第一篇：論民國(guó)企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任

論民國(guó)企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任

摘要: 當(dāng)前,企業(yè)家的影響力越來(lái)越大,同時(shí)企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任也引起了廣泛討論。而中國(guó)近代社會(huì)中的企業(yè)家的作用、價(jià)值長(zhǎng)期被遮蔽、漠視甚至扭曲。我們對(duì)近代企業(yè)家這個(gè)群體的認(rèn)識(shí),充滿了符號(hào)化、簡(jiǎn)單化,我們帶著偏見(jiàn)去認(rèn)識(shí)他們對(duì)國(guó)家和社會(huì)的貢獻(xiàn),也就不可能真正繼承他們強(qiáng)烈和崇高的社會(huì)責(zé)任感。我們可以說(shuō)實(shí)業(yè)救國(guó)的道路走不通,但應(yīng)該尊重那段歷史中的企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任。因此研究近代企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任的緣由,無(wú)論是啟迪現(xiàn)代企業(yè)家,還是紀(jì)念民國(guó)企業(yè)家,都有重要意義。

關(guān)鍵詞：民國(guó) 企業(yè)家 社會(huì)責(zé)任

或許我們現(xiàn)在的大多數(shù)人對(duì)民國(guó)時(shí)期的企業(yè)家沒(méi)有什么概念，認(rèn)為企業(yè)家就是一個(gè)成功的商人，具有巨大商業(yè)規(guī)模的精英，其實(shí)不然，企業(yè)家不僅是商業(yè)精英，更多的是因?yàn)樗麄儗?duì)祖國(guó)的一腔熱愛(ài)之情，對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。民國(guó)時(shí)期較為著名的企業(yè)家有張謇、榮德生、范旭東、盧作孚等等。他們不僅把自己所創(chuàng)辦的企業(yè)看的很重要，他們更把民族的興旺、社會(huì)的危亡看成自己的生死。不以盈利為唯一目標(biāo)，重視社會(huì)信譽(yù)，以服務(wù)社會(huì)為自己的最高選擇?！坝谰命S”團(tuán)體制定的“四大信條”。民生公司在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)特別是宜昌大撤退的巨大犧牲和出色表現(xiàn)，都是最好的證據(jù)?！疤熘艘?，與草木無(wú)異，若遺留一二有用事業(yè)，與草木同生，既不與草木同腐”這是張謇的名言，榮德生的座右銘是“立上等愿，結(jié)中等緣，享下等福?！北R作孚信奉的是“忠實(shí)的做事，誠(chéng)懇的待人?！?/p>

一、社會(huì)責(zé)任感，不以盈利為唯一目標(biāo)。

張謇是清末的狀元，他的科舉之路并不順利，經(jīng)歷了20多次的科舉考試才中的狀元，但是他深感官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，遂下決心興辦實(shí)業(yè)，要以實(shí)業(yè)來(lái)救國(guó)。清末，中國(guó)人穿的衣服大部分是粗布，像漂亮的布匹只有達(dá)官貴人才能穿得起。張謇深感痛心，于是決定興辦紗廠，隨著資本的不斷積累，張謇又在唐閘創(chuàng)辦了廣生油廠，復(fù)新面粉廠，資生冶廠等，逐漸形成唐閘鎮(zhèn)工業(yè)區(qū)，同時(shí)，為了便于器材，機(jī)器和貨物的運(yùn)輸，在唐閘西面沿江興建了港口──天生港，以后，天生港又興建了發(fā)電廠，在城鎮(zhèn)之間，鎮(zhèn)鎮(zhèn)之間開(kāi)通了公路，使天生港逐步成為當(dāng)時(shí)南通的主要長(zhǎng)江港口。19世紀(jì)末近代經(jīng)紡工業(yè)的出現(xiàn)，使南通的城市功能由交換為主轉(zhuǎn)為生產(chǎn)為主，南通成為我國(guó)早期的民族資本主義工業(yè)基地之一。

張謇在發(fā)展實(shí)業(yè)的同時(shí)認(rèn)識(shí)到發(fā)展民族工業(yè)需要科學(xué)技術(shù)，而科學(xué)技術(shù)來(lái)源于教育。當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育水平低下，最為一個(gè)有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的中國(guó)人，他決心必須要把中國(guó)的教育水平提上去，張謇從任辦通州紗廠五年以來(lái)應(yīng)得未支的公費(fèi)連本帶息2萬(wàn)元，另加勸集資助可成。同年7月9日通州師范擇定南通城東南千佛寺為校址開(kāi)工建設(shè)，翌年正式開(kāi)學(xué)，這是我國(guó)第一所師范學(xué)校，它的建設(shè)標(biāo)志著中國(guó)師范教育專設(shè)機(jī)關(guān)的開(kāi)端。其中在張謇創(chuàng)辦的學(xué)校中最為著名的是現(xiàn)在的復(fù)旦大學(xué)和同濟(jì)大學(xué)。張謇的功業(yè)還包括建立中國(guó)第一所博物館——南通博物苑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，張謇一生創(chuàng)辦了20多個(gè)企業(yè)、370多所學(xué)校，許多學(xué)校與事業(yè)單位的興辦在當(dāng)時(shí)都是全國(guó)第一。他為民族工業(yè)和教育事業(yè)的貢獻(xiàn)，被人們稱為“狀元實(shí)業(yè)家”。對(duì)于張謇的概述我們看可以看到民國(guó)時(shí)期的企業(yè)家對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，他們能用自己全部的家產(chǎn)來(lái)為我們國(guó)家的教育事業(yè)做出自己最大的努力，這是多么崇高，多么令人敬佩的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感啊。

二、以服務(wù)社會(huì)為己任，首先認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性。

范旭東也是一個(gè)社會(huì)楷模，他不僅自己受到了現(xiàn)代知識(shí)的熏陶，更學(xué)以致用，投身于化學(xué)行業(yè)，為國(guó)家的發(fā)展、民族的興旺貢獻(xiàn)自己的力量。范旭東1914年從歐洲回國(guó)后，決心首先發(fā)展精鹽生產(chǎn)。他積極研究精鹽生產(chǎn)技術(shù)，著手籌辦久大精鹽公司。當(dāng)時(shí)，我國(guó)長(zhǎng)江中下游，食鹽運(yùn)銷由官商合伙壟斷。鹽商挾資財(cái)，勾結(jié)官府，左右鹽政，魚(yú)肉人民。外國(guó)人嘲笑中國(guó)人是“食土民族”，而且在去英國(guó)的堿廠考察時(shí)只讓參觀鍋爐房，這深深刺激了范旭東。范旭東決心自制精鹽，他與擔(dān)任過(guò)鹽務(wù)署長(zhǎng)的景本白合作，向政府提出了成立久大精鹽公司的申請(qǐng)。消息傳開(kāi)，即遭到舊鹽商的反對(duì)，但社會(huì)輿論極力支持，當(dāng)局不得不予以批準(zhǔn)。

隨著范旭東制堿、制鹽的成功，環(huán)境問(wèn)題也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，但是范旭東最初就是循著中國(guó)傳統(tǒng)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境思路展開(kāi)的，注重廢物利用。注重工廠的生產(chǎn)與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，并且開(kāi)始關(guān)注工業(yè)廢水的處理問(wèn)題。一篇署名紀(jì)的文章談了精鹽制造過(guò)程中產(chǎn)生的廢鹵利用問(wèn)題, /久大因制過(guò)精鹽的廢棄物, 如湖海,棄置了未免可惜, 于是便有制造碳酸美牙粉!牙膏漱口水種種物品之舉, 此種物品均由鹽鹵中提出, 故名精鹽為-正品., 而此各物曰-副產(chǎn) , 關(guān)于工業(yè)安全問(wèn)題的產(chǎn)生, 《海王》刊文認(rèn)為是/由手工業(yè)進(jìn)于機(jī)器工業(yè)時(shí)代以后,集團(tuán)工作興盛之結(jié)果0,雖/災(zāi)害之發(fā)生,本為難免之事,惟在盡最善之努力,務(wù)求其減少而已0“范旭東企業(yè)人，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,工業(yè)安全問(wèn)題與機(jī)器的普遍使用有關(guān),是機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)物,完全避免是不可能的”但是不應(yīng)當(dāng)以此為借口,忽視問(wèn)題的解決,應(yīng)當(dāng)盡最大努力去減少工業(yè)事故。范旭東企業(yè)人認(rèn)為,在關(guān)注工人的生命安全的同時(shí),還應(yīng)關(guān)注工人的身體健康問(wèn)題,要考慮生產(chǎn)效率和生產(chǎn)質(zhì)量問(wèn)題,更考慮保證工人的生命安全與健康, /工業(yè)與衛(wèi)生關(guān)系,可以說(shuō)十二分的密切,講求工廠環(huán)境衛(wèi)生的結(jié)果,可以使廠內(nèi)工人工作效率在無(wú)形中增加, 因而在質(zhì)量上,出品都可得充分的進(jìn)展。

三、不以盈利為唯一目標(biāo)，與祖國(guó)的興衰同存亡

盧作孚不僅是一位富于開(kāi)拓精神和管理才干的現(xiàn)代型企業(yè)家，而且還是一位思想深刻、勤于著述的學(xué)者。尤其是他的經(jīng)濟(jì)思想，即豐富全面，又頗具獨(dú)特理論價(jià)值.和他那個(gè)時(shí)代的許多人一樣,盧作孚早年也曾深受西方資產(chǎn)階級(jí)民主革命啟蒙思想家學(xué)術(shù)思想的影響, 追求光明.他認(rèn)為：社會(huì)改革之道,不外推廣教育以開(kāi)民智,振興實(shí)業(yè)以蘇民困。為了實(shí)現(xiàn)自己的志向, 他主張結(jié)合志同道合之士、埋頭苦干, 發(fā)展實(shí)業(yè)，影響社會(huì)，改變國(guó)家面貌。由此, 逐漸形成了他的“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)” 的理論基礎(chǔ)。

他的公司被定名為“ 民生公司”.公司的宗旨為“服務(wù)社會(huì), 便利人群, 開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè), 富強(qiáng)國(guó)家”.為了實(shí)現(xiàn)自己“ 實(shí)業(yè)求國(guó)” 的理想,1933 年, 盧作孚進(jìn)一步明確地提出了民生公司的靈魂即“ 民生精神”.他對(duì)這一口號(hào)的闡述是:“個(gè)人為事業(yè)服務(wù), 事業(yè)為社會(huì)服務(wù), 個(gè)人的工作是超報(bào)酬的, 事業(yè)的任務(wù)是超經(jīng)濟(jì)的”.盧作孚一生最驚心動(dòng)魄的事跡，就是1938年10月武昌淪陷后親赴宜昌，組織了宜昌大撤退。將自己民生航運(yùn)公司幾乎所有船只用于搶運(yùn)戰(zhàn)略物資到后方。而且為了讓更多的人可以迅速撤退，他不僅把原先的臥鋪該為坐票，更讓船票減小到原來(lái)的一半，為中國(guó)的抗戰(zhàn)做出了寶貴貢獻(xiàn)。但民生公司卻損失慘重。

盧作孚還把這種社會(huì)責(zé)任感滲透到企業(yè)內(nèi)部管理中去。他不是把員工看作是為他賺錢的工具，而是看作與他一起進(jìn)行救國(guó)救民事業(yè)的同伴。他極其善待員工，在民生公司，辦有圖書(shū)室、文化學(xué)習(xí)班、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)班、技術(shù)學(xué)習(xí)班、閱覽室、游藝園，有各種運(yùn)動(dòng)隊(duì)、歌詠隊(duì)，公司承擔(dān)了員工的吃飯、穿衣、住宿以及大部分的醫(yī)療費(fèi)用。千方百計(jì)地滿足員工在精神上和物質(zhì)上的需求，幫助員工與公司一起成長(zhǎng)。

四、現(xiàn)代企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任感

我們不能全盤否定現(xiàn)代的商人，而絕大多數(shù)也僅僅是商人而已，他們沒(méi)有那種與祖國(guó)榮辱息息相關(guān)的社會(huì)責(zé)任，更多的是考慮自己的切身利益。在最近的一段時(shí)間，我們發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了越來(lái)越多的食品安全問(wèn)題，像毒豆芽、膠囊，酸奶中出現(xiàn)臭皮鞋問(wèn)題等等，而這些問(wèn)題的根源在于現(xiàn)代商人只顧自己眼前利益，他們更不會(huì)忙碌了許多年卻一分不剩的用在社會(huì)的發(fā)展上。或許這和大的歷史背景有關(guān)系，因?yàn)楝F(xiàn)在是和平年代，但是值得我們反思的是如果戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，他們會(huì)不會(huì)拋棄自己的企業(yè)的利益而為國(guó)家貢獻(xiàn)自己全部的力量呢？但是我們也不能全盤否定現(xiàn)代商人，還有一些人是比較具有這種責(zé)任感的，像陳光標(biāo)等。

參考文獻(xiàn)：1.李志英《民國(guó)時(shí)期范旭東企業(yè)集團(tuán)的環(huán)境意識(shí)與實(shí)踐》

2.汪洋《近代企業(yè)家責(zé)任》

3、王勇《盧作孚與民生精神》

4.熊秋良《傳統(tǒng)文化與范旭東的創(chuàng)業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)思想》湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 1997年05期

5.傅國(guó)涌《民國(guó)企業(yè)家：滄桑橫流方顯英雄本色》南方人物周刊（廣州）2009年16期

第二篇：論民國(guó)企業(yè)家創(chuàng)業(yè)精神

論民國(guó)企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任

摘要：在那段能過(guò)一天就一天的亂世變局里，有這么一群人，他們?cè)谕砬逭瘮〉沫h(huán)境下，或軍閥**的狀況下，或列強(qiáng)橫行國(guó)土的時(shí)勢(shì)下，依然抱著一種“實(shí)業(yè)救國(guó)”的理想而耗盡一生的精力。這群人是中國(guó)歷史上值得受人尊敬的階層。傅國(guó)涌認(rèn)為他們是“商之大者，為國(guó)為民。一群以實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)為終生理想的大商人，鑄就了現(xiàn)代工商業(yè)的傳統(tǒng)和靈魂?！?關(guān)鍵字：民國(guó)；民營(yíng)企業(yè)家；社會(huì)責(zé)任

以前在思考“一個(gè)國(guó)家崛起”的問(wèn)題時(shí)，很少會(huì)想到商業(yè)史。所以對(duì)商人階層缺乏了解。自從這學(xué)期選修了“民國(guó)企業(yè)家創(chuàng)業(yè)史”這門課后，開(kāi)闊了眼界，對(duì)這個(gè)動(dòng)蕩的年代也有利新的認(rèn)識(shí)。民國(guó)亂世，企業(yè)家們空有濟(jì)世理想，卻很難著手實(shí)現(xiàn)，于是他們就放下抱負(fù)，專注于眼皮底下的那片土地。于是，就出現(xiàn)了像張謇、榮氏兄弟、穆藕初等一批“實(shí)業(yè)救國(guó)”的企業(yè)家。

一、“狀元企業(yè)家”——張謇

張謇（1853-1926）：我國(guó)民族企業(yè)家的精神領(lǐng)袖，民營(yíng)企業(yè)家的一代教父。讀過(guò)歷史教科書(shū)的人肯定都會(huì)懂得張謇的“狀元辦廠”事跡。但是未必有很多人知道這個(gè)“狀元辦廠”在當(dāng)時(shí)的意義和其對(duì)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)家所產(chǎn)生的巨大啟蒙精神。飽讀詩(shī)書(shū)的張謇在1894年（光緒20年）慈禧太后六十大壽辰設(shè)恩科會(huì)試，考中狀元。但不久的中日甲午戰(zhàn)卻改變了這個(gè)剛剛高中，滿懷治國(guó)之道的年輕人的命運(yùn)。1896年（光緒22年）張謇南通創(chuàng)辦了“大生紗廠”。從此走上了 “實(shí)業(yè)救國(guó)”的道路。他創(chuàng)辦的大生紗廠也對(duì)當(dāng)時(shí)的民營(yíng)企業(yè)起著帶頭作用。大生通過(guò)股東大會(huì)，分析其在制度建設(shè)方面的努力和演變，從一個(gè)側(cè)面反映了早期中國(guó)股份制企業(yè)成長(zhǎng)發(fā)展的狀況；對(duì)實(shí)行的“官利”分配制度進(jìn)行了探討，認(rèn)為“官利”制度的實(shí)行，受當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)高利貸環(huán)境的影響和制約，有一定的合理性和積極意義。

張謇還有一個(gè)創(chuàng)世之舉，那就是他致力于家鄉(xiāng)南通的城市建設(shè)，大生紗廠的很多利潤(rùn)都被他投入到了公共事業(yè)上。將近20年下來(lái)，南通已成當(dāng)時(shí)中國(guó)最出名的縣城。1920年，一位訪問(wèn)者描寫(xiě)他看到的南通： “在登岸以前，我們就已感受到她的現(xiàn)代氣息了。大道旁柳樹(shù)成行，滿載面粉、棉花以及旅客的卡車、汽車在奔馳，工廠的機(jī)器轟鳴聲在回響—一個(gè)歡快勞動(dòng)的日子又宣布開(kāi)始了。在江岸邊建有現(xiàn)代化的碼頭和倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施，運(yùn)輸線四通八達(dá)?！倍鴱堝懒硪粋€(gè)值得記住的地方還有一個(gè)，就是南通的建設(shè)。張謇的實(shí)業(yè)精神，體現(xiàn)在南通的建設(shè)上。通過(guò)對(duì)南通的建設(shè)投入，“父教育”與“母實(shí)業(yè)”的建設(shè)思想。開(kāi)啟了南通的民智和端正了南通人的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)南通的評(píng)價(jià)是：中國(guó)最先進(jìn)的城市。張謇由此有一個(gè)綽號(hào)叫“張南通”。南通模式是如此的迷人和讓人感奮，在很長(zhǎng)時(shí)間里它成為企業(yè)家的夢(mèng)想。也是在1920年代，老買辦朱葆三在上海郊區(qū)購(gòu)置1000畝地，設(shè)想建立一個(gè)類似南通的實(shí)驗(yàn)城。而榮家兄弟則嘗試著在自己的工廠里搞了一個(gè)“勞工自治區(qū)”。

發(fā)展民族工業(yè)需要科學(xué)技術(shù)，這又促使張謇去努力興辦學(xué)堂，并首先致力于師范教育。1902年7月9日通州師范擇定南通城東南千佛寺為校址開(kāi)工建設(shè)，第二年正式開(kāi)學(xué)，這是我國(guó)第一所師范學(xué)校，它的建設(shè)標(biāo)志著中國(guó)師范教育專設(shè)機(jī)關(guān)的開(kāi)端。此后陸續(xù)興辦一批學(xué)校，有的甚至成為現(xiàn)在中國(guó)的一流大學(xué)。張謇又開(kāi)辟了一條“教育救國(guó)的道路”。

二、“棉花大王”——穆藕初

穆藕初（1876-1943）：吳曉波在《跌蕩一百年》中專門論述過(guò)他的事跡。吳曉波認(rèn)為他是當(dāng)時(shí)全中國(guó)最懂棉花的人，是“棉花天王”。穆藕初33歲的時(shí)候，深感中國(guó)棉紡業(yè)的落后，下決心到當(dāng)時(shí)棉業(yè)最發(fā)達(dá)的美國(guó)德克薩斯州讀書(shū)，這一讀就是整整8年。穆藕初學(xué)成歸國(guó)后，籌辦了上海德大紗廠。一年后，德大生產(chǎn)的棉紗在北京商品陳列質(zhì)量比賽中獲得第一名，一夜成名。棉紡織業(yè)在當(dāng)時(shí)是中國(guó)第一大產(chǎn)業(yè)，聚集了張謇、榮家兄弟和周學(xué)熙等眾多頂級(jí)企業(yè)家，穆藕初后來(lái)居上，居然能迅速崛起，與他在美國(guó)學(xué)到的棉花專業(yè)知識(shí)和科學(xué)管理方法是分不開(kāi)的。

穆藕初另外值得記住的有兩個(gè)地方：一是他翻譯了弗雷德里克.泰勒的《科學(xué)管理原理》。而且翻譯的中文版竟然比歐洲版出得還要早。穆藕初或許是歷史第一批在中國(guó)實(shí)踐科學(xué)管理原理的企業(yè)家。而另一個(gè)值得記住的是，他是昆曲得以留存的恩人。穆藕初長(zhǎng)得風(fēng)流倜儻，一表人才，平生喜歡昆曲、書(shū)法、學(xué)佛、養(yǎng)魚(yú)和斗鳥(niǎo)，是一個(gè)少見(jiàn)的才子型企業(yè)家。1921年，他感于古老昆曲的日衰，便贊助成立了昆劇保存社和昆劇傳習(xí)所，這些機(jī)構(gòu)在昆劇的流傳上居功至偉。昆曲大師俞振飛在懷念他時(shí)說(shuō)：“我國(guó)戲劇自清末皮黃崛興，昆曲日益式衰，經(jīng)先生竭力提倡，始獲茍延一脈，至于今日?！?/p>

三、“家族企業(yè)”——榮氏兄弟

榮氏兄弟：榮家在我國(guó)是一個(gè)傳奇的家族。一直到現(xiàn)在仍然是我國(guó)商業(yè)上舉足輕重的家族。哥哥榮宗敬（1873-1938）和弟弟榮德生（1875-1952）是商業(yè)界上的一對(duì)最佳組合。他們單獨(dú)一個(gè)創(chuàng)業(yè)的話，憑才能或許都已經(jīng)能做到像張謇那樣的成績(jī)。但上天偏偏讓他們成為兄弟而一起創(chuàng)業(yè)，這或許注定了榮氏家族在我國(guó)商業(yè)史上的一個(gè)不滅的傳奇。榮宗敬的“雄才創(chuàng)業(yè)”和榮德生的“老成持守”代表了創(chuàng)業(yè)和守業(yè)的兩種方向，兄弟兩人一攻一守，進(jìn)退自如。這種搭配能讓榮氏在時(shí)勢(shì)機(jī)遇到來(lái)的時(shí)候，能應(yīng)勢(shì)而上，創(chuàng)造輝煌。而在險(xiǎn)像橫生的形勢(shì)下，仍能保命自守。這種生存智慧以家族傳統(tǒng)的形式流傳下去。經(jīng)歷幾次危機(jī)，在晚清、民國(guó)和共和國(guó)時(shí)代變遷中，在革命和動(dòng)蕩的時(shí)勢(shì)下，榮氏家族仍能得以保存。因此，榮氏家族可以算是我國(guó)商業(yè)史上最長(zhǎng)命的家族。企業(yè)是社會(huì)的一分子，永遠(yuǎn)不可能離開(kāi)社會(huì)環(huán)境而單獨(dú)生存發(fā)展。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，做個(gè)有錢的老板不是目的，只有心憂天下、有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家才能為社會(huì)所接受和認(rèn)同。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，追求經(jīng)濟(jì)效益是企業(yè)發(fā)展的第一目的，但不是唯一目的。企業(yè)只要找到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的平衡點(diǎn)，并適當(dāng)?shù)鼗仞伾鐣?huì)，才能得到社會(huì)的認(rèn)同甚至支持。而這些支持，將進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)的良性發(fā)展。就像中國(guó)人說(shuō)到海爾，在自豪中，也有著特別的尊敬。因?yàn)椋覀兛吹玫?，海爾集團(tuán)一直秉承“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”的理念，在不斷追求技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，也一直積極投身公益事業(yè)，反哺社會(huì)。多年來(lái)，海爾集團(tuán)在扶貧、救災(zāi)、助殘、教育、體育等方面做出積極的投入，為社會(huì)公益事業(yè)做出了卓著的貢獻(xiàn)。而談到海爾這樣的貢獻(xiàn)，我們又不得不提起海爾集團(tuán)董事局主席兼首席執(zhí)行官----張瑞敏。張瑞敏說(shuō)的好：“企業(yè)最重要的是為社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)。盡到社會(huì)責(zé)任后，利潤(rùn)將是一個(gè)很自然的事情。不能把利潤(rùn)作為最重要，甚至唯一的目標(biāo)，否則，可能就得不到利潤(rùn)?！笔聦?shí)上，他就是帶著這樣的思想發(fā)展海爾，最終也使得海爾成為民族工業(yè)的驕傲。與此相對(duì)的，近來(lái)發(fā)生過(guò)的“毒奶粉”事件可說(shuō)是一個(gè)震撼力極強(qiáng)的反例了。產(chǎn)生的原因自是不用說(shuō)了。在“發(fā)展觀”的驅(qū)動(dòng)下，傳統(tǒng)信仰大廈坍塌，社會(huì)道德滑坡，然而健康的商業(yè)道德卻始終沒(méi)有建立起來(lái)。如果有什么損害消費(fèi)者利益卻可以更多賺錢的法子，少有企業(yè)家去制止、舉報(bào)，反而趨之若鶩，視社會(huì)責(zé)任與職業(yè)道德為無(wú)物。因此，說(shuō)到底，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任承擔(dān)得如何，企業(yè)家有著舉足輕重的作用。

① ② ③ ④

吳曉波《民國(guó)企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任》廈門航空雜志2011年06期 吳曉波《跌蕩一百年》中信出版社2008年

傅國(guó)涌《大商人》中信出版社2008年10月第一版

《張謇：一名偉大的失敗英雄》南方網(wǎng)2009年04月16日

⑤

第三篇：企業(yè)家社會(huì)責(zé)任

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是什么？

那么企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是什么？第一就是賺錢。賺不了錢，社會(huì)責(zé)任如慈善捐輸?shù)榷济庹?，因?yàn)椴荒艹志谩?/p>

當(dāng)然錢要賺得恰當(dāng)，起碼手段要合情合法，不能做不道德的事，在掙扎求存時(shí)如此，賺了錢之后更要潔身自愛(ài)，因?yàn)橛辛隋X就能夠做自己想做的事，既包括有益于社會(huì)的事，也包括壞事。今天不少女孩子想嫁給有錢的男人，其實(shí)這是很危險(xiǎn)的。沒(méi)有錢要包二奶也不容易，有錢人拈花惹草就方便多了。有錢真是很危險(xiǎn)的事！

賺錢的同時(shí)還必須尊重員工，要有社會(huì)良知，不做毒奶粉之類的事，還要盡可能不破壞生態(tài)環(huán)境。如此種種，都是企業(yè)起碼該做的事。

上世紀(jì)90 年代初，因家里的晨興集團(tuán)在蘇州興建銅版紙廠，我就到世界各地參觀了一些先進(jìn)的造紙商。有一天在蘇格蘭視察工廠，那位廠長(zhǎng)先生告訴我，因?yàn)橛盟芏?，紙廠就建在河邊。造紙后的污水經(jīng)過(guò)處理，回流河道時(shí)比上游進(jìn)來(lái)的水還要乾凈，所以下游的魚(yú)比上游的更多。這件事給我相當(dāng)啟發(fā)。這方面中國(guó)起步晚一些，提高有關(guān)方面的意識(shí)尤為迫切。

回到企業(yè)第一個(gè)責(zé)任乃是賺錢。唯有成功的企業(yè)，才能持續(xù)地做以下幾件事：上稅，創(chuàng)造就業(yè)，為社會(huì)提供必須或想要的產(chǎn)品與服務(wù)。企業(yè)還會(huì)牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造先決條件。30 年前的中國(guó)很窮，很多社會(huì)事業(yè)都不能開(kāi)展，今天情況就不一樣了。

做好了以上的事，企業(yè)就算是盡了對(duì)社會(huì)的基本責(zé)任，社會(huì)也不應(yīng)該強(qiáng)加于他們其他的要求。在今日瞬息萬(wàn)變的商業(yè)社會(huì)里，競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈，若然企業(yè)被迫做太多公益事業(yè)，就很難在全球競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰，更遑論制勝。這是社會(huì)人士--特別是沒(méi)有商業(yè)經(jīng)驗(yàn)之人--要認(rèn)清楚的客觀事實(shí)。

再者，唯有積累了大量財(cái)富的企業(yè)家才能在國(guó)際社會(huì)上較有發(fā)言權(quán)。上世紀(jì)90 年代我成為出任以瑞士為總部的世界經(jīng)濟(jì)論壇之理事會(huì)成員的第一位亞洲人，也是第一個(gè)出任其在達(dá)沃斯年會(huì)的聯(lián)席主席的華人，此外又被推舉為亞洲協(xié)會(huì)全球副理事長(zhǎng)等。究其原因，首先是我的生意比較成功，賺了不少錢。試想想，別人會(huì)邀請(qǐng)失敗的生意人出任此等公職嗎？當(dāng)然單是有錢是不夠的，你必須有學(xué)問(wèn)、有思想、有見(jiàn)地、言之有物；還要懂得按國(guó)際慣例處事為人，才能獲得一點(diǎn)在世界舞臺(tái)上的發(fā)言權(quán)。

上世紀(jì)90 年代初，我深感華人在國(guó)際場(chǎng)合上沒(méi)有聲音，就有意識(shí)地培養(yǎng)一些比我年輕的東南亞中壯年華人企業(yè)家，用我的影響力，邀請(qǐng)他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合演講，從而把華人對(duì)很多事情的看法公諸于世。可惜在97 98 年的亞洲金融危機(jī)里，最大的受害者正是他們。錢沒(méi)有了，西方人士也就不再邀請(qǐng)他們發(fā)言。作為商人，唯有擁有了財(cái)富，加上前述的其他要素，別人才會(huì)聽(tīng)你的話。

企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任是什么？

除了為公司賺錢，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富之外，企業(yè)家的另一個(gè)社會(huì)責(zé)任乃是，要樹(shù)立正面的社會(huì)形象，做一個(gè)被人尊敬的企業(yè)家。中國(guó)社會(huì)在未來(lái)的十?dāng)?shù)年里，若能產(chǎn)生一大批受人敬重的企業(yè)家，那么國(guó)家的前景就是秀麗的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若然生意人都是被社會(huì)唾棄的，那么社會(huì)矛盾必定日深，政府被迫插手，最終對(duì)國(guó)家不好，對(duì)自己也不利。因?yàn)樯鐣?huì)失去了和諧，老百姓充滿了怨氣，暴力之事就容易出現(xiàn)；失去了合宜的營(yíng)商環(huán)境，商人成了社會(huì)公敵，企業(yè)就難以持續(xù)發(fā)展，有錢人還要為自己的生命財(cái)產(chǎn)擔(dān)憂，那就相當(dāng)可怕。

因此，就是為了自身利益，企業(yè)家也必須盡力成為被人尊敬的人。這樣，錢有了，社會(huì)聲譽(yù)也有了，自然就活得比較快樂(lè)，也能使社會(huì)更加和諧。如此一個(gè)較平順的社會(huì)，也就為企業(yè)繼續(xù)創(chuàng)富提供了最好的環(huán)境，實(shí)在是多贏的局面。也就是說(shuō)，做被人尊敬的人不只是企業(yè)家在社會(huì)上立身處世所必須的，對(duì)自身利益而言也是如意算盤。

正如西諺所言，別人對(duì)你的尊敬是需要自己努力贏得的，不是要求別人就有的（Respect is earned andnot demanded）。有不少事企業(yè)家要自發(fā)地去做，才能夠取得廣大群眾的支持與尊敬。在行業(yè)外，要叫人知道你是有思想的，大至全球小至社區(qū)的某些重要議題，你都是有識(shí)之士，是有見(jiàn)地的人，并且是有社會(huì)良知，對(duì)社會(huì)有責(zé)任心的；在行業(yè)內(nèi)，不只能賺錢，并且是有創(chuàng)新性的，能夠處于龍頭地位，就更具有影響力。

無(wú)可否認(rèn)，有些行業(yè)是比較容易被人尊敬的，就如商業(yè)銀行家（不是投資銀行家），大制造業(yè)首腦等，從事高科技的也不錯(cuò)。一般來(lái)說(shuō)，做服務(wù)性行業(yè)的較不容易被人敬重。這關(guān)乎公眾對(duì)行業(yè)的認(rèn)知與觀感，是比較難以說(shuō)清的問(wèn)題。除了少數(shù)例外（就如1997 年之前的香港），做房地產(chǎn)的在全球各地都是較不受尊重的。為此，若然房地產(chǎn)商能夠做到被眾人尊敬，那個(gè)社會(huì)就是相當(dāng)進(jìn)步的了！

還有一點(diǎn)是非常明確的，那就是企業(yè)家還該用賺來(lái)的錢回饋社會(huì)，多做造福人群的事。你叫它慈善事業(yè)也好，公益事業(yè)也可以。但在這方面，有一些原則是社會(huì)應(yīng)該明白的。我個(gè)人認(rèn)為，社會(huì)上對(duì)企業(yè)捐獻(xiàn)不能有過(guò)高要求。如上文所言，企業(yè)的目的與責(zé)任都是賺錢，為股東謀最大金錢利益。無(wú)論私人企業(yè)還是上市公司，生意的擁有權(quán)都是屬于股東的，賺來(lái)的錢也是股東們的，我們必須尊重私有產(chǎn)權(quán)。社會(huì)所期望的，應(yīng)該是任何模式的企業(yè)之擁有者，也就是股東，在慈善與公益事業(yè)上多多捐獻(xiàn)。

一般來(lái)說(shuō)，上市公司的管理層運(yùn)用公司的資源投入公益事業(yè)時(shí)，只該做對(duì)企業(yè)發(fā)展，包括對(duì)公司形象有好處的公益活動(dòng)，捐獻(xiàn)數(shù)字相對(duì)企業(yè)規(guī)模也不能太大，做得足夠合宜就可以了。

也就是說(shuō)，公益事業(yè)不是企業(yè)（enterprises）的社會(huì)責(zé)任，而是企業(yè)家（entrepreneurs）的社會(huì)責(zé)任。今日中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還算是初階，除了私人企業(yè)之外，不少上市公司還有一位或是數(shù)位主要股東，在公眾眼中，捐錢成了所有股東，特別是上市公司大股東，應(yīng)該自己選擇的社會(huì)責(zé)任。

企業(yè)家捐輸?shù)陌咐?/p>

那么有什么公益事業(yè)是該做的呢？從較富裕國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看，一般有錢人都是由解決社會(huì)迫切需要的扶貧和救災(zāi)等開(kāi)始。之后就是捐助為著社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展好的，卻又是不能或不該完全依賴政府的事，包括支持教育、科研、醫(yī)療和環(huán)保等。當(dāng)社會(huì)積聚了較多財(cái)富，人民的精神生活較為豐富了，那時(shí)一些成功企業(yè)家就會(huì)在文化、藝術(shù)等方面捐助，另一些就會(huì)就著自己的興趣或理想做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，捐助的事情也就會(huì)做得更為細(xì)致。例如，一位認(rèn)為中美關(guān)系特別重要的商人，會(huì)支持大學(xué)或智庫(kù)在這方面的研究；擔(dān)心城市發(fā)展防火工作做得不夠好的，就會(huì)推動(dòng)防火意識(shí)，或者協(xié)助公共建設(shè)提升這方面的水平。還有一些企業(yè)家覺(jué)得錢賺夠了，就更可能半職或全職出任某些公職。

第四篇：社會(huì)責(zé)任論

社會(huì)責(zé)任論

一、社會(huì)責(zé)任論的產(chǎn)生

20世紀(jì)，由于階級(jí)與歷史的局限性，自由主義理論的問(wèn)題漸漸凸顯，其所提倡的?觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)?，而現(xiàn)實(shí)卻是報(bào)業(yè)所有權(quán)的集中和?一城一報(bào)?的局面。社會(huì)責(zé)任論者西奧多〃格拉澤曾說(shuō)：?20家公司控制著6100萬(wàn)份日?qǐng)?bào)的一半多的日發(fā)行量；20家公司掌握著這個(gè)國(guó)家11000種雜志的多半收入；三家公司操縱著大部分電視收入和電視觀眾；還有10家大廣播電臺(tái)，11家圖書(shū)公司和4家電影公司。?（1）自由主義理論陷入無(wú)法扭轉(zhuǎn)的矛盾中。

30年代，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)了以?凱恩斯主義?為代表的政府干預(yù)理論的提出。在新聞學(xué)界的即為社會(huì)責(zé)任理論。1944年初，美國(guó)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)羅伯特〃哈欽斯組成?新聞自由委員會(huì)?，邀請(qǐng)了12位著名學(xué)者擔(dān)任委員，這就是后來(lái)被人們譽(yù)為?20世紀(jì)最著名學(xué)術(shù)團(tuán)體?的?哈欽斯委員會(huì)?。委員會(huì)用兩年多的時(shí)間，對(duì)美國(guó)新聞自由現(xiàn)狀進(jìn)行了艱辛的調(diào)查，前后聽(tīng)取了58家報(bào)紙、雜志、廣播電臺(tái)、電影界人士的證詞，收集了225人的意見(jiàn)，提出了176份文件和分析資料，召開(kāi)過(guò)17次委員會(huì)全體會(huì)議后，終于在1947年3月2日，發(fā)表了第一期報(bào)告《自由而負(fù)責(zé)的新聞界》。傳播學(xué)者克里斯蒂安曾指出：?我們稱為新聞業(yè)‘社會(huì)責(zé)任’的理論，就誕生于這些有說(shuō)服力的綜合性研究中。?（2）報(bào)告清楚道明了新聞自由陷入危機(jī)的主要原因，乃是缺乏責(zé)任的約束。?新聞自由的危險(xiǎn)，部分源自新聞業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，部分源自現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)制度，在某種程度上，更是由于操縱新聞的人不能洞見(jiàn)一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家對(duì)新聞業(yè)的需求以及他們不能判斷責(zé)任和不能承擔(dān)需要新聞業(yè)肩負(fù)的責(zé)任所造成的。?（3）這一報(bào)告，確立了大眾傳播社會(huì)責(zé)任思想的問(wèn)世，也宣告了一個(gè)相較于傳統(tǒng)自由主義傳播理論更成熟的新聞自由觀的誕生。它最先明確了大眾傳播責(zé)任的原則，從根本上奠定了社會(huì)責(zé)任學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。1957年，隨著《大眾傳播的責(zé)任》問(wèn)世，社會(huì)責(zé)任傳播理論逐漸為世人所知，從此新聞界開(kāi)始了以自由與責(zé)任為主題的社會(huì)責(zé)任傳播理論研究和思想傳播。

二、社會(huì)責(zé)任論與自由主義理論的關(guān)系

社會(huì)責(zé)任論是在自由主義傳播理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而又超越自由主義傳播理論的范圍。其與自由主義理論有諸多相異之處： １、自由主義傳播理論把政府看作集權(quán)統(tǒng)治的繼續(xù)；社會(huì)責(zé)任論則視政府為民主政治的產(chǎn)物。２、自由主義傳播理論認(rèn)為?管得最少的政府才是最好的政府?；社會(huì)責(zé)任論則希望政府應(yīng)主動(dòng)地去促進(jìn)自由，必要時(shí)，政府應(yīng)與大眾、媒體三者協(xié)同一致，共同發(fā)揮傳播的功能。３、自由主義傳播理論所揭示的自由是消極的，我們通常稱之為?不受外界限制的自由?；而社會(huì)責(zé)任論的自由則是積極的，它要求擁有能夠達(dá)到人們所希望的目標(biāo)的必需條件。４、自由主義傳播理論認(rèn)為新聞自由純粹是個(gè)人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)?開(kāi)明的自我利益?，因此為了滿足一己的理性與天賦，要除卻一切加諸個(gè)人的限制；社會(huì)責(zé)任論則強(qiáng)調(diào)?為最大多數(shù)人謀最大之福利?，權(quán)利與義務(wù)（責(zé)任）已由個(gè)人轉(zhuǎn)移到社會(huì)，由理性移轉(zhuǎn)到良心與宗教倫理。它的目標(biāo)在于促使社會(huì)更易于發(fā)揮各種功能，使人類獲得最大的快樂(lè)。

三、社會(huì)責(zé)任論內(nèi)容

自由委員會(huì)在其總結(jié)報(bào)告《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的報(bào)刊》中要求報(bào)刊對(duì)全社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)報(bào)刊提出五項(xiàng)要求：

1、?對(duì)每日的事件給予真實(shí)的、全面的和理智的報(bào)道，并將它們置于能顯示其意義的特定的前后聯(lián)系之中?，這個(gè)要求即為：新聞必須真實(shí)全面；報(bào)道必須理智；新聞要做出合乎真實(shí)的解釋。

2、報(bào)刊要作為?交換評(píng)論和批評(píng)的論壇?。

3、報(bào)刊要反映?社會(huì)各組成群體的一幅典型畫(huà)面。?

4、報(bào)刊負(fù)責(zé)提出和闡明社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值。

5、報(bào)刊使人們?方便的得到當(dāng)天的新聞?。

之后，社會(huì)責(zé)任論還對(duì)報(bào)刊自身、公眾、政府發(fā)出了呼吁。

首先，它提出報(bào)刊提供了公眾需要的信息和討論的種類、數(shù)量和質(zhì)量，應(yīng)該呈現(xiàn)出專業(yè)精神。特別的，報(bào)業(yè)應(yīng)該具有信息和討論的一半傳遞著所有的責(zé)任感，應(yīng)該作出高質(zhì)量的不會(huì)得到即刻經(jīng)濟(jì)回報(bào)的高質(zhì)量的內(nèi)容，應(yīng)該加入積極的相互的批評(píng)，應(yīng)該試著提高專業(yè)才能。廣播工業(yè)應(yīng)該控制節(jié)目遠(yuǎn)離廣告。其次，它也指出公眾也對(duì)報(bào)業(yè)負(fù)有某些責(zé)任。首先是公眾要知道大眾媒介的巨大作用，并且集中在少數(shù)人手中；知道報(bào)業(yè)還差多遠(yuǎn)能夠滿足社會(huì)需要。一旦公眾知道這些事情，其行為就能在三種途徑上改進(jìn)媒介。首先，非贏利機(jī)構(gòu)應(yīng)該幫助報(bào)業(yè)執(zhí)行它需要的任務(wù)。例如，學(xué)校應(yīng)該操作廣播電臺(tái)或者制作電影，為了那些商業(yè)媒介認(rèn)為他們不適宜服務(wù)的受眾。第二，教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該為先進(jìn)的研究、大眾傳播領(lǐng)域批評(píng)性的出版物提供中心；現(xiàn)在的新聞學(xué)院應(yīng)該給學(xué)生提供廣播教育。第三，應(yīng)該建立一個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)來(lái)評(píng)價(jià)新聞業(yè)務(wù)并且每年都給予報(bào)道。最后，它還要求政府應(yīng)制定反壟斷法來(lái)制止新聞媒介的過(guò)度集中，保持大眾傳媒業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)；同時(shí)鼓勵(lì)傳播行業(yè)的新投資者，以此試圖維持思想和意見(jiàn)的自由市場(chǎng)；要求政府采取措施。保證公眾及時(shí)全面了解政府的政策及政策指定的目的；必要時(shí)政府可以創(chuàng)辦自己的媒介以保證上情下達(dá)，政令暢通；切實(shí)保障言論自由。

四、社會(huì)責(zé)任論的意義

社會(huì)責(zé)任理論對(duì)新聞從業(yè)人員而言，具有重要的價(jià)值。首先，它能夠讓新聞工作者產(chǎn)生一種積極的情感，即自己是在為社會(huì)作貢獻(xiàn)，是在為大眾利益工作。從而不會(huì)以金錢利益為準(zhǔn)則，不會(huì)用閑言、色情及暴力等來(lái)迎合某些受眾的低級(jí)趣味；其次，新聞工作者以社會(huì)責(zé)任理論作指導(dǎo)，可以避免盲目性，就如夜間的航船有燈塔為其導(dǎo)航一樣；再次，它能夠消除政府對(duì)新聞界進(jìn)行干涉的威脅，而使媒體在某種程度上能夠自律。

五、社會(huì)責(zé)任論的體現(xiàn) 五月十九日，中國(guó)舉行為期三天的四川汶川大地震哀悼日，各地媒體以黑字大篇幅報(bào)道全國(guó)哀悼日情況。汶川大地震后，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》6月10日發(fā)表鄭永年撰寫(xiě)的評(píng)論文章說(shuō)：

自四川汶川地震發(fā)生以來(lái)，中國(guó)的媒體獲得了前所未有的自由度。隨著媒體自由度的增加，中國(guó)在世界上呈現(xiàn)出空前的開(kāi)放性和透明度。這次出色的抗震救災(zāi)的報(bào)道正改變著人們的刻板看法。

中國(guó)媒體及時(shí)、客觀、開(kāi)放、透明的報(bào)道，在第一時(shí)間傳達(dá)了災(zāi)區(qū)的信息，不僅保持了社會(huì)安定，消除了各種謠言、驚慌的報(bào)道，也大大增強(qiáng)了政府的公信力。也同樣重要的是，中國(guó)媒體這一次真正掌握了在世界公眾面前的話語(yǔ)權(quán)，它不僅為中國(guó)政府和媒體贏得了國(guó)際信譽(yù)，也讓一些有偏見(jiàn)的國(guó)外組織、媒體和政要改變了對(duì)中國(guó)的看法，難以妖魔化中國(guó)。無(wú)疑，中國(guó)媒體這樣出色的表現(xiàn)是社會(huì)、媒體和政府三者之間良性互動(dòng)的結(jié)果。（4）

注釋：

（1）(美)丹尼〃埃利奧特編《負(fù)責(zé)的新聞業(yè)》第87頁(yè) 臺(tái)灣賢明出版社1986年

（2）羅伯特〃蘇穆?tīng)柧庉嫛缎侣剺I(yè)的諸種責(zé)任》 第41頁(yè)Notre Dame大學(xué)出版社1984（3）美國(guó)新聞自由委員會(huì)編 《自由與負(fù)責(zé)的新聞業(yè)》 第1頁(yè) 美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社1947年

(4)中新網(wǎng)6月10日（5）《社會(huì)責(zé)任論的傳播哲學(xué)闡釋》胡興榮（6）《試論西方傳媒》黃建新 楊振宇

第五篇：社會(huì)責(zé)任論

社會(huì)責(zé)任論

在20世紀(jì)，純粹的自由至上主義逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，代之而起的是“傳媒的社會(huì)責(zé)任理論”，他由美國(guó)“新聞自由委員會(huì)”在40年年代提出，在50年代被西方大多數(shù)國(guó)家普遍接受，并逐步取代自由至上主義成為西方大多數(shù)國(guó)家的主導(dǎo)性理論。它是對(duì)自由主義的修正、發(fā)展，這理論有一個(gè)大前提：自由與責(zé)任相伴而生。位于政府之下，擁有特權(quán)地位的傳媒。

社會(huì)責(zé)任理論大體上同意對(duì)傳媒6大功能的解釋，但他不同意某些解釋和傳媒履行這些智職能的方式，所以它更像是一種發(fā)展，變化，他更強(qiáng)調(diào)傳媒的“責(zé)任”二字，它希望傳播的是“好的”內(nèi)容。但這種理論的提出并不是為了否定自由、民主、個(gè)人，而是為了鞏固它。主張有限制的新聞自由，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆蓙?lái)制定標(biāo)準(zhǔn)。歸根結(jié)底他也是為了資本主義社會(huì)的發(fā)展，在一方面緩和了媒介、政府、大眾之間的矛盾。

時(shí)代不同，面臨的問(wèn)題也不同，與此同時(shí)我們的思想觀念，現(xiàn)實(shí)情況也有很大的不同，以及西方國(guó)家與我們國(guó)家的社會(huì)制度不同，從而對(duì)責(zé)任的歸屬與理解也不同。因此，我們?cè)谧x經(jīng)典理論的時(shí)候要保持警惕，不能讓自己的思想被帶跑偏。我們要從中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取優(yōu)點(diǎn)，豐富自身。

從抗戰(zhàn)時(shí)期各方力量都在用報(bào)紙宣傳著自己的思想，事實(shí)也證明這確實(shí)是必不可少的。因此中國(guó)媒體一向被視作執(zhí)政黨與政府的輿論宣傳工具,起著政治宣傳、群眾動(dòng)員的作用。因此中國(guó)媒體的社會(huì)責(zé)任與政治責(zé)任有很多時(shí)候存在著一致性,中國(guó)媒介社會(huì)責(zé)任的對(duì)象往往也是其政治對(duì)象。政治責(zé)任體現(xiàn)的是聽(tīng)從黨和政府的工作指導(dǎo),不折不扣的宣傳各項(xiàng)路線、方針、政策;而社會(huì)責(zé)任則要求傳媒一切服務(wù)群眾、為了群眾。

因此，當(dāng)我們的言論越來(lái)越自由的時(shí)候，我們更應(yīng)該去把握我們說(shuō)出口的每一句話，發(fā)出去的每一篇報(bào)道。新聞傳播的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該要做到“真實(shí)、準(zhǔn)確”，但在社會(huì)中，往往不是想象中的那么好，各種權(quán)力、利益的混雜，以及大眾各種各樣的想法，這些因素都往往都會(huì)影響著媒介的方向以及他的正確性、真實(shí)性。但如果他失去了兩者，那么它的存在便和我們背道而馳。因此，無(wú)論是政府、社會(huì)、受眾都間接或直接的承擔(dān)著責(zé)任。作為大一的我們現(xiàn)在還處于學(xué)習(xí)階段，我們學(xué)習(xí)新聞的理論，學(xué)習(xí)他的歷史，可以說(shuō)我們很懵懂對(duì)這個(gè)該行業(yè)的認(rèn)知很淺，盡管我們不會(huì)在很大的平臺(tái)上的發(fā)表觀點(diǎn)，但無(wú)論是任何平臺(tái)，我們都要為自己說(shuō)出口的每一句話，寫(xiě)的每一個(gè)字負(fù)責(zé)。