第一篇：論教師的社會責(zé)任

論教師的社會責(zé)任

教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠于人民的教育事業(yè)?！吨腥A人民共和國教師法》

歷來教師都被認為是一種高尚的職業(yè)，一提到教師腦海中浮現(xiàn)的總是一群高素質(zhì)智者。這不僅僅是因為社會對教師自身素質(zhì)和素養(yǎng)的要求高于常人，更是因為教師承擔(dān)著“教書育人”的偉大使命。一名教師，所要承擔(dān)的不僅是一名國家公民的社會責(zé)任，更重要的是作為教師的重大的社會責(zé)任。

在我看來，作為一名教師，要承擔(dān)“教書育人”的社會責(zé)任，具體來說，包含以下幾個方面：

一、身正

“學(xué)高為師，身正為范”，這是社會對師范生的要求。作為一名準教師，教師必須要做到“學(xué)高”“身正”，“學(xué)高”是為了更好地傳道、授業(yè)、解惑，而“身正”本應(yīng)是人對自身的要求，怎么能算做社會責(zé)任呢？教師這一職業(yè)的特殊性決定了教師的自身素養(yǎng)應(yīng)成為教師社會責(zé)任中最重要的方面之一:學(xué)生在學(xué)校中所受的最大的影響不是學(xué)到了很多知識，而是受教師人格魅力影響下所形成的自身的道德品質(zhì)與價值觀。

小學(xué)生的普遍特點是具有“模仿性”和“向師性”。在小學(xué)生心目中，老師占有很重要的位置。他們不僅聽老師的話，而且常常模仿老師的言行與習(xí)慣。班主任的舉止、態(tài)度對全體學(xué)生起著示范作用。作為班主任，一定要言行一致，說得在理，做出榜樣，時時處處給學(xué)生以好的影響。例如當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師的缺點并提出意見時，就應(yīng) 當(dāng)敢于承認檢討，并以實際改正的行動來給學(xué)生作出示范。這樣做，就能使學(xué)生從老師身上看到誠實謙虛，勇于認錯的品質(zhì)，或留下印象，或引起仿效，從而有助于他們良好品質(zhì)的形成。

教師取得資格證的標準中也規(guī)定教師必須在擁有良好的思想道德品質(zhì)，所以教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率,以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對待人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護人。只有這樣，才能保證教書育人的實效，學(xué)生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。想要成為一名合格的教師，必須要從自身做起，首先做到“身正”，用自己高尚的品格感染學(xué)生，培育學(xué)生。

二、學(xué)高

在我看來，學(xué)高是教師的社會責(zé)任之二。教師在學(xué)校中所作的工作就是教書，不管是思想品格還是行為方式，都是滲透在教師的教學(xué)行為中的。教師只有學(xué)高，才能交出博學(xué)的學(xué)生，才能培育出未來社會所需的人才。因此，教師有責(zé)任成為一個博學(xué)的人。

教師首先需要自己所教領(lǐng)域的大量知識儲備和教育學(xué)心理學(xué)方面的知識儲備。由于科技的發(fā)展，現(xiàn)在的學(xué)生獲得信息的渠道也不斷增加，他們經(jīng)常會向教師提出各種各樣的問題，對此，教師雖不能做到什么都懂，什么都會，但也需要涉獵各方面的知識。文科教師要有一定的自然科學(xué)素養(yǎng)，理科教師則應(yīng)具備一定的的人文社會科學(xué)知識。對每一個教師來說，科學(xué)、技術(shù)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等等，都應(yīng)在他的視野之內(nèi)。必須擴充自己的知識面，必須統(tǒng)觀全局、博采眾長，多方面吸取新知識。

為了傳授知識，教師有責(zé)任努力提高自己的綜合素質(zhì)，經(jīng)常閱讀專業(yè)書籍，積極參加教研活動，不斷改進教育方式和教學(xué)方法，及時進行歸納總結(jié)，來提高自身的水平。這是教師作為傳道授業(yè)解惑的基礎(chǔ)，也是從事教師行業(yè)的基本責(zé)任。

三、關(guān)愛

一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。這種博愛無私的愛中包含的不僅僅是一種情感，更多的是一種寬容、一種責(zé)任、一種義務(wù)。我國著名的教育家陶行知曾說過：“捧出一顆心來，不帶半根草去。”這就是對教師教學(xué)生涯的最好寫照。教師的關(guān)愛正如溫暖大地的一縷陽光，可以溫暖每個孩子的內(nèi)心。她能徹底地化解學(xué)生的逆反心理和對抗情緒，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動性。在日常教學(xué)中，無微不至地關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，對差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點愛，就能極大地激發(fā)學(xué)生的積極性，使其在學(xué)習(xí)上有無窮的力量源泉。教師的關(guān)愛更是一種社會責(zé)任。

師愛，是教師之靈魂。這種愛要求是一種崇高的愛。一個沒有愛心的教師，也就不能稱得上是一位合格的教育工作者。但是，這種愛又不能完全等同于父母的愛：我們不能孩子抱在懷里，而是要把學(xué)生裝在心里，對他們傾注著全部的心血，關(guān)注著學(xué)生的身心健康；生病時噓寒問暖，困惑時解疑答惑，頹喪時鼓舞激勵，迷茫時指點方向?? 關(guān)愛是師德的靈魂。教師的指導(dǎo)、鼓勵、贊美、欣賞和支持，永遠是學(xué)生最好的禮物。透過愛的鼓勵和安慰，讓他們祛除心中的不安，勇敢地面對生活中的各種挑戰(zhàn)，擔(dān)負起我們肩上的責(zé)任。

“教師”是一個神圣的崗位，是一種高尚的職業(yè)，同時，教師還擁有更多的社會責(zé)任：身正為范，學(xué)高為師，關(guān)愛學(xué)生??歸根結(jié)底，教師的社會責(zé)任為教書——教學(xué)生所需的知識，教學(xué)生成為社會所需的人才、育人——將學(xué)生培育為德智體美勞全面發(fā)展的綜合性人才。讓我們做一名有社會責(zé)任感的老師，明確自己的責(zé)任，并在實際工作中盡心、盡力、盡職、盡責(zé)，讓這太陽底下最光輝的職業(yè)綻放光彩。

第二篇：社會責(zé)任論

社會責(zé)任論

一、社會責(zé)任論的產(chǎn)生

20世紀，由于階級與歷史的局限性，自由主義理論的問題漸漸凸顯，其所提倡的?觀點的自由市場?，而現(xiàn)實卻是報業(yè)所有權(quán)的集中和?一城一報?的局面。社會責(zé)任論者西奧多〃格拉澤曾說：?20家公司控制著6100萬份日報的一半多的日發(fā)行量；20家公司掌握著這個國家11000種雜志的多半收入；三家公司操縱著大部分電視收入和電視觀眾；還有10家大廣播電臺，11家圖書公司和4家電影公司。?（1）自由主義理論陷入無法扭轉(zhuǎn)的矛盾中。

30年代，資本主義經(jīng)濟危機帶來了以?凱恩斯主義?為代表的政府干預(yù)理論的提出。在新聞學(xué)界的即為社會責(zé)任理論。1944年初，美國芝加哥大學(xué)校長羅伯特〃哈欽斯組成?新聞自由委員會?，邀請了12位著名學(xué)者擔(dān)任委員，這就是后來被人們譽為?20世紀最著名學(xué)術(shù)團體?的?哈欽斯委員會?。委員會用兩年多的時間，對美國新聞自由現(xiàn)狀進行了艱辛的調(diào)查，前后聽取了58家報紙、雜志、廣播電臺、電影界人士的證詞，收集了225人的意見，提出了176份文件和分析資料，召開過17次委員會全體會議后，終于在1947年3月2日，發(fā)表了第一期報告《自由而負責(zé)的新聞界》。傳播學(xué)者克里斯蒂安曾指出：?我們稱為新聞業(yè)‘社會責(zé)任’的理論，就誕生于這些有說服力的綜合性研究中。?（2）報告清楚道明了新聞自由陷入危機的主要原因，乃是缺乏責(zé)任的約束。?新聞自由的危險，部分源自新聞業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，部分源自現(xiàn)代社會的工業(yè)制度，在某種程度上，更是由于操縱新聞的人不能洞見一個現(xiàn)代化國家對新聞業(yè)的需求以及他們不能判斷責(zé)任和不能承擔(dān)需要新聞業(yè)肩負的責(zé)任所造成的。?（3）這一報告，確立了大眾傳播社會責(zé)任思想的問世，也宣告了一個相較于傳統(tǒng)自由主義傳播理論更成熟的新聞自由觀的誕生。它最先明確了大眾傳播責(zé)任的原則，從根本上奠定了社會責(zé)任學(xué)說的理論基礎(chǔ)。1957年，隨著《大眾傳播的責(zé)任》問世，社會責(zé)任傳播理論逐漸為世人所知，從此新聞界開始了以自由與責(zé)任為主題的社會責(zé)任傳播理論研究和思想傳播。

二、社會責(zé)任論與自由主義理論的關(guān)系

社會責(zé)任論是在自由主義傳播理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而又超越自由主義傳播理論的范圍。其與自由主義理論有諸多相異之處： １、自由主義傳播理論把政府看作集權(quán)統(tǒng)治的繼續(xù)；社會責(zé)任論則視政府為民主政治的產(chǎn)物。２、自由主義傳播理論認為?管得最少的政府才是最好的政府?；社會責(zé)任論則希望政府應(yīng)主動地去促進自由，必要時，政府應(yīng)與大眾、媒體三者協(xié)同一致，共同發(fā)揮傳播的功能。３、自由主義傳播理論所揭示的自由是消極的，我們通常稱之為?不受外界限制的自由?；而社會責(zé)任論的自由則是積極的，它要求擁有能夠達到人們所希望的目標的必需條件。４、自由主義傳播理論認為新聞自由純粹是個人的權(quán)利，強調(diào)?開明的自我利益?，因此為了滿足一己的理性與天賦，要除卻一切加諸個人的限制；社會責(zé)任論則強調(diào)?為最大多數(shù)人謀最大之福利?，權(quán)利與義務(wù)（責(zé)任）已由個人轉(zhuǎn)移到社會，由理性移轉(zhuǎn)到良心與宗教倫理。它的目標在于促使社會更易于發(fā)揮各種功能，使人類獲得最大的快樂。

三、社會責(zé)任論內(nèi)容

自由委員會在其總結(jié)報告《一個自由而負責(zé)的報刊》中要求報刊對全社會負責(zé)，對報刊提出五項要求：

1、?對每日的事件給予真實的、全面的和理智的報道，并將它們置于能顯示其意義的特定的前后聯(lián)系之中?，這個要求即為：新聞必須真實全面；報道必須理智；新聞要做出合乎真實的解釋。

2、報刊要作為?交換評論和批評的論壇?。

3、報刊要反映?社會各組成群體的一幅典型畫面。?

4、報刊負責(zé)提出和闡明社會的目標和價值。

5、報刊使人們?方便的得到當(dāng)天的新聞?。

之后，社會責(zé)任論還對報刊自身、公眾、政府發(fā)出了呼吁。

首先，它提出報刊提供了公眾需要的信息和討論的種類、數(shù)量和質(zhì)量，應(yīng)該呈現(xiàn)出專業(yè)精神。特別的，報業(yè)應(yīng)該具有信息和討論的一半傳遞著所有的責(zé)任感，應(yīng)該作出高質(zhì)量的不會得到即刻經(jīng)濟回報的高質(zhì)量的內(nèi)容，應(yīng)該加入積極的相互的批評，應(yīng)該試著提高專業(yè)才能。廣播工業(yè)應(yīng)該控制節(jié)目遠離廣告。其次，它也指出公眾也對報業(yè)負有某些責(zé)任。首先是公眾要知道大眾媒介的巨大作用，并且集中在少數(shù)人手中；知道報業(yè)還差多遠能夠滿足社會需要。一旦公眾知道這些事情，其行為就能在三種途徑上改進媒介。首先，非贏利機構(gòu)應(yīng)該幫助報業(yè)執(zhí)行它需要的任務(wù)。例如，學(xué)校應(yīng)該操作廣播電臺或者制作電影，為了那些商業(yè)媒介認為他們不適宜服務(wù)的受眾。第二，教育機構(gòu)應(yīng)該為先進的研究、大眾傳播領(lǐng)域批評性的出版物提供中心；現(xiàn)在的新聞學(xué)院應(yīng)該給學(xué)生提供廣播教育。第三，應(yīng)該建立一個獨立的機構(gòu)來評價新聞業(yè)務(wù)并且每年都給予報道。最后，它還要求政府應(yīng)制定反壟斷法來制止新聞媒介的過度集中，保持大眾傳媒業(yè)的競爭；同時鼓勵傳播行業(yè)的新投資者，以此試圖維持思想和意見的自由市場；要求政府采取措施。保證公眾及時全面了解政府的政策及政策指定的目的；必要時政府可以創(chuàng)辦自己的媒介以保證上情下達，政令暢通；切實保障言論自由。

四、社會責(zé)任論的意義

社會責(zé)任理論對新聞從業(yè)人員而言，具有重要的價值。首先，它能夠讓新聞工作者產(chǎn)生一種積極的情感，即自己是在為社會作貢獻，是在為大眾利益工作。從而不會以金錢利益為準則，不會用閑言、色情及暴力等來迎合某些受眾的低級趣味；其次，新聞工作者以社會責(zé)任理論作指導(dǎo)，可以避免盲目性，就如夜間的航船有燈塔為其導(dǎo)航一樣；再次，它能夠消除政府對新聞界進行干涉的威脅，而使媒體在某種程度上能夠自律。

五、社會責(zé)任論的體現(xiàn) 五月十九日，中國舉行為期三天的四川汶川大地震哀悼日，各地媒體以黑字大篇幅報道全國哀悼日情況。汶川大地震后，新加坡《聯(lián)合早報》6月10日發(fā)表鄭永年撰寫的評論文章說：

自四川汶川地震發(fā)生以來，中國的媒體獲得了前所未有的自由度。隨著媒體自由度的增加，中國在世界上呈現(xiàn)出空前的開放性和透明度。這次出色的抗震救災(zāi)的報道正改變著人們的刻板看法。

中國媒體及時、客觀、開放、透明的報道，在第一時間傳達了災(zāi)區(qū)的信息，不僅保持了社會安定，消除了各種謠言、驚慌的報道，也大大增強了政府的公信力。也同樣重要的是，中國媒體這一次真正掌握了在世界公眾面前的話語權(quán)，它不僅為中國政府和媒體贏得了國際信譽，也讓一些有偏見的國外組織、媒體和政要改變了對中國的看法，難以妖魔化中國。無疑，中國媒體這樣出色的表現(xiàn)是社會、媒體和政府三者之間良性互動的結(jié)果。（4）

注釋：

（1）(美)丹尼〃埃利奧特編《負責(zé)的新聞業(yè)》第87頁 臺灣賢明出版社1986年

（2）羅伯特〃蘇穆爾編輯《新聞業(yè)的諸種責(zé)任》 第41頁Notre Dame大學(xué)出版社1984（3）美國新聞自由委員會編 《自由與負責(zé)的新聞業(yè)》 第1頁 美國芝加哥大學(xué)出版社1947年

(4)中新網(wǎng)6月10日（5）《社會責(zé)任論的傳播哲學(xué)闡釋》胡興榮（6）《試論西方傳媒》黃建新 楊振宇

第三篇：社會責(zé)任論

社會責(zé)任論

在20世紀，純粹的自由至上主義逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，代之而起的是“傳媒的社會責(zé)任理論”，他由美國“新聞自由委員會”在40年年代提出，在50年代被西方大多數(shù)國家普遍接受，并逐步取代自由至上主義成為西方大多數(shù)國家的主導(dǎo)性理論。它是對自由主義的修正、發(fā)展，這理論有一個大前提：自由與責(zé)任相伴而生。位于政府之下，擁有特權(quán)地位的傳媒。

社會責(zé)任理論大體上同意對傳媒6大功能的解釋，但他不同意某些解釋和傳媒履行這些智職能的方式，所以它更像是一種發(fā)展，變化，他更強調(diào)傳媒的“責(zé)任”二字，它希望傳播的是“好的”內(nèi)容。但這種理論的提出并不是為了否定自由、民主、個人，而是為了鞏固它。主張有限制的新聞自由，運用適當(dāng)?shù)姆蓙碇贫藴?。歸根結(jié)底他也是為了資本主義社會的發(fā)展，在一方面緩和了媒介、政府、大眾之間的矛盾。

時代不同，面臨的問題也不同，與此同時我們的思想觀念，現(xiàn)實情況也有很大的不同，以及西方國家與我們國家的社會制度不同，從而對責(zé)任的歸屬與理解也不同。因此，我們在讀經(jīng)典理論的時候要保持警惕，不能讓自己的思想被帶跑偏。我們要從中學(xué)習(xí)經(jīng)驗，吸取優(yōu)點，豐富自身。

從抗戰(zhàn)時期各方力量都在用報紙宣傳著自己的思想，事實也證明這確實是必不可少的。因此中國媒體一向被視作執(zhí)政黨與政府的輿論宣傳工具,起著政治宣傳、群眾動員的作用。因此中國媒體的社會責(zé)任與政治責(zé)任有很多時候存在著一致性,中國媒介社會責(zé)任的對象往往也是其政治對象。政治責(zé)任體現(xiàn)的是聽從黨和政府的工作指導(dǎo),不折不扣的宣傳各項路線、方針、政策;而社會責(zé)任則要求傳媒一切服務(wù)群眾、為了群眾。

因此，當(dāng)我們的言論越來越自由的時候，我們更應(yīng)該去把握我們說出口的每一句話，發(fā)出去的每一篇報道。新聞傳播的過程是一個復(fù)雜的過程，每個環(huán)節(jié)都應(yīng)該要做到“真實、準確”，但在社會中，往往不是想象中的那么好，各種權(quán)力、利益的混雜，以及大眾各種各樣的想法，這些因素都往往都會影響著媒介的方向以及他的正確性、真實性。但如果他失去了兩者，那么它的存在便和我們背道而馳。因此，無論是政府、社會、受眾都間接或直接的承擔(dān)著責(zé)任。作為大一的我們現(xiàn)在還處于學(xué)習(xí)階段，我們學(xué)習(xí)新聞的理論，學(xué)習(xí)他的歷史，可以說我們很懵懂對這個該行業(yè)的認知很淺，盡管我們不會在很大的平臺上的發(fā)表觀點，但無論是任何平臺，我們都要為自己說出口的每一句話，寫的每一個字負責(zé)。

第四篇：論大眾傳媒的社會責(zé)任（定稿）

論大眾傳媒的社會責(zé)任

在當(dāng)代中國社會，人人都知道“讓媒體曝光”這句話總是帶有一種威懾力。但是，在一次次的事件報道中，一些媒體受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，置所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任于不顧，與正確的方向背道而馳，使得自身的正義初衷發(fā)生了扭曲，嚴重影響了傳媒的公信力。２００７ 年 ７ 月，北京一家電視臺爆出“紙餡包子”事件。對這樣一起駭人聽聞的新聞造假事件，新聞界深感震撼，社會反響強烈。通過此事，我們應(yīng)該吸取教訓(xùn)，新聞媒體如果忘記自己的社會責(zé)任，將輿論導(dǎo)向置之腦后，罔顧新聞報道的社會影響和綜合效應(yīng)，那就難免出現(xiàn)類似這樣的造假事件。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，許多社會問題具有特殊性。大眾傳播媒介作為影響社會大眾的重要工具之一，在這一歷史階段應(yīng)發(fā)揮特有的社會作用，肩負起重要的社會責(zé)任，以促進社會和諧發(fā)展。

一、市場經(jīng)濟條件下部分媒體在宣傳上的不良導(dǎo)向，使得大眾傳媒的公信力受到影響 一些媒體在競爭中出現(xiàn)不良傾向，特別是一些都市類報紙負面報道過多過濫，格調(diào)低級庸俗，各種兇殺暴力、色情等案例成為報紙新聞的重要內(nèi)容，導(dǎo)致報紙格調(diào)不高，在讀者中和社會上造成不良影響，使得有些傳媒的公信力大打折扣。這類新聞的錯誤傾向主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

１、追求所謂的轟動效應(yīng)，漠視社會責(zé)任。

在當(dāng)前激烈競爭的市場環(huán)境下，有些媒體把高舉所謂的“監(jiān)督大旗”作為自己在傳媒市場上打響、叫座、賣好價錢的制勝法寶，一些媒體為了取得所謂的轟動效應(yīng)，往往違背科學(xué)、違背職業(yè)道德，為炒作而“監(jiān)督”，為聳人聽聞而“曝光”，一味搜集、刊登、播發(fā)各類事故和極端案例，絞盡腦汁地設(shè)法制造一些對社會不負責(zé)任的新聞。２００７ 年 ３月，有報紙將香蕉樹病升級為“香蕉樹患癌”，進而又升級為“香蕉樹患上誘發(fā)癌癥的病”，越是聳人聽聞越過癮，結(jié)果不僅嚴重失實，而且導(dǎo)致海南等地大批種蕉農(nóng)戶的生意毀于一旦。個別媒體在此事件中對社會責(zé)任的漠視可見一斑。

２、喪失起碼的同情心，以幸災(zāi)樂禍的筆調(diào)描寫災(zāi)難新聞。

曾經(jīng)有一張很“著名”的照片，它記錄的是 ２００２ 年大連空難中第一個黑匣子打撈出水的情景。這張照片很有現(xiàn)場感，被許多網(wǎng)站和平面媒體采用。但是在這張照片上，有個細節(jié)卻被疏忽了： 記者抓拍到的畫面是潛水員找到黑匣子的那一刻： 潛水員捧著黑匣子快樂地笑著，而在場的工作人員在歡呼、鼓掌，有的還激動地把雙手舉過頭頂。記者拍下的是實情，多少天來人們都在期盼著找到這個黑匣子來解開空難的謎底?？墒俏覀兊木庉嬘浾邆兒雎粤艘粋€前提： 這是一起空難，面對機毀人亡的慘劇，這樣的照片實在給人格格不入的感覺。還有的媒體為了追求所謂“賣點”，極盡渲染不幸事件，一家省級晚報曾用《奇怪奇怪真奇怪一條鋼筋穿兩人》的標題，報道兩個不慎從高樓墜下的建筑工人，另一家都市報形容鋼筋將他們像糖葫蘆一樣“串”在一起。類似的新聞報道近幾年連續(xù)出現(xiàn)，在社會上不能不引起廣泛的關(guān)注與批評。

３、熱衷于追星捧星和媚俗宣傳，忽略對工農(nóng)大眾等基本勞動群眾的宣傳。

媒介受黨和人民的信任與委托開展輿論監(jiān)督工作，它所代表的應(yīng)該也只能是“受托人”的意志和利益，具體到新聞工作中，就應(yīng)該把體現(xiàn)黨的意志和反映人民心聲結(jié)合起來。離開了人民群眾的支持和信任，媒介就成了無源之水、無本之木。但一些媒體到處充斥著帝王將相片、戲說片，各類大小明星的所謂個人“成才史”介紹專版，有的報刊甚至無聊到了派記者到馬路上統(tǒng)計某某路口走過的美女占了百分之多少，并不惜用大幅版面作介紹。而對于那些為改革開放創(chuàng)造社會財富和推動生產(chǎn)力發(fā)展默默奉獻出自己力量的工人、農(nóng)民、軍人、知識分子，卻很少見到有像宣傳娛樂明星一樣的熱情。

４、對貪官往往想方設(shè)法暴露其生活腐化墮落的一面，內(nèi)容不夠嚴肅。

例如，湖北省丹江口市市委書記張二江事發(fā)后，一些報紙沒有站在嚴肅報道的立場上，而是對張二江與多少個女人發(fā)生男女關(guān)系頗費筆墨。更有甚者，覺得多少個女人不過癮，想起梁山好漢的 １０８ 將，硬是把張二江的老婆也算了進去。于是，《市委書記與 １０８ 個女人》、《一個男人與１０８ 個女人》??這樣的標題屢見報端。

５、某些犯罪案件的報道詳盡展示搶劫、兇殺的作案手段和血淋淋場面。

２００３ 年 １１ 年月，一些報紙報道河南省平輿縣破獲農(nóng)民黃勇兩年殘殺 ２０ 多人的案件。個別報紙對其作案手段的殘忍和慘不忍睹的現(xiàn)場作了詳盡描述。某報 ２００３ 年１０ 月 ２９ 日刊登題為《無良教師迷奸女生，全程錄影成為鐵證》的報道，竟然報道了迷奸所用藥物的成分，客觀上起了教唆犯罪手段的作用。報道搶劫案件時，有些媒體會把罪犯作案時所使用的工具、具體步驟詳而細之地告知廣大公眾，生怕你錯過其中的任何細節(jié)。這樣一來對案件確實是進行了“純客觀”的報道，但這種“純客觀”帶給人們尤其是未成年人的究竟是什么呢？

６、宣揚各種低俗文化與習(xí)俗。

有家報社曾在 ２００３ 年 ４ 月 １９ 日報道了這樣一件事：

成都市一對名貴寵物犬舉行中西合璧的隆重婚禮。報道詳盡描述了它們的“結(jié)婚禮服”、特別的紅色婚車、在婚禮進行曲中舉行婚禮，并說婚禮“熱鬧非凡”。廣州、成都、北京一些報紙 ２００２ 年 １２ 月報道，廣東某電視臺都市頻道將推出“室內(nèi)真人秀”節(jié)目《完美假期》１２ 名“陌生男女共處一室”７０ 天，每天 ２４ 小時被 ６０ 臺監(jiān)視器全程拍攝，以“吸引觀眾眼球”。

７、宣揚偽科學(xué)、反科學(xué)的東西。

２００４ 年 １ 月，一些報紙據(jù)俄羅斯《真理報》１ 月 １５ 日報道，俄羅斯日前發(fā)現(xiàn) １６ 歲少女娜塔莎·丹基娜的眼睛可以像 Ｘ 光或超聲波一樣透視人體內(nèi)臟器官，甚至能看清 Ｘ光和超聲波都無法探測的“死角”。

一些報紙 ２００３ 年 ７ 月報道，法國有一面 ２５０ 年歷史的魔鏡，任何人向它觀看就會大腦出血死亡，魔鏡迄今已殺死 ３８ 人。

某報 ２００２ 年 １１ 月 ８ 日報道，埃及這年 ３ 月發(fā)掘出一個 ３０００ 年前的女木乃伊，到 １１ 月發(fā)現(xiàn)她已懷孕 ８ 個月，是木乃伊看守者使她懷孕的。這些偽科學(xué)、反科學(xué)的“新聞”，后來都被證實是編造的虛假新聞。

二、大眾傳媒的巨大社會影響力，決定其負有多方面的社會責(zé)任

１、大眾傳媒的社會功能決定其必須承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。

由于大眾傳媒運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化的手段，大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息，其傳播的內(nèi)容與社會觀念、價值具有直接關(guān)系，因此大眾傳播作為一種制度化的社會傳播擁有巨大的社會影響力，并相應(yīng)地負有多方面的社會功能。１９４８ 年，美國政治學(xué)家拉斯韋爾發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文，首次全面概括了大眾傳播的基本社會功能：

（１）環(huán)境監(jiān)視功能。指媒介通過傳播信息，了解和分析那些會對社會及其子系統(tǒng)帶來影響的機遇和威脅，對社會起到“瞭望哨”的作用。

（２）社會協(xié)調(diào)（或聯(lián)系）功能。指大眾傳媒通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)、整合為一個有機整體，并使其在對社會作出有效反映時能夠相互關(guān)聯(lián)。

（３）社會遺產(chǎn)傳承功能。是指大眾傳媒通過文化傳遞，促成社會成員共享同一的價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)，從而增強社會的凝聚力。此后，美國社會學(xué)家賴特又對傳播的社會功能做了重要的補充和闡釋，指出了傳播的第四個功能，即娛樂或表演功能。但無論是“三功能說”、“四功能說”、還是后來不斷發(fā)展的其他傳播功能觀，這些看似簡單的功能表述實則蘊含了豐富的內(nèi)涵和復(fù)雜的履行過程。如果大眾傳媒能充分并規(guī)范地發(fā)揮這

些功能，那就是對社會及公眾盡了自己最大的職責(zé)。

２、社會責(zé)任是大眾傳媒應(yīng)有的自律意識。

自由是與義務(wù)相伴隨的。大眾傳播的公共性要求媒介必須對社會和公眾承擔(dān)及履行一定的責(zé)任和義務(wù)，而享有我們政府特權(quán)地位的報刊，就對社會承擔(dān)當(dāng)代社會的公眾通訊工具的某種主要職能。首先，媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實性、客觀性、公正性等專業(yè)標準，并滿足公眾的知情需求；其次，媒介必須遵守現(xiàn)行的法律和各種規(guī)章制度，維護公共利益，維護國家安全和社會穩(wěn)定；再次，媒介必須履行社會公共文化使命，從事高品位的傳播。

其實，大眾傳媒社會責(zé)任的含義和要求還遠不止于此，但這些卻足以充分說明傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為其提供自由保障的環(huán)境中，應(yīng)主動、積極地承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，也就是說，大眾傳媒在沒有“他律”的情況下要自覺地進行“自律”； 在沒有外來約束、外來控制的條件下，應(yīng)自覺地進行自我約束、自我控制。

３、大眾傳媒對轉(zhuǎn)型中的中國社會更具有特殊的作用。

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，正在從一個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向一個以工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會； 從一個總體性的社會轉(zhuǎn)向一個多元化社會。社會轉(zhuǎn)型期是社會發(fā)展過程中的特殊時期，是社會機體相對脆弱和社會問題的多發(fā)時期。主要表現(xiàn)為以下幾個特征：

（１）社會開始多元分化。新的整合和控制機制還沒有完全形成。原有的社會控制體系已經(jīng)削弱，而新的社會自律機制和社會控制機制尚未健全，導(dǎo)致社會在一定程度上處于弱控制狀態(tài)。

（２）文化呈現(xiàn)多元化趨勢。各種思潮涌現(xiàn)，良莠不分。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，人們不斷接受新思想、新觀念、新知識，同時逐漸拋棄那些舊的、有礙于社會發(fā)展和現(xiàn)代化的落后的思想觀念。處于急速發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)型時期，人們的精神生活難免會出現(xiàn)一定的混亂。失落感、不習(xí)慣與急切改善自身處境的愿望會同時產(chǎn)生，而探索和建立新秩序又需要一個發(fā)展過程，于是產(chǎn)生了諸多社會問題，乃至引發(fā)社會危機。

（３）社會具有風(fēng)險特征。社會轉(zhuǎn)型期的高風(fēng)險來自于兩個基本的方面，一個是社會整合機制和控制機制的弱化以及部分弱勢社會群體與社會的斷裂；另一個是伴隨著社會現(xiàn)代化的進程和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們面臨著諸如生態(tài)、核、化學(xué)以及基因技術(shù)等多方面的威脅，因此人們對現(xiàn)在，特別是對未來的不安全感越來越強烈了，西方社會學(xué)家把當(dāng)今充滿著人為風(fēng)險的世界稱為風(fēng)險社會。

鑒于此，在社會轉(zhuǎn)型期，要保持社會的和諧、穩(wěn)定與健康發(fā)展，就必須探索能夠彌補這個階段社會自身缺陷的新舉措，以此來履行必要的社會責(zé)任。大眾傳播媒介作為傳播速度快、影響范圍廣的一種傳播工具，能夠傳播新思想，普及新知識，以此來營造轉(zhuǎn)型期健康的文化氛圍，規(guī)范人們的行為，擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的社會責(zé)任。

三、大眾傳媒擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的角色期待

在市場環(huán)境下，大眾傳媒作為一種產(chǎn)業(yè)，存在著經(jīng)濟效益與社會效益二者的沖突，在市場原則下，傳媒很容易滑向急功近利的錯誤軌道。大眾傳媒將個體傳播變成公眾傳播的同時，也就賦予傳媒內(nèi)容以社會意義，它決定大眾傳媒必須具有一種社會擔(dān)當(dāng)?shù)木?。特別是在產(chǎn)業(yè)化運作的過程當(dāng)中，大眾傳媒的運作不能僅僅定位于一種投資與利潤分配的經(jīng)濟行為，而應(yīng)該清醒地意識到在“大眾”二字之下，媒體的傳播在深層次上屬于具有特定社會價值的文化行為。此時的媒介應(yīng)注重回歸和立足于自己的社會角色，因為只有社會和廣大受眾才是大眾傳媒植根的沃土。這種行為性質(zhì)對大眾傳媒的社會角色有著鮮明的定位要求。

１、大眾傳媒首先要成為一個人文關(guān)懷者。

媒體提供的是不同于工廠生產(chǎn)的生活物質(zhì)產(chǎn)品，而是服務(wù)于生活的資訊與觀點，是一種精神與生活的價值觀。大眾傳媒不僅應(yīng)擔(dān)負傳播信息和娛樂的作用，它同樣擔(dān)負著解決社會問題，進行社會救助的重任，以體現(xiàn)全社會對社會成員的關(guān)懷。近些年來，通過報紙、電視進行社會救助的事例不勝枚舉，大都取得了良好的社會效果。有的媒介親自參與組織對困難者的救助活動，并定期跟蹤報道，給許多瀕臨絕境的人帶來了新生。這不能不說是大眾傳媒的一大善舉。

大眾傳媒的此種社會角色要求媒體人必須有一種教育情懷。當(dāng)然，這里所說的教育，不是工具意義上的教育，而是價值意義上的教育。也就是說，大眾傳媒的任務(wù)不只是傳遞知識與真理，不只是教導(dǎo)與訓(xùn)誡，而是要求它有一種化育天下子民、悲天憫人的人文情懷。它關(guān)注百姓民生，它基于普通人的生活與情感，而又不斷地引導(dǎo)他們、提升他們。這就要求媒體工作者要有一種兼善天下的儒者氣質(zhì)，讓自己思想與學(xué)識始終處于與業(yè)界精英、普通受眾平等對話的狀態(tài)，并從中獲取策劃靈感和決策營銷思路。

２、大眾傳媒要成為一個社會前瞻者。

大眾傳媒對社會問題的有效傳播是建立在掌握真實社會信息的基礎(chǔ)之上的。為此，大眾傳媒對社會信息的獲取不應(yīng)該是信手拈來的表面的、零碎的、孤立的信息，而應(yīng)該是能夠反映社會問題本質(zhì)，具有普遍性、穩(wěn)定性、可量化、可實證等特征的信息。從這個意義上說，大眾傳媒不僅要成為社會黑幕的揭露者，同時應(yīng)該成為社會光明的建設(shè)者和前瞻者。這就要求傳播者能夠透過假象看到真相，透過消極看到積極，透過黑暗看到光明。除此之外，大眾傳播媒介要在在整個社會預(yù)警機制中發(fā)揮重要而特殊的作用。大眾傳媒發(fā)揮社會預(yù)警職能，并不僅僅是向公眾傳播政府有關(guān)機構(gòu)授權(quán)發(fā)布的預(yù)警信息，而是通過自身的信息觸角，發(fā)現(xiàn)處于“未然態(tài)”的各種危機因素，有效甄別，科學(xué)判斷，及時向有關(guān)部門或公眾預(yù)警危機。

３、大眾傳媒要成為一個文化生成者與建構(gòu)者。

大眾傳媒對于文化的傳承是最具有普及性的，傳媒提供的所有信息都在潛移默化地傳達著所在社會的主流文化，延續(xù)著學(xué)校和家庭對人的教育。從這種意義上講，傳媒擔(dān)負著構(gòu)建文化形態(tài)、塑造文化價值觀的社會重任。文化的生成與建構(gòu)功能，要求大眾傳媒通過編者、作者、讀者的三維互動，催生與創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品，并憑借自己的媒介優(yōu)勢把一個時代最精華的思想、最文明的成果記錄下來，流傳下去，成為后世的精神食糧。

因此，要立足于這一社會職責(zé)，首先，傳媒機構(gòu)及其從業(yè)者應(yīng)加強自身的道德修養(yǎng)，恪守職業(yè)道德規(guī)范，自覺抵制有償報道和虛假報道的侵蝕，為有責(zé)任的傳播做好把關(guān)人。其次，媒體的群眾性并不等于從眾性，面對文化的多元化創(chuàng)新發(fā)展和媒體選擇的日趨多樣性，傳媒還應(yīng)加強審美意識，摒棄低俗文化的干擾，對社會公眾進行有益的引導(dǎo)而不是一味迎合，堅守自身的文化品位和媒體品格，使傳播符合美的規(guī)律，情趣高尚、富于啟迪性和震撼力，從而對受眾產(chǎn)生值得信賴的深遠影響。

第五篇：論大眾傳媒的社會責(zé)任

略論大眾傳媒的社會責(zé)任

作者：西南交通大學(xué) 人文學(xué)院 傳播二班 蔣欣竺

摘要：媒體具有強大的社會動員能力，同時在保障人民享有和行使知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)等方面負有不可推卸的社會責(zé)任。然而，一段時間以來，人們還沒來得及為權(quán)利的到來歡呼，驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)自己常常在真假難辨的信息中迷失了自我，在娛樂化、低俗化的新聞中痛苦掙扎。本文報告了當(dāng)代社會一些媒體受受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，置所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任于不顧，與正確的方向背道而馳，使得自身的正義初衷發(fā)生了扭曲，嚴重影響了傳媒的公信力的現(xiàn)狀，并對對大眾傳媒的社會責(zé)任進行了闡述。

關(guān)鍵字：大眾傳媒 社會責(zé)任 輿論 公信力

引言：在當(dāng)代中國社會，人人都知道“讓媒體曝光”這句話總是帶有一種威懾力。但是，在一次次的事件報道中，一些媒體受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，置所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任于不顧，與正確的方向背道而馳，使得自身的正義初衷發(fā)生了扭曲，嚴重影響了傳媒的公信力。一則“香蕉致癌”的傳言，在部分媒體以訛傳訛的推波助瀾下，致使海南的蕉農(nóng)損失慘重，消費者也陷于恐慌之中；一則“紙餡包子”的虛假新聞，更是在社會上掀起了巨大波瀾。一條假新聞，對媒體人而言，也許只需敲幾下鍵盤，卻會在一瞬間造成無法估量、無法彌補的惡果。應(yīng)該吸取教訓(xùn)，新聞媒體如果忘記自己的社會責(zé)任，將輿論導(dǎo)向置之腦后，罔顧新聞報道的社會影響和綜合效應(yīng)，那就難免出現(xiàn)類似這樣的造假事件。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，許多社會問題具有特殊性。大眾傳播媒介作為影響社會大眾的重要工具之一，在這一歷史階段應(yīng)發(fā)揮特有的社會作用，肩負起重要的社會責(zé)任，以促進社會和諧發(fā)展。

目錄：

一、市場經(jīng)濟條件下部分媒體在宣傳上的不良導(dǎo)向，使得大眾傳媒的公信力受到影響 1

二、大眾傳媒的巨大社會影響力，決定其負有多方面的社會責(zé)任 3

三、大眾傳媒擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的角色期待 5 正文：

一、市場經(jīng)濟條件下部分媒體在宣傳上的不良導(dǎo)向，使得大眾傳媒的公信力受到影響 一些媒體在競爭中出現(xiàn)不良傾向，特別是一些都市類報紙負面報道過多過濫，格調(diào)低級庸俗，各種兇殺暴力、色情等案例成為報紙新聞的重要內(nèi)容，導(dǎo)致報紙格調(diào)不高，在讀者中和社會上造成不良影響，使得有些傳媒的公信力大打折扣。這類新聞的錯誤傾向主要 表現(xiàn)在以下幾個方面：

１、追求所謂的轟動效應(yīng)，漠視社會責(zé)任。

在當(dāng)前激烈競爭的市場環(huán)境下，有些媒體把高舉所謂的“監(jiān)督大旗”作為自己在傳媒市場上打響、叫座、賣好價錢的制勝法寶，一些媒體為了取得所謂的轟動效應(yīng)，往往違背科學(xué)、違背職業(yè)道德，為炒作而“監(jiān)督”，為聳人聽聞而“曝光”，一味搜集、刊登、播發(fā)各類事故和極端案例，絞盡腦汁地設(shè)法制造一些對社會不負責(zé)任的新聞。２００７ 年 ３月，有報紙將香蕉樹病升級為“香蕉樹患癌”，進而又升級為“香蕉樹患上誘發(fā)癌癥的病”，越是聳人聽聞越過癮，結(jié)果不僅嚴重失實，而且導(dǎo)致海南等地大批種蕉農(nóng)戶的生意毀于一旦。個別媒體在此事件中對社會責(zé)任的漠視可見一斑。２、喪失起碼的同情心，以幸災(zāi)樂禍的筆調(diào)描寫災(zāi)難新聞。

曾經(jīng)有一張很“著名”的照片，它記錄的是 ２００２ 年大連空難中第一個黑匣子打撈出水的情景。這張照片很有現(xiàn)場感，被許多網(wǎng)站和平面媒體采用。但是在這張照片上，有個細節(jié)卻被疏忽了： 記者抓拍到的畫面是潛水員找到黑匣子的那一刻： 潛水員捧著黑匣子快樂地笑著，而在場的工作人員在歡呼、鼓掌，有的還激動地把雙手舉過頭頂。記者拍下的是實情，多少天來人們都在期盼著找到這個黑匣子來解開空難的謎底。可是我們的編輯記者們忽略了一個前提： 這是一起空難，面對機毀人亡的慘劇，這樣的照片實在給人格格不入的感覺。還有的媒體為了追求所謂“賣點”，極盡渲染不幸事件，一家省級晚報曾用《奇怪奇怪真奇怪一條鋼筋穿兩人》的標題，報道兩個不慎從高樓墜下的建筑工人，另一家都市報形容鋼筋將他們像糖葫蘆一樣“串”在一起。類似的新聞報道近幾年連續(xù)出現(xiàn)，在社會上不能不引起廣泛的關(guān)注與批評。

３、熱衷于追星捧星和媚俗宣傳，忽略對工農(nóng)大眾等基本勞動群眾的宣傳。

媒介受黨和人民的信任與委托開展輿論監(jiān)督工作，它所代表的應(yīng)該也只能是“受托人”的意志和利益，具體到新聞工作中，就應(yīng)該把體現(xiàn)黨的意志和反映人民心聲結(jié)合起來。離開了人民群眾的支持和信任，媒介就成了無源之水、無本之木。但一些媒體到處充斥著帝王將相片、戲說片，各類大小明星的所謂個人“成才史”介紹專版，有的報刊甚至無聊到了派記者到馬路上統(tǒng)計某某路口走過的美女占了百分之多少，并不惜用大幅版面作介紹。而對于那些為改革開放創(chuàng)造社會財富和推動生產(chǎn)力發(fā)展默默奉獻出自己力量的工人、農(nóng)民、軍人、知識分子，卻很少見到有像宣傳娛樂明星一樣的熱情。

４、對貪官往往想方設(shè)法暴露其生活腐化墮落的一面，內(nèi)容不夠嚴肅。

例如，湖北省丹江口市市委書記張二江事發(fā)后，一些報紙沒有站在嚴肅報道的立場上，而是對張二江與多少個女人發(fā)生男女關(guān)系頗費筆墨。更有甚者，覺得多少個女人不過癮，想起梁山好漢的 １０８ 將，硬是把張二江的老婆也算了進去。于是，《市委書記與 １０８ 個女人》、《一個男人與１０８ 個女人》??這樣的標題屢見報端。

５、某些犯罪案件的報道詳盡展示搶劫、兇殺的作案手段和血淋淋場面。

２００３ 年 １１ 年月，一些報紙報道河南省平輿縣破獲農(nóng)民黃勇兩年殘殺 ２０ 多人的案件。個別報紙對其作案手段的殘忍和慘不忍睹的現(xiàn)場作了詳盡描述。某報 ２００３ 年１０ 月 ２９ 日刊登題為《無良教師迷奸女生，全程錄影成為鐵證》的報道，竟然報道了迷奸所用藥物的成分，客觀上起了教唆犯罪手段的作用。報道搶劫案件時，有些媒體會把罪犯作案時所使用的工具、具體步驟詳而細之地告知廣大公眾，生怕你錯過其中的任何細節(jié)。這樣一來對案件確實是進行了“純客觀”的報道，但這種“純客觀”帶給人們尤其是未成年人的究竟是什么呢？ ６、宣揚各種低俗文化與習(xí)俗。

有家報社曾在 ２００３ 年 ４ 月 １９ 日報道了這樣一件事：成都市一對名貴寵物犬舉行中西合璧的隆重婚禮。報道詳盡描述了它們的“結(jié)婚禮服”、特別的紅色婚車、在婚禮進行曲中舉行婚禮，并說婚禮“熱鬧非凡”。廣州、成都、北京一些報紙 ２００２ 年 １２ 月報道，廣東某電視臺都市頻道將推出“室內(nèi)真人秀”節(jié)目《完美假期》１２ 名“陌生男女共處一室”７０ 天，每天 ２４ 小時被 ６０ 臺監(jiān)視器全程拍攝，以“吸引觀眾眼球”。

７、宣揚偽科學(xué)、反科學(xué)的東西。

２００４ 年 １ 月，一些報紙據(jù)俄羅斯《真理報》１ 月 １５ 日報道，俄羅斯日前發(fā)現(xiàn) １６ 歲少女娜塔莎·丹基娜的眼睛可以像 Ｘ 光或超聲波一樣透視人體內(nèi)臟器官，甚至能看清 Ｘ光和超聲波都無法探測的“死角”。

一些報紙 ２００３ 年 ７ 月報道，法國有一面 ２５０ 年歷史的魔鏡，任何人向它觀看就會大腦出血死亡，魔鏡迄今已殺死 ３８ 人。

某報 ２００２ 年 １１ 月 ８ 日報道，埃及這年 ３ 月發(fā)掘出一個 ３０００ 年前的女木乃伊，到 １１ 月發(fā)現(xiàn)她已懷孕 ８ 個月，是木乃伊看守者使她懷孕的。這些偽科學(xué)、反科學(xué)的“新聞”，后來都被證實是編造的虛假新聞。

二、大眾傳媒的巨大社會影響力，決定其負有多方面的社會責(zé)任

１、大眾傳媒的社會功能決定其必須承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。

由于大眾傳媒運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化的手段，大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息，其 傳播的內(nèi)容與社會觀念、價值具有直接關(guān)系，因此大眾傳播作為一種制度化的社會傳播擁有巨大的社會影響力，并相應(yīng)地負有多方面的社會功能。１９４８ 年，美國政治學(xué)家拉斯韋爾發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文，首次全面概括了大眾傳播的基本社會功能：

（１）環(huán)境監(jiān)視功能。指媒介通過傳播信息，了解和分析那些會對社會及其子系統(tǒng)帶來影響的機遇和威脅，對社會起到“瞭望哨”的作用。

（２）社會協(xié)調(diào)（或聯(lián)系）功能。指大眾傳媒通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)、整合為一個有機整體，并使其在對社會作出有效反映時能夠相互關(guān)聯(lián)。

（３）社會遺產(chǎn)傳承功能。是指大眾傳媒通過文化傳遞，促成社會成員共享同一的價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)，從而增強社會的凝聚力。此后，美國社會學(xué)家賴特又對傳播的社會功能做了重要的補充和闡釋，指出了傳播的第四個功能，即娛樂或表演功能。但無論是“三功能說”、“四功能說”、還是后來不斷發(fā)展的其他傳播功能觀，這些看似簡單的功能表述實則蘊含了豐富的內(nèi)涵和復(fù)雜的履行過程。如果大眾傳媒能充分并規(guī)范地發(fā)揮這些功能，那就是對社會及公眾盡了自己最大的職責(zé)。２、社會責(zé)任是大眾傳媒應(yīng)有的自律意識。

自由是與義務(wù)相伴隨的。大眾傳播的公共性要求媒介必須對社會和公眾承擔(dān)及履行一定的責(zé)任和義務(wù)，而享有我們政府特權(quán)地位的報刊，就對社會承擔(dān)當(dāng)代社會的公眾通訊工具的某種主要職能。首先，媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實性、客觀性、公正性等專業(yè)標準，并滿足公眾的知情需求；其次，媒介必須遵守現(xiàn)行的法律和各種規(guī)章制度，維護公共利益，維護國家安全和社會穩(wěn)定；再次，媒介必須履行社會公共文化使命，從事高品位的傳播。

其實，大眾傳媒社會責(zé)任的含義和要求還遠不止于此，但這些卻足以充分說明傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為其提供自由保障的環(huán)境中，應(yīng)主動、積極地承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，也就是說，大眾傳媒在沒有“他律”的情況下要自覺地進行“自律”； 在沒有外來約束、外來控制的條件下，應(yīng)自覺地進行自我約束、自我控制。

３、大眾傳媒對轉(zhuǎn)型中的中國社會更具有特殊的作用。

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，正在從一個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向一個以工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會； 從一個總體性的社會轉(zhuǎn)向一個多元化社會。社會轉(zhuǎn)型期是社會發(fā)展過程中的特殊時期，是社會機體相對脆弱和社會問題的多發(fā)時期。主要表 現(xiàn)為以下幾個特征：

（１）社會開始多元分化。新的整合和控制機制還沒有完全形成。原有的社會控制體系已經(jīng)削弱，而新的社會自律機制和社會控制機制尚未健全，導(dǎo)致社會在一定程度上處于弱控制狀態(tài)。

（２）文化呈現(xiàn)多元化趨勢。各種思潮涌現(xiàn)，良莠不分。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，人們不斷接受新思想、新觀念、新知識，同時逐漸拋棄那些舊的、有礙于社會發(fā)展和現(xiàn)代化的落后的思想觀念。處于急速發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)型時期，人們的精神生活難免會出現(xiàn)一定的混亂。失落感、不習(xí)慣與急切改善自身處境的愿望會同時產(chǎn)生，而探索和建立新秩序又需要一個發(fā)展過程，于是產(chǎn)生了諸多社會問題，乃至引發(fā)社會危機。

（３）社會具有風(fēng)險特征。社會轉(zhuǎn)型期的高風(fēng)險來自于兩個基本的方面，一個是社會整合機制和控制機制的弱化以及部分弱勢社會群體與社會的斷裂；另一個是伴隨著社會現(xiàn)代化的進程和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們面臨著諸如生態(tài)、核、化學(xué)以及基因技術(shù)等多方面的威脅，因此人們對現(xiàn)在，特別是對未來的不安全感越來越強烈了，西方社會學(xué)家把當(dāng)今充滿著人為風(fēng)險的世界稱為風(fēng)險社會。

鑒于此，在社會轉(zhuǎn)型期，要保持社會的和諧、穩(wěn)定與健康發(fā)展，就必須探索能夠彌補這個階段社會自身缺陷的新舉措，以此來履行必要的社會責(zé)任。大眾傳播媒介作為傳播速度快、影響范圍廣的一種傳播工具，能夠傳播新思想，普及新知識，以此來營造轉(zhuǎn)型期健康的文化氛圍，規(guī)范人們的行為，擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的社會責(zé)任。

三、大眾傳媒擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的角色期待

在市場環(huán)境下，大眾傳媒作為一種產(chǎn)業(yè)，存在著經(jīng)濟效益與社會效益二者的沖突，在市場原則下，傳媒很容易滑向急功近利的錯誤軌道。大眾傳媒將個體傳播變成公眾傳播的同時，也就賦予傳媒內(nèi)容以社會意義，它決定大眾傳媒必須具有一種社會擔(dān)當(dāng)?shù)木?。特別是在產(chǎn)業(yè)化運作的過程當(dāng)中，大眾傳媒的運作不能僅僅定位于一種投資與利潤分配的經(jīng)濟行為，而應(yīng)該清醒地意識到在“大眾”二字之下，媒體的傳播在深層次上屬于具有特定社會價值的文化行為。此時的媒介應(yīng)注重回歸和立足于自己的社會角色，因為只有社會和廣大受眾才是大眾傳媒植根的沃土。這種行為性質(zhì)對大眾傳媒的社會角色有著鮮明的定位要求。

１、大眾傳媒首先要成為一個人文關(guān)懷者。

媒體提供的是不同于工廠生產(chǎn)的生活物質(zhì)產(chǎn)品，而是服務(wù)于生活的資訊與觀點，是一種精神與生活的價值觀。大眾傳媒不僅應(yīng)擔(dān)負傳播信息和娛樂的作用，它同樣擔(dān)負著解決社 會問題，進行社會救助的重任，以體現(xiàn)全社會對社會成員的關(guān)懷。近些年來，通過報紙、電視進行社會救助的事例不勝枚舉，大都取得了良好的社會效果。有的媒介親自參與組織對困難者的救助活動，并定期跟蹤報道，給許多瀕臨絕境的人帶來了新生。這不能不說是大眾傳媒的一大善舉。

大眾傳媒的此種社會角色要求媒體人必須有一種教育情懷。當(dāng)然，這里所說的教育，不是工具意義上的教育，而是價值意義上的教育。也就是說，大眾傳媒的任務(wù)不只是傳遞知識與真理，不只是教導(dǎo)與訓(xùn)誡，而是要求它有一種化育天下子民、悲天憫人的人文情懷。它關(guān)注百姓民生，它基于普通人的生活與情感，而又不斷地引導(dǎo)他們、提升他們。這就要求媒體工作者要有一種兼善天下的儒者氣質(zhì)，讓自己思想與學(xué)識始終處于與業(yè)界精英、普通受眾平等對話的狀態(tài)，并從中獲取策劃靈感和決策營銷思路。

２、大眾傳媒要成為一個社會前瞻者。

大眾傳媒對社會問題的有效傳播是建立在掌握真實社會信息的基礎(chǔ)之上的。為此，大眾傳媒對社會信息的獲取不應(yīng)該是信手拈來的表面的、零碎的、孤立的信息，而應(yīng)該是能夠反映社會問題本質(zhì)，具有普遍性、穩(wěn)定性、可量化、可實證等特征的信息。從這個意義上說，大眾傳媒不僅要成為社會黑幕的揭露者，同時應(yīng)該成為社會光明的建設(shè)者和前瞻者。這就要求傳播者能夠透過假象看到真相，透過消極看到積極，透過黑暗看到光明。除此之外，大眾傳播媒介要在在整個社會預(yù)警機制中發(fā)揮重要而特殊的作用。大眾傳媒發(fā)揮社會預(yù)警職能，并不僅僅是向公眾傳播政府有關(guān)機構(gòu)授權(quán)發(fā)布的預(yù)警信息，而是通過自身的信息觸角，發(fā)現(xiàn)處于“未然態(tài)”的各種危機因素，有效甄別，科學(xué)判斷，及時向有關(guān)部門或公眾預(yù)警危機。

３、大眾傳媒要成為一個文化生成者與建構(gòu)者。

大眾傳媒對于文化的傳承是最具有普及性的，傳媒提供的所有信息都在潛移默化地傳達著所在社會的主流文化，延續(xù)著學(xué)校和家庭對人的教育。從這種意義上講，傳媒擔(dān)負著構(gòu)建文化形態(tài)、塑造文化價值觀的社會重任。文化的生成與建構(gòu)功能，要求大眾傳媒通過編者、作者、讀者的三維互動，催生與創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品，并憑借自己的媒介優(yōu)勢把一個時代最精華的思想、最文明的成果記錄下來，流傳下去，成為后世的精神食糧。

因此，要立足于這一社會職責(zé)，首先，傳媒機構(gòu)及其從業(yè)者應(yīng)加強自身的道德修養(yǎng)，恪守職業(yè)道德規(guī)范，自覺抵制有償報道和虛假報道的侵蝕，為有責(zé)任的傳播做好把關(guān)人。其次，媒體的群眾性并不等于從眾性，面對文化的多元化創(chuàng)新發(fā)展和媒體選擇的日趨多樣性，傳媒還應(yīng)加強審美意識，摒棄低俗文化的干擾，對社會公眾進行有益的引導(dǎo)而不是 一味迎合，堅守自身的文化品位和媒體品格，使傳播符合美的規(guī)律，情趣高尚、富于啟迪性和震撼力，從而對受眾產(chǎn)生值得信賴的深遠影響。

結(jié)論：有社會責(zé)任感的媒體，必然反映公眾心聲，代表公眾良知，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，維護社會秩序，滋潤社會關(guān)系，推動社會進步。對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，是媒體的生存之道，也是媒體長遠發(fā)展之道。媒體的輿論引導(dǎo)是媒體的社會責(zé)任，更是媒體的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力的重要體現(xiàn)。我們需要智慧的、合情理的輿論引導(dǎo)，更要合法和合乎真民意的輿論引導(dǎo)。當(dāng)然媒體自身更要做好自律。讓我們共同努力，建設(shè)更加美好的媒體未來和國家未來