第一篇：大禹治水與長江早期文明

大禹治水與長江早期文明?

顧人和

(中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所,南京 210008)

提

要

水是大自然最富才華的藝術(shù)家，是它塑造了雄奇的長江三峽；水又是地球上一切生命的源泉，是它孕育了燦爛的長江文明.從某種意義上說, 中國的上古歷史是一部人類同洪水共存的歷史，許多古史傳說都與水有關(guān).傳說中的堯、舜、禹時(shí)代，是長江洪水頻頻發(fā)生的歷史時(shí)期.大禹是中華民族廣為傳頌的治水英雄，我國第一個(gè)統(tǒng)一的國家政權(quán)--夏王朝的奠基人.大禹治水的故事發(fā)生在大約四千年前，他的足跡遍及華夏大地.中國古代地理學(xué)名著《尚書·禹貢》載述，大禹從上游開始經(jīng)三峽地區(qū)一直疏導(dǎo)到長江的中、下游河段，書中曾多處提及禹從事疏浚長江河道制服洪水的水利活動(dòng).又據(jù)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》的記載，大禹治水還到了位于江漢平原的古云夢(mèng)澤.《水經(jīng)注·江水》則明確指出，三峽河道是大禹開鑿和疏通的.在長江三角洲地區(qū)，尤其在太湖流域，大禹治水的傳說廣泛流傳，對(duì)大禹的崇拜與信仰也極為盛行.考古發(fā)現(xiàn)，在長江三角洲一些新石器時(shí)代遺址的文化缺失地層中，淤泥厚度達(dá)1-1.5 m.一些專家認(rèn)為，那是4000a以前發(fā)生于良渚文化末期的那次特大洪水留下的痕跡.關(guān)鍵詞

大禹

治水

長江文明

分類號(hào)

P532 大禹治水的神話與歷史

公元前21世紀(jì)至公元前16世紀(jì)，是中國第一個(gè)王朝--夏王朝時(shí)期.夏朝總共傳14代，先后延續(xù)了近500年.夏王朝的建立，成為中華文明史上一個(gè)重要里程碑.這標(biāo)志了延續(xù)數(shù)萬年之久的原始社會(huì)的基本告終，而往后持續(xù)了幾千年的階級(jí)社會(huì)則從此開始.在華夏大地從蠻荒走向文明、中華民族自形成而走向壯大的重要?dú)v史轉(zhuǎn)型期，大禹以其堅(jiān)韌不拔的精神和卓越剛強(qiáng)的人格，創(chuàng)建了治理洪水、統(tǒng)一國家的偉大功績，不愧為我們中華民族的偉大先祖.禹，在民間通常被尊稱為大禹，與堯舜并稱為古代傳說中的三大圣王，又相傳為夏朝的開國君主.在傳說中，禹家世極其顯赫，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”.禹的父親即鯀，帝舜時(shí)因治水無功被放逐而賜死.禹繼承其父未竟的事業(yè),帝舜任命其官職為司空，其主要使命就是治水.記載大禹治水事跡的古代文獻(xiàn)最早可見于《尚書》與《詩經(jīng)》.在青銅器“齊侯鐘”上，可見 “咸有九州，處塥之堵” 的銘文；在“秦公簋”和“秦公鐘”的兩處銘文中，也都出現(xiàn)過禹的名字.近年間在香港古董市場偶然發(fā)現(xiàn)一件名為“遂公”而堪稱國寶的青銅禮器，禮器當(dāng)為西周中期某一代國君遂公所用.其內(nèi)底部鑄以銘文 10 行 98 字，字體優(yōu)美，行款疏朗，被考古學(xué)界譽(yù)為“金文之最”.銘文開篇即言：“天命禹敷土，隨(墮)山，浚川...”，從該青銅禮器的斷代分析可以確認(rèn)，關(guān)于大禹治水文獻(xiàn)記載的歷史記錄因此而提前了700a.幾乎每一個(gè)偉大的民族都創(chuàng)造了屬于自己的神話時(shí)代，神話的主人公大多具有超越自然的力量，而神話產(chǎn)生的社會(huì)思想基礎(chǔ)是萬物有靈的泛神論世界觀.馬克思認(rèn)為：“任何神話都是使用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，是“ 通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式[1]”.黑格爾則充分肯定神話記述的史料價(jià)值，他在《美學(xué)》中指出：“古人在創(chuàng)造神話的時(shí)代，生活在詩的氛圍里.他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)的對(duì)象[2].”

從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，我們既可以把大禹治水的傳說視為神話文學(xué)，又可以把它當(dāng)作上古歷史來閱讀.自漢代開始，史家就把禹作為夏王朝的開國帝王寫進(jìn)了史書.尤其值得注意的是，我國古代最有權(quán)威的史學(xué)家司馬遷，在《史記》中同樣也詳細(xì)地記敘了大禹的生平事跡.今天我們之所以認(rèn)為大禹曾經(jīng)治理過三峽，治理過長江，不只是根據(jù)至今還在長江流域廣泛流傳的民間故事，而主要是根據(jù)古籍的記述中透露出來的種種信息.翻開先秦古籍，幾乎隨處可見關(guān)于大洪水的觸目驚心的敘述：

“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下昬墊.”(《尚書·夏書》)

“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶末平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國.”(《孟子·滕文公》)

“洪水滔天，鯀竊帝之息壤，以填洪水.”“滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤，以堙洪水.”(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)

“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑.”(《淮南子·本經(jīng)篇》)就是到了春秋時(shí)期，洪水依然連綿不斷，從《左傳》的編年史上，我們可以看到差不多每隔十年就出現(xiàn)大水的記載.我國古代史籍記述許多關(guān)于大禹的傳奇故事，的確具有不少令現(xiàn)代人難以置信甚至說違背現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容，充滿了神化與夸張的文學(xué)色彩，但我們可以肯定，大禹治水的傳說中必定涵蓋了許多歷史真實(shí)的成分.史籍透露的種種信息表明，我國古代的先民們確實(shí)曾經(jīng)遭遇過一個(gè)漫長的“洪荒”時(shí)代.2關(guān)于大禹治理長江洪水的歷史記載與神話傳說

《尚書·禹貢》在記述大禹治水的歷史事跡時(shí)，多處提及大禹致力于疏通長江的支流和長江干流.“ 番冢導(dǎo)漾，東流為漢,...岷山導(dǎo)江，東別為沱 ” ； “ 導(dǎo)番冢，至于荊山 ”；

“ 導(dǎo)岍及岐，至于荊山 ” ；“岷山之陽，至于衡山；過九江，至于敷淺原 ”.......另外,《史記·夏本紀(jì)》中還有 “云夢(mèng)土為治”的記載（“云夢(mèng)”指位于今日江漢平原的古云夢(mèng)澤）.這說明大禹治水的足跡從長江上游的眾多支流水系經(jīng)過三峽直到長江中、下游的廣大地區(qū).現(xiàn)代禹貢學(xué)派創(chuàng)始人先賢顧頡剛先生認(rèn)為：“禹是南方民族的神話中的人物”，關(guān)于大禹的神話是“自楚傳至中原”的，“中原民族自周紹王以后，因封建交戰(zhàn)而漸漸與南方民族交通，故穆王以來始有禹名見于《詩》、《書》” [3].他在注解上列《禹貢》、《史記》等關(guān)于大禹在長江流域治水的文字時(shí)作了以下描述：“甘肅、四川間的岷山，漢中間番冢山，雅安的蔡山和蒙山，都給禹收拾過，可以種植五谷，安定人民了.漢中的漢水(即漾)，甘肅的西漢水，流到四川的嘉陵江(即潛)，川西壩子的沱江，經(jīng)過六省(按舊說)的長江，都給禹疏導(dǎo)過，可以代灌溉和行船了[4].”

大禹治理洪水采用的方法，大約是接受其父失敗的教訓(xùn)，以疏導(dǎo)為主.如孟子所說，“禹之行水也，行其所無事也.” 他不是用人工的力量執(zhí)意與大自然對(duì)抗，而是因勢(shì)利導(dǎo)，順乎自然，給洪水尋找出路，他采用的戰(zhàn)略部署是是 “疏九河，瀹濟(jì)，漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”，設(shè)法將各路洪水導(dǎo)進(jìn)長江，排入大海.三峽為長江之咽喉，疏導(dǎo)長江的治水工程艱難之最當(dāng)然要算開鑿三峽了.眾多古籍除《蜀王本紀(jì)》有 “ 時(shí)玉壘山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得陸處 ” 的記述外，還記載了大禹開鑿三峽的種種傳說.《水經(jīng)注·江水》記載：“ 江水又東經(jīng)廣溪峽，斯乃三峽之首也......其峽，蓋自昔禹鑿以通江，郭景純(郭璞)所謂巴東之峽，夏后疏鑿者.” 則明確指出三峽是大禹開鑿和疏通的.歷代著名詩人同樣也以優(yōu)美的詩句來歌頌大禹的這一功績.有道是“ 往來行族弊，開鑿禹功存 ”（唐 孟浩然《入峽寄弟》）； “ 荒服仍周甸，深山尚禹功 ”（唐 陳子昂《白帝城懷古》）；“ 偉哉神禹功，疏鑿此山川 ”（宋 范成大《初入巫峽》）；“ 山川夔路險(xiǎn)，疏鑿禹功名.”（清 王士正《黃陵廟》）；“禹功何巍巍，尚睹鐫鑿痕.天不生斯人，人皆化魚黿”（宋 陸游《入瞿塘登白帝廟》）.大禹公而忘私和艱苦奮斗的道德精神，在中國人民的心目中代代相傳.《尚書》記述了禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發(fā)治水的故事.《孟子》載：“禹八年于外，三過其門而不入”.《史記》的說法是 “居外十三年，過家門不敢入”.大禹長年在外治水，一心為公，無暇顧及家庭，顧及兒女私情.據(jù)《莊子.天下篇》載：“ 昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數(shù).禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國.禹，大圣也，而形勞天下如此.” 禹立志為天下黎民興利除害，他身為治理洪水的最高長官，能夠長期與廣大民眾一起櫛風(fēng)沐雨，共同奮斗在抗洪第一線，其含辛茹苦甚至于到了面容憔悴，骨瘦如柴的地步.大禹光輝道德的高大圣人形象，恰恰是在這樣的一個(gè)歷史場景中樹立起來的.3大禹時(shí)代長江中下游流域的考古學(xué)文化略述

長江中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的與大禹時(shí)代相當(dāng)?shù)目脊艑W(xué)文化，主要有晚期屈家?guī)X文化及石家河文化，從其形態(tài)來看，可能大多是“三苗”部落的遺存.重要的考古發(fā)現(xiàn)有一系列不同等級(jí)聚落的城市遺址，面積一般在20×104-30×104km2的規(guī)模，其中以湖北天門的石家河城址尤為壯觀，城內(nèi)面積達(dá)120×104km2.中心城址還修建了高大的城墻、寬闊的城壕、大型高臺(tái)建筑與祭壇.此外還有江陵陰湘城、荊門馬家浣、石首走馬嶺等城址，說明城市景觀的興起已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文明的重要標(biāo)志[5].在石家河遺址發(fā)現(xiàn)的大型城址，城墻外有寬達(dá)數(shù)十米的護(hù)城河.護(hù)城河的有些地段是利用天然河道，有些地段則是人工開挖而成.倘若僅僅是用于軍事防御，修筑如此寬闊的河道似無必要.根據(jù)其地貌的形態(tài)與走勢(shì)，可以認(rèn)為抵御洪水侵襲同樣是這些城墻和城河的主要功能.可以想見那個(gè)時(shí)代在長江中游地區(qū)，水患已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)構(gòu)成巨大威脅，而人們正試圖探索如何與洪水協(xié)調(diào)共存.在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，稻作技術(shù)與生產(chǎn)規(guī)模都有了長足的發(fā)展，不僅出現(xiàn)了人工營造的水稻田，而且還出現(xiàn)了比較簡易的灌溉設(shè)施；小手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離剛剛開始，尚不具備明顯的社會(huì)分工特色，而其產(chǎn)業(yè)布局往往與原料產(chǎn)地相關(guān).位于長江三角洲的環(huán)太湖地區(qū)，盛極一時(shí)的良渚文化在那里前后延續(xù)了一千來年.氣候與環(huán)境的顯著變化，可能是其晚期文化衰落的主導(dǎo)原因.有些環(huán)境考古學(xué)家認(rèn)為，良渚晚期的氣候較前期變得低溫多雨.由于地下水位顯著上漲，使原先位置較低的廣闊田野淪為湖沼，加上光熱條件不足，使以稻作為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力受到很大挫折，從而削弱了良渚文化集團(tuán)的社會(huì)政治實(shí)力，最后導(dǎo)致良渚文化時(shí)代的衰落.氣候與環(huán)境的急劇變遷，雖然不一定是良渚文化走向衰亡的唯一或直接的原因，但可能是其中相當(dāng)關(guān)鍵的原因之一.4大禹的歷史功績

以蚩尤為首 “三苗九黎”，是指古史時(shí)代大部分居住在長江中游地區(qū)的廣大南方民族.由于當(dāng)時(shí)蚩尤已經(jīng)掌握冶煉技術(shù)，生產(chǎn)力比中原地區(qū)先進(jìn).《史記·五帝本紀(jì)》記述：“ 蚩尤兄弟八十一人，并獸與人語，銅頭、鐵額、食沙造五兵，仗刀戰(zhàn)大弩.” 當(dāng)時(shí)蚩尤擁有先進(jìn)的兵器，農(nóng)業(yè)與漁業(yè)十分發(fā)達(dá).在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的支撐下，其軍事勢(shì)力不斷擴(kuò)展，直接威脅到居住在東部沿海地區(qū)的東夷和西部高原地區(qū)的戎夏族，所謂 “三苗九黎” 的侵?jǐn)_，長期以來一直成為北方王朝的嚴(yán)重邊患.堯、舜時(shí)曾長期征討，直到大禹時(shí)代才逐漸將戰(zhàn)亂控制平服.由于苗、黎等民族不再北侵，加上長江中游地區(qū)洪水得到治理，民生有了基本保障，國家從此出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面.大禹在治理洪水的過程中，特別注意指導(dǎo)各地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安排人民生計(jì)，特別是在治水患的同時(shí)還統(tǒng)籌考慮到興水利，開挖溝渠，應(yīng)使其兼?zhèn)渑潘凸喔鹊碾p重功能.《尚書》記載禹 “決九川距四海，浚畎澮距川”，意思是大禹不但疏通了大江大河，還組織興建了農(nóng)田水利系統(tǒng).《史記·五帝本紀(jì)》記載，大禹 還“令稷予眾庶稻，可種卑濕.命后稷予眾庶難得之食.食少，調(diào)有余相給，以均諸侯.”大禹懂得因地制宜，提倡在地勢(shì)低洼的區(qū)域種植水稻.由此看來，后稷一生的事業(yè)是忠實(shí)地貫徹了禹大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的既定方針.因此，大禹作為華夏農(nóng)業(yè)的始祖，同樣是當(dāng)之無愧的.古史記載的大禹主要有四個(gè)偉大功績，一是 “豐水東注，唯禹之績”；二是“四方攸同，皇王維辟”（《詩·大雅》）；三是他在南北各地廣泛推行了“稷降播種，農(nóng)殖嘉谷”（《尚書·呂刑》）的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，引導(dǎo)民眾進(jìn)入安居樂業(yè)的農(nóng)耕文明時(shí)代； 四是“伯夷降典，折民惟刑”（《尚書·呂刑》）.大禹通過治水活動(dòng)樹立了崇高的政治權(quán)威和親民形象，為后來建立各部落方國之間的聯(lián)合政體和統(tǒng)一的國家政治制度鋪平了道路.他創(chuàng)立了以疏導(dǎo)為主體的治水方法體系，并從治水實(shí)踐中總結(jié)出 “ 水-火-金-木-土-谷，正德，利用，厚生 ”的所謂 “六府三事九功”的東方文明模式.大禹倡導(dǎo)的這個(gè)文明模式，不僅成為后來中國歷朝歷代建國的政治宗旨，而且形成了古代東方文明的象征.5 有關(guān)大禹故里的辯論和日本文化根源于長江的說法

關(guān)于大禹出生于蜀地的說法，最早見于戰(zhàn)國時(shí)期成書的《竹書紀(jì)年》：“ 帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石紐”.西漢文史家楊雄在《蜀王本紀(jì)》中記載：“ 禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐.” 魏晉時(shí)代皇甫謐在《帝王世家》中作了以下的注解：“ 孟子曰，禹生石紐，西夷人也；傳曰：禹出西羌，是也.” 那么石紐究竟在哪里呢？ 四川人大概從來都不去懷疑大禹在歷史上是否確有其人其事，也從不懷疑大禹就是四川人，但是自明清以來，汶川縣與北川縣的地方官員和當(dāng)?shù)刂R(shí)分子卻為大禹出生地的“石紐”究竟應(yīng)歸屬何地而爭論不休.論辯持續(xù)了好幾百年，想不到這樣的論爭到20世紀(jì)80年代會(huì)再度興起而達(dá)到高潮.至今多數(shù)人認(rèn)為，大禹故鄉(xiāng)應(yīng)是北川縣禹里羌族鄉(xiāng)的“禹里溝”，被古史記載為 “禹出汶川” 的四川省阿壩羌族藏族自治州的汶川縣，則因?yàn)楣袍E證據(jù)的缺乏而在這場爭論中甘拜下風(fēng).司馬遷在談到大禹生于西部時(shí)，曾經(jīng)論及古代中國東西部地緣政治與文化興衰的相互作用關(guān)系：“或曰：東方物所生，西方物之成熟.夫作事者必起于東南，收功實(shí)者常于西北.故禹興于西羌，湯起于毫，周之王也以豐鎬伐殷.”（《史記·六國年表》）.近幾年來，日本早稻田大學(xué)的一些歷史學(xué)者曾專程到岷江上游的羌族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，此后發(fā)表了一系列論文.這些學(xué)者針對(duì)日本的古代神話與 中國 “大禹誕生” 傳說以及蜀地岷江上游古代地域文化的許多相似之處進(jìn)行了探討, 因而推定兩者之間具有某種必然的內(nèi)在關(guān)連.其中尤其值得注意的是, 古賀登教授在一篇題為《古代長江流域文化和日本》的論文中, 詳細(xì)論證了日本“神武天皇的眾多傳說是根據(jù)中國巴蜀的開國傳說編寫而成”的觀點(diǎn).他在對(duì)羌族歷史文化的實(shí)地考察中，特別注重收集流傳在民間的關(guān)于大禹的神話傳說.古賀登教授在他的論文中談到： “中國的開國傳說也伴隨著治水-建國這樣的梗概.大禹治水的傳說為其代表，川西的羌族人至今仍然確信禹是自己的祖先.” 他又說, 日本“文化的根源，...并不在于北亞游牧民族的文化，而在于長江流域的太陽信仰的養(yǎng)蠶、養(yǎng)鸕鶿的稻作文化” [6].參 考 文 獻(xiàn) 戈寶權(quán).<馬克思恩格斯選集>中的希臘羅馬神話典故.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1978: 307 黑格爾.美學(xué).朱光潛譯.北京:商務(wù)印書館，1984,(1):276 3 顧頡剛.顧頡剛古史論文集（第二集）.上海:中華書局,1988: 179 4 顧頡剛.顧頡剛集.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社.2001: 474 張緒球.長江中游石器時(shí)代文化概論.武漢: 湖北科學(xué)技術(shù)出版社,1992: 67 冉光榮，工藤元男等.四川岷江上游歷史文化研究.成都：四川大學(xué)出版社,1994:4-7

The Watercourse Regulation Masterminded by DAYU and the Nonage of Yangtze Civilization

GU Renhe(Nanjing Institute of Geography and Limnology, CAS, Nanjing 210008,P.R.China)Abstract Water is a great craftsman who has sculptured the Three Gorges of the Yangtze River.And water is also the headspring of all the life on the earth that has nurtured the resplendent Yangtze Civilization.To some extent, the Chinese immemorial times was a long history in which the Ancients coexisting with the Flood.The YAO-SHUN-YU era in myths was the period when the Yangtze Noachic Flood happened frequently.DAYU is a great ancient hero widely known for his water-control in Chinese mythology and legend.He was the founder of the first unified kaiserdom-XIA dynasty.The famous story about DAYU's water-control was happened 4000 years ago.One of Chinese geographic sutras Shang Shu-Yu Gong recorded that DAYU had triumphant dredged up the mainstream and many branches of theYangtze River, another sutra Shui Jing Zhu has mentioned that the watercourse of the Three Gorges of the Yangtze River was excavated by DAYU.The legend about DAYU's water-control is widely spreaded and the deep adoration to DAYU is prevalent in Yangtze delta, especially in Taihu basin.In several stratums of the Neolithic age where deficient of culture trace massive mud was deposited.According to certain expert, that is the result of the Flood happened 4000 years ago.In Taihu region of the Yangtze delta, refulgent Liangzhu Culture continued some thousand years.The climate in the last period of Liangzhu Culture became more and more cold and wet.The rapid variance of the climate and environment is not direct or only causation but a important factor of the comedown of the famous ancient Culture.Keywords: DAYU, water-control, Yangtze Civilization

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? 國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(40271027,40371112)資助.2003-08-10收稿；2003-12-15收修改稿.顧人和,男,1947年生,email:rhguten@sohu.com.---------------

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186

湖

泊

科

學(xué)

15卷

增刊

顧人和:大禹治水與長江早期文明

185

ｓｕｎｓｈｉｎｅ

ｓｕｎｓｈｉｎｅ

第二篇：世界上古史（早期文明）

世界上古史（早期文明）注：本表使用年份均為公元前

埃及

西亞

希臘

印度

尼羅河

兩河

蘇美爾阿卡德

兩河北部

小亞細(xì)亞

腓尼基/以色列

2300-1750

哈拉巴文化

發(fā)現(xiàn)印章，刻有文字，未能解讀

已有栽培農(nóng)業(yè)

金石并用

紡織、制陶

城市建筑特色：摩羅佐·達(dá)羅

神秘消失

愛琴文明

次大陸

公元前6000-5000年開始出現(xiàn)文明

涅伽達(dá)文化Ⅰ期（阿姆拉特時(shí)期）：王權(quán)萌芽

涅伽達(dá)文化Ⅱ期（格爾塞時(shí)期）：私有、階級(jí)形成早王朝時(shí)期（約前3100－2686年，1－2王朝）

建立者：美尼斯

墓室稱為：馬斯塔巴

古王國時(shí)期（約前2686－2181年，3－6王朝）

又稱金字塔時(shí)期

第一中間期（約前2181－2040年，7－10王朝）

北方：赫拉克列奧波里

《對(duì)美卡拉王的教訓(xùn)》

南方：底比斯

（建立11王朝）

中王國時(shí)期（約前2040－1786年，11－12王朝）

底比斯的孟圖霍特普二世

統(tǒng)一埃及

首都底比斯

崇拜阿蒙神

12王朝建立者

阿美涅姆赫特一世

依靠捏杰斯力量加強(qiáng)皇權(quán)。

第二中間期（約前1786－1570年，13－17王朝）

第二次貧民奴隸大起義

《伊普味陳辭》

喜克索斯人入侵

17王朝末

卡美斯國王領(lǐng)導(dǎo)了反喜克索斯人的斗爭

《卡爾納爾書版》

新王國時(shí)期（前1570－1085年，18－20王朝）

雅赫摩斯最終趕走了喜克索斯人，當(dāng)上了國王，埃及重新統(tǒng)一，開始了政治經(jīng)濟(jì)文化軍事繁榮。

開始南征北戰(zhàn)

雅赫摩斯

阿蒙霍特普一世

圖特摩斯一世

使跨越西亞北非的埃及帝國初具規(guī)模

圖特摩斯三世（1504-1450）最終完成征服，是版圖最大。

阿蒙霍特普二世

鎮(zhèn)壓反抗

阿蒙霍特普四世（1379-1362）

宗教改革，反抗神權(quán)

失敗

圖坦哈蒙

放棄改革

19王朝時(shí)

拉美西斯二世（1304-1237）

“埃赫戰(zhàn)爭”達(dá)到高潮。

1300卡迭什戰(zhàn)役

1283赫梯的哈吐什爾二世

與埃及的拉美西斯二世締結(jié)和約①

麥爾涅普塔

頂住“海上民族”的入侵，“王神矛盾”

20王朝時(shí)

拉美西斯三世

“海上民族”二次入侵。

后期埃及（利比亞舍易斯時(shí)期）

（前1085－525年，21－26王朝）

1085

阿蒙神廟祭司

赫利霍爾

篡奪王位

開創(chuàng)新時(shí)期

埃及南北分裂，北方受利比亞人控制，南方底比斯實(shí)際保持對(duì)立。

24王朝

波克霍利斯改革：經(jīng)濟(jì)改革，廢除債務(wù)奴隸制

舍易斯的普薩姆提克建立第26王朝，再度統(tǒng)一埃及，直到波斯人征服埃及。

4300年以前北部

哈雷夫文化

南部蘇美爾向文明過度：

埃力都·歐貝德時(shí)期4300-3500

烏魯克時(shí)期3500-3100

捷姆迭特·那色時(shí)期3100-2800

蘇美爾早王朝時(shí)期2800-2371

城邦林立，神廟中心

兼并戰(zhàn)爭，阿卡德勝

阿卡德王國2371-2191

創(chuàng)立者：薩爾貢

統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德地區(qū)

2191年亡國于庫提人入侵

烏爾第三王朝2113-2006

創(chuàng)立者

烏爾納木

統(tǒng)一兩河

頒布世界上現(xiàn)知第一部法典——《烏爾納木法典》

2006

埃蘭人入侵，烏爾亡

國家分裂，塞姆語阿摩利人進(jìn)入

古巴比倫王國

1894-1595

阿摩利人

蘇穆阿布姆建立

六代王漢謨拉比1792-1750統(tǒng)一

建立中央集權(quán)專制制度

《漢謨拉比法典》——古代第一部比較完整的法典

1595被赫梯人所滅。

海國王朝

加喜特人入侵

1550后加喜特人建立起國家

逐漸統(tǒng)一兩河

加喜特巴比倫

同埃及，亞述，埃蘭外交往來頻繁，并在與埃蘭的征戰(zhàn)中衰落

伊新王朝

國王

尼布甲尼撒一世

繼續(xù)與亞述、埃蘭征戰(zhàn)并取得勝利

1000后

塞姆語

迦勒底人來到兩河南部定居。

亞述地區(qū)在兩河北部

最早為胡里特人居住，后來講塞姆語的亞述人進(jìn)入，民族融合創(chuàng)造了亞述文明

阿卡德王國滅亡后

亞述形成國家，開始了早期亞述時(shí)期

早期亞述

2230-1500

中期亞述1400-

擴(kuò)大地盤，曾戰(zhàn)勝加喜特人

王權(quán)加強(qiáng)

君主專制

軍力強(qiáng)盛

制定《中期亞述法典》

1000后

亞述四面強(qiáng)國衰落，自己進(jìn)入鐵器時(shí)代，迅速發(fā)展

納西而帕二世

（883-824）

征服北部敘利亞

沙爾馬那塞三世（839-824）領(lǐng)導(dǎo)敘利亞，宗主巴比倫尼亞

提格拉特帕拉沙爾三世

（745-727）改革：

軍事改革大大加強(qiáng)軍事力量

對(duì)征服地區(qū)使用緩和政策。

征服敘利亞，兼并巴比倫尼亞，使自己成為巴比倫之王。

確立霸主地位，是亞述帝國的真正創(chuàng)建者

“第一個(gè)鐵器帝國”

赫梯王國興起于小亞細(xì)亞

赫梯語哈梯人與涅西特語和涅西特人共同創(chuàng)造的1850年形成眾多赫梯城邦

相互征伐，逐漸統(tǒng)一

1595年滅古巴比倫

后逐漸擴(kuò)張，成為大國

約1530-1500年

鐵列平改革：確立王位繼承制度，鞏固王權(quán)

赫梯新王國時(shí)期1400-1250年

《赫梯法典》

1400年開始赫梯與埃及爭霸

與埃及爭奪敘利亞

1283赫梯的哈吐什爾二世

與埃及的拉美西斯二世締結(jié)和約

1230-1200間

被“海上民族”肢解

8世紀(jì)為亞述帝國所滅

腓尼基

在今黎巴嫩地區(qū)

初胡里特人與后來的塞姆語迦南人融合創(chuàng)造的文明

3000時(shí)形成城市國家，創(chuàng)造了

腓尼基字母文字

為西方各國字母基礎(chǔ)

航海業(yè)、造船業(yè)發(fā)達(dá)，廣設(shè)殖民地

以色列猶太

原為迦南人居住地

后來希伯來人在摩西帶領(lǐng)下入侵到巴勒斯坦地區(qū)

1230年以色列人占領(lǐng)迦南

士師時(shí)代——部落聯(lián)盟時(shí)期

“海上民族”橫掃東部地中海，侵犯巴勒斯坦，在抵抗過程中，促進(jìn)了以色列猶太國家的形成王國時(shí)代

以色列人掃羅稱王1020-1000

對(duì)“海上民族”腓力斯丁人的作戰(zhàn)中勝利

南部猶太大衛(wèi)王自立1000-960

統(tǒng)一了以色列和猶太人，趕走了腓力斯丁人，奪得耶路撒冷，擴(kuò)大了版圖

所羅門（960-930）鞏固君主政體。

死后，國家分裂為北方以色列國，和南方猶太國。

約814

腓尼基人在北非建立迦太基

7世紀(jì)開始興盛，不斷海外殖民，控制了地中海西部航海

（以色列-猶太人先后遭埃及、亞述、新巴比倫、波斯、馬其頓、塞琉古的統(tǒng)治

前63年，又被羅馬征服）

克里特·邁錫尼時(shí)代

3000-1200

青銅時(shí)代

銅石并用

農(nóng)業(yè)

克里特文化（米諾斯文明）

線性文字A

國家的雛形

邁錫尼

印歐語系

2000從歐洲內(nèi)陸來到伯羅奔尼撒

1600年建立王國

豎井墓王朝

1500

圓頂墓王朝

1450

希臘人進(jìn)入克里特國家，衰落，文明中心轉(zhuǎn)入邁錫尼。

邁錫尼人統(tǒng)治了克里特

承襲了克里特掌握的愛琴海商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)

邁錫尼線形文字（線形文字B）

1400-1200

邁錫尼文明強(qiáng)盛，為希臘各邦盟主

1200年后

邁錫尼文明衰落

各邦國征戰(zhàn)不休

“海上民族”的侵?jǐn)_

特洛伊戰(zhàn)爭

多利亞人入侵，邁錫尼文明滅亡

1100-800

荷馬時(shí)代

（文明倒退，相對(duì)黑暗的時(shí)期）

多利亞人帶來了鐵期，進(jìn)入鐵器時(shí)代，普遍使用于農(nóng)耕后，加速了文明的發(fā)展

荷馬史詩：《伊里亞特》《奧德賽》

825-800

斯巴達(dá)

來庫古改革

P240

8世紀(jì)時(shí)重新普遍出現(xiàn)城邦國家稱為“希西阿德時(shí)期②”

沿用腓尼基字母

創(chuàng)造了自己的文字

776

第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行

使希臘各邦有了共同的傳統(tǒng)節(jié)日和歷史紀(jì)年。

8-6世紀(jì)

希臘城邦大規(guī)模的海外殖民貿(mào)易。P230-231

后期幾何風(fēng)格（800-720）

7中-6中

早期僭主政治

東方化風(fēng)格（720-630）

古樸風(fēng)格（630-500）

雅典：

以協(xié)議的方式建立國家，王權(quán)衰落，執(zhí)政官為該國首腦。

683年開始執(zhí)政官一年一任，從貴族選拔，雅典的貴族政治達(dá)到頂峰。共9名執(zhí)政官，分管各務(wù)。

亞述帝國

薩爾貢二世（722-705）打敗以色列

辛那赫布里（704-681）鎮(zhèn)壓猶太、巴比倫起義，毀滅了古巴比倫城

阿薩爾哈東671征服埃及，重建巴比倫城

626年巴比倫尼亞宣告獨(dú)立

612年，聯(lián)合伊朗高原上的米底人

攻陷亞述首都尼尼微，亞述滅亡

590年

普薩姆提克

出兵巴勒斯坦

埃及27王朝

由征服者波斯人建立

新巴比倫王國

猶太教

索倫改革：594年當(dāng)選執(zhí)政官開始帶有立憲意義的改革

《解負(fù)令》解除債務(wù)奴；以財(cái)產(chǎn)劃分等級(jí)；設(shè)立公民大會(huì)、陪審法庭；存進(jìn)工商業(yè)。P249

541-510

疪西特拉圖父子

僭主政治

后被人民推翻

迦勒底人

那波帕拉沙爾

建立

瓜分到原亞述的：敘利亞，巴勒斯坦，腓尼基

604年

尼布甲尼撒二世

即位

敘利亞歸順，腓尼基、巴勒斯坦與埃及結(jié)盟

587年二次進(jìn)軍巴勒斯坦

迫使埃及退兵，圍困耶路撒冷

586年

攻破耶路撒冷

俘虜居民前往巴比倫——“巴比倫之囚”

建設(shè)巴比倫城：當(dāng)時(shí)世界上最繁華的城市

“空中花園”

奴隸制度較大發(fā)展

P178

539年

被

波斯

所滅

波斯

558年

居魯士二世

波斯稱王

都

帕塞波里斯

553年

反抗米底人統(tǒng)治

550年

波斯獨(dú)立

滅米底

得到了原米底在小亞的地盤

米底都

埃克巴塔那成為二都

549年征服埃蘭

都

蘇撤

成為三都

547年擴(kuò)大了在小亞的地盤

547-539

征服中亞

539

遠(yuǎn)征巴比倫尼亞

占領(lǐng)巴比倫

成為四都

530年

岡比西即位

波

斯

帝

國

526遠(yuǎn)征埃及

建立埃及27王朝

522.3.14

高墨達(dá)暴動(dòng)高墨達(dá)自立為王，反抗岡比西

歷時(shí)7個(gè)月

終被王族鎮(zhèn)壓

522.9

大流士

成為國王

用武力鞏固統(tǒng)治，過程寫成了《貝希斯敦銘文》

后又征服色雷斯地區(qū)

517年征服印度河流域

成為第一個(gè)地跨亞非歐三大洲的大帝國

大流士改革：確立君主專制統(tǒng)治；

劃分行省，設(shè)總督（薩特拉匹）治理；

劃分五大軍區(qū)；

鑄造金幣“大流克”；修建驛道；宗教寬容，拉攏征服地區(qū)統(tǒng)治階級(jí)；修建尼羅河與紅海之間的運(yùn)河，在中亞修水庫

492-449

波斯發(fā)動(dòng)

希波戰(zhàn)爭

480

春

波斯王

薛西斯

率軍50萬西進(jìn)

溫泉關(guān)大戰(zhàn)

480

秋

薩拉米灣海戰(zhàn)

波斯敗

薛西斯回家

479

普拉提亞戰(zhàn)役

希臘本土全境解放

478-449

希臘人解放了愛琴海和小亞沿岸的城邦

449

波希締約

希波戰(zhàn)爭結(jié)束

P258

波斯

支持斯巴達(dá)建立海軍

希波矛盾：

波斯擴(kuò)大在小亞的領(lǐng)地，危害到希臘城邦的利益

斯巴達(dá)援助小亞城市反抗

克里斯提尼改革

508年

大大推動(dòng)了雅典民主政治

按地區(qū)劃分部落；公民大會(huì)更加民主；改革軍事組織；陶片放逐法

P252

500

年米利都

起義，反抗大流士的統(tǒng)治

希臘支持米利都，計(jì)劃希波矛盾

成為了希波戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線

波斯鎮(zhèn)壓了起義

492-449

波斯發(fā)動(dòng)

希波戰(zhàn)爭

490

馬拉松大捷

戰(zhàn)后數(shù)年

雅典建立起自己的海軍

481

希臘31邦于斯巴達(dá)集會(huì)

組成同盟

478

雅典組織以自己為中心的“提洛同盟”（雅典海上同盟）

戰(zhàn)爭末期

提洛同盟演化為雅典帝國

443-429

伯里克利時(shí)代

P260

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭

一階：431-421

互有勝負(fù)

二階：415-404

雅典發(fā)動(dòng)西西里遠(yuǎn)征

405

羊河之戰(zhàn)

雅典海軍全軍覆滅

404年和約

解散提洛同盟加入伯羅奔尼撒同盟

希臘

城邦危機(jī)

399

斯巴達(dá)與波斯戰(zhàn)爭

波斯支持反斯巴達(dá)同盟

395

科林斯戰(zhàn)爭

斯巴達(dá)敗

387

波斯與斯巴達(dá)締結(jié)

波斯大帝合約（安塔客達(dá)斯合約）

波斯達(dá)到了控制希臘的目的馬其頓興起

359

腓力二世成為國王

改革內(nèi)政：加強(qiáng)王權(quán)；改革軍事；幣制改革

355

“神圣戰(zhàn)爭”使馬其頓涉足中希臘

338

雅典與馬其頓決戰(zhàn)

使全希臘陷于馬其頓控制

337

腓力組織“希臘聯(lián)盟”（科林斯聯(lián)盟）

336

春

集結(jié)大軍東征

夏

腓力逝世

亞歷山大三世即位

332年

埃及祭司歡迎亞歷山大的到來，稱他“埃及的法老”“阿蒙神之子”

亞歷山大親自選址建立了他在東方的第一座城市

亞歷山大里亞城

331

高加米拉戰(zhàn)役之后

波斯四都相繼落入亞歷山大之手

（巴比倫、蘇撤、帕塞波里斯、?？税退牵?/p>

330年

大流士三世被貝索斯殺害

標(biāo)志著波斯帝國的滅亡

亞歷山大自然繼承這一地區(qū)

334年進(jìn)入小亞

333

在敘利亞

伊蘇

戰(zhàn)勝大流士三世親率主力

332

攻陷腓尼基退羅

332

11月

亞歷山大進(jìn)入埃及

331

10月

在尼尼微

高加米拉原野與大流士三世再次決戰(zhàn)

330-327

在中亞轉(zhuǎn)戰(zhàn)三年

327

進(jìn)入印度西北部

326

沿印度河南下，由海路兩路西返

325

到達(dá)巴比倫

十年東征結(jié)束。

323年

亞歷山大死于瘧疾

亞歷山大帝國（希臘化時(shí)代）

旋即分裂

306年安提柯稱王

307年塞琉古、托勒密稱王

301年依浦蘇斯之戰(zhàn)

奠定了三足鼎立的局面

埃及

托勒密

馬其頓希臘人和羅馬人統(tǒng)治時(shí)期（前332－公元642年）

塞琉古

馬其頓

3世紀(jì)

托勒密埃及與

塞琉古王國爭奪巴勒斯坦與南敘利亞

“敘利亞戰(zhàn)爭”

戰(zhàn)爭是托勒密國力衰弱，內(nèi)部矛盾激化

前30年為羅馬所滅

建立者

塞琉古一世（305-280）

首都

安條克城

中心地區(qū)為敘利亞，故又稱“敘利亞王國”，中國古代稱之為“條支”

前64年

亡于羅馬

依浦蘇斯戰(zhàn)役后

安提柯的孫子安提柯·貢那特

建立了在馬其頓的長期統(tǒng)治。

安提柯王朝

前

168年

馬其頓本土亡于羅馬

前

146年

希臘全境亡于羅馬

①

這是人類歷史上第一次兩個(gè)不同地區(qū)的強(qiáng)國為了彼此爭奪境外的地區(qū)的霸權(quán)和劃分勢(shì)力范圍兒產(chǎn)期進(jìn)行的戰(zhàn)爭和交涉。也標(biāo)志著東地中海地區(qū)各文明古國之間的關(guān)系已經(jīng)日益密切，開始打破孤立閉塞隔絕的狀態(tài)。

②

希西阿德（750-700）希臘詩人，所做詩篇記錄了當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)情景，故以此命名該時(shí)期。作品《神譜》《田功與農(nóng)時(shí)》

③

第三篇：早期愛琴文明與城邦國家_教案

《早期愛琴文明和城邦國家》教案

東林二中 沈媛萍

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

古希臘和古羅馬文明是西方文化之根

古希臘的兩個(gè)重要城邦：雅典和斯巴達(dá)及國家管理方式

2、過程和方法

根據(jù)資料，描述出古希臘、古羅馬文明的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)用辯證的眼光觀察、評(píng)價(jià)問題，提高分析歸納的能力。

通過對(duì)雅典民主制的全面了解，使學(xué)生能對(duì)其做出正確評(píng)價(jià)

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過對(duì)雅典民主制度的學(xué)習(xí)討論，能運(yùn)用辯證的唯物史觀正確認(rèn)識(shí)雅典的政治制度。在分析古希臘文明衰落的過程中，感悟到國內(nèi)團(tuán)結(jié)與維護(hù)和平的重要性，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

教學(xué)重點(diǎn)：古希臘著名城邦雅典和斯巴達(dá)。教學(xué)難點(diǎn)：如何讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)雅典的民主制。

教學(xué)方法：多媒體教學(xué)、講授法、閱讀討論法、問題探究法。

二、教學(xué)過程 導(dǎo)入

師：2008年北京成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)，這被奧委會(huì)主席成為是一次無與倫比的盛會(huì)。而現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源地就在希臘的雅典。今天我們就來了解古希臘文明。請(qǐng)同學(xué)們花幾分鐘的時(shí)間帶著以下幾個(gè)問題，自學(xué)第一框。進(jìn)入新課：

（一）學(xué)生活動(dòng)，自主學(xué)習(xí)出示PPT

1、回憶四大文明古國產(chǎn)生的共同點(diǎn)？并思考古希臘文明的產(chǎn)生與其有何不同點(diǎn)？

生：四大文明古國文明產(chǎn)生的共同點(diǎn)：都是發(fā)源于大河流域，而古希臘大大小小的半島和島嶼組成了他們的生活舞臺(tái)。

2、了解愛琴文明的組成。

生：愛琴文明是由克里特文明與邁錫尼文明組成。

3、古希臘最重要的城邦是什么？ 生：最重要的城邦是雅典和斯巴達(dá)。

4、雅典的政治制度是什么？ 生：雅典的政治制度是民主制。

5、斯巴達(dá)在你印象中是個(gè)怎樣的城邦？ 生：注重軍事，崇尚武力

師：通過以上幾個(gè)問題，我們對(duì)本框的知識(shí)點(diǎn)有了初步的了解，下面我們一起具體來學(xué)習(xí)一下。首先我們來看一下古希臘的地理位置。

（二）愛琴文明的教學(xué)

出示PPT古希臘的地圖，了解古希臘的地理位置

師：古希臘包括希臘本土、愛琴海地區(qū)和小亞細(xì)亞西海岸三個(gè)部分。它環(huán)繞著愛琴海，是個(gè)靠海的國家?？怂固貚u是其中的一個(gè)大島，在這個(gè)島上傳說有一個(gè)王宮，這個(gè)富麗堂皇的王宮據(jù)說是一個(gè)迷宮。關(guān)于它的傳說請(qǐng)同學(xué)們看地圖冊(cè)第9頁?！懊字Z牛的傳說” 經(jīng)過考古發(fā)掘，證明了這個(gè)王宮的存在。愛琴文明就是產(chǎn)生于克里特島。出示PPT 師：愛琴文明是希臘文明的開端。公元前2000年前后，愛琴文明發(fā)祥于克里特島，在這里產(chǎn)生了克里特文明。公元前1800年前后，形成了克諾索斯為首都的王國。傳說中王國最強(qiáng)的國王就米諾斯，考古學(xué)家就稱呼他的王朝為米諾斯王朝。公元前1500年起，克里特文明走向衰弱。隨后在連續(xù)的天災(zāi)人禍的打擊下，克里特文明消失了。后來愛琴文明中心轉(zhuǎn)移到希臘半島，出現(xiàn)了邁錫尼文明。邁尼文明存在的時(shí)間為公元前15世紀(jì)至公元前12世紀(jì)，約公元前1100年左右，在入侵的多利亞人的打擊下，邁錫尼文明也告結(jié)束。愛琴文明持續(xù)了約800年。到公元前8世紀(jì)，古希臘又開始繁榮起來，進(jìn)入了城邦時(shí)代。

師：城邦是以城市為中心的小國，通過前面的自學(xué)，我們知道了希臘最重要的兩個(gè)城邦是雅典和斯巴達(dá)。那么就讓我們?nèi)ジ惺芤幌卵诺浜退拱瓦_(dá)各自的特點(diǎn)。

（三）雅典和斯巴達(dá)的教學(xué) 出示PPT 師：請(qǐng)?jiān)趫D中找出雅典和斯巴達(dá)。（結(jié)合課本第50頁圖3—2）生：在圖中填寫雅典和斯巴達(dá) 出示PPT 師：雅典和斯巴達(dá)的地理位置如何？ 生：雅典瀕臨愛琴海，海上交通便利。

斯巴達(dá)位于伯羅奔尼撒半島內(nèi)陸，三面環(huán)山，中間是平原。師：這樣的地理位置對(duì)雅典和斯巴達(dá)的經(jīng)濟(jì)分別產(chǎn)生了什么影響？ 生：雅典工商業(yè)和航海業(yè)發(fā)達(dá)。

斯巴達(dá)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。

師：了解了雅典和斯巴達(dá)的地理位置和經(jīng)濟(jì)狀況后，我們?cè)賮砜纯此鼈兊恼沃贫取Ｍㄟ^剛才的自習(xí)，我們已經(jīng)知道了雅典在政治上的突出特點(diǎn)就是民主制度，而斯巴達(dá)注重軍事訓(xùn)練，崇尚武力。出示PPT 那么，雅典的民主政治主要有哪些機(jī)構(gòu)構(gòu)成呢？ 生：公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、培審法庭 師：假如我們穿越時(shí)空來到了雅典，今天雅典人正在召開每九天召開一次的盛會(huì)——公民大會(huì)。我們當(dāng)然也不能錯(cuò)過。在坐的每一位都有各自的身份：第一組是奴隸，第二組是婦女，第三組是外國人，第四組是20歲以上的成年男子。那么，請(qǐng)問：是否大家都能夠參加公民大會(huì)?如果不是，哪些人不能參加？

生：不是，奴隸、婦女和外國人不能參加。只有20歲以上的成年男子能參加公民大會(huì)。所以只有第四組的同學(xué)才能參加。

師：那么，為什么在雅典人人都樂意參加公民大會(huì)呢？ 生：因?yàn)楣翊髸?huì)是雅典的最高權(quán)利機(jī)構(gòu)，在公民大會(huì)上每個(gè)公民都可以對(duì)國家的政策暢所欲言。公民投票決定國家的內(nèi)政、外交大事。

師：在參加公民大會(huì)的時(shí)候，每個(gè)人還領(lǐng)到了一塊陶片，這是為什么？ 生：陶片放逐法。

師：對(duì)，雅典每年專門召開一次公民大會(huì)，公民們把他們認(rèn)為是民主的敵人的名字寫在陶片上。如果出席大會(huì)的人數(shù)超過6000人，得票最多的人就會(huì)受到為期10年的放逐。師：那么，陶片放逐法有什么好處呢？ 生：可以防止某些人權(quán)利過大而破壞民主制

師：時(shí)間過得真快，一晃一天就過去了。第二天不是召開公民大會(huì)的日子，可糟糕的是我的錢包被偷了。大家?guī)臀蚁胂朕k法，我該找哪個(gè)機(jī)構(gòu)來幫我解決呢？ 生：五百人議事會(huì)。師：為什么？

生：因?yàn)樗秦?fù)責(zé)處理城邦的日常事務(wù)的。師：那么，哪些人可以參加五百人議事會(huì)呢？

生：從公民中抽簽選出500人組成五百人議事會(huì)，各級(jí)官員也由抽簽產(chǎn)生。

師：五百人議事會(huì)終于幫我抓到小偷了，接下來要對(duì)這個(gè)案件進(jìn)行審理。那么，該有哪個(gè)機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)呢？為什么？

生：陪審法庭，因?yàn)樗茄诺涞淖罡咚痉C(jī)構(gòu)，陪審員從公民中抽簽選出，審理各大案件。出示PPT 師：從剛才介紹的這幾個(gè)機(jī)構(gòu)中我們發(fā)現(xiàn)，雅典的政權(quán)是掌握在公民手中的，所以伯利克里說：“我們的制度所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。” 你同意他的看法嗎？

小組討論：說說你是怎么理解雅典的民主制度的？ 生：學(xué)生討論后總結(jié)（出示PPT）

雅典民主制具有兩重性：積極方面，使公民能夠積極的參政議政；消極方面，這一民主制建立在奴隸制基礎(chǔ)上，占人口多數(shù)的奴隸、婦女和外國人并沒有任何政治權(quán)利。因此，雅典民主制并不像伯利克里所標(biāo)榜的那樣美好，他的話僅說對(duì)了一部分。

師：了解了雅典的政治制度，我們?cè)偃タ纯此拱瓦_(dá)的政治制度。從剛才的自習(xí)中我們已經(jīng)知道了斯巴達(dá)注重軍事訓(xùn)練，崇尚武力，整個(gè)斯巴達(dá)就像一個(gè)大兵營。為加深對(duì)斯巴達(dá)的認(rèn)識(shí)，我們一起來看PPT。（出示PPT）出示PPT 師：雅典和斯巴達(dá)是希臘兩個(gè)重要的城邦，但是它們各具特色，如果你生活在公元前5世紀(jì)的希臘，你會(huì)選擇雅典還是斯巴達(dá)？

生：雅典，因?yàn)槟抢锖苊裰鳎梢韵硎艿皆S多公民的權(quán)利。

斯巴達(dá)，因?yàn)槟抢锏娜擞赂疑茟?zhàn)。出示PPT 師：由于雅典和斯巴達(dá)都想壓倒對(duì)方，彼此征戰(zhàn)，消耗很多。公元前5世紀(jì)晚期以后，希臘就衰落下去了。那么，希臘的衰落對(duì)于我們國家來說有什么借鑒意義？ 生：討論總結(jié)

對(duì)內(nèi)我們始終要團(tuán)結(jié)全國人民，各地區(qū)間要相互幫助，不搞小團(tuán)體主義。對(duì)外，我們要互利合作，多對(duì)話少對(duì)抗，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

師：好，今天我們主要介紹了希臘的兩個(gè)重要城邦及其各自的特點(diǎn)。通過今天的學(xué)習(xí)，我們對(duì)古希臘又多了一分了解，希望對(duì)大家有所幫助。今天的課到此結(jié)束。

板書設(shè)計(jì)

一.歐洲最早的文明——愛琴文明（先后以克里特島和邁錫尼為中心）二.兩個(gè)最重要的城邦:雅典與斯巴達(dá)斯巴達(dá) 雅典：地理位置：瀕臨愛琴海，海上交通便利

經(jīng)濟(jì)：航海業(yè)和工商業(yè)發(fā)達(dá) 政治：民主制度

斯巴達(dá)：地理位置：位于伯羅奔尼撒內(nèi)陸，三面環(huán)山，中間是平原

經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)為主

政治：尚武、注重軍事訓(xùn)練地理位置

第四篇：《大禹治水》總結(jié)與反思

大禹治水（總結(jié)與反思）

《大禹治水》是一個(gè)流傳千古的傳說。講的是古時(shí)候大禹為了治理洪水，為百姓造福，吃盡了千辛萬苦，三過家門而不入，終于制服了洪水的事跡。大禹一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。

如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這一課呢？課文中寫到“滔滔的洪水淹沒了農(nóng)田，沖倒了房屋，害得老百姓無家可歸”，如此描寫洪水的兇猛，災(zāi)難的巨大，也從側(cè)面揭示了禹治理洪水的決心。在這樣的情況下，禹會(huì)出來治水嗎？用了什么樣的方法？全組成員召開了討論、研討會(huì)，制定出磨課計(jì)劃。

新課標(biāo)指出：“應(yīng)讓學(xué)生在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考?！闭n文第二段用簡練的幾句話敘述了大禹治水的經(jīng)過，授課教師在教學(xué)中緊扣“千辛萬苦”一詞，引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品讀。首先通過看圖理解大禹“察看水流和地形”的困難，以及“走遍千山萬水”的艱辛，在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生想象大禹可能會(huì)吃哪些苦，遇到哪些危險(xiǎn)，使學(xué)生對(duì)“千辛萬苦”有形象的認(rèn)識(shí)。其次，抓住“挖通了九條大河，劈開了九座大山”，通過反復(fù)朗讀和想象，感受治水工程的浩大。這是全文的關(guān)鍵句，讓學(xué)生反復(fù)朗讀體會(huì)，以及個(gè)人談感受等形式，從學(xué)生感悟到禹治水的艱苦與不易。這樣，大禹不怕吃苦，頑強(qiáng)治水的形象就在學(xué)生的腦海中刻下了深深的印記。

課文中的第三自然段最讓人感動(dòng)。他在外治水10年，三過家門而不入。為了讓學(xué)生能深刻地理解大禹的精神，讓學(xué)生想像并討論：大禹這位治水英雄，三次經(jīng)過家門他分別是怎么想？又是怎么做的？帶著疑問讓學(xué)生再來討論，結(jié)合課文學(xué)生明白了：大禹立志要把洪水治好，讓老百姓過上好日子。在學(xué)習(xí)“三過家門而不入”一段時(shí)，我們?cè)O(shè)計(jì)了“兒子會(huì)問媽媽什么？”“媽媽會(huì)怎么說？”這樣的問題，將學(xué)生帶進(jìn)課文情境，學(xué)生不禁會(huì)結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，將自己想象成文中的孩子，回答中真情流露。反之感受到大禹舍小家顧大家的偉大。最后治水成功了，老百姓又過上了安定的日子，最后提問：如果你是老百姓，你想對(duì)他說些什么呢？學(xué)生們說：“大禹，你辛苦了。大禹，你真?zhèn)ゴ?！”這個(gè)問題點(diǎn)明了文章中心，點(diǎn)出了課文結(jié)尾“偉大”一詞，使學(xué)生對(duì)課文的理解得到了歸納和升華，起到了點(diǎn)題和總結(jié)，進(jìn)一步挖掘了教材的思想性。

經(jīng)過本次的磨課、上課，我們?cè)诤芏喾矫孢€需要不斷努力和改進(jìn)：

第一，對(duì)教材分析還應(yīng)更加深入地鉆研，這樣才能使教學(xué)設(shè)計(jì)合理有效。沒有深入的研究就沒有發(fā)言權(quán)，只有對(duì)文本反復(fù)鉆研，才能體會(huì)文本的精華，從而生發(fā)出屬于自己的東西。

第二，應(yīng)該嚴(yán)格遵守“教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性”這一要求進(jìn)行，教師在教學(xué)中只扮演一個(gè)穿針引線的作用，學(xué)生能回答的，教師一定不能代為回答，一定要讓學(xué)生在課堂上做教學(xué)的主人。教師應(yīng)該相信學(xué)生，放手讓學(xué)生自讀自悟，教師只需在學(xué)生確有困難的地方點(diǎn)撥指導(dǎo)，教給學(xué)習(xí)方法，體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)。這一點(diǎn)在以后的教學(xué)中必須要改進(jìn)的。

第三，規(guī)范教師的語言。說話時(shí)應(yīng)該盡量簡煉，評(píng)價(jià)語應(yīng)該盡量多元化。

第四，要關(guān)注課堂的生成。在課堂上，隨時(shí)會(huì)有學(xué)生靈光的閃現(xiàn)，如何抓住學(xué)生的這些語言，將它們與理解文本很好地結(jié)合，這也是我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)中，需要仔細(xì)研究和學(xué)習(xí)的。

總之，這堂課帶給我們很多的啟示，也為我們今后的教學(xué)提供了很好的幫助和歷練，希望能從中得到更多地提高。

第五篇：近年出土文獻(xiàn)與中國文明的早期發(fā)展

近年出土文獻(xiàn)與中國文明的早期發(fā)展

李學(xué)勤

“出土文獻(xiàn)”這個(gè)詞，最近十幾年在學(xué)術(shù)界逐漸通行，其特點(diǎn)是與“傳世文獻(xiàn)”相對(duì)舉?！皞魇牢墨I(xiàn)”是指從古時(shí)傳抄遞印下來的文獻(xiàn)，一般來說就是各種古籍，而“出土文獻(xiàn)”指的是通過地下發(fā)掘得到的文獻(xiàn)，屬于考古文物的范圍?！俺鐾廖墨I(xiàn)”如就廣義來講，時(shí)代跨度可以很長，甚至下及明清，但習(xí)慣上多偏重秦以前（或稍延到漢初）以古文字書寫的材料，本文所論即采用這種狹義的解釋。

出土文獻(xiàn)可以劃分為三個(gè)大的歷史段落

中國學(xué)者歷來對(duì)出土文獻(xiàn)非常重視，但能對(duì)有關(guān)研究做出理論性探討的，應(yīng)首推王國維先生。大家知道，王國維1925年秋在清華講授《古史新證》，提出著名的“二重證據(jù)法”。他說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之?！彼^“紙上之材料”，即傳世文獻(xiàn)，“地下之材料”固然可包括各種考古文物，然而從他講課中說“地下之材料僅有二種：

（一）甲骨文字，（二）金文”，這些實(shí)際就是出土文獻(xiàn)。通過以出土文獻(xiàn)來印證補(bǔ)正傳世文獻(xiàn)，開辟研究中國古史的新途徑，乃是王國維“二重證據(jù)法”的真諦。

當(dāng)然，在王國維的時(shí)代，出土文獻(xiàn)的種類和數(shù)量都還有限，特別是現(xiàn)代考古學(xué)在中國的田野工作可以說尚未開始。這種工作能夠大規(guī)模鋪開，是在新中國建立之后，尤其是改革開放三十年來，出土文獻(xiàn)大量發(fā)現(xiàn)，其繁多豐富，遠(yuǎn)出前人所能預(yù)想，這也就使遵循“二重證據(jù)法”研究中國古史有了廣闊的用武之地。

我們要討論的中國古史，不是漫無邊際地從中國這塊大地上人類的出現(xiàn)講起，而主要是指中國文明由萌芽形成到其早期發(fā)展的歷史。傳統(tǒng)上一般認(rèn)為中國有五千年的文明史，這是以司馬遷《史記》等傳世文獻(xiàn)關(guān)于炎帝、黃帝的記載為依據(jù)的?，F(xiàn)在看來，自炎黃以下，不妨劃分為三個(gè)大的歷史段落：

第一個(gè)段落是炎黃到堯舜，即所謂“五帝時(shí)代”。大家公認(rèn)，這屬于傳說時(shí)期，然而如王國維所言，“傳說之中，亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國之所同也?！?/p>

第二個(gè)段落是夏朝到西周，這屬于近年學(xué)者講的原史時(shí)期。其間又可以商代盤庚遷殷劃一界線，其后由于有甲骨文、金文，我們運(yùn)用“二重證據(jù)法”的機(jī)會(huì)更多。

最后的段落是東周到秦的統(tǒng)一，由于存在大量傳世文獻(xiàn)，已屬于嚴(yán)格意義的歷史時(shí)期，但出土文獻(xiàn)的意義仍然不可低估。

出土文獻(xiàn)三大段落在中國文明的歷史中的作用

王國維在1925年時(shí)曾稱他那時(shí)為“發(fā)現(xiàn)時(shí)代”，今天我們所處的更可稱為“大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。出土文獻(xiàn)的整理研究，一定會(huì)在新世紀(jì)里發(fā)揮越來越明顯的作用，使我們對(duì)中國早期文明的認(rèn)識(shí)不斷深入和更新。

下面，我們就試舉一些例子，說明出土文獻(xiàn)對(duì)于研究上述三大段落中國文明的歷史會(huì)起怎樣的作用。

1973年冬湖南長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書中的《黃帝書》，有學(xué)者認(rèn)為即《漢書·藝文志》著錄的《黃帝四經(jīng)》，是戰(zhàn)國時(shí)黃志之學(xué)的經(jīng)典性文獻(xiàn)。篇中說：“昔者黃宗（即黃帝），質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，??踐位履參，是以能為天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人，唯余一人，□乃配天，乃立王、三公；立國，置君、三卿?！边@是說黃帝時(shí)始稱王，同時(shí)設(shè)立諸侯，與《史記·五帝本紀(jì)》有關(guān)記載相合，都表明傳說中黃帝的時(shí)代是文明的初現(xiàn)，稱黃帝為“人文初祖”是適當(dāng)?shù)摹?/p>

炎黃的傳說也見于傳世文獻(xiàn)《逸周書》的《嘗麥篇》，近期的研究證明該篇文句多近于西周較早的金文。篇中記有炎帝、黃帝以及蚩尤的事跡，可是這些傳說的古遠(yuǎn)。其以黃帝刑殺蚩尤論證法律的起源，也可見當(dāng)時(shí)人認(rèn)為黃帝時(shí)已有國家制度。

相對(duì)于黃帝來說，有關(guān)堯舜的文獻(xiàn)神話色彩要淡薄得多。上海博物館1994年入藏的戰(zhàn)國楚簡《容成氏》和《子羔》兩篇，都強(qiáng)調(diào)舜出身民間，沒有什么感應(yīng)神跡；1993年湖北荊門郭店一號(hào)楚墓竹簡《窮達(dá)以時(shí)》，2008年清華大學(xué)入藏的戰(zhàn)國竹簡《保訓(xùn)》，對(duì)舜的描述也是如此。《古史新證》批評(píng)疑古派學(xué)者，主張堯舜是實(shí)有人物，可能是有道理的。

王國維、郭沫若論述夏禹，只能引用春秋時(shí)的秦公簋和齊侯、鐘。2002年出現(xiàn)了一件西周中期的青銅器（遂）公盨，改變了這種局面。這件盨有98字的銘文，開頭說：“天命禹敷土、隨山浚川”，與《尚書·禹貢》“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，及《禹貢序》“禹別九州，隋山浚川”驚人地相合，提供了大禹治水傳說在出土材料中的最早例證。

在殷墟甲骨文的研究證明了《史記·殷本紀(jì)》所載商王世系基本真實(shí)可信之后，許多人都期待同書《夏本紀(jì)》的夏王世系也能以類似方法證實(shí)。殷墟甲骨乃是商王室遺物，占卜的是當(dāng)時(shí)大事，自然很難涉及被商朝取代的夏朝人物。實(shí)際上夏朝的史影，在甲骨文中還是存在的。

例如在甲骨文祭祀卜辭里，祖先總是或以上甲為首，或以大乙（湯）為首，同時(shí)伊尹的地位也極重要，這顯然是因?yàn)榇笠沂谴牡牡谝晃幌韧?。如果沒有夏朝和伐桀之事，這種現(xiàn)象怎樣解釋呢？至于上甲以及上甲的父親王亥，為湯的六世、七世祖先，實(shí)際就是生活在夏朝的人物。

上面已經(jīng)說過，殷墟甲骨文主要是反映商朝后期，即遷殷以后的歷史文化面貌，而且多數(shù)卜辭是以商王為主體的。近年研究指出，殷墟甲骨里也有若干不是以商王為主體的所謂非王卜辭，以1991年花園莊東地H3所出內(nèi)容最為豐富，拓寬了對(duì)當(dāng)時(shí)歷史狀況探索的眼界。

殷墟甲骨分期的深入研究已經(jīng)證明，已發(fā)現(xiàn)的約13萬片有字甲骨，幾乎沒有可以確定是早于商王武丁的，并且屬于武丁早年的卜辭帶有種種粗糙原始的特點(diǎn)。因此，想在更早的商朝遺址中發(fā)現(xiàn)內(nèi)容豐富的甲骨文，恐怕是不大可能的。1953年在鄭州二里岡找到的一片早于殷墟的刻字肋骨，字?jǐn)?shù)寥寥，也表明這一點(diǎn)。

商朝末年開始有文字較多的青銅器銘文，即金文，但字?jǐn)?shù)最多的，如日本白鶴美術(shù)館所藏卣，也不過49個(gè)字。然而周朝一開始，金文便呈現(xiàn)顯著加長的趨勢(shì)，例如1963年陜西寶雞賈村塬出土的何尊，作于周成王五年，銘文即有122個(gè)字。盡管近年發(fā)現(xiàn)了若干珍貴的西周甲骨文，對(duì)研究西周所起作用最大的，還是金文。

1995年開始實(shí)施的國家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“夏商周斷代工程”，為了推斷西周共和以上年代，制訂了“西周金文歷譜”。這份歷譜的特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)以青銅器的考古學(xué)類型學(xué)研究作其基礎(chǔ)。通過歷譜，可以把大量金文材料排比系聯(lián)起來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，西周歷史上有四個(gè)時(shí)期，能夠確定的金文較多：

第一個(gè)是周朝初年，武王死后三監(jiān)叛亂，周公攝政的時(shí)期。這段時(shí)間的金文，許多可與傳世文獻(xiàn)聯(lián)系對(duì)照，如《尚書大傳》載：“周公攝政，一年救亂”，有記伐紂子武庚的大保簋；“二年克殷”，有記周公夷平殷都的何簋；“三年踐奄”，有記伐蓋（奄）的禽簋和岡刦尊、卣;“四年建侯衛(wèi)”，有記封衛(wèi)國的簋；“五年?duì)I成周”，有上文提到的記建成周的何尊，等等，不能縷述。

第二個(gè)是周昭王晚年。古本《竹書紀(jì)年》及《呂氏春秋》、《水經(jīng)注》等書記載了昭王十六年伐楚，至十九年南巡，死于漢水的史事，有令簋、令尊與令方彝、中方鼎、中甗、中觶，以及近年出現(xiàn)的靜方鼎、甗，等等，很多青銅器，足以證實(shí)這一段令人驚異的歷史。

第三個(gè)是西周中期的周恭王之世。能夠排在恭王時(shí)的青銅器特別多，人物互相系聯(lián)，歷日彼此調(diào)諧，是其他時(shí)期少有的。

最后是西周晚期的周厲王、宣王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期有關(guān)的傳世文獻(xiàn)較多，特別是《詩》，有不少重要詩篇，可與虢季子白盤、兮甲盤等等金文一一對(duì)照?？偟恼f來，厲王史事更多依靠金文，宣王史事則更便于運(yùn)用“二重證據(jù)法”來研究。

商朝后期到西周，甲骨文、金文這些出土文獻(xiàn)，與傳世書籍結(jié)合考察的結(jié)果，是使我們充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國已經(jīng)處于早期文明的發(fā)達(dá)階段，過去有些學(xué)者對(duì)之估計(jì)過低，是不夠準(zhǔn)確的。等到進(jìn)入東周（包括春秋、戰(zhàn)國），文明的發(fā)展于是走向高峰。春秋時(shí)的出土文獻(xiàn)，仍以各國金文為主，戰(zhàn)國時(shí)這方面最重要的發(fā)現(xiàn)，則是竹簡和帛書。

竹簡（在沒有竹子的地方是木簡）和帛書是我國紙的發(fā)明和普遍應(yīng)用以前的書寫載體。由甲骨文知道，至少在商朝已經(jīng)大量使用簡了。至于絲織品的帛書，最早使用的證據(jù)是在春秋晚期。

戰(zhàn)國簡帛大致可分為書籍和文書兩大類，而書籍對(duì)古代文明歷史的研究更加重要。這種戰(zhàn)國時(shí)期原本書籍最早為現(xiàn)代學(xué)者所見，是1942年發(fā)現(xiàn)的長沙子彈庫帛書，但由于那時(shí)楚文字還沒有被人們充分認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容很長時(shí)間未能得到解讀。50年代以后，陸續(xù)有楚國竹簡出土，同時(shí)楚文字釋讀的水平也逐步提高。1993年湖北荊門郭店一號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的竹簡和1994年上海博物館入藏的竹簡，主要是儒、道兩家的著作，有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值，有關(guān)研究已經(jīng)使孔孟之間或老莊之間的學(xué)術(shù)史得到改寫，其影響至為深遠(yuǎn)。

2008年7月，清華大學(xué)經(jīng)校友捐贈(zèng)入藏一批戰(zhàn)國竹簡，計(jì)2388枚，內(nèi)容主要是經(jīng)史一類的書籍。經(jīng)過初步觀察，發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》，有的見于傳世本而文句頗多不同，有的曾為傳世文獻(xiàn)引用但久已佚失，還有些是秦漢以來從未有人知道的。又發(fā)現(xiàn)有一種編年體史書，很有些像《紀(jì)年》，所記史事自周初直至戰(zhàn)國早期，對(duì)傳世文獻(xiàn)有很重大的修正和補(bǔ)充。此外的珍異內(nèi)涵還有不少，有待深入探討。

王國維在1925年時(shí)曾稱他那時(shí)為“發(fā)現(xiàn)時(shí)代”，今天我們所處的更可稱為“大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。出土文獻(xiàn)的整理研究，一定會(huì)在新世紀(jì)里發(fā)揮越來越明顯的作用，使我們對(duì)中國早期文明的認(rèn)識(shí)不斷深入和更新。

原載：《光明日?qǐng)?bào)》2009-11-05