第一篇：課教論和教學(xué)設(shè)計(jì)的聯(lián)系和區(qū)別

課教論與教學(xué)設(shè)計(jì)的區(qū)別與聯(lián)系

教育學(xué) 劉克娟 2013021371 課教育與教學(xué)設(shè)計(jì)既有聯(lián)系又有區(qū)別，在平時(shí)的時(shí)間學(xué)習(xí)中，課程與教學(xué)設(shè)計(jì)的差別比較大，主要是教學(xué)論與教學(xué)設(shè)計(jì)容易混淆，在此，我重點(diǎn)會(huì)分析一下教學(xué)論語教學(xué)設(shè)計(jì)的聯(lián)系與區(qū)別。

區(qū)別 1.起源不同

教學(xué)論，通常認(rèn)為夸美紐斯的《大教學(xué)論》是教學(xué)論學(xué)科誕生的標(biāo)志，迄今已經(jīng)有將近400 年的歷史。在我國“教學(xué)論學(xué)科性質(zhì)”這一問題隨著研究和實(shí)踐的變化發(fā)生了變化，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合我國的教學(xué)論研究以國外有關(guān)思想的傳入為起點(diǎn)，經(jīng)歷了引進(jìn)學(xué)習(xí)階段、獨(dú)立探索階段、受挫停滯階段和發(fā)展繁榮階段。最初從日本輾轉(zhuǎn)引進(jìn)了歐美的教學(xué)方法，活躍了教育學(xué)術(shù)界的思想。新中國建立后,在我國對教學(xué)論學(xué)科的研究主要是對外國教學(xué)理論的評價(jià)。20 世紀(jì)五六十年代主要是介紹蘇聯(lián)的教學(xué)理論,當(dāng)時(shí)從凱洛夫到贊可夫，蘇聯(lián)教學(xué)理論充斥了整個(gè)教育科學(xué)領(lǐng)域。由于受蘇聯(lián)教學(xué)論的影響，我國最早的教學(xué)論是哲學(xué)取向的，但經(jīng)過了這么多年的發(fā)展，以及對教學(xué)論困境的反思，中國的教學(xué)論學(xué)者認(rèn)識(shí)到空洞的教學(xué)規(guī)律本身不能解決現(xiàn)實(shí)中的教學(xué)問題，因此他們時(shí)刻關(guān)注著如何使教學(xué)論的研究成果應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中，也開始主張既研究一般規(guī)律，也尋找教學(xué)的最優(yōu)化途徑和方法。20 世紀(jì) 80 年代以來，掀起了對歐美學(xué)者有關(guān)教學(xué)理論的引進(jìn)，介紹了諸如布魯姆的掌握學(xué)習(xí)和教學(xué)目標(biāo)分類學(xué)說,布魯納的認(rèn)知發(fā)展、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論,以及奧蘇貝爾的接受學(xué)習(xí)觀等。隨著教育教學(xué)實(shí)踐的深入，逐漸的和課程一起形成一門教育學(xué)的二級學(xué)科課程與教學(xué)論。

教學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的直接動(dòng)因是第二次世界大戰(zhàn)對于軍事和工業(yè)培訓(xùn)的原理及材料的研究與開發(fā)的需要。當(dāng)時(shí)許多心理學(xué)家根據(jù)所揭示的人的學(xué)習(xí)機(jī)制，提出了一些教學(xué)原則。視聽專家運(yùn)用這些教學(xué)原則設(shè)計(jì)出幻燈、電影等培訓(xùn)教材，并借助于評價(jià)和測量知識(shí)的幫助建立了一系列評價(jià)體系和訓(xùn)練方案。這些都是把學(xué)習(xí)理論運(yùn)用于設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的最初嘗試，而且是將心理學(xué)和教學(xué)技術(shù)進(jìn)行整合的嘗試。教學(xué)設(shè)計(jì)就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，所以，通常都把系統(tǒng)理論、傳播理論和學(xué)習(xí)理論作為教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。教學(xué)設(shè)計(jì)最早萌芽于軍隊(duì)和工業(yè)培訓(xùn)領(lǐng)域，到 20 世紀(jì) 60 年代才逐漸被引入到學(xué)校教育中，目前被廣泛應(yīng)用于學(xué)校教育、繼續(xù)教育、職業(yè)教育、行業(yè)培訓(xùn)、遠(yuǎn)程教育以及教學(xué)軟件和教學(xué)材料開發(fā)等各個(gè)領(lǐng)域。教學(xué)系統(tǒng)既是教學(xué)設(shè)計(jì)理論所研究的對象，也是教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物。

2.內(nèi)涵不同

教學(xué)論是從全方位的角度來研究一切教學(xué)問題和教學(xué)活動(dòng)的，它的研究對象十分廣泛，包括教學(xué)過程及其本質(zhì)、教學(xué)目的與任務(wù)、教學(xué)原則、教師與學(xué)生、課程設(shè)置與教材、教學(xué)方法與形式、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評價(jià)與管理、教育組織形式，等等，其目的是探究教學(xué)的一般規(guī)律，尋求最優(yōu)化的教學(xué)途徑和方法。

對于什么是教學(xué)設(shè)計(jì)，國內(nèi)外不同的學(xué)者對此進(jìn)行了不同的闡釋，在此我們不進(jìn)行一一列舉。國內(nèi)引用比較多的是烏美娜的定義：教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)是運(yùn)用系統(tǒng)方法分析教學(xué)問題和確定教學(xué)目標(biāo)，建立解決教學(xué)問題的策略方案、試行解決方案、評價(jià)試行結(jié)果和對方案進(jìn)行修改的過程。筆者更贊同史密斯、雷根的定義：教學(xué)設(shè)計(jì)是指運(yùn)用系統(tǒng)方法，將學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的原理轉(zhuǎn)換成對教學(xué)材料、教學(xué)活動(dòng)、信息資源和評價(jià)的具體計(jì)劃（方案）的系統(tǒng)化過程?？梢姡虒W(xué)設(shè)計(jì)是一種教學(xué)問題求解的過程與方法，側(cè)重于尋找和決策問題的求解方案。到目前為止，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)一般可歸納為三個(gè)層次： 以教學(xué)系統(tǒng)為對象的層次———教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，以教學(xué)過程為對象的層次———教學(xué)過程設(shè)計(jì)，以教學(xué)產(chǎn)品為對象的層次———教學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在具體教學(xué)實(shí)踐中，通常在課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)和教學(xué)媒體的設(shè)計(jì)中運(yùn)用教學(xué)設(shè)計(jì)理論。

3.研究對象不同

教學(xué)論研究的主要對象是比較寬的，從抽象的教育規(guī)律到具體的課堂實(shí)踐都是教學(xué)論的研究對象，在教學(xué)論中除了探討教學(xué)過程的本質(zhì)、功能、規(guī)律問題外，也對具體地如何開展教學(xué)過程進(jìn)行探討。研究的問題比較宏觀

教學(xué)設(shè)計(jì)的過程實(shí)際上就是為教學(xué)活動(dòng)制定藍(lán)圖的過程，教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平確定教學(xué)起點(diǎn)設(shè)計(jì)，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，教學(xué)時(shí)間設(shè)計(jì)，教學(xué)措施設(shè)計(jì)，教學(xué)評價(jià)設(shè)計(jì)。研究的問題比較微觀。

聯(lián)系 我認(rèn)為二者都是理論與實(shí)踐相結(jié)合，都是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，都與課堂教學(xué)有密切的關(guān)系。

以上是我對課教論與教學(xué)設(shè)計(jì)的一定認(rèn)識(shí)。

第二篇：試講說課兩者區(qū)別和聯(lián)系

試講說課兩者區(qū)別和聯(lián)系

也叫模擬課堂教學(xué)，顧名思義，就是根據(jù)指定課題，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)設(shè)計(jì)并充分展示自己的課堂教學(xué)技能，模擬課堂教學(xué)的行為。

是教師依據(jù)教育理論、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容、學(xué)生情況和教學(xué)條件等，分析教學(xué)任務(wù)，陳述教學(xué)目標(biāo)，講述教學(xué)方案，然后讓聽者評說，達(dá)到互相交流、共同提高的目的。說課作為教師職業(yè)活動(dòng)中的基本構(gòu)成，是課堂教學(xué)行為的延伸與擴(kuò)展，是教師總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題、提升教學(xué)智慧的重要手段和橋梁。狹義的說課是指教師以口頭表達(dá)的方式。以教育科學(xué)理論和教材為依據(jù)，針對某節(jié)課的具體特點(diǎn)，以教師為對象，在備課和上課之間進(jìn)行的教學(xué)研究活動(dòng)。

從對“說課”和“試講”的簡單介紹可以看出：

“說課”難在“背”，而“試講”則難在“演”。

“說課”是一種課前行為;“講課”是一種課堂行為。

兩者的共同之處：

主題相同。說課是對課堂教學(xué)方案的探究說明，上課是對教學(xué)方案的課堂實(shí)施，兩者都圍繞著同一個(gè)教學(xué)課題。

兩者的區(qū)別：

內(nèi)涵不同說課就是讓教師以語言為主要表述工具，在備課的基礎(chǔ)上，面對同行和專家，系統(tǒng)而概括地解說自己對具體課程的理解，闡述自己的教學(xué)觀點(diǎn)，表述自己具體執(zhí)教某課題的教學(xué)設(shè)想、方法、策略以及組織教學(xué)的理論依據(jù)等，然后由大家進(jìn)行評說。說課是對課程的理解、備課的解說、上課的反思。試講，是在有限時(shí)間內(nèi)，教師通過口語、形體語和各教學(xué)技能與組形式的展示而進(jìn)行的一種教學(xué)形式?？疾榈氖墙處煹木C合能力。試講一般有三種形式∶面試試講、能力測試試講、教學(xué)實(shí)踐試講。

目的不同說課的目的則是向聽者介紹一節(jié)課的教學(xué)設(shè)想，使聽者聽懂。常規(guī)課堂教學(xué)是循序漸進(jìn)的，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)是最終目的。試講是以教學(xué)內(nèi)容與環(huán)境為展示的載體，不能脫離教學(xué)環(huán)節(jié)，不能影響教學(xué)任務(wù)，必須達(dá)到教學(xué)效果，但最終的目的是表現(xiàn)出自己擁有成為一名優(yōu)秀教師的潛力。

內(nèi)容不同試講教學(xué)內(nèi)容主要包括內(nèi)容的選擇、內(nèi)容的組織性和條理性、難點(diǎn)和重點(diǎn)問題的把握與分析、提問的技巧以及教學(xué)方法的選擇等。內(nèi)容要全面、完整、無疏漏，同時(shí)突出重點(diǎn)、難點(diǎn)及關(guān)鍵點(diǎn);內(nèi)容的學(xué)習(xí)安排要由淺入深、由表及里、符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律;教學(xué)手段上要多樣化綜合，恰當(dāng)使用類比及圖解、舉例、提問等方法。

1.導(dǎo)入：在講授新的知識(shí)前，引導(dǎo)學(xué)生做好心理準(zhǔn)備和認(rèn)知準(zhǔn)備，提起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及學(xué)習(xí)方式。2.講授：主要通過敘述、描繪、解釋、推論等告訴學(xué)生某些現(xiàn)象、某些情感、某些定律，真正傳授知識(shí)，目的是使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題，并促進(jìn)學(xué)生智力與人格的全面發(fā)展。3.互動(dòng)：通過提出問題，以及對學(xué)生回答的反應(yīng)的方式，促使學(xué)生參與學(xué)習(xí)，了解他們的學(xué)習(xí)狀態(tài)，啟發(fā)思維，使學(xué)生理解和掌握知識(shí)、發(fā)展能力。4.課堂小結(jié)：是在完成某項(xiàng)教學(xué)任務(wù)的最終階段，教師富有藝術(shù)性地對所學(xué)知識(shí)和技能進(jìn)行歸納總結(jié)和轉(zhuǎn)化升華。5.板書：教學(xué)內(nèi)容為素材、以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，在黑板上書寫文字、符號或繪圖等方式，讓學(xué)生清晰、系統(tǒng)地了解課堂內(nèi)容。

說課的內(nèi)容包括：說教材，說學(xué)情，說教法，說學(xué)法，說教學(xué)程序，說板書。說教學(xué)反思。

說課過程1.說教材：說教材的地位及作用、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)。2.說學(xué)情：學(xué)情分析要從知識(shí)方面、心理方面進(jìn)行分析。3.說教法：說清選用的教學(xué)方法、教具和學(xué)具、教學(xué)方法的理論依據(jù)。4.說學(xué)法：①針對本節(jié)教材的特點(diǎn)及教學(xué)目的，學(xué)生宜怎樣學(xué)習(xí)，這種學(xué)法的有何特點(diǎn)，在課堂上應(yīng)如何操作？②在本節(jié)課中，教師要做怎樣的學(xué)法指導(dǎo)使學(xué)生會(huì)學(xué)，怎樣在教學(xué)過程中恰到好處地融進(jìn)學(xué)法指導(dǎo)？5.說教學(xué)過程：先后順序一般為組織教學(xué)、導(dǎo)入、新授、鞏固練習(xí)、小結(jié)、布置作業(yè)等。當(dāng)然，還需要根據(jù)不同類型的學(xué)習(xí)內(nèi)容來進(jìn)一步的細(xì)化。6.說板書設(shè)計(jì)：①板書必須跟講解的語言和體態(tài)密切配合，在說教學(xué)過程中逐漸形成板書。②主板書與副板書的排布與分配要合適。

第三篇：論道德與法制的聯(lián)系與區(qū)別

論道德與法制的聯(lián)系與區(qū)別

摘要：“沒有道德的法制就是吃人的法制?！边@句話的意思是“道德是構(gòu)建公平正義法制的基礎(chǔ)；高尚的道德由正確的立法制度所體現(xiàn)?！钡赖屡c法制作為維系社會(huì)的兩大支柱，其功能和作用相輔相成，正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系有重大意義。

關(guān)鍵詞：道德，法制，社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德感性，法制理性

一、道德與法制的內(nèi)涵以及由此引申的個(gè)人認(rèn)識(shí)

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育、評價(jià)以及平衡五個(gè)功能。道德由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并未一定的社會(huì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同時(shí)代，不同階級具有不同的道德觀念。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用，然而，不同時(shí)代與不同階級，其道德觀念都會(huì)有所變化。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。從目前所承認(rèn)的人性來說，道德即對事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。

“法制”一詞，我國古已有之。然而，直到現(xiàn)代，人們對于法制概念的理解和使用還是各有不同。其一，廣義的法制，認(rèn)為法制即法律制度。詳細(xì)來說，是指掌握政權(quán)的社會(huì)集團(tuán)按照自己的意志、通過國家政權(quán)建立起來的法律和制度。其二，狹義的法制，是指一切社會(huì)關(guān)系的參加者嚴(yán)格地、平等地執(zhí)行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。其三，法制是一個(gè)多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實(shí)施和法律監(jiān)督等一系列活動(dòng)和過程。

由此，道德以感性的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前，而法制則是當(dāng)之無愧的理性化。但是，如果將道德感性或法制理性孤立而論，就會(huì)使研究者進(jìn)入“文化復(fù)古”或“專制暴政”。

這里所說的“文化復(fù)古”，并非如“歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”那樣，是一場思想解放運(yùn)動(dòng)，而是一種文化的倒退。何以這樣認(rèn)為呢？古語有云，“天不變，道亦不變”，而我們的封建社會(huì)倡導(dǎo)的是“天變道不變”，所以我們民族長久積累的周孔道德文化是極其腐朽的。周孔他們在談道德時(shí)，都是先給道德披上一件美麗的外衣，而后忽悠。其實(shí)我們構(gòu)建的道德并不都是白天鵝，還有太多的丑小鴨。也就是說，我們的文化道德有太多虛偽。

至于專制暴政，其危害就更明顯了，若非如此，商鞅何必遭車裂，秦又何至二世而亡？值得慶幸的是，留下了有如“苛政猛于虎”的文言佳句，足以讓后人深思。

當(dāng)然，中國古代的法制特征中，包括“德主刑輔、諸法合體，以刑為主、禮法結(jié)合，司法行政合一”在內(nèi)，無論主觀或客觀上，都堅(jiān)持了感性與理性的相統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上存續(xù)了千百年，甚至至今也未完全瓦解，由此可見其對中國社會(huì)的影響之巨大。這和前面所提的道德虛偽或?qū)Ｖ票┱遣幌噙`背的。

二、關(guān)于西方文學(xué)作品中所體現(xiàn)的道德和法律

“在法律以前，只有獅子的力氣，饑餓的、寒冷的生物的需要，總之，只有需要才是自然的??不，受人敬重的那些人，他們只是在一些犯罪時(shí)有幸沒有被當(dāng)場抓獲的壞蛋。”亨利·司湯達(dá)筆下的主人公于連在因殺害情人德·雷納爾夫人入獄后，痛苦的思辨著，發(fā)出“根本沒有什么自然權(quán)利，這個(gè)詞兒僅僅只是胡說八道”的感慨。需要指出的是，他的這些感慨，絕不是為了要逃脫對德·雷納爾夫人的犯罪懲罰。而僅僅是對當(dāng)時(shí)法國波旁王朝復(fù)辟的強(qiáng)烈指責(zé)。

俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表費(fèi)多爾·陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，作品內(nèi)容緊扣小說的標(biāo)題：“罪與罰”。

關(guān)于“罪”，作家以相當(dāng)大的篇幅寫“罪”的動(dòng)機(jī)和“罪”的準(zhǔn)備。小說一開始就讓主人公拉斯科尼科夫心中懸起“那件事情”的念頭。這個(gè)念頭時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，對罪的膽怯，使他時(shí)而打消念頭，但是，自己的貧困生活和觸目皆是的社會(huì)不公，被逼的犯罪和冠冕堂皇的犯罪又不斷推動(dòng)這個(gè)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)著拉斯科尼科夫。從拉斯尼科夫的動(dòng)機(jī)發(fā)展來看，殺掉放高利貸者，不是罪，反而是向不公的社會(huì)討還公道的行為，是社會(huì)優(yōu)秀的人、“超人”大膽跨越社會(huì)“虱子”的英雄行為。關(guān)于“罰”，拉斯尼科夫本可以逍遙法外，但是，無論心靈，還是肉體，他從未間斷過“罪”的折磨。殺人的事實(shí)，永遠(yuǎn)抹不掉。殺人是不是罪？這是一個(gè)問題。他從未間斷思考這個(gè)問題，偵訊結(jié)束，也沒有停止。擺在他面前的只有兩條路：要么證明殺人是一種對抗不公平社會(huì)的合理行動(dòng)，要么承認(rèn)罪惡，接受懲罰。這種思考的折磨比偵查員的盤問要沉重得多。與偵查員周旋，甚至有一種“智斗”的愉快，而與心靈問題爭論卻讓他精神崩潰。這時(shí)，對于拉斯尼科夫來說，罰已經(jīng)開始。作家寫他在法律上的成功和在心靈上的折磨，意在指明，罪與罰，不在外部，而在內(nèi)部。

再有，托爾斯泰的《復(fù)活》也體現(xiàn)了他的道德自我完善思想、基督教博愛思想、勿以暴力抗惡的主張。

這些具有濃厚西方特色和時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)著作，深刻揭露了法律和道德之間的矛盾和聯(lián)系。也體現(xiàn)了道德總體而言是凌駕于法律之上的，因?yàn)榈赖聛碓从谌祟惿鐣?huì)發(fā)展過程中的人文自覺，但它在實(shí)踐中又具有不能回避的尷尬境遇，因?yàn)樗且环N更高層次的要求。而就人文而言，我們不能強(qiáng)制要求人們都以這種標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。并且在各種地區(qū)和宗教中的道德要求又是不一樣的，就導(dǎo)致了交流的不便捷。所以說，道德是法律最基本法理的來源，但不能代替法律而存在。

三、“罪感”與“恥感”

自律以道德為基礎(chǔ)，就是道德與良心，在沒有外界強(qiáng)力約束，沒有外力懲罰的情況下，自己對自己的自覺約束；他律以法律與制度，在有外界強(qiáng)力約束，有外力懲罰的情況下，自己對自己的強(qiáng)制約束。

1946年，美國學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》中提出“恥罪二分”說，將西方文化看作自律的“罪感”文化，將日本文化看作他律的“恥感”文化。這種看法將“恥感”與“罪感”、他律與自律相對應(yīng)，在一定程度上反映了日本文化和西方文化的差異，得到了較多學(xué)者的認(rèn)同?；凇皭u罪二分”說，很多學(xué)者將整個(gè)東方文化，包括中國文化都看作特別注重他人反映的、他律的文化。其實(shí)，在中國文化中，“恥”是與道德自律相聯(lián)系的，也是道德自律的一種表現(xiàn)。以此為視角分析“罪恥二分”說認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，有助于我們重新審視西方和中國文化之間的異同關(guān)系。

文化是長期凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，每個(gè)民族只能選擇一些特定的行為方式，形成獨(dú)具特色的文化。等級制度、恥感文化、追求完美、重情重義是日本在二戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí)的文化現(xiàn)狀。

日本的“恥”文化和社會(huì)榮辱觀擁有共同的文化根源，即中國傳統(tǒng)儒家文化。中國和日本的思想家以及學(xué)者都強(qiáng)調(diào)知“恥”是道德的重要組成因素。但是，在漫長的歷史發(fā)展中，“恥”文化促使日本人齊心奮進(jìn)，共同面對自然和社會(huì)的各種危機(jī)，但是其消極作用也是顯而易見的，例如在日本發(fā)展成為造成自殺率較高等社會(huì)問題的重要原因，而社會(huì)主義榮辱觀發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在先進(jìn)文化指引下，在愛國主義的提倡下，成為建設(shè)和諧社會(huì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

而“罪感”,是人們強(qiáng)烈的一種內(nèi)心負(fù)疚感，是自我與外界沖突的矛盾結(jié)合，他促使人們進(jìn)行自我反省，以達(dá)到自我認(rèn)識(shí)與外界認(rèn)識(shí)的提高，是人類道德的底線，也是出發(fā)點(diǎn)。

也就是說，自律與他律，罪感與恥感是相輔相成的，是道德和法律相互碰撞的結(jié)果。

四、道德與法律之于正義

亞里士多德認(rèn)為，城邦以正義為基礎(chǔ)，由這種正義衍生出法律，以判斷人間的是非曲直。正義是指人們在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀(jì)律；二是指一個(gè)人所取得的東西是否他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?。正義又可分為“普遍的正義”和“個(gè)別的正義”兩種。其中“個(gè)別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種。“分配的正義”就是求得例的平等，這種正義是從人的不平等性出發(fā)的而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關(guān)系。這種正義是以人的等價(jià)性為依據(jù)，是互相利益等同。

而在柏拉圖看來，一個(gè)人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優(yōu)勢，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當(dāng)惡性膨脹時(shí)，就只好服從外在的權(quán)威，這個(gè)外在權(quán)威就是法律。

對于柏拉圖來說，法律就是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，它是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務(wù)的。

“正義只有通過良好的法律才能實(shí)現(xiàn)”，“法是善良和正義的藝術(shù)”。這些古老的法學(xué)格言和法的定義表明法是或應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)正義的手段，法律最重要的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)正義。

從正義的不同面向來看，現(xiàn)代法律對四個(gè)方面的正義有促進(jìn)作用：

1、法促進(jìn)和保障分配正義。由于合作可以使所有的人比他們孤立活動(dòng)生活得更好，人類社會(huì)既存在利益的一致。另外，由于大部分資源的有限性和人的本能性，使人們之間存在各種利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要有一套原則指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅婧拓?fù)擔(dān)，這套原則就是正義原則。

2、法促進(jìn)和保障社會(huì)保障正義。這里的社會(huì)正義是一種特殊地正義：社會(huì)體制地正義，或社會(huì)基本結(jié)構(gòu)地正義。所謂社會(huì)體制或基本結(jié)構(gòu)，是指分配基本權(quán)利和義務(wù)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度。“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件”。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和正義包括兩個(gè)層面，一是社會(huì)各種資源、利益以及負(fù)擔(dān)之分配上的正義，二是社會(huì)沖突之解決上的正義。前者可謂“實(shí)體正義”，后者可謂“形式正義”或“訴訟正義”。

3、法促進(jìn)和保障訴訟正義。在社會(huì)生活中，人與人之間發(fā)生利益沖突是不可避免的，權(quán)利和義務(wù)的分配關(guān)系不可能受到所有人的尊重，由此引起的法律糾紛也就在所難免。這些沖突和糾紛不僅應(yīng)當(dāng)和平地，即不使用武力得到解決，而且應(yīng)當(dāng)公正的得到解決。法一方面可以和平的解決沖突提供規(guī)則和程序，另一方面也可以為公正地解決沖突提供規(guī)則和程序。

4、法促進(jìn)和保障國際正義。（1）促進(jìn)國家之間平等相處，廢除不人道的殖民主義。國家不論大小一律平等。（2）為不同國際社會(huì)主體間的交往提供了正當(dāng)程序。（3）促進(jìn)和平解決國際糾紛。（4）對國際自然資源的合理分配和弱化因發(fā)展的不均衡所產(chǎn)生的不正義提供了規(guī)范保障。（5）制止國際犯罪行為。

由此可見，法律對正義有重要而促進(jìn)作用，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義所不可或缺的因素。

至于道德對正義的作用，則體現(xiàn)在法在保障正義的各個(gè)環(huán)節(jié)中。也就是說，法是有人制定并實(shí)施的，在制定法的過程中，立法者和司法者應(yīng)站在道德和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度上觀察問題，使法律真正落到實(shí)處，除惡懲奸，實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代特點(diǎn)的道德上的法律的正義。

五、結(jié)語

在法律科學(xué)技術(shù)性領(lǐng)域發(fā)展提供的各種可能性面前，人們不得不駐足思考科學(xué)上的可能與道德上的應(yīng)當(dāng)、法律上的正當(dāng)，究竟是一種什么關(guān)系？道德如何通過價(jià)值這一紐帶或中介，合法地、邏輯地進(jìn)入法律領(lǐng)域？這又引發(fā)人們對體現(xiàn)社會(huì)的某種善惡觀念，并以一定歷史階段人類社會(huì)發(fā)展的應(yīng)當(dāng)和理性為取向，進(jìn)行善與惡或正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)膬r(jià)值評判的法的價(jià)值性領(lǐng)域的審視。法的價(jià)值性領(lǐng)域告訴我們，法律的存在本身就是一種價(jià)值，并需要體現(xiàn)道德上的公正。作為人類兩種最主要的社會(huì)調(diào)整方式和手段，道德與法律之間的關(guān)系確乎具有十分豐富而深刻的倫理學(xué)與法哲學(xué)的內(nèi)涵，幾乎涉及正義、倫理道德、人性和人類社會(huì)關(guān)系全部問題的本質(zhì)。在法的技術(shù)性領(lǐng)域，必須由法保證底線的倫理。而法要彰顯自身的合理性和公正性，又離不開人類倫理理性的支撐。倫理是基礎(chǔ)，法律是保障；有倫理而無法律，則倫理有時(shí)會(huì)失其作用；有法律而無倫理，則法律有時(shí)亦會(huì)蒼白無力。因此，在法的技術(shù)性領(lǐng)域，兩者應(yīng)該相輔為用，不可偏廢。這就需要研究者在深刻揭示道德與法律關(guān)系的道德哲學(xué)、法哲學(xué)和法律倫理學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，關(guān)注本民族時(shí)代的法律精神和倫理精神、法律文化和倫理文化的傳統(tǒng)，努力做出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的學(xué)理闡釋和實(shí)踐創(chuàng)新。參考文獻(xiàn)：

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《法理學(xué)》（第三版）第333~342頁高等教育出版社、北京大學(xué)出版社張文顯主編

《法律倫理學(xué)》北京大學(xué)出版社李正浩編

（《外國文學(xué)作品選---專科階段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第164頁《紅與黑》第180頁《附錄：下卷第四十四章》第181頁（《外國文學(xué)作品選---?？齐A段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第250頁《罪與罰》第277~288頁

（《外國文學(xué)作品選---?？齐A段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第367頁《復(fù)活》第400~401頁

百度《評論鳳凰·道德與法制》民間思維著的人 新浪讀書》綜合》李琳》人策（章選）》道德與法制

《從道德自律中看中西方文化“罪恥二分”之誤》姜紅;俞寧學(xué)術(shù)界核心期刊 《日本的“恥”文化和社會(huì)主義榮辱觀的共同文化根源》劉建戈《新西部（下半月）》2007年01期

《從<菊與刀>看日本民族文化》王玉蓮《安徽文學(xué)（下半月）》2007年02期

第四篇：論道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系

道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系

古人云：“君子愛財(cái)取之有道”?？鬃拥摹墩撜Z》為我們今天的道德更是貢獻(xiàn)不少······

這些都詮釋了道德與法律是一對孿生兄弟，也詮釋了道德與法律既有區(qū)別也有聯(lián)系。

常言道：“以德服人，以法治國?！?/p>

道德是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人之間與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。法律屬于上層建筑范疇決定與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。法律就是國家按照統(tǒng)治階級的利益和意志制定和認(rèn)可的并由國家強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范總和。道德與法律的關(guān)系是大家熱議的話題，對二者的關(guān)系說法很多，其次之間既有聯(lián)系又有區(qū)別的。

道德與法律的區(qū)別：

法律和道德是兩種不同行為規(guī)范，他們的產(chǎn)生原因，調(diào)整對象、調(diào)整范圍、表現(xiàn)形式、調(diào)整機(jī)制、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面各有不同。

第一、法律與道德產(chǎn)生的條件與消亡各不相同。根據(jù)馬克思主義關(guān)于國家與法的說法，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因此，法律的產(chǎn)生以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范。沒有國家就沒有法律，國家的性質(zhì)決定法律的性質(zhì)。而道德則不以國家的產(chǎn)生為前提，早在原始社會(huì)就已經(jīng)有了道德的存在。在一種社會(huì)形態(tài)之內(nèi)，通常只能存在一種同一性質(zhì)的法律。卻可能存在幾種不同性質(zhì)的道德。如在社會(huì)主義國家以前，少數(shù)先進(jìn)人物與革命導(dǎo)師就已經(jīng)具備了社會(huì)主義的道德和道德的品質(zhì)。法律既然隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生。也必然隨著國家的消亡而消亡。但是，在法律消亡之后，道德依然存在。

第二、法律和道德調(diào)整的對象范圍有所不同。在現(xiàn)代國家法律調(diào)整的對象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動(dòng)機(jī)不是法律所調(diào)整的對象在古代社會(huì)曾經(jīng)有過“腹誹”、“莫須有”等以思想定罪的荒謬案件這種情形與現(xiàn)代的法治原則是格格不入的。而道德所調(diào)整的范圍也比法律要廣泛。例如婚姻關(guān)系是法律與道德共同調(diào)整的對象，但是愛情關(guān)系、友誼關(guān)系通常只受道德的調(diào)整不不受法律的調(diào)整。

第三、法律與道德表現(xiàn)的形式與調(diào)整機(jī)制各不相同。許多道德規(guī)范表現(xiàn)為一種抽象的原則與信念。違反道德規(guī)范后果是行為人要受社會(huì)輿論的譴責(zé)，以及行為人自身的自責(zé)、內(nèi)疚、懺悔。而法律是以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范。在現(xiàn)代國家，法律規(guī)范則必須規(guī)定明確，具體的行為模式與行為后果。違反法律規(guī)范的后果，是由相應(yīng)的國家機(jī)關(guān)追究行為的法律責(zé)任。

第四、法律與道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不相同。道德評價(jià)具有“揚(yáng)善懲惡”的特點(diǎn)其評價(jià)所針對的主要是違法犯罪行為。找通常下，違反法律的行為必定違反道德，當(dāng)違反道德不一定違反法律，所以道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比法律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加廣泛。

法律與道德的聯(lián)系：

他們都是屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的他們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)在建立維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。社會(huì)主義思想道德集中體現(xiàn)了精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。思想道德，體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系處理各種問題時(shí)所表現(xiàn)出的非善惡的判斷能力和行為選擇能力，是政治素養(yǎng)、道德品格和法律意識(shí)的綜合體。

總之，法律與道德互動(dòng)機(jī)制的另一方面還有法律的道德化。因?yàn)榉梢膊皇侨f能的，它有自身的局限性。一是法律所適用的范圍與道德相比狹窄得多，而且法的穩(wěn)定性往往也就是它的滯后性；二是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為變化萬千，豐富多彩，用僵硬的、機(jī)械的規(guī)則，難以取代充滿個(gè)性色彩的現(xiàn)實(shí)生活的“個(gè)案”。這就需要道德的補(bǔ)充，無論立法、執(zhí)法全過程中都離不開道德的支撐?？梢?，法律與道德是不可分離的有機(jī)整體。因此，科學(xué)地評價(jià)法德之間的關(guān)系，并合理地開發(fā)利用這兩種資源，對于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義無疑具有現(xiàn)實(shí)而深 遠(yuǎn)的意義。

但愿人人都以道德和法律來約束自己，做一個(gè)合格的四有公民！

第五篇：論人際溝通與大眾傳播的區(qū)別與聯(lián)系

編號：

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

畢業(yè)論文

論文題目：論人際溝通與大眾傳播的區(qū)別與

聯(lián)系

學(xué) 生

指導(dǎo)教師 專 業(yè) 層 次 批 次 學(xué) 號 學(xué)習(xí)中心 工作單位

年 月

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院制

摘 要

隨著人類的誕生就產(chǎn)生了傳播的活動(dòng)，從此，社會(huì)越進(jìn)步，傳播的行為就越頻繁、越多樣，傳播成了人類生生不息的原因之一。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，傳播無處不在，人的一切活動(dòng)都離不開傳播。人際溝通是人類社會(huì)最早的、也是最主要的交往方式。人際溝通是指人與人之間的信息交流，不僅表現(xiàn)為人們之間各種活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、能力的交流，還表現(xiàn)為人們的情感、意向、意見、思想、價(jià)值和理想的相互溝通與理解。人必須具備內(nèi)向溝通的特性，才能進(jìn)行人際溝通。但是，這絕不是說，只有語言作載體，才能進(jìn)行人際體溝通，也不是說，只有面對面的交流才是人際溝通。人際溝通具有溝通雙方的雙重角色、反饋容易而及時(shí)、傳者與受者雙方易于相互理解等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：人際溝通 大眾傳播 二者區(qū)別及聯(lián)系

目 錄

摘 要................................................2

1、什么是人際溝通.....................................4 1.1人際溝通是一種有意義的互動(dòng)歷程....................4 1.2人際溝通的重要性..................................4 1.3人際溝通的靈活性.................................5

2、什么是大眾傳播.....................................5

3、大眾傳播與人際溝通的區(qū)別主要有.....................6

4、人際溝通與大眾傳播之間的聯(lián)系.......................7 參考文獻(xiàn).............................................9

人際溝通是人類社會(huì)最早的、也是最主要的交往方式。人際溝通是指人與人之間的信息交流，不僅表現(xiàn)為人們之間各種活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、能力的交流，還表現(xiàn)為人們的情感、意向、意見、思想、價(jià)值和理想的相互溝通與理解。隨著人類的誕生就產(chǎn)生了傳播的活動(dòng)，從此，社會(huì)越進(jìn)步，傳播的行為就越頻繁、越多樣，傳播成了人類生生不息的原因之一。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，傳播無處不在，人的一切活動(dòng)都離不開傳播。本文對人際溝通與大眾傳播的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行簡單闡述與分析。

1、什么是人際溝通

1.1人際溝通是一種有意義的互動(dòng)歷程

我們可以從三個(gè)方面來理解人際溝通:第一,人際溝通是其實(shí)是一種歷程,在一段時(shí)間行程內(nèi),我們?yōu)檫_(dá)到到一種目的,要進(jìn)行一系列的行為,但是我們這種行為是有意義的,此種行為就是實(shí)行人際溝通.第二,這種溝通是一種有意義的溝通歷程.在溝通的過程中,主要表現(xiàn)為結(jié)果是什么,其意圖所傳達(dá)的理由是“為什么這么做?以及其重要性的價(jià)值對應(yīng)出此溝通的”有多重要性“?第三,雙方在溝通過程中表現(xiàn)的是一種互動(dòng),在溝通的過程中及溝通之后所產(chǎn)生的意義都要負(fù)責(zé)任存在.在尚末溝通之前,不能先預(yù)測溝通互動(dòng)后的結(jié)果.綜上所述,正如我們前面所講的各類關(guān)系,如:親子關(guān)系,互相關(guān)心,義務(wù)互助,是為了加深彼此間的親情;夫妻關(guān)系,互相疼愛,是為了加深彼此的感情;朋友關(guān)系,互相幫助,是為了更加鞏固已有這份關(guān)系;同事以及師生間,也是為了相處融洽;這就是人際溝通中所講的”行為目的“.1.2人際溝通的重要性

以上我們闡述了什么是人際溝通,但是人際溝通在我們學(xué)習(xí)和生活中,有什么重要性呢,估計(jì)這一點(diǎn),我就不言面喻了,只要你生存在這個(gè)社會(huì)上,生活在人類社會(huì)的群體中,那么你每天都要和人際溝通打上一定的交道.正所謂”相識(shí)是緣,相處是份.這就是說,你在物欲橫流的人類社會(huì)中,認(rèn)識(shí)一個(gè)人容易,但是能否相處的融洽,這可是一個(gè)大的話題,也可以說是一門學(xué)問.人際關(guān)系交往的好與壞:可以看出你在社交活動(dòng)中是:如魚得水呢還是處處碰壁.怎樣才能健立良好的人際關(guān)系呢,就需要學(xué)會(huì)溝通.我現(xiàn)在從大小兩方面說明一下人際溝通的重要性:從小處講,就是從我們老百姓的身邊講起:人際溝通也是不可缺少的,只有與其他人進(jìn)行有效的溝通,你才能了解周圍人的性格品德,他的產(chǎn)物就是你與其他人的融洽程度.說白了,只有良好的溝通,才能使你與其他人和平相處.你與家人親戚之間,朋友之間,同事之間都只有通過互相溝通,才能了解對方的內(nèi)心世界,知道對好忌什么,才使自己在日常生活不至于碰壁.按照通俗的講法---好的溝通能力代表著良好的人緣.良好的溝通,你也能發(fā)現(xiàn)到對方的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),用發(fā)現(xiàn)到的檢驗(yàn)一下自己,取長補(bǔ)短,從說話到接人待物,都要向著別人可以接受的方面去說去做,當(dāng)然務(wù)必要求盡善盡美,只要讓別人能接納你,這就代表著你成功了.如果給你一選擇題:你是選人人喜歡的開屏的孔雀呢,還是人人唯恐躲之不及的刺猬呢,我想大部份人的選擇是前者.從大處講,有關(guān)國家,政治,外交方面,良好的溝通才能使國邦之間友好的相處.我們敬愛的周總理曾在萬隆會(huì)議上提出“和平共處,五項(xiàng)基相原則”,使一直僵

持的會(huì)議有了偉大的轉(zhuǎn)機(jī),其宗旨就是互相了解,互進(jìn)友誼,求同存異,顯現(xiàn)出了彼此尊重對方是多么的重要(這一點(diǎn),要在下一論節(jié)中闡述的).前任國家總理朱镕基曾發(fā)表過這樣的演講:今天很高興在這里和大家交流一下人際溝通和語言藝術(shù).良好的人際關(guān)系才能帶來良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng),有道理.現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)告訴我們說,沒有笑臉莫開店,這個(gè)人際關(guān)系非常重要.綜上所述,要想有良好的人際關(guān)系,就要學(xué)著嘗試著與人溝通.1.3人際溝通的靈活性

這里所說的靈活性是在是指在人際交往中,要學(xué)會(huì)各種方式去博得別人的好感,遇到什么樣的人說什么樣的話,如中國一句俗話:見人說人話,見鬼說鬼話“.在人際交往中,切忌死板,不要用同樣的交往方式去交往所有人,所謂林子大了什么樣的人都有,三教九流,人生百態(tài),學(xué)會(huì)變通,隨機(jī)而動(dòng).但需強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),我所講的,并不是要你非去強(qiáng)求什么.我們前面講過:”行為目的“.我們做任何事所付出的行動(dòng)都是為一個(gè)目的,一個(gè)結(jié)果,但我們所講的都是善意的,只是行為上的公式而已,而不是為達(dá)自己的目的,不擇手段.我們在人際交往中,切記讓人感到你與人家交談存在某些自私的目的,這樣對方也會(huì)對你敬而遠(yuǎn)之,結(jié)果往往是搬石頭砸自己的腳.我們可能都記得:在一九五五年四月,在印度尼西亞舉行的有二十九個(gè)國家和地區(qū)參加的亞洲會(huì)議(又稱萬隆會(huì)議),會(huì)議進(jìn)入僵持階段,用我們老百姓的話來說,各國都有自己的小算盤,一些大國也想著做收漁翁之利,如果沒有一個(gè)合理的提案,亞洲的整個(gè)邦處動(dòng)態(tài)就不會(huì)穩(wěn)定,最后發(fā)表了著名的《關(guān)于促進(jìn)世界和平與合作的宣言》，其中十項(xiàng)國際關(guān)系原則中有五項(xiàng)就是中國政府提出的五項(xiàng)原則,那就是互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。其實(shí)這幾項(xiàng)就體現(xiàn)出了人際交往中最寶貴的包容,謙讓和互相尊重.那次會(huì)議的結(jié)果換來的是幾十年的安定團(tuán)結(jié).這里重點(diǎn)講的靈活性另一方面表現(xiàn)為學(xué)會(huì)換位思考.成功學(xué)非常強(qiáng)調(diào)換位思考，用于溝通，則是”不在于別人怎么說,在于我怎么聽"，這是一種奇妙的感覺，有時(shí)在聽別人闡述一種觀點(diǎn)時(shí)，好像是另一個(gè)“我”在述說，所以我有時(shí)就會(huì)在不經(jīng)意間會(huì)心一笑，也許她辭不達(dá)意，也許她用詞不當(dāng)，也許她語氣不好，也許她態(tài)度惡劣，但都不影響我理解真正的意思。她是她，我是我，她沒有必要，我也不會(huì)強(qiáng)求她用我的語法，用我熟悉的詞匯，用我習(xí)慣的方式來闡述觀點(diǎn).這就是尊重別人就等于尊重自己.2、什么是大眾傳播

大眾傳播是一對多，并不是單指一個(gè)人對多個(gè)人，而是一個(gè)機(jī)構(gòu)、組織、公司或者是個(gè)人對社會(huì)其他階層和機(jī)構(gòu)進(jìn)行傳播，而人際溝通卻是一對一的，至少是在單位時(shí)間內(nèi)，大眾傳播是一種手段，而人際溝通則是一種技巧。

大眾傳播是向一般大眾傳播信息，人際溝通是個(gè)體之間交流，通過人與人的交流得到信息的傳播。兩者的實(shí)質(zhì)是相同的。其次，要使大眾傳播發(fā)揮最大的效果，則需要與人際溝通相配合，這也是顯而易見的。大眾傳播是媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。然而，其信息傳播對象具有廣泛性，信息傳播的效率不一定高。在這

種情況下，要是大眾傳播的傳播效率高，就必須有人際溝通的配合。一部分人獲得大眾傳播信息之后，通過人與人之間的交流，就能把大眾傳播的信息傳播開來，提高大眾傳播的效率，使其成為真正意義上的大眾傳播。然而，大眾傳播又給人際溝通提供了一些傳播信息。簡單地說吧，比如說，國際上的一條重大新聞肯定會(huì)成為人們交談的熱點(diǎn)，大眾傳播信息在這時(shí)又滲透到了人際溝通當(dāng)中?？偟膩碚f，大眾傳播與人際溝通是相互滲透，相互影響的。

我們通常理解的大眾傳播是以模糊的受眾為前提的，因?yàn)榇蟊妭鞑サ淖谥际前研畔鞑ソo予盡可能多的受眾，信息面前人人平等，受眾之間無差別，所以，出現(xiàn)的情況是，受眾對傳播者的認(rèn)識(shí)比較清晰，而傳播者對受眾的了解則比較模糊。而傳播的人際傳播比較明確自己的傳播對象，對象之間通常也是有差別的。所以，我們可以說人際傳播的圈子類似于社區(qū)，比較排斥陌生的對象。而大眾傳播就像是鬧市的咖啡館，總是歡迎新的受眾的加入，結(jié)果就是它的傳播圈子比人際傳播擴(kuò)張的速度要快。

大眾傳播發(fā)展到今天，我們恐怕是首次面對這樣的問題，就是傳播者對受眾的了解進(jìn)入了精確的階段。我們的收視率調(diào)查，我們通過報(bào)刊的自辦發(fā)行獲得的詳細(xì)讀者資料，都使傳播者掌握了比從前任何時(shí)候都要多的受眾數(shù)據(jù)。問題是，我們?yōu)槭裁葱枰@么做？是為了商業(yè)的目的，還是公共服務(wù)的需要？如果我們使用比較形象的語言來說，那么，能不能說大眾傳播體現(xiàn)了人類傳播的欲望，是浪溫主義的表達(dá)，反映了理想主義的構(gòu)想。當(dāng)然，前提是它更多反映的是傳播者的意圖和想像。而人際傳播則體現(xiàn)了人類傳播的隱蔽性，是現(xiàn)實(shí)主義的寫照。它更多表達(dá)的是傳播對象的想法。

轉(zhuǎn)場快是大眾傳播的一大特點(diǎn)。不論是報(bào)刊的轉(zhuǎn)達(dá)版和分欄，還是電視新聞節(jié)目的串聯(lián)單，都是在加快我們的閱讀速度?，F(xiàn)代科技更是使大眾傳播在傳播速度上如虎添翼，結(jié)果是速度成為新聞媒介成功的首要因素。在這種情況下，讀者幾乎無法通讀今天的厚報(bào)，觀眾只能拿著遙控器浮躁地搜尋著大量的電視節(jié)目。比較起來，人際傳播的速度顯得緩慢。但是，目前大眾傳播的方式正在影響人際傳播，比如，手機(jī)短信的群發(fā)功能已經(jīng)加快了人際傳播的速度。

3、大眾傳播與人際溝通的區(qū)別主要有

從傳播范圍來看，人際傳播總會(huì)受到空間的影響，受眾人數(shù)和范圍總是有一定限制的；而大眾傳播可以借助現(xiàn)代傳播媒介，受眾人數(shù)和范圍是很難計(jì)量。中央電視臺(tái)每年除夕晚上的春節(jié)聯(lián)歡會(huì)之所以難度很大，這是因?yàn)槭鼙娙藬?shù)非常龐大、眾口難調(diào)的緣故。

從傳播速度來看，在較小范圍內(nèi)，一般說來，人際傳播要比大眾傳播快，因?yàn)榇蟊妭鞑ブ辽僖?jīng)過信息的收集、整理、制作和播出幾個(gè)階段。但在較大范圍內(nèi)，肯定是大眾傳播的速度要快于人際傳播。而且，現(xiàn)在電視和廣播可以使用現(xiàn)場直播的方式，這樣，使信息的發(fā)出與受眾接受信息同步，也正因?yàn)槿绱?，大眾傳播成了公共關(guān)系運(yùn)用的主要手段。

從傳播效果來看，主要表現(xiàn)為：

受眾的感覺不同。人際傳播較容易留下深刻的印象，因?yàn)槿穗H溝通中的語言抑揚(yáng)頓挫，還有輔助性語言如身體動(dòng)作、表情都可以強(qiáng)化傳播信息。而大眾傳播中的報(bào)刊、雜志就缺少這些優(yōu)勢，但電視中的視覺形象又會(huì)產(chǎn)生另外的效果。

信息反饋速度不同。人際傳播的反饋是同步的，一位領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)告可以通過觀察聽眾的表情而馬上了解效果；而大眾傳播的反饋則要經(jīng)過許多環(huán)節(jié)和較長時(shí)間，而且可能會(huì)變形。因此，運(yùn)用科學(xué)的方法收集和整理大眾的反饋信息，也是公共關(guān)系的任務(wù)之一。

傳播者調(diào)控傳播活動(dòng)的方法不同。人際傳播中可以隨時(shí)調(diào)控，調(diào)控的方法比較簡單。大眾傳播則不同，一旦傳播信息制作完成，如書刊已發(fā)行、錄像已制成并播出，要進(jìn)行調(diào)控就要有一個(gè)較長的過程，而且調(diào)控的方法比較復(fù)雜，難度也比較大。

從信息儲(chǔ)存的方式看，一般說來，人際傳播的信息是稍縱即逝的，而大眾傳播是可復(fù)制、可重復(fù)的，也容易比較保存。

從反饋的角度看，人際傳播更有優(yōu)勢。人際傳播的現(xiàn)場感，還有人際傳播的直接性，給它提供了面對面的交流場。而大眾傳播是一種工具傳播，比較間接，不夠人性化，傳播者和傳播對象的地位不夠平等，這就造成了一種結(jié)果，大眾傳播的反饋是為了增加傳播的有效性，而人際傳播的反饋本身就是一種傳播，或者說這種反饋已經(jīng)成為了傳播的一部分。央視的《面對面》節(jié)目可以視為大眾傳播和人際傳播的有機(jī)組合，記者主持人王志和訪談對象的交流包括了質(zhì)疑和反饋式提問，這些都帶有突出的人際傳播特征，不同的是，它通過大眾傳播媒介電視播放給大批的受眾。

4、人際溝通與大眾傳播之間的聯(lián)系

二者聯(lián)系是顯而易見的：大眾傳播與人際溝通都是要傳遞某種信息，都是要交流，需要人與人的合作才能完成；都在于面向“人”，于是它們都要遵循大致相同的規(guī)律，大眾傳播的過程免不了接觸到具體某個(gè)或某些人的問題，就需要人際交往的手段來解決。

更多是大眾傳播和人際傳播的融合與互動(dòng)，你中有我，我中有你。比如，按照常規(guī)的理解，大眾傳播是比較透明的和公開的，而人際傳播是比較隱蔽的和私下的，但是，當(dāng)我們看現(xiàn)在特別流行的電視真人秀節(jié)目時(shí)，就會(huì)自然意識(shí)到大眾傳播正在放肆地盜用人際傳播的手段來放大個(gè)人的隱私，這直接助長了社會(huì)的集體偷窺欲。實(shí)際上，不僅電視如此，報(bào)刊也不甘示弱，從北京青年報(bào)記者安頓的著作《絕對隱私》開始，出版界也刮起了一股暴露隱私風(fēng)。

要搞好同事關(guān)系，就要學(xué)會(huì)從其他的角度來考慮問題，善于作出適當(dāng)?shù)淖晕覡奚幪幪嫠酥?，不能以自我為中心。要做好一?xiàng)工作，經(jīng)常要與別人合作，在取得成績之后，要求共同分享，切忌處處表現(xiàn)自己，將大家的成果占為己有。提

供給他人機(jī)會(huì)、幫助其實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)，對于處理好人際關(guān)系是至關(guān)重要的。替他人著想還表現(xiàn)在當(dāng)他人遭到困難、挫折時(shí)，伸出援助之手，給予幫助。良好的人際關(guān)系往往是雙向互利的。您給別人的種種關(guān)心和幫助，當(dāng)您自己遇到困難的時(shí)候也會(huì)得到回報(bào)。其次，要胸襟豁達(dá)、善于接受別人及自己。要不失時(shí)機(jī)的給別人以表揚(yáng)。但須注意的是 要掌握分寸，不要一味夸張，從而使人產(chǎn)生一種虛偽的感覺，失去別人對您的信任。再次，要掌握與同事交談的技巧。在與同事交談時(shí)，要注意傾聽他的講話，并給予適當(dāng) 的反饋。聚神聆聽代表著理解和接受，是連接心靈的橋梁。在表達(dá)自己思想時(shí)，要講究含 蓄、幽默、簡潔、生動(dòng)。含蓄既表現(xiàn)了您的高雅和修養(yǎng)，同時(shí)也起到了避免分歧、說明觀 點(diǎn)、不傷關(guān)系的作用，提意見、指出別人的錯(cuò)誤，要注意場合，措詞要平和，以免傷人自尊 心，產(chǎn)生反抗心理。幽默是語言的調(diào)味品，它可使交談變得生動(dòng)有趣。簡潔要求在與人談話 時(shí)掌握該說的說，不該說的不說。與人談話時(shí)要有自我感情的投入，這樣才會(huì)以情動(dòng)人。此 謂之生動(dòng)。當(dāng)然要掌握好表達(dá)自己的技巧，需要不斷的實(shí)踐，并不斷的增加自己的文化修養(yǎng)，拓寬自己的視野。最后，要抽時(shí)間和同事打成一片。培養(yǎng)自己多方面的興趣，以愛好結(jié)交朋友，也是一種好辦法。另外，互相交流信息、切磋自己的體會(huì)都可融洽人際關(guān)系。搞好人際關(guān)系是一門藝術(shù)。所有的人都需要不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐、才能臻于嫻熟。希望你能根據(jù)自己的具體情況，作一個(gè)自我分析，從而沖破自我封閉的籬笆，虛懷若谷，去建立一個(gè)和諧的人際關(guān)系.大眾媒介渠道可以迅速抵達(dá)受眾，傳播信息既有速度又有廣度，切入某一領(lǐng)域可以發(fā)揮很大的作用；人際渠道則可以實(shí)現(xiàn)信息的雙向交流，而且在解決接受者對信息抵制或冷漠的問題上比大眾媒介更為奏效。

大眾傳播是占主導(dǎo)地位的信息傳播渠道，人際傳播則是大眾傳播的補(bǔ)充渠道，兩者在信息傳播當(dāng)中各有短長：在向人們傳達(dá)某種信息或切入某一領(lǐng)域方面，大眾傳播有著不可比擬的優(yōu)勢；而在形成或改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)態(tài)度方面，人際傳播往往具有更強(qiáng)的作用，因此需要將兩種傳播方式互相協(xié)調(diào)，互為補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)

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