第一篇：佛教徒的人生態(tài)度第五講自利還是利他

第五講——自利還是利他 接下來要講的是第五個(gè)問題，自利還是利他，自利，這個(gè)利就是利益的利，自利還是利他，這是關(guān)于對利益的認(rèn)識和態(tài)度。作為佛教徒對利益應(yīng)是一個(gè)什么樣的認(rèn)識和態(tài)度？我們?yōu)槭裁匆v這樣一個(gè)問題呢？因?yàn)椴簧偃苏J(rèn)為佛教是自利的。只管自己，自了，自利，不管家庭不管社會，只管自己。那么這樣一種看法到底對不對呢？當(dāng)然是不對的。我們要對這個(gè)問題來做一個(gè)分析。首先我們要講的什么是利益?何為利益？利益這個(gè)詞啊，在這個(gè)世間，它是被頻繁地使用。舉世紛紛，皆為利往，都是在為利益。有個(gè)小故事是說乾隆皇帝（不知道這個(gè)故事是誰編出來的）在金山寺跟一個(gè)什么禪師，兩個(gè)人站到金山寺的上面，看到很多人還是很多船（金山寺那邊好像沒有船），乾隆就問這個(gè)禪師，這里到底有多少艘船？這個(gè)禪師就說，只有兩艘，一艘就是為名，一艘就是為利。（有沒有船這個(gè)不重要）關(guān)鍵要說明的是世間的人多數(shù)都是活在名和利之中，不是為名就是為利。名和利基本上也是代表著我們的欲望，五種欲望里面重要的內(nèi)容。佛教里面也經(jīng)常用到利益的這個(gè)利，叫自利利他。佛法我們經(jīng)常會說到自利利他，自利，就是自己得到利益，利他就是讓別人得到利益，利益別人，利益自己。佛教的修行其實(shí)并不忌諱講利益，講到三種利益，現(xiàn)前的利益，來世的利益和究竟的利益，利益跟我們的人生有著非常密切地關(guān)系。我們應(yīng)該如何來正確地看待利益？ 關(guān)于這個(gè)問題講的第一點(diǎn)是，義和利的關(guān)系，義和利，比如說道德和利益到底沖突不沖突？像儒家《孟子》里就有關(guān)于義利之辯，《孟子》講梁惠王說你怎么樣才能對我的國家有利??？孟子說你要講道德，要講義，不要講利。這個(gè)無形中會把道德和利益對立起來，其實(shí)不好意思說，嘴巴里講著道德，內(nèi)心里想著利益，這種人會變成什么樣的人？會變成偽君子。關(guān)于利益和道德這個(gè)問題，你要處理好它的關(guān)系，我覺得這是一個(gè)非常重要的事情，道德和利益可以對立也可以不對立，如果我們不擇手段地去追求利益，那種這種利益和道德就是對立的，我的內(nèi)心只有利益，沒有道德。為了利益那叫什么呢？為了利益就可以不擇手段？那這樣利益和道德是對立的。如果說追求利益的過程中遵循著法律和道德，佛教里講叫如法求財(cái)。首先我不違背法律，法律其實(shí)也是道德，法律它是最底的道德，那就是說如果我們能夠遵循法律，甚至我們能夠遵循著一定的道德范疇，我們?nèi)プ非罄?，那么這個(gè)利益跟道德對立不對立??？其實(shí)是不對立的，如果我們不遵循著道德去追求財(cái)富，其實(shí)這個(gè)財(cái)富、這個(gè)利益是不長久的，如果我們有一個(gè)非常好的這樣一種做人做事的道德準(zhǔn)則，我們講誠信，我們富有愛心，我們在追求利益的過程中，我們時(shí)時(shí)都能夠懂得去考慮對方，所以我們用現(xiàn)在社會的話來說：就是雙贏，你在自己得到利益的同時(shí)，你也能考慮到別人得到利益，如果你能夠本著這樣一些道德基礎(chǔ)去追求利益，那我想這樣的利益它是可以持久的，所以像在國外，也有不少這樣百年老店，像我們中國古代也有很多這些商家，信譽(yù)特別好，那么這些都是能夠成為他們生財(cái)之道，他們能夠贏得社會的尊重和認(rèn)可。那么他們的經(jīng)營才會持久，他們的利益才能持續(xù)，所以正確地認(rèn)識義和利的關(guān)系，這是非常重要的。佛法也是講究利益的，也是重視利益的，比如我們讀《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》里面講到，我念《金剛經(jīng)》有多大多大的功德，說你讀誦受持《金剛經(jīng)》比一個(gè)人用三千大千世界的七寶布施，你得到的功德還要大，就說明智慧的價(jià)值，比物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值要高得多，其實(shí)它是說明這么一個(gè)道理，你有再多的物質(zhì)財(cái)富，它給你帶來和利益是有限的，現(xiàn)在誰最有錢？你即使像馬云這么有錢，你就一定能過得幸福嗎？未必！但是你要是一個(gè)富有智慧解脫的人，那你一定就會過得幸福，那你生命的意義和價(jià)值它就是一個(gè)永久的，所以佛法它認(rèn)為：智慧的價(jià)值永遠(yuǎn)超過這種財(cái)富的價(jià)值！我們?nèi)绻靼琢诉@樣的一個(gè)道理?！督饎偨?jīng)》所說的這樣一種 功德觀，我們也就能夠理解，所以這是我們對道德和利益的關(guān)系，我們需要有一個(gè)正確的認(rèn)識。然后接下來要講的是第二點(diǎn)：有的人認(rèn)為學(xué)佛是自利的，我們現(xiàn)在講到這個(gè)題目，自利還是利他？其實(shí)有針對性的，針對社會上有的人認(rèn)為學(xué)佛就是自利，為什么說學(xué)佛就是自利的呢？因?yàn)榭吹匠黾?，有不少人出家，出家了之后所以就意味著放棄世俗的?zé)任，不顧世俗的責(zé)任，然后自己去修行，或者說自己去過上種清閑的生活去了。從表面上看是這樣的，所以他們就會認(rèn)為：學(xué)佛的人是自利的，我早上在考慮這樣的一個(gè)問題：我想到一個(gè)是自私自利的問題，一個(gè)是關(guān)于自利和利他和問題，我們世間上的人多半都會有一種自私和自利之心，但是自私跟自利這兩個(gè)概念放在一起，自私是不是就等于能自利呢？自私是不是就等于能夠得到自利？其實(shí)不是的，自私未必能夠自利。自私：就是我們以自我為中心，我們處處想著自己，甚至不顧別人的利益，這是自私。但是自私的結(jié)果是不是就會給自己帶來利益呢？我想一個(gè)人要自利其實(shí)不是容易，我想到了一個(gè)這樣的問題，一個(gè)人真正地想要自利，其實(shí)并不容易，比如說我們整個(gè)世界的人，其實(shí)多數(shù)人基本上每天都在為自己著想，如何上自己過得更好，我們都在想，我們無始以來都在這么想，應(yīng)該可以這么說：因?yàn)槲覀兾覉?zhí)，每一個(gè)生命以自我為中心，我們總是在想著讓自己如何能夠過得更好，我們所有的一切努力，基本上都是圍繞著這樣的一個(gè)中心，那就是我們?nèi)绾尾拍茏屪约哼^得更好，可是事實(shí)上怎么樣呢？我們是不是就過得很好了呢？其實(shí)并不是這么回事，并不是說我們真正地每個(gè)人都能過得很好，那這個(gè)問題到底出在哪里呢？這個(gè)問題是出在，我們每天都在以自我為中心。我們每天都在想著自己，我們并不了解自己，關(guān)健問題是在這里，我們并不了解自己，我們并了解生命的規(guī)律，我們也不了解人生的因果，我們即不了解生命的真相，我們也不了解人生的因果，我們想想，我們不了解生命的真相，那我們怎么知道我們生命到底需要什么？我們也不了解人生的因果，我們就不知道，我究竟要做什么？才是對我自己真正有好處。我們每一個(gè)人，在我們生命里當(dāng)家做主的是誰？誰在我們生命中當(dāng)家做主？貪、嗔、癡，我們生命基本上被各種心理：錯誤的觀念、混亂的情緒、煩憂的心理，在主導(dǎo)著我們生命，所以我們有很多的時(shí)候，為了要自己好，我們做了很多事情，其實(shí)我們每每做了很多事情，反而給人生帶來了更多的問題。我們縱容自己的情緒，縱容自己不良需要，最后這些不良需要、這些負(fù)面的情緒，它給我們生的命帶來了無窮無盡的災(zāi)害，我們?yōu)榱俗约旱睦?，我們只顧眼前的利益，我們不知道人生的因果，我們?yōu)榱说玫窖矍暗睦妫覀內(nèi)プ隽撕芏嗖辉撟龅氖虑?。結(jié)果給我們的生命帶來很多很多的不良果報(bào)。所以一個(gè)人真正地要利益自己，你所做的事情真正地能夠做到對自己有利，事實(shí)上那是需要很有智慧的，如果你沒有智慧，你無論多么努力，最后你做的一切事情，只會給你自己帶來災(zāi)難，而不是給你帶來利益。所以我們在講這個(gè)《道次第》的時(shí)候，它就講到這個(gè)利他，為什么要利他？它就有這么兩句話,就是一天到晚想著自己,這是一切痛苦的根本衰損之門,那么利他,處處想著別人,想著眾生,這是一切功德之本,然后它就舉了兩個(gè)非常典型的案例,那就是眾和佛菩薩。眾生無始以來,都在想著自己,結(jié)果怎么樣?結(jié)果制造了無盡的迷惑和煩惱、輪回痛苦，而佛菩薩一直都在想著眾生，所以佛菩薩成為一個(gè)高尚的人，成為一個(gè)解脫自在的圣者。就是通過這樣兩種生命的案例，足以說明 利他，就是處處想著自己，你想著自己，怎么樣要真正地能夠?qū)ψ约河欣?，甚至這是需要很有智慧的，所以自私未必能夠自利，自私是不能自利的。佛教講自利利他，其實(shí)佛教并不否定自利，佛教的修行里，聲聞乘的修行，它講究的就是自利，要自己解脫。因?yàn)槁暵劤说男扌?，他走的是解脫之道。所謂解脫之道，就是因?yàn)樗吹矫總€(gè)生命都充滿著迷惑和煩惱，每個(gè)生命都在這種迷惑和煩惱中，他是不能自己，然后這個(gè)迷惑和煩惱，它會制造無盡的痛苦和輪回，所以聲聞乘的修行就是發(fā)起出離心。如何從這個(gè)迷惑和煩惱中解脫出來，從輪回中解脫出來。所以聲聞乘的修行，他是偏向于自利。但是這種自利它跟別人是沒有關(guān)系的，它是不會損害到別人的利益。但是同時(shí)這種自利，從某種意義上來說也能利他，因?yàn)樗麄兊倪@種修行，他就是一個(gè)能夠在這個(gè)世間樹立起真正能夠自利的這樣一個(gè)樣板，一個(gè)人格典范，同時(shí)這樣阿羅漢們，雖然說他講的是自利，但事實(shí)上他也會弘法利生，他只是沒有菩提心，他對這個(gè)世間還是充滿著慈悲和愛，只是他不像菩薩一樣，他對這個(gè)世間有了一份使命承擔(dān)，就是需要盡未來際去利益一切眾生，這個(gè)聲聞乘和菩薩是不一樣的。那從佛法的角度來說，學(xué)佛最終目的要成佛。成佛那就一定是要做菩薩，做菩薩那一定就是要發(fā)心，要利益一切眾生，所以在《普賢行愿品》里講：一切眾生為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就佛菩薩智慧華果，也就是諸佛菩薩要成佛，一定要從利益眾生中完成的，如果不利益眾生，諸佛菩薩就不能成佛。因?yàn)槌煞鹁褪且纱蟠却蟊删痛蟠却蟊男扌?，一定要通過在利益眾生的過程中得以完成。所以這種利他的修行跟自利到底有什么關(guān)系呢？這是一個(gè)很重要的問題，利他跟自利有什么關(guān)系呢？利他跟自利有很大的關(guān)系。當(dāng)我們在純粹修利他的過程中，首先它可以幫助我們成就慈悲心。就是我們慈悲心的成就。就是要通過廣泛地去利益一切眾生，那另外一方面，利他的修行可以破除我執(zhí)。我們知道佛法修行要解決的核心問題是什么？最核心的問題就是我執(zhí)。你破除我執(zhí)了，你才能夠真正認(rèn)識你的本來面目，真正地找到你自己，我執(zhí)代表著什么？我執(zhí)就是代表著我們對自己的一種錯誤的認(rèn)定。然后我們以這種錯誤認(rèn)定為中心，我們不斷地進(jìn)行強(qiáng)化，我們處處以自我為中心。事實(shí)上上那就意味著我們對這種我執(zhí)進(jìn)行不斷地強(qiáng)化，當(dāng)我們在強(qiáng)化我執(zhí)的過程中，這種我執(zhí)的力量，就會越來越來強(qiáng)大，當(dāng)這種我執(zhí)的力量越來越強(qiáng)大了之后。我們就會越來越找不到自己了，那我們?nèi)绾螐奈覉?zhí)里走出來呢？這個(gè)有兩種方式。一種方式就是通過空性智慧的修行。還有一種方式就是通過純粹的利他的修行。我們能夠處處想著眾生、關(guān)注眾生，當(dāng)我們在想著眾生關(guān)注眾生的過程中，我們內(nèi)心的這種我執(zhí)就會不斷被弱化，所以在利他的過程中，也能夠完成這種智慧的修行，所以利他的修行一方面可以成就慈悲。同時(shí)還能成就智慧，所以從這個(gè)意義上來說利他就是最好的自利，只有佛菩薩他們以這種甚深的智慧，對我們的生命有著了如指掌的認(rèn)識之后，他才能給我們提供這樣的一種修行方法。因?yàn)槭篱g上所有的宗教和哲學(xué)，他們都逃不出我執(zhí)的這個(gè)范疇，沒有辦法逃出我執(zhí)、自我、我執(zhí)的這個(gè)范疇，那么只有佛法的智慧能夠看清我執(zhí)的過患，提出無我，提出這種菩薩道的利他修行，從利他中來完成這種悲和智的成就。所以針對剛才講的，有人認(rèn)為學(xué)佛是自利的，學(xué)佛不僅是自利的，同時(shí)也是利他的，不學(xué)佛想要自利不容易的，只有學(xué)佛了，你才能夠真正懂得如何地自利，以及如何地利他，不學(xué)佛的人想要利他也是不容易的。因?yàn)槟銢]有智慧，你總是處處以自我為中心，你想要利他，你也不能夠做到真正地利他。我們比如說，像父母對兒女，他的這種利他的心沒有什么好說的，但是很多父母把兒女都給寵壞了，就是他不能夠讓這個(gè)兒女、兒子，真正地健康地成長，因?yàn)樗麤]有智慧。很多父母就是靠自己的一種感覺，自己的一種需要，自己的一種想法去關(guān)心兒女，去寵著兒女，愛著兒女，最后讓這個(gè)兒女培養(yǎng)了很多不良的串習(xí)，養(yǎng)成很多不良的習(xí)慣，甚至還會害了他。所以真正父母要教育好兒女，那也是要有智慧的。同樣的我們在這個(gè)社會上做慈善，我們懂得怎么樣去幫助別人，也要很有智慧，如果沒有智慧的話。你做慈善也會做出很多社會的問題。所以真正地利他，不管是自利也好，還是利他也好，都要很有智慧，需要學(xué)習(xí)佛法，學(xué)了佛法之后，才能懂得如何真正地自利和利他，那么這個(gè)問題，這個(gè)道理我想我大概已經(jīng)把它講清楚了。

第二篇：第16課《佛教徒的人生態(tài)度》之二

第16課《佛教徒的人生態(tài)度》之二

一、對法義理解的簡單總結(jié)：導(dǎo)師本期法義主題圍繞佛教徒的人生態(tài)度三個(gè)問題進(jìn)行，包括縱欲與禁欲，重生與重死，以及自利與利他。在縱欲與禁欲方面，師父主要讓我們建立對欲望的正確認(rèn)識，知道欲望是分為善、惡及無計(jì)三種，在對待態(tài)度方面既不能縱容我們本能性的欲望，縱容下去就一定是往惡道的方向走，又不是完全的禁欲，關(guān)鍵是要把欲望的方向往善法欲引導(dǎo)，落到當(dāng)前心行，就是精進(jìn)修學(xué)，生起發(fā)菩提心的渴望，向佛菩薩品質(zhì)學(xué)習(xí)。在重生與重死方面，重點(diǎn)是正確認(rèn)識到，佛教是既重視生也重視死的，而不是偏執(zhí)于一端。重視生就是要我們珍惜人身，把握當(dāng)下每一念，并貫徹人間佛教理念，將佛法大智慧應(yīng)用于日常生活中，從根本上解決問題。重視死就是要我們認(rèn)識到念死對修行的重要性，以及通過修行，把握未來包括死后的人生方向，真正做生命的主人。在自利與利他方面，師父更加清晰的說明了如何真正的做到自利和利他，以及自利與利他的關(guān)系，那就是，我們平常的凡夫心，就是自私自利的心，其實(shí)是不能真正讓自己利益的，真正要利益的，還是要好好修學(xué)接受佛法的智慧才能做到。同時(shí)，通過純粹的利他，本身就是最大的自利，通過增長慈悲心和弱化我執(zhí)，可以真正通往發(fā)菩提心，這一生命中最珍貴的心理品質(zhì)。

二、個(gè)人主要修學(xué)心得和心行變化：對師父講到生與死的關(guān)系，對死的正確看法和審視，讓我有比較大的觸動。反觀自己以前，也會經(jīng)常感嘆歲月如水，人生如夢，感覺日子過得越來越快，會告訴自己對萬事放開一點(diǎn)，有時(shí)看到一些經(jīng)論，也會告訴自己說，人是要死的，不要太執(zhí)著。但總體上對死還是比較模糊，不痛不癢的，就是雖然大體知道死會到來，但是感覺還是有那么一點(diǎn)遙遠(yuǎn)，覺得還是沒那么快到的吧，剛提起想到一下又很快就回避不去想了。通過本課的學(xué)習(xí)，對死有了一個(gè)更深刻的審視，就是更加真切的感受到，死亡它就是一定的，現(xiàn)在就要勇敢堅(jiān)定的去正視它，就是要隨時(shí)，現(xiàn)在這一刻就要為它做好心性的準(zhǔn)備。經(jīng)常會問自己，我已經(jīng)可以坦然面對死亡了嗎，包括對我最親的人，假設(shè)明天甚至下一刻，他們或者我就要去死了，我已經(jīng)可以真正做到了無牽掛，真正做到不害怕，不膽怯了嗎。

那么最近，心性往這樣一個(gè)方面多投入的時(shí)候，不自覺的，就會對當(dāng)前自己期待和執(zhí)著的東西看得更加淡了，特別是生活中一些不如意的瑣碎事。當(dāng)不如意發(fā)生的時(shí)候，就會觀察思考，這些小事跟生死相比，實(shí)在太小了，實(shí)在沒必要浪費(fèi)寶貴的人身時(shí)間啊。同時(shí)，對待親人慢慢老去的心態(tài)，也會逐步調(diào)整以前一些不如法，不符合真相的想法和做法。我有四個(gè)姐姐，她們從小到大都很疼愛我，我也是看著她們從年輕慢慢變得衰老。我的大姐姐，以前在村里是叫做穆桂英的，從小到現(xiàn)在，好像總是她很漂亮讓人羨慕的樣子，一直停留在這種印象中拔不出來。但是最近幾年，她已經(jīng)當(dāng)奶奶好多年了，身體明顯變形了很多，因?yàn)閹O子的原因，以及跟丈夫和兒女經(jīng)常糾結(jié)爭吵等等，心理方面也都有些憂郁遲鈍的感覺了。一想到這個(gè)，心里面就會有說不出的憐惜和傷感，才50多歲啊，人的身心怎么就變化這么大啊，之前的美麗大姐去哪里了啊。以前老是不愿意直視這些變化，還是想停留在她以前美好的時(shí)光，還是想著怎么帶她再去哪里玩一下，還像之前年輕時(shí)候一樣，就是我還是不想或者不敢正視，我的姐姐她已經(jīng)衰老了這樣一個(gè)事實(shí)。那么通過逐步的修行積累，特別是本期法義的學(xué)習(xí)，加深認(rèn)識到生死無常，人生本來就是無常的真相，師父說的青春美貌本來就是幻境，錯誤和無謂的執(zhí)著只會讓自己增加煩惱和痛苦。通過這樣的不斷觀照，就會逐步調(diào)整自己的心態(tài)：一方面是慢慢打開心量，正面接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓自己從負(fù)面情緒中走出，不再無謂的感嘆；另外，最重要的，深刻明了自己當(dāng)下最應(yīng)該做什么和珍惜什么。就是把之前帶著執(zhí)著的傷感和憐惜，轉(zhuǎn)換為另外一種智慧的珍惜，更加用心的去關(guān)心她，因?yàn)橹揽赡茈S時(shí)就會無常，就會分離。以前跟大姐都是很少用心交流，還給自己找借口說很忙沒必要的，或者覺得沒什么共同語言的，現(xiàn)在就會帶著珍惜和感恩的心態(tài)，經(jīng)常會給她打電話，用心來交流和傾聽她的訴說。同時(shí)，更加明了對大姐最該做的事，就是讓她盡快和多接觸佛法智慧，抓住每一個(gè)機(jī)會，跟她講講暗含佛法道理的話，讓她盡量能夠多熏陶下，多種些智慧的種子，積累福德資糧。

通過這樣不斷加強(qiáng)對生死的觀照，現(xiàn)在對于親人老去這樣的痛苦糾結(jié)，會慢慢放開，并且更加明了師父不斷告誡我們的，生命最究竟的價(jià)值——自覺覺他，對修學(xué)向上升起更加急切感，趕緊抓住當(dāng)下每一刻，趕緊讓自己覺醒，然后有能力幫助親人并擴(kuò)大到所有眾生，一起覺醒，真的從對生死恐懼和怯弱的黑暗森林中走出，通往光明的菩提大道，走向究竟的快樂和安寧！

第三篇：濟(jì)群法師-佛教徒的人生態(tài)度1(積極、消極)

佛教徒的人生態(tài)度之一——消極、積極

從今天下午開始，我們的靜修營正式進(jìn)入主題講座階段，從五大要素的修學(xué)來說，主題講座主要是要幫助我們樹立一種正見，所謂正見，就是對人生的正確認(rèn)識，對生命的正確認(rèn)識，同時(shí)還有對世界的正確的認(rèn)識，那么我們?nèi)绾尾拍軌蚪θ松恼_認(rèn)識呢，我想在這里有一個(gè)前提，這個(gè)前提就是我們對佛教沒有誤解，我們愿意去接受佛法。因?yàn)殚L時(shí)間以來，因?yàn)榉N種原因，包括，社會的因素，教育的因素，使得我們很多人對佛教有很多的誤解。

有的人會覺得佛教是悲觀的，消極的，或者說，認(rèn)為佛教是出世的，也有人認(rèn)為佛教不太關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生，更關(guān)心死亡，是更關(guān)心死亡的佛教，也有人認(rèn)為佛教，學(xué)佛的人是無情的，什么親情，感情，愛情，什么情都不要等等，我想，因?yàn)檫@種種誤解，影響到我們對佛教的認(rèn)識，在差不多十年前，我就做過樣的一個(gè)系列講座，題目是“佛教徒的人生態(tài)度”主要是針對當(dāng)前社會對佛教的存在的誤解，提供一種正確的認(rèn)識，這個(gè)系列的講座，包括哪一些內(nèi)容呢，比如說佛教是消極的還是積極，佛教是悲觀，還是樂觀，佛教是禁欲還是縱欲，佛教是重生還是生死，佛教是無情是多情，等等一共列了七八個(gè)問題，那我想這個(gè)問題很有現(xiàn)實(shí)意義，所以過了這么將近十年的時(shí)間，我再把他找出來，重新做了深入的思考，靜修營我就把它提出來和大家分享，我覺得這是一個(gè)很有意思的問題。

首先我要跟大家分享的題目是消極還是積極，消極和積極代表著我們對人生，對世界的認(rèn)識，同時(shí)也包含著我們對人生，對世界的一種態(tài)度，當(dāng)我們說道消極的時(shí)候，我們會跟兩個(gè)字聯(lián)系在一起，消極“厭世”，消極這兩個(gè)字，他本身應(yīng)該是屬于一個(gè)中性詞，在古文里面，其實(shí)它無所謂褒貶。但是，如果把消極和厭世這兩個(gè)字聯(lián)系在一起的時(shí)候，這個(gè)消極就會變成一個(gè)貶義詞。

消極，積極是什么意思呢？消極——多半指的是不求進(jìn)取，不努力，不作為，就是人你的行為在這件事情上你停止了，不往前走，這是一種消極的表現(xiàn)。與消極的表現(xiàn)相對的就是積極進(jìn)取，有為，努力，這就是積極的表現(xiàn)，我們剛才講過消極和積極，事實(shí)上它蘊(yùn)含著我們對這個(gè)世界的看法。同時(shí)也代表著我們對某一件事情的態(tài)度。

如果就這個(gè)詞的本身來說，消極積極其實(shí)是無所謂的褒貶，如果和具體的事情連接以后，消極積極就會有褒貶的含義。比如：我們對于一些，積極的正向的

第四篇：思想?yún)R報(bào)第五講

思想?yún)R報(bào) 敬愛的黨組織：

在這次的黨課學(xué)習(xí)中，我仔細(xì)聆聽了鄭偉老師的激情滿滿的黨課講座，從中獲益良多，自此更加堅(jiān)定了加入我黨的決心與信念，堅(jiān)持以一名共有主義黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

鄭老師就這次的主題《學(xué)生黨員如何發(fā)揮先鋒模范作用》和我們進(jìn)行了深層次的討論與探索。那么我想問，作為一名大學(xué)生黨員，我們應(yīng)該如何體現(xiàn)與發(fā)揮出我們自身的先進(jìn)帶頭作用呢？

鄭老師運(yùn)用了一個(gè) “人”字，幫助我們深層次的了解了這個(gè)問題。人字左半邊的一撇代表了道德、氣質(zhì)、知識和技能等內(nèi)在特征。而一捺代表了體能、體態(tài)和體型等外在的表現(xiàn)。=。=外在條件并不是我們能左右的，可是我們可以通過各種人格塑造的方式來改變自身的內(nèi)在特征。在我們成長中所處到的環(huán)境、所遇到的人都在潛移默化的影響著我們?nèi)烁竦乃艹?。這些影響中良莠不齊，所以我們要做的第一步就是要學(xué)會分清好壞，擇優(yōu)取之。在這種鍛煉中逐步完善自我，為日后更大的挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備。（這到底是個(gè)啥？）

縱觀現(xiàn)代國際社會，不難發(fā)現(xiàn)，一國之富強(qiáng)，其根本在于人，首先立人，人立而后萬事舉！各國之間國民素質(zhì)、民族精神的比拼的激烈程度已經(jīng)不亞于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技力量的比較了。而作為正在大學(xué)這個(gè)微縮社會中塑造、磨練自身素質(zhì)的大學(xué)生們，我們就是迎接這份社會挑戰(zhàn)的主力軍。作為一個(gè)有志向的大學(xué)生，應(yīng)該決心做黨的事業(yè)的接班人和堅(jiān)強(qiáng)的后備軍，作為大學(xué)生黨員和入黨積極分子，在這段時(shí)間黨課學(xué)習(xí)之后，（不能欺騙我黨=。=）我覺得我們應(yīng)從以下幾點(diǎn)中體現(xiàn)出我們自身先鋒模范作用： 首先，作為學(xué)生黨員，我們必須要有著過硬的政治素質(zhì)。

堅(jiān)決擁護(hù)共有主義黨，擁護(hù)以胡錦濤總書記為核心的黨中央，與黨保持一致，熱愛祖國，擁護(hù)貫徹執(zhí)行黨的大政方針，關(guān)心國內(nèi)外大事，要具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，始終胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡匹夫有責(zé)”的思想，為祖國的繁榮昌盛而努力。秉持共有信念，為工農(nóng)創(chuàng)明天！(笑~)其次，我們要做到不斷提升自我道德品質(zhì)，要做到吃苦耐勞，敬業(yè)奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極進(jìn)取

在日常行為中,學(xué)生黨員要遵守黨的組織紀(jì)律，切實(shí)履行黨員義務(wù)，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚(yáng)社會主義道德風(fēng)尚，帶頭參加公益活動，積極參與校園文化建設(shè)，不斷提高思想道德修養(yǎng)，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀，要做到一塵不染、一身正氣，（哪個(gè)黨員不貪污？那個(gè)黨員做實(shí)事？）在行為上能處處起到率先垂范作用。

而后，我們還要保證健康的心理素質(zhì)。重視大學(xué)生黨員的心理素質(zhì)教育,重視其心理調(diào)適能力的提高,有利于促進(jìn)我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀,樹立為人民服務(wù)的堅(jiān)定信念,引導(dǎo)大學(xué)生黨員正確運(yùn)用科學(xué)心理學(xué)的規(guī)律自覺進(jìn)行理想信念教育,發(fā)揮其主觀能動性,克服在心理成長過程中的困惑,培養(yǎng)自信心與意志力,這既是加強(qiáng)黨員隊(duì)伍建設(shè)不可或缺的部分,同時(shí)也是構(gòu)建和諧校園,激發(fā)大學(xué)生黨員奮發(fā)成才的內(nèi)動力的客觀需要。

接著，我們還不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

大學(xué)生黨員的人文素質(zhì)至關(guān)重要。他們是大學(xué)生群體中的骨干力量,他們的人文素質(zhì)如何,直接關(guān)系到高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。大學(xué)生人文素質(zhì)不高,在復(fù)雜的情況下就難以明辨是非,就容易被環(huán)境左右。人文素質(zhì)包括人文知識和人文精神,是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。以提高綜合素質(zhì)為目的,加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育,是我國高等教育發(fā)展的趨勢。實(shí)踐證明,優(yōu)秀人才不僅需要較高的專業(yè)技術(shù)水平,更需要有高尚的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì),否則就很難適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。

以上就是我在《學(xué)生黨員如何發(fā)揮先鋒模范作用》一講中的一些心得體會，請黨組織批評指正。

第五篇：第五講 見微知著（范文模版）

第五講 見微知著

見微知著，不過見微知著這四個(gè)字并不是老子的原話，這句成語出自東漢初期的史學(xué)家，袁康的著作，《越絕書·越絕德序外傳》中“故圣人見微知著，睹始知終”也就是說從事物剛剛發(fā)生有點(diǎn)細(xì)微的變化，開始量變的時(shí)候，我們就應(yīng)該很清醒地覺察到它可能導(dǎo)致什么樣的質(zhì)變，從而做到未雨綢繆，防患于未然。盡管這句成語不是老子的原話，但是，在《道德經(jīng)》中我們能夠更真切地領(lǐng)悟到，見微知著的深刻內(nèi)涵，老子告誡我們，小中見大，易中知難，人們經(jīng)常會因小失大，其實(shí)困難的事情，往往是從容易處開始的，也就是我們經(jīng)常說的，所謂細(xì)節(jié)決定成敗。“為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！边@段話是說以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事務(wù)，以恬淡無味當(dāng)做有味，以小為大，以少為多，只用德行來報(bào)答怨恨，從最簡單容易處入手來克服困難，從細(xì)小微末處著手做大事，一切的難事必定都是從簡易發(fā)展而來的，一切的大事必定都是從細(xì)小處開始積累而成的。三國時(shí)期，蜀國的丞相諸葛亮，諸葛孔明，可以說是婦孺皆知的智者，他不僅謀略過人，在選人用人方面，也有獨(dú)到的見解，他從人的這七個(gè)方面，總結(jié)出了觀人選人之道，然知人之道有七焉，一曰：問之以是非而觀其志;二曰：窮之以詞辯而觀其變;三曰：咨之以計(jì)謀而觀其識;四曰，告之以禍難而觀其勇。意思是說，了解一個(gè)人的本性，有七個(gè)辦法，首先是用離間的辦法詢問他，對某一件事的看法，以考察他的志向和立場，接下來用激烈的言辭故意激怒他，以考察他的氣度和應(yīng)變能力，就某個(gè)計(jì)謀向他咨詢，征求他的意見，以考察他的見識和智慧，告訴他你即將大禍臨頭，以考察他的勇氣和膽識，利用喝酒的機(jī)會使他大醉，以觀察他的品性和德行，用好處對他進(jìn)行百般利誘，以考察他的操守和清廉。把某一件事情交付給他去辦，以考察他是否有信用，值得信任，可以說諸葛亮的觀人七術(shù)，其實(shí)也是從一點(diǎn)一滴的細(xì)微處著手，對一個(gè)人能夠做出的回應(yīng)，進(jìn)行判斷，從而得出，此人是否可以重用的結(jié)論。這其實(shí)也是見微知著的道理，韓非子的著作《說林》中講到，圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。這句話概括的是韓非子講述的，一個(gè)發(fā)人深省的故事，故事的名字叫做紂王象箸，被后人稱為暴君的商紂王，其實(shí)在剛剛繼承王位的時(shí)候，并不是一個(gè)荒淫之君。他勇武過人，屢立戰(zhàn)功，備受百姓的擁戴，臣子們也認(rèn)為他是一個(gè)明君。有一次紂王用一雙象牙筷子在吃飯的時(shí)候，正好他的叔父來匯報(bào)工作，箕子看見拿著象牙筷子吃飯的紂王，嚇得直冒冷汗，惶恐不安，也就是韓非子所說的，紂王象箸，箕子怖，是不是有什么可怕的東西，把見多識廣的箕子老先生嚇著了呢，非也，箕子之所以感到恐怖，是因?yàn)榧q王手里拿著的那雙象牙筷子，把他給嚇到了，這雙象牙筷子，可以說是做工精細(xì)，雕刻精美，完全可以稱得上一件藝術(shù)精品，但是箕子卻從這雙精美絕倫的象牙筷子上感到了大事不妙，他在想，如果紂王用象牙筷子吃飯的話，那么就必須得有配得上這雙筷子的餐具，很顯然，一般的粗瓷大碗一定不能用了，怎么也得用上金銀玉器犀角杯啊，那么如果有了這個(gè)金銀玉器犀角杯，吃飯的時(shí)候，上點(diǎn)檔次也是應(yīng)該的了，一般的白菜蘿卜的，就得下崗了，燕窩魚翅當(dāng)然少不了了，再來點(diǎn)兒象撥蚌，熊掌，鮑魚，那才配得上這精美的餐具，你想，這么有品位的紂王，一定不會再穿著那件粗布短衣，在裝修一般的宮殿里用餐了，他得換上綾羅綢緞的衣服，宮殿也要做得高達(dá)，臺也要筑得很高，所謂非壯觀無以重君威嘛，可是如果任由這種情況長期發(fā)展下去，就會耗費(fèi)民眾大量的勞動力和錢財(cái)，官員們?yōu)榱藵M足紂王的要求，就會橫征暴斂，人們就會對紂王和他的官吏的行為，表示不滿并且進(jìn)行咒罵，紂王因此也會對反對者進(jìn)行鎮(zhèn)壓，性格也會變得殘暴起來，到了那個(gè)時(shí)候，豈不是要天下大亂了嗎？他把自己的擔(dān)心講給了其他大臣，大家聽了都不以為然，嘲笑箕子說，你這不是杞人憂天嗎，堂堂一國之君，用一把象牙筷子吃飯，后果有那么嚴(yán)重嗎，箕子見別人都不理解，就沒再說什么，只是不停的搖頭嘆息，可是事情果然就不出箕子所料，沒過多久，紂王就變得荒淫無道起來，整天是沉迷女色，吃喝玩樂，還殘忍地大開殺戮，他殺死了忠臣比干，箕子為了保護(hù)自己只好裝瘋，最后逃離了國都，有良心的臣子也都紛紛背叛了紂王，投奔了周武王，最后紂王因?yàn)樯萑A過度，暴虐無道，遭到了周武王的討伐，國家就此滅亡，自己也送了性命，從一雙象牙筷子開始，紂王最后竟然斷送了江山，這樣的教訓(xùn)可謂是沉痛而深刻的。這個(gè)故事告訴我們仔細(xì)觀察細(xì)微的地方，可以知道可能發(fā)生的結(jié)果，事無巨細(xì)，以小見大。惡性循環(huán)必然招致禍害，明智的人往往可以從事物的開端預(yù)見到事物發(fā)展甚至結(jié)局，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，即使是在小事上，也不能過度地放縱自己，要學(xué)會防微杜漸。那么隨著現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步，社會的專業(yè)化分工越來越高，那么分工可以說是也越來越細(xì)致了，這就要求人們更加認(rèn)真精細(xì)地做事，否則就會影響整個(gè)社會體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，一輛小汽車有上萬個(gè)零件，需要上百家企業(yè)生產(chǎn)協(xié)作，而一架波音客機(jī)，總共有幾百萬個(gè)零件，那么涉及的單位更多，而這由成百上千乃至上萬、數(shù)百萬的零部件所組成的機(jī)器中，每一個(gè)部件都不容易，哪怕是百分之一的差錯，否則的話，你生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就不僅僅是殘次品、廢品的問題了，甚至?xí)：θ说纳?，所以，要想保證一個(gè)，由無數(shù)個(gè)零件所組成的機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須通過制定和貫徹執(zhí)行那么我們要從技術(shù)上和組織管理上，把各方面的細(xì)節(jié)有機(jī)地聯(lián)系和協(xié)調(diào)起來，形成一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，這樣才能保證生產(chǎn)和工作，有條不紊地進(jìn)行，在這個(gè)過程中，每一個(gè)龐大的系統(tǒng)都是，由無數(shù)個(gè)細(xì)節(jié)結(jié)合起來的統(tǒng)一體，我們忽視任何一個(gè)細(xì)節(jié)，都會帶來意想不到的災(zāi)難，有一個(gè)很有趣的歐洲民謠，釘子缺,蹄鐵卸;蹄鐵卸,戰(zhàn)馬撅;戰(zhàn)馬撅,騎士絕;騎士絕,戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折,國家滅。民謠說的是有一個(gè)國家與別國發(fā)生了戰(zhàn)事，為了請求援兵，就派出了一個(gè)戰(zhàn)士，騎著一匹快馬傳遞求援的書信，可是由于馬掌上缺了一個(gè)釘子，這樣就導(dǎo)致戰(zhàn)馬在飛奔途中，馬掌脫落了，戰(zhàn)馬撲到了，勇敢的戰(zhàn)士不幸被摔死了，求援的書信當(dāng)然也就沒被送到，援軍未到的結(jié)果是什么呢？戰(zhàn)爭失敗了，最終導(dǎo)致了國家的滅亡，這就是你所想象不到的，一個(gè)小馬掌的巨大力量，我們無論做人做事，都要注意細(xì)節(jié)，從小事做起，我們應(yīng)該牢記老子的這句話，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。泰山不拒細(xì)壤，故能成其高，江海不擇細(xì)流，故能就其深。在我們周圍好像想做大事的人很多，但是愿意把小事做細(xì)做好的人卻很少，我們似乎并不缺少雄韜偉略的戰(zhàn)略家，缺少的是精益求精的執(zhí)行者，我們不缺少各類管理規(guī)章制度，缺少的是對于規(guī)章條款不折不扣的執(zhí)行，我們要想成功，就必須改變心浮氣躁，淺嘗輒止的缺點(diǎn)，注重細(xì)節(jié)，把小事做好，所以老子教導(dǎo)我們說欲成大事者要先做好小事。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。這段話的意思是，圣人始終不自詡偉大，因而才能成就了他的偉大，輕易許下的承諾，必定很少能夠兌現(xiàn)，因?yàn)椋阍S的諾太多了，你把事情看得太容易的結(jié)果，必然會遭受很多的困難，因此圣人總是起初，就把事情看得很困難些，最后反而就沒有什么困難了，大家都知道沙丁魚是大海中十分普通的魚類，但是你別看它們身體瘦小，卻可以殺死一條巨大的鯨，那么它是怎么做到的呢，其實(shí)沙丁魚群殺死鯨的方法很簡單，當(dāng)它們遇到鯨的時(shí)候就拼命地逃，鯨魚就張

開大嘴，跟在沙丁魚后面，那么沙丁魚離沙灘越來越近，但是鯨渾然不知，等到鯨以極快的速度接近海灘時(shí)，巨大的身軀在慣性的作用下，就沖上了海灘，結(jié)果它沉重的身體，就陷在了海沙當(dāng)中，沒法動彈了，可是沙丁魚呢，他們身體很小，只需要很少的水就能夠維持生存了，可以說在這場力量懸殊的爭斗中，最終是以鯨的死亡而結(jié)束的，我們看，之所以會發(fā)生這樣的悲劇，是因?yàn)轹L從剛開始的時(shí)候，以為自己很強(qiáng)大，它就輕視了渺小的沙丁魚。沒有從看起來很安全的狀態(tài)中，察覺到正在慢慢地發(fā)生的巨大危險(xiǎn)，所以打敗自己的經(jīng)常是我們自以為是的驕傲自大，戰(zhàn)國時(shí)秦國橫掃六國，勢如破竹，秦王嬴政就想要徹底消滅楚國，他認(rèn)為年少壯勇的李信，可以擔(dān)此大任。李信曾經(jīng)領(lǐng)兵數(shù)千大破燕國軍隊(duì)，追擊燕太子丹到衍水，最終俘虜了太子丹，親王就問李信，如果要打敗楚軍，需要多少人馬，李信拍了拍胸脯說，破楚軍嘛，小菜一碟，給我二十萬精兵就行了，秦王又問老將王翦，王翦回答說，楚軍的力量比我們想象的可要強(qiáng)大，要破楚軍要給我六十萬人，秦王就感嘆說，王將軍老矣，好像有點(diǎn)兒膽怯了，李將軍果然驍勇，我就給你二十萬大軍，把楚軍給我滅掉，秦軍就在李信的率領(lǐng)之下，攻下了平輿，那么大將蒙恬又攻下了寢丘，大破楚軍，李信又乘勝進(jìn)攻鄢郢，都獲得了勝利，于是引兵向西，與蒙恬率領(lǐng)的軍隊(duì)在城父會師，就開始休息慶功，楚國大將項(xiàng)燕率領(lǐng)的楚軍，乘機(jī)積蓄力量，尾隨秦軍三天三夜，最后終于打破李信軍隊(duì)，攻下了兩個(gè)營壘，殺死了七名都尉，秦兵敗逃，秦王這個(gè)時(shí)候才后悔，沒有聽老將王翦的話，后來還是派出了老將軍率領(lǐng)六十萬大軍，終于消滅了楚軍，李信兵敗正是應(yīng)了老子夫輕諾必寡信，多易必多難的論斷，沒有充分的分析敵我雙方的態(tài)度，被勝利沖昏了頭腦，就輕易地許下諾言，最終食下了輕敵的苦果，見微知著的要點(diǎn)，還在用我們做事要善始善終，老子說，其安易持，其未兆易謀，其脆易泮。其微易散，說的是，在局勢穩(wěn)定的時(shí)候那容易維持，那么事物在還沒有變化的跡象的時(shí)候，我們就容易謀劃它，脆弱的東西容易使它分裂，細(xì)小的東西容易消散，大事總是從小時(shí)開始發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)總是有一個(gè)自身生成，變化和發(fā)展的過程，對于在事物發(fā)展過程中，有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻加以注意，最好在它有征兆的時(shí)候，容易解決的時(shí)候我們就采取措施，這樣就可以避免發(fā)生更大的問題了，《韓非子·喻老》里記載了名醫(yī)扁鵲見蔡桓公的故事，說是有一天扁鵲覲見桓公，站著看了一會，說道，大王，您好像有點(diǎn)小病在皮膚的紋理間，不醫(yī)治恐怕要加重，桓侯就很不高興，你才有病呢，扁鵲離開后，桓侯和左右說，你看，這醫(yī)生總是喜歡給沒病的人治病，把治好他們的病當(dāng)做是自己的功勞去炫耀，你看本來我好好的，那個(gè)什么神醫(yī)扁鵲非說寡人有病，真是豈有此理，過了十天扁鵲有覲見，他看了看桓侯說，您的病現(xiàn)在已經(jīng)到了肌肉里了，如果再不醫(yī)治恐怕會很嚴(yán)重，桓侯根本就不理睬他，扁鵲又走了，桓侯又是很不高興，又過了十天，扁鵲又來覲見，他說，您的病已經(jīng)到了腸胃，再不醫(yī)治會更加嚴(yán)重，桓侯還是不予理睬，扁鵲只好又走了，就這樣，又過了十一天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看了桓侯一眼，好像嚇了一跳，轉(zhuǎn)身就跑，桓侯就很奇怪，心想，這家伙怎么不來說我有病了，就派人去問他，扁鵲就回答說，在皮膚紋理間的病，用熱水捂，有藥物去敷，就可以治好，在肌膚里面的病，如果用針灸治病，也是可以治好的，在腸胃里的病，用湯藥可以治療，可是在骨髓里的病，那就是司明申的事情了，醫(yī)生是沒有什么辦法了，桓侯的病現(xiàn)在已經(jīng)到了骨髓，所以我就不敢再過問了，過了五天，桓侯開始渾身劇痛，這時(shí)候才想起扁鵲的話，急忙派人去尋找他，扁鵲早就逃到了秦國去了，于是桓侯就這么死了，所以老子說，為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行，始于足

下。民治從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。在事情還沒有露出端倪的時(shí)候你就要做好準(zhǔn)備，要在沒有發(fā)生禍亂的時(shí)候，就著手準(zhǔn)備治理，合抱的大樹萌發(fā)于細(xì)小的幼芽，九層的高臺起于一小筐土，遙遠(yuǎn)的旅途，要從腳下的第一步開始，平常人做事，往往在即將成功的時(shí)候卻失敗了，如果你做事能夠從始而終地，小心謹(jǐn)慎，毫不懈怠，就不會有衰敗之事了，在現(xiàn)實(shí)社會中，我們更多地人會熱衷于去做，那些扶大廈于將傾或者力挽狂瀾的壯舉，因?yàn)檫@樣的做才會立即得到舉國上下的認(rèn)可與敬仰，到了這種時(shí)刻，大家會把這個(gè)人認(rèn)同為，解萬民于倒懸的俠士，可是卻早已忘記了自己，為先前這段痛苦的經(jīng)歷，已經(jīng)付出了慘重的代價(jià)，還有這種代價(jià)其實(shí)，本來就是可以避免的，假如我們做事能夠始終保持冷靜，小心駛得萬年船，那么失敗就與我無緣，2010年在新西蘭，曾經(jīng)發(fā)生過兩瓶酒，毀掉了一位部長前途的事，那個(gè)時(shí)候新西蘭的房價(jià)，在整個(gè)太平洋地區(qū)都是最低的，吸引了許多國家的人，前來采購，買房，投資，帶動了新西蘭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些成績的取得和新西蘭的房屋部長，希特利的出色工作是分不開的，這個(gè)人是一個(gè)自身的內(nèi)個(gè)高官，作風(fēng)很果斷，有魄力，多年來，他一直致力于，新西蘭的房屋改革，而且希特利是當(dāng)年總統(tǒng)競選，最熱門的候選人之一，他本人已經(jīng)著手，籌備競選班子了，話說2010年2月5號這天，他約好了幾個(gè)同事和朋友，到自己家里邊共進(jìn)晚餐，下班后路過了一家超市，想到家里的酒好像沒有了，于是就進(jìn)去買酒，但是在掏錢包的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)錢包沒帶，但是從口袋里掏出了一張信用卡，是一張什么卡呢，是一張政府專用的信用卡，主要是用于公務(wù)接待，希特利將這張卡，就遞給了超市收銀員，刷了約1000新西蘭元，大約人民幣4800元，就買了瓶好酒，那么在聚會結(jié)束后的第二天，希特利就回到部里，拿著賬單來到財(cái)務(wù)部門報(bào)銷，對這瓶酒的用處，他謊稱是上次參加會議的餐費(fèi)，是用于公務(wù)接待的，又過了一個(gè)星期，政府的審計(jì)員，對希特利的報(bào)銷賬單進(jìn)行審計(jì)，就發(fā)現(xiàn)那張購買兩瓶啤酒的賬單，好像有些問題，于是審計(jì)員把這一被他稱為是重大的發(fā)現(xiàn)，向?qū)徲?jì)長做了匯報(bào)，審計(jì)長一聽，認(rèn)為如果這是公款私用的話，將是一起十分嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，直接影響到政府的信用，他就立即成立了一個(gè)以自己為組長的調(diào)查組，對希特利買酒的事立案調(diào)查，很快，調(diào)查組就掌握了希特利，買酒的整個(gè)過程和用途，并且向內(nèi)閣會議做了報(bào)告，這件事被媒體，連篇累牘地報(bào)道出來了，被推到輿論風(fēng)口浪尖上的，希特利馬上退還了那兩瓶酒的錢，而且還通過媒體向公眾，做出了誠懇的道歉，向總理又遞交了辭呈，隨后，檢查機(jī)關(guān)又向法院提起訴訟，要追究希特利的法律責(zé)任，那么希特利的腐敗丑聞，還在惠靈頓，奧克蘭，漢密爾頓等地引起了大規(guī)模的游行示威，因?yàn)樵谛挛魈m的老百姓看來，兩瓶酒的腐敗，那就是天大的腐敗，我們可以說，正是因?yàn)樾挛魈m政府的公務(wù)人員和民眾，對腐敗零容忍和較真，才成為透明的國際所評定的，全世界最廉潔的國家，而對希特利來說，如果他能自始自終地堅(jiān)持廉潔從政，就不會因?yàn)橐稽c(diǎn)蠅頭小利而葬送了自己的美好前途，可能有很多人都會有這樣的經(jīng)驗(yàn)，就是剛剛從事一件工作的時(shí)候，我們由于對工作不熟悉，會很小心謹(jǐn)慎，甚至謹(jǐn)慎到了畏手畏腳但是當(dāng)時(shí)間久了，我們對這份工作已經(jīng)很熟悉的時(shí)候，就會粗枝大葉起來了，殊不知此時(shí)危險(xiǎn)已經(jīng)悄悄地向你走來了，所以，老子的這句慎終如始，則無敗事，說得是多么深刻呀，三國時(shí)期的一代梟雄，蜀主劉備臨終前對兒子劉禪，囑咐的一句話是什么，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。他告誡劉禪不要輕視小事，的確小眾有大，小水滴不斷地滴下，力可透石，小火星足以燎原，小小的一句話，足以影響一國之興衰，小不忍則足以亂大謀，如果每天我們做一件小小的善行，就足以廣結(jié)善緣，勿以善小而不為，善小并不是不足道的善小也含有大義，勿輕小罪，以為無缺，水滴雖微，漸盈大器。