十一屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)提供了醫(yī)療保障服務(wù)。

山東省立醫(yī)院現(xiàn)設(shè)有74個(gè)臨床和醫(yī)技科室。山東省臨床醫(yī)學(xué)研究院、山東省臨床檢驗(yàn)中心、山東省醫(yī)院感染監(jiān)控辦公室、山東省遠(yuǎn)程醫(yī)學(xué)信息中心、山東省繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育培訓(xùn)中心等18個(gè)省級(jí)醫(yī)學(xué)研究中心設(shè)在醫(yī)院。醫(yī)院引進(jìn)了PET-CT、核磁共振、CT、動(dòng)態(tài)平板胃腸機(jī)、機(jī)器人導(dǎo)航手術(shù)顯微鏡系統(tǒng)等先進(jìn)醫(yī)療設(shè)備，不斷開(kāi)展新技術(shù)新業(yè)務(wù)，標(biāo)志著當(dāng)今先進(jìn)診療技術(shù)發(fā)展方向的微創(chuàng)手術(shù)、介入治療、臟器移植術(shù)、人工假體及危重監(jiān)護(hù)治療、分子生物學(xué)與基因診療技術(shù)等均獲得較大發(fā)展，并在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。山東省立醫(yī)院作為山東大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院，承擔(dān)醫(yī)學(xué)系英語(yǔ)班、七年制醫(yī)學(xué)生、外國(guó)留學(xué)生班和研究生授課和臨床

帶教工作。一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)覆蓋醫(yī)院所有臨床、醫(yī)技學(xué)科。山東省立醫(yī)院不斷擴(kuò)大對(duì)外交流，先后與美國(guó)、日本、澳大利亞等十幾個(gè)國(guó)家的著名醫(yī)院及中心建立了友好關(guān)系。

近年來(lái)，醫(yī)院先后榮獲“全國(guó)衛(wèi)生系統(tǒng)先進(jìn)集體”、“全國(guó)十佳文明服務(wù)示范醫(yī)院”、“全國(guó)百佳醫(yī)院”、“全國(guó)創(chuàng)建文明行業(yè)先進(jìn)單位”、“全國(guó)首批百姓放心示范醫(yī)院”、“全國(guó)首批管理創(chuàng)新單位”“全國(guó)思想政治工作先進(jìn)集體”等榮譽(yù)稱號(hào)。

第三篇：淺談水土保持的概念和內(nèi)涵

淺談水土保持的概念和內(nèi)涵

常 偉

（河北省邯鄲縣水利局，056001）

摘 要：水土保持是指對(duì)自然因素和人為活動(dòng)造成水土流失所采取的預(yù)防和治理措施，它以保水、保土為中心，徑流調(diào)控是它的精髓。隨著發(fā)展水土保持與環(huán)境科學(xué)、工程科學(xué)、信息科學(xué)、社會(huì)科學(xué)互相滲透、互相交叉并逐漸向非農(nóng)領(lǐng)域和平原延伸。

關(guān)鍵詞：水土保持 概念 內(nèi)涵

水土保持是保護(hù)我中華民族生存空間的偉大工程，也是對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。近50年來(lái)，在黨中央、國(guó)務(wù)院的重視和領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)開(kāi)展了大規(guī)模的水土保持工作，取得了舉世矚目的成就。但同時(shí)，我國(guó)又是世界上人口最多，水土資源相對(duì)匱乏，水土流失最為嚴(yán)重的發(fā)展中國(guó)家。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)水土資源的需求也會(huì)越來(lái)越高，人為造成水土流失的現(xiàn)象也會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。但現(xiàn)在社會(huì)上人們對(duì)水土保持的認(rèn)識(shí)還比較模糊、片面，人為造成水土流失，邊治理、邊破壞的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，水土保持面臨的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。我作為一名水土保持戰(zhàn)線上的工作人員，對(duì)我國(guó)水土保持工作取得的成績(jī)感到驕傲，但也對(duì)面臨的問(wèn)題感到憂心，針對(duì)社會(huì)上人們對(duì)水土保持概念和內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還比較模糊、片面的情況，下面我把水土保持的概念和內(nèi)涵向大家闡述一下，供大家點(diǎn)評(píng)。

1、水土保持的概念

20世紀(jì)20年代我國(guó)開(kāi)始研究水土流失問(wèn)題，40年代初，“水土保持”一詞在我國(guó)產(chǎn)生，此后的幾十年中水土保持的內(nèi)容不斷充實(shí)和完善。水土保持的概念也由初期的土壤保持發(fā)展為今天的水土保持并舉，從單一強(qiáng)調(diào)土壤侵蝕引起土地生產(chǎn)力退化到同時(shí)強(qiáng)調(diào)土壤侵蝕環(huán)境與全球生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系。

1.1“水土保持”的法律定義

1991年6月29日第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第20次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)水土保持法》，并在第二條中，對(duì)“水土保持”這一名詞進(jìn)行了解釋，明確了什么是水土保持，指對(duì)自然因素和人為活動(dòng)造成水土流失所采取的預(yù)防和治理措施。1993年國(guó)務(wù)院又發(fā)布了《中華人民共和國(guó)水土保持實(shí)施條例》使我國(guó)的水土保持工作步入了預(yù)防為主，依法防治的軌道。

1.2“水土保持”的實(shí)踐含義

水土保持是一項(xiàng)綜合治理性質(zhì)的建設(shè)工程，它以保水保土為中心，綜合采取合理利用土地、生物措施、工程措施和農(nóng)業(yè)技術(shù)措施等手段，來(lái)達(dá)到改善生態(tài)環(huán)境和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。它能為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供安全保證，能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

2、水土保持的科學(xué)內(nèi)涵

近幾年水土保持與其他學(xué)科互相滲透，互相吸收，其內(nèi)涵也在不斷的擴(kuò)充，不斷充實(shí)，但也導(dǎo)致社會(huì)上人們對(duì)水土保持獨(dú)特的內(nèi)涵不甚清楚，產(chǎn)生不少誤解。

2.1徑流調(diào)控是水土保持的精髓

水土保持雖然與其它學(xué)科互相交叉、互相滲透，但是它與其它學(xué)科的最大區(qū)別是能夠科學(xué)調(diào)控和 1 合理利用坡面徑流，按照徑流調(diào)控理論，削弱導(dǎo)致水土流失的原動(dòng)力，在同降雨條件下，有序地聚集和分散坡面徑流，達(dá)到控制水土流失和保護(hù)水土資源的目標(biāo)，而為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)不是單一的治理措施和單一的工程所能達(dá)到的，只有以小流域?yàn)閱卧?，進(jìn)行綜合治理。使不同水土流失類型區(qū)的小流域各項(xiàng)治理措施優(yōu)化配計(jì)，形成符合水土流失規(guī)律的水土保持防護(hù)體系才能達(dá)到。

2.2水土保持和其它學(xué)科的聯(lián)系

水土保持與其它學(xué)科是相互滲透、相互吸取的，它從單純的土壤學(xué)擴(kuò)大到生物、地學(xué)，近年來(lái)又與環(huán)境科學(xué)、工程科學(xué)、信息科學(xué)交叉，與社會(huì)科學(xué)、水環(huán)境、全球氣候變化聯(lián)系。如：水土保持在防、治、管等方面引用高新技術(shù)，預(yù)防、監(jiān)督執(zhí)法采用量化的新技術(shù)；監(jiān)測(cè)、預(yù)報(bào)采用遙感技術(shù)；治理采用一些新設(shè)備、新材料和引進(jìn)一些適生的高效植物新品種；規(guī)劃應(yīng)用水保軟件等。水土保持正在逐步演變成一個(gè)涉及物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、氣象、水利、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、資源、環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等的綜合學(xué)科。

2.3水土保持領(lǐng)域的擴(kuò)充

社會(huì)上人們一般認(rèn)為水土保持只涉及山區(qū)、丘陵區(qū)、風(fēng)沙區(qū)是純粹和農(nóng)業(yè)打交道的工作，但現(xiàn)在水土保持正逐漸向非農(nóng)領(lǐng)域和平原延伸。21世紀(jì)國(guó)家要加強(qiáng)各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和資源的合理開(kāi)發(fā)以及城市化進(jìn)程。但在城市、交通、礦山等領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，人為造成的水土流失是嚴(yán)重的，這就要求在開(kāi)發(fā)建設(shè)上述項(xiàng)目的同時(shí)，還要做好水土保持工作，但由于治理范圍的限制，所采用的治理方式就會(huì)不同，但基本原理和基本措施還是相通的。就是疏導(dǎo)、分流、攔截地表徑流和降雨防止造成水土流失。同時(shí)還要求對(duì)于邊坡、礦渣、棄土石場(chǎng)的治理，不僅要考慮雨水的出路問(wèn)題，還要考慮到風(fēng)蝕的問(wèn)題，在治理措施上，不僅要有堅(jiān)固的水土保持工程，還要注意工程與植物的巧妙搭配，具有美感，使開(kāi)發(fā)建設(shè)帶來(lái)的負(fù)面效益，不僅得到治理改觀和美觀，有的還可以變成人們休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。

2.4水土保持的作用

水土保持的綜合治理對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用和影響是不可估量的。水土保持綜合治理能有效改善治理區(qū)的生態(tài)環(huán)境，降低土壤侵蝕模數(shù)，增加林草覆蓋率，提高空氣質(zhì)量，還能有效攔蓄降水，攔截泥沙入河。同時(shí)，對(duì)于緩解山丘區(qū)，農(nóng)村人、畜飲水困難，減少洪澇災(zāi)害和抵御旱災(zāi)都有著積極的作用，并且能為治理區(qū)域的農(nóng)、林、牧業(yè)創(chuàng)造良好條件，為增加群眾收入，使群眾盡快走致富道路提供有力的支撐。

3、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，水土保持能有效保護(hù)、改良和合理利用水土資源，減少水土流失，減輕水、旱、風(fēng)沙的災(zāi)害，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國(guó)策。我們一定要認(rèn)清形勢(shì)，統(tǒng)籌規(guī)劃，求真務(wù)實(shí)，做好水土保持工作，使我國(guó)早日呈現(xiàn)出河流清澈、山川秀美的大好景象。

[作者簡(jiǎn)介]：常偉（1981年2月5日），男（漢），邯鄲縣，技術(shù)員

第四篇：關(guān)于企業(yè)文化內(nèi)涵的溯源與辯證解讀

關(guān)于企業(yè)文化內(nèi)涵的溯源與辯證解讀

摘要：

西方企業(yè)文化起源的理論與實(shí)踐，其主要觀點(diǎn)是：企業(yè)文化不能僅限于企業(yè)外在的表現(xiàn)形式，它是企業(yè)價(jià)值觀念、信仰追求、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)特色和管理風(fēng)格的集合。而企業(yè)文化作為一種特定的文化現(xiàn)象和文化形式，其內(nèi)涵與功能充滿了辨證性。本文從對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵與功能的思辨入手，即圍繞企業(yè)文化組織記憶與組織想象、共性與個(gè)性、科學(xué)理性與人文精神以及剛性與柔性的辨證關(guān)系，探析了企業(yè)文化內(nèi)涵與功能的這種辨證性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；辯證解讀；企業(yè)；文化內(nèi)涵； 正文：

一、企業(yè)文化概論

企業(yè)文化在西方為英文“Corporate Culture”一詞，中文譯作“企業(yè)文化”，與“公司文化”(Company Culture)，“組織文化”(0rganizational Culture)、“管理文化”(Management Culture)通用。四者內(nèi)涵趨近，外延不同。一般而言，“企業(yè)”包含“公司”。企業(yè)文化作為特定的管理理念，是指一定社會(huì)文化環(huán)境下，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中全體員工一致認(rèn)同所形成的價(jià)值觀念、信仰追求、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)特色和管理風(fēng)格的總和。在我國(guó)，存在各種企業(yè)文化理念的曲解和誤讀，使得現(xiàn)實(shí)中很多“企業(yè)文化建設(shè)”失去科學(xué)理念的指導(dǎo)。因此，研究企業(yè)文化理論思想溯源和文獻(xiàn)述評(píng)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

企業(yè)文化作為組織歷史地凝結(jié)成的生存方式和組織成員共有的價(jià)值觀念與行為方式，一方面，它是一種內(nèi)在的、一般的穩(wěn)定形式結(jié)構(gòu)，另一方面，它又是一種能動(dòng)的可能性。作為前者是指為組織全體成員所共享的一整套觀念性普遍模式，如思維模式、價(jià)值觀念模式、行為方式等，人們往往對(duì)其不能自覺(jué)，但卻時(shí)時(shí)刻刻在其影響和支配之下。這是組織成員在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中積淀下來(lái)并通過(guò)社會(huì)化、制度、規(guī)范等途徑而傳承，在縱向上，它能把現(xiàn)在的人及其活動(dòng)同過(guò)去的人和未來(lái)的人及其活動(dòng)溝通起來(lái)使之形成連續(xù)性，在橫向上，它能把同一組織的人與人之間連接起來(lái)使之相互認(rèn)同而形成一致性。這是對(duì)企業(yè)當(dāng)前行為產(chǎn)生影響的組織歷史信息的儲(chǔ)存，這種儲(chǔ)存下來(lái)的信息是組織成員個(gè)體在實(shí)施決策的過(guò)程中積累起來(lái)的，但卻為組織全體成員所共同理解，是企業(yè)組織的記憶。作為組織所有成員共享并能夠傳遞給組織新成員的組織價(jià)值觀是組織記憶的重要內(nèi)容，同時(shí)也是企業(yè)文化的核心層面內(nèi)容，但組織的核心價(jià)值觀往往是使組織戰(zhàn)略陷入鎖定的無(wú)形的力量。價(jià)值觀代表了一系列基本的信念：從個(gè)人或組織的角度看，某種具體的行為類型或存在狀態(tài)比之相反的行為類型或存在狀態(tài)更為可取。

二、企業(yè)文化溯源

關(guān)于企業(yè)文化的管理理論肇始于美國(guó)，管理水平的提升極大促進(jìn)了美國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。因此，世界各國(guó)紛紛效仿美國(guó)模式，美國(guó)成為管理理論的主要輸出國(guó)。二戰(zhàn)結(jié)束后，作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本，國(guó)土狹小、資源匱乏，毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。三十年間，日本積極吸取國(guó)外科技和管理精華，適時(shí)生產(chǎn)、柔性管理，營(yíng)造氛圍、鼓舞士氣，在一片廢墟之上迅速崛起，以經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)態(tài)勢(shì)屹立東方。70年代末，日本經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是美國(guó)的四倍，僅在1981年，美國(guó)對(duì)日貿(mào)易逆差高達(dá)180億美元，占美國(guó)貿(mào)易赤字的45％。人們對(duì)日本企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)刮目相看，并對(duì)美國(guó)的管理模式提出質(zhì)疑，動(dòng)搖其“管理王國(guó)”的地位。

1962年9月１日和8日，英國(guó)倫敦著名《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志連續(xù)兩期刊載題為《正視日本》的一篇長(zhǎng)文。不久，該文易名《驚人的日本》一書(shū)出版發(fā)行。當(dāng)時(shí)，有人建議，此文還可易名《看看日本的情況，想想英國(guó)的走向》。如此，才能真正體現(xiàn)文章主旨。正當(dāng)歐洲人苦苦追尋日本經(jīng)濟(jì)奇跡背后的秘密時(shí)，卻在不經(jīng)意間揭開(kāi)了企業(yè)文化研究的序幕。

1979年，美國(guó)哈佛大學(xué)東亞研究中心教授埃茲拉·沃格爾出版了《日本名列第一：對(duì)美國(guó)的教訓(xùn)》一書(shū)。該書(shū)指出，日本經(jīng)濟(jì)騰飛，得益于特有的管理模式(終身雇傭制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會(huì))，根源在于兩國(guó)文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀差異”。這一認(rèn)識(shí)影響深遠(yuǎn)，預(yù)示企業(yè)文化研究由現(xiàn)象轉(zhuǎn)向理論，開(kāi)啟了企業(yè) 文化學(xué)術(shù)研究的先河。1980年6月24日9時(shí)30分至11時(shí)，美國(guó)國(guó)家廣播公司制作了一期“日本能，為什么我們不能?”的電視專題節(jié)目。節(jié)目拍攝經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，極具象征性：經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)已成廢墟的東京街道，首先進(jìn)入視野；轉(zhuǎn)瞬之間，現(xiàn)代化的高樓大廈拔地而起，“世界一流生產(chǎn)效率”的汽車制造廠自動(dòng)化生產(chǎn)場(chǎng)景與之前滿目瘡痍形成鮮明對(duì)比。美國(guó)人震驚之余，更多的是羨慕和嫉妒。

20世紀(jì)80年代初，短短兩年間美國(guó)連續(xù)出版了一系列企業(yè)文化經(jīng)典之作：哈佛大學(xué)教授理查德·帕斯卡爾與斯坦福大學(xué)教授安東尼·阿索斯合著了《日本企業(yè)管理藝術(shù)》(1981年)。該書(shū)關(guān)注日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展力量之源泉，提出了著名的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度、人員、技能、風(fēng)格和共同價(jià)值觀的“7S”管理模式’。日裔美籍學(xué)者威廉·大內(nèi)發(fā)表了《z理論——美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》(1981年)，書(shū)中系統(tǒng)闡述了日、美兩國(guó)企業(yè)管理文化特征的差異：美國(guó)式管理文化表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人決策、員工被動(dòng)服從冷漠的模式。日本式管理文化則是一種人際關(guān)系融洽、近乎理想的模式n。哈佛大學(xué)教授特雷斯·迪爾與麥肯錫管理咨詢公司管理顧問(wèn)阿倫·肯尼迪合著了《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》(1982年)。該書(shū)深度探究美國(guó)優(yōu)秀企業(yè)成功背后的管理文化，提出了企業(yè)文化的五個(gè)要素：企業(yè)環(huán)境、文化網(wǎng)絡(luò)、文化儀式、英雄人物和價(jià)值觀。斯坦福大學(xué)教授羅伯特·沃特曼與托馬斯·彼得斯合著了《追求卓越——美國(guó)優(yōu)秀企業(yè)的管理圣經(jīng)》(1982年)。該書(shū)通過(guò)對(duì)43家優(yōu)秀企業(yè)深入研究，精辟概括出休息企業(yè)的八大卓越特征：崇尚行動(dòng)、顧客至上、自主創(chuàng)新、以人促產(chǎn)、價(jià)值驅(qū)動(dòng)、專業(yè)發(fā)展、精兵簡(jiǎn)政和寬嚴(yán)相濟(jì)“。著作文筆生動(dòng)流暢，擷取案例說(shuō)理渾然天成，任何人都可以從一個(gè)個(gè)企業(yè)夢(mèng)想中感受到激情。四本經(jīng)典著作被譽(yù)為企業(yè)文化管理“四重奏”，書(shū)中所推崇的IBM、通用、惠普、寶沽、松下、麥當(dāng)勞等公司案例至今仍被國(guó)內(nèi)學(xué)者反復(fù)引用。

20世紀(jì)八十年代，美國(guó)企業(yè)管理中開(kāi)始出現(xiàn)了新發(fā)展——注重比較管理學(xué)和管理哲學(xué)。改革開(kāi)放后，伴隨著招商引資，企業(yè)文化作為一種管理模式也被引入到我國(guó)。但是，在這場(chǎng)喧囂熱潮中，建立了成熟企業(yè)文化的企業(yè)屈指可數(shù)，真正能稱之為優(yōu)秀的更是鳳毛麟角。所謂的“企業(yè)文化”，僅限于企業(yè)外在的表現(xiàn)形式。隨意檢索一家企業(yè)網(wǎng)站，在其“企業(yè)文化”欄目下，領(lǐng)導(dǎo)視察和員工文體活動(dòng)成為欄目的主要內(nèi)容，缺少可以深刻反映內(nèi)在信仰并需要倡導(dǎo)的企業(yè)精神。

綜上所述，國(guó)外研究成果盡管豐碩，仍有不足：第一，統(tǒng)一精準(zhǔn)、普遍認(rèn)可的企業(yè)文化概念領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)尚未達(dá)成共識(shí)。國(guó)外研究實(shí)際上沒(méi)有超出文化人類學(xué)的范疇。雖然是采取深入訪談、盡量摒除各種偏好影響的求真，但東西方價(jià)值觀念、意識(shí)信仰、文化傳統(tǒng)畢竟不同，對(duì)于舶來(lái)的文化見(jiàn)解尚難取得本土認(rèn)同；第二，目前的企業(yè)文化研究，大都采用個(gè)案分析，調(diào)查樣本不足，缺乏具有普適性的研究方法。加之組織內(nèi)部語(yǔ)義上的微妙差別，研究往往停留在表象描述和解釋上，尚難觸及文化內(nèi)核；第三，企業(yè)文化變革研究缺乏系統(tǒng)的理論建構(gòu)。

三、企業(yè)文化的辯證思考

企業(yè)組織作為一種社會(huì)系統(tǒng)具有三種功能：促進(jìn)組織及其成員的自然生存(適應(yīng)功能)；有助于組織的社會(huì)性結(jié)構(gòu)持續(xù)存在，因而有助于組織j結(jié)構(gòu)內(nèi)部有秩序地相互作用(調(diào)節(jié)功能)；通過(guò)減少個(gè)人之間以及個(gè)人內(nèi)心的緊張而加強(qiáng)組織的團(tuán)結(jié)(整合功能)。而組織的這三種功能主要是通過(guò)企業(yè)組織的文化社會(huì)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但在文化社會(huì)系統(tǒng)中的人不是孤立的存在者，而是作為社會(huì)群體的一員而存在的，不僅他的價(jià)值意識(shí)是從群體文化生活中獲得的，他的主體性也是依賴他人的主體性而存在的。一個(gè)人價(jià)值取向的合理性與邏輯性(相對(duì)于個(gè)人而言)，在組織交往過(guò)程中，(相對(duì)于組織的其他成員而言)卻未必是合理的和合乎邏輯的，在價(jià)值對(duì)立的情況下，一種行為的合理性與邏輯性，就意味著另一種行為的不合理與非邏輯性，這時(shí)，企業(yè)文化便扮演著使組織成員價(jià)值取向和行為趨于一致和統(tǒng)一的角色。因此，文化社會(huì)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制是強(qiáng)調(diào)組織成員行為的一致性與共性。有了行為的統(tǒng)一性與共性，才能有組織成員行為整體上的合理性與邏輯性，才能使整個(gè)組織的行為與結(jié)果之間具有必然的因果聯(lián)系。

文化作為歷史地積淀下來(lái)的被群體所共同遵循或認(rèn)可的行為模式，它對(duì)組織成員的行為具有給定性或強(qiáng)制性。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，企業(yè)文化對(duì)組織行為共性的強(qiáng)調(diào)主要體現(xiàn)在：①致力于形成統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)理念，統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)理念是企業(yè)成熟的標(biāo)志；②致力于把企業(yè)統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)理念推廣到組織的一切部門、一切機(jī)構(gòu)，形成統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)意志；③用統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)理念統(tǒng)一企業(yè)的全部事務(wù)管理、形式管理，使企業(yè)管理變成有機(jī)管理；④用統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)理念統(tǒng)一全體員工的集體價(jià)值取向。企業(yè)文化對(duì)組織行為共性的強(qiáng)調(diào)與培育主要是通過(guò)社會(huì)化過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從組織整合的角度看，社會(huì)化是實(shí)現(xiàn)組織和個(gè)體目標(biāo)和諧一致的一種戰(zhàn)略，其過(guò)程就是通過(guò)消除個(gè)體原先已有的目標(biāo)，創(chuàng)造與組織目標(biāo)相近的目標(biāo)，從而形成圍繞組織目標(biāo)的組織成員個(gè)體價(jià)值觀念和行為方式的共性與一致性。但社會(huì)系統(tǒng)是通過(guò)個(gè)性來(lái)運(yùn)行的，而個(gè)性是通過(guò)社會(huì)系統(tǒng)來(lái)完成其職能的，只有在獲得這種密切的關(guān)系之時(shí)，社會(huì)系統(tǒng)的許多功能才能得以實(shí)現(xiàn)。

所以，在企業(yè)文化的影響與作用下，組織及其成員的行為若只表現(xiàn)出共性的一面而缺乏個(gè)性的體現(xiàn)，企業(yè)組織作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)其功能將無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)，企業(yè)文化所具有的內(nèi)涵與功能也是不完整的。個(gè)性是企業(yè)文化內(nèi)涵與功能的一個(gè)重要方面。這里所說(shuō)的個(gè)性是指組織成員個(gè)體以及由這些成員所組成的非正式群體的個(gè)性化行為。心理學(xué)的一個(gè)重要原則是每一個(gè)人都是不同的，每個(gè)人都具有獨(dú)特的知覺(jué)、人格和生活經(jīng)歷。人是在文化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中感受、認(rèn)識(shí)、理解文化世界的價(jià)值和意義的，并通過(guò)對(duì)文化經(jīng)驗(yàn)的反思獲得其自身對(duì)文化世界的理解，這是人的文化主體性的體現(xiàn)。

因此，不論企業(yè)文化如何強(qiáng)調(diào)組織及其成員行為的共性，人的文化主體性決定了組織成員“本能”地去保持自己的個(gè)性和追求個(gè)性的自由，以及作為文化主體影響組織文化的自由。企業(yè)文化在組織行為方面所表現(xiàn)出的這種共性與個(gè)性的矛盾和沖突，構(gòu)造了組織變革與創(chuàng)新的動(dòng)力之源，在一定的條件下，企業(yè)文化個(gè)性的一面會(huì)為組織成員提供自由和創(chuàng)造性活動(dòng)的空間與條件，而在另一種條件下，企業(yè)文化共性的一面又會(huì)成為個(gè)性創(chuàng)造發(fā)揮的桎梏——這種張力便成為企業(yè)文化演進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力。

四、結(jié)語(yǔ)

在文化研究中以組織實(shí)踐為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，把文化的主體性和文化的客觀性及組織發(fā)展的歷史性辨證地結(jié)合起來(lái)，是實(shí)踐唯物主義哲學(xué)對(duì)文化研究的具有根本性的方法論要求，它要求在文化的研究中，在注重文化主體性時(shí)不能離開(kāi)文化的客觀性與歷史發(fā)展性，同時(shí)在注意文化的客觀性時(shí)也不要忽略了文化的主體性及其人文精神的深刻內(nèi)涵。由于企業(yè)文化的內(nèi)涵與功能充滿著辨證性，所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和運(yùn)用企業(yè)文化時(shí)，往往由于不能堅(jiān)持這一實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的方法論而對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行真正科學(xué)的研究與把握，很容易陷入文化內(nèi)涵與功能的“二律背反”之中，這往往也是企業(yè)文化管理和建設(shè)過(guò)程中諸多問(wèn)題產(chǎn)生的深刻根源。

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第五篇：城鄉(xiāng)一體化的概念和內(nèi)涵

城鄉(xiāng)一體化定義和內(nèi)涵

一、定義

城鄉(xiāng)一體化是指通過(guò)建立城鄉(xiāng)融合的體制機(jī)制，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，其目標(biāo)是逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民基本權(quán)益平等化、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化、城鄉(xiāng)居民收入均衡化、城鄉(xiāng)要素配置合理化，以及城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合化。

二、內(nèi)涵

城鄉(xiāng)一體化是中國(guó)現(xiàn)代化和城市化發(fā)展的一個(gè)新階段，城鄉(xiāng)一體化就是要把工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村村民作為一個(gè)整體，統(tǒng)籌謀劃、綜合研究，通過(guò)體制改革和政策調(diào)整，促進(jìn)城鄉(xiāng)在規(guī)劃建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)信息、政策措施、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)事業(yè)發(fā)展等等方面的一體化，改變長(zhǎng)期形成的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)在政策上的平等、產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的互補(bǔ)、國(guó)民待遇上的一致，讓農(nóng)民享受到與城鎮(zhèn)居民同樣的文明和實(shí)惠，使整個(gè)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

三、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化戰(zhàn)略提出的歷史進(jìn)程

黨的十六大提出，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重大任務(wù)”。這是第一次在黨的全國(guó)代表大會(huì)上從國(guó)民經(jīng) 濟(jì)社會(huì)全局的角度提出的城鄉(xiāng)共同發(fā)展戰(zhàn)略，開(kāi)啟了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。此后，一系列理論創(chuàng)新和實(shí)踐都按照這個(gè)戰(zhàn)略的要求，跳出“農(nóng)業(yè)”解決農(nóng)業(yè)問(wèn)題，跳出“三農(nóng)”解決“三農(nóng)”問(wèn)題，城鄉(xiāng)“二元”結(jié)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)，公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村的范圍不斷擴(kuò)大。黨的十七大在總結(jié)十六大以來(lái)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長(zhǎng)效機(jī)制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局”。十七屆三中全會(huì)作出的《關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》，發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想更加明確，“把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為戰(zhàn)略任務(wù)，把走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路作為基本方向，把加快形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化作為根本要求”，并提出，“必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，始終把著力構(gòu)建新型工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系作為加快現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略”。同時(shí)，從制度建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)、農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展等方面為實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)作出了全面具體的部署。十七屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》，在全面總結(jié)十六大以來(lái)科學(xué)發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展實(shí)踐以及對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)客觀、準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上，提出了“三化同步”，即“在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化深入發(fā)展中同步推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn) 略思想，同時(shí)從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化、農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展、體制改革和制度建設(shè)等方面對(duì)加快形成城鄉(xiāng)發(fā)展一體化格局進(jìn)行部署規(guī)劃。黨的十八大明確提出實(shí)施城鄉(xiāng)一體化發(fā)展戰(zhàn)略，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)內(nèi)容的再一次深化，是一次質(zhì)的飛躍。第一，由“三化同步”深化到“四化同步”。提出，堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，推動(dòng)信息化與工業(yè)化深度融合、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。將農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展真正融合在國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展之中。第二，將城鄉(xiāng)發(fā)展一體化作為解決“三農(nóng)”問(wèn)題的根本途徑。既要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加快新農(nóng)村建設(shè)，同時(shí)要加大城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展力度，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，著力促進(jìn)農(nóng)民增收，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮。第三，從制度建設(shè)上保障城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。十八大提出，加快完善城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制，著力在城鄉(xiāng)規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等方面推進(jìn)一體化，促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系。這是城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的關(guān)鍵。