第一篇：從大禹治水傳說看當代中國江河防

從大禹治水傳說看當代中國江河防洪

經(jīng)濟與管理學院 黃巽2009302700006 內(nèi)容摘要：江河洪水一直是影響我國經(jīng)濟、人身、財產(chǎn)安全的主要災難之一。從大禹治水到現(xiàn)在，我國經(jīng)歷了不計其數(shù)的洪水沖擊。一代又一代的人民用自己的行動抗洪搶險，保護了自己的家園。然而付出的代價也是慘痛的，除了大量的精力，金錢，有時，甚至是生命。對于我們，如何防洪呢？在大禹治水的故事中，我們將會看到一些方案，我們將會從古人的智慧中，思考當代中國江河防洪。關鍵詞：大禹治水；當代江河；洪水治理；鯀；古史傳說

很小的時候，便第一次從家母口中聽到了大禹治水的故事：傳說，古時候洪水滔天，吞沒了大片的土地和山川，奪去了許多人的生命。舜帝派大禹到嵩山治理洪水。禹來到嵩山后，一改以往的治水的方法，變?nèi)聻槭鑼В?jīng)過多次實地考察，決定在太室山與少室山之間的轘轅山打開一條疏洪與瀉流的通道。經(jīng)過不懈努力，終于將多災的華夏大地變?yōu)檫m合居住和生產(chǎn)之地。大禹治水的事跡也在不斷為后人所緬懷。聽完這個故事后，因為當時太小。對洪水并沒有太多的概念，自然也沒有太多的感觸。只覺得大禹很厲害，帶領人民保護了家園，救了很多人的命。等到后來長大了，才知道自己聽到的故事是簡化的，據(jù)說在大禹之前他的父親鯀是最開始負責治水的人，鯀花了九年時間治水，采用“堵”水的方法，沒有把洪水制服。于是鯀被處死，鯀臨死前囑咐兒子“一定要把水治好”。大禹三國家門而不入最后通過改變方法治好了洪水。鯀用的方法是阻塞和用土堵水的方法，大禹則是通過疏通分流的方法，讓洪水排到海里，最后成功完成了父親的意愿，保衛(wèi)了家園。

從這個故事中，我們看到了對待洪水的兩個不同方法。鯀的土擋法，大禹的疏通法。結(jié)果疏通才能治理洪水，擋住只能讓洪水更加迅猛泛濫。而從這個故事中，我們也可以在我國當代的江河防洪方面得到一些啟示：

首先，大禹治水可分為兩個方面，一為對大江大河的治理，主要是通淤、分流；二為溝洫的修治。治理洪水只治理一個地方是無濟于事的，因此治理洪水也需要全面治理，范圍很廣闊。這就好比現(xiàn)在我國的江河防洪治理，下游受災嚴重，卻是因為上游的自然原因和很多的人為因素造成的。因此，僅僅在洪水來的時候下游治理是不夠的，這樣只能治標不治本。從上游中游下游自己的問題上入手解決自己的問題才能真正做到防治。大禹當時治水的地域主要在黃河下游、長江中下游、淮河流域這些水災較大的地區(qū)，故治水重點應在古充州、古豫州、古冀州、古荊州、古雍州這樣一些地方。治水需要有效的工具，從今天出土的考古資料看，在當時是具備制作出治水工具的能力的。

通過對大禹治水故事的解讀，我們發(fā)現(xiàn)人應該順應自然而不是遏制和阻攔?！按鞑幌ⅰ保晃兜囟伦『樗?，洪水仍會留到別處，就好比現(xiàn)在的江河防洪，一味地修高堤壩只能暫時保證生命財產(chǎn)的安全。然而不及時分流排淤，遇到百年一遇的洪水仍然可能沖垮大壩，威脅人民生命財產(chǎn)的安全。所以說，治水主要是方法的問題。當代中國江河防洪通過修建水利水壩錯開洪水漲幅期，使河流水量可以相對穩(wěn)定地流入大海。在建高兩岸江灘的同時，人工排除下游淤積的泥沙，并且人工開鑿一些合理灌溉渠。在下游合理的分流灌溉減少河流主流水量，借此在洪水到來之際減輕主流的壓力。在中游保證江河水流穩(wěn)定正常，建立洪水監(jiān)督機構(gòu)，并裁彎取直，減少圍湖造田等人為破壞生態(tài)，同時建立更多的防護林，吸收過量的水流。在上游保證水源干凈，周圍環(huán)境不受污染。

如果說中華上下五千年是華夏文明的發(fā)展史，那么這五千年也是我們歷代華夏人與洪水較量的奮斗史。撇開神話傳說，我們可以肯定的是，大禹這位治水英雄是第一位解決了當時大洪水的領袖，而在之后到現(xiàn)在，人們還是飽受江河洪水的侵害，歷代君王也把治水防洪當做重中之重的任務。于是，我們便看到了都江堰、橘子洲、和現(xiàn)在的三峽大壩等人類建筑的奇跡。它們的出現(xiàn)保護了數(shù)以百萬計的百姓。穩(wěn)定了長江，黃河中下游的經(jīng)濟，使華夏文明璀璨奪目。

古代的傳說，讓我們警惕身邊的危險。大禹的故事，讓我們仿佛看到了祖先經(jīng)歷過的災難，這個故事告訴我們?nèi)祟惿姹阋龅饺绾闻c自然和諧相處。也告訴我們，無論工具方法多么先進，疏通排淤，順應江河永遠是江河防洪的核心。也告訴我們，順應自然，而不是抗拒自然。保護環(huán)境，而不是破壞環(huán)境。只有這樣，我們才能安全穩(wěn)定地在這片大地生長。而這，正是中國江河防洪的核心，也是貫徹可持續(xù)發(fā)展的核心！

我，作為華夏文明的一份子，生在北方，在98年前甚至只覺得洪水是大禹治水故事里的很可怕的東西，但畢竟離我很遠沒有在意。而98年那次大洪水，讓我真正見識到了洪水的可怕，很短的時間，村莊被淹沒，曾經(jīng)的美麗便被吞噬。我永遠也不會忘記解放軍戰(zhàn)士用身體圍成的“大壩”，也永遠不會忘記洪水給長江中下游人民帶來的痛苦?，F(xiàn)在我來了武漢，對江河有了更深的了解，通過學習，也對洪水有了基本的認識，不再是那個不知洪水為何物的懵懂少年。我愿以自己微薄之力，好好學習，將來為中華江河防洪貢獻自己一份微薄的力量！

第二篇：從文化沖突視角看當代中國醫(yī)患關系

摘要：現(xiàn)今社會，醫(yī)療服務市場正在經(jīng)歷著日益緊張醫(yī)患關系的猛烈沖擊，并逐漸演變成危害社會和諧的不良因素。近些年，被媒體報道的重大醫(yī)患關系事件層出不窮，其特點為醫(yī)療糾紛數(shù)量逐漸增多，涉及事件情節(jié)復雜，對社會和個人產(chǎn)生極為嚴重的不良影響，危害社會安全。本文主要闡述了醫(yī)患文化的概念和由來，淺析了醫(yī)患文化沖突的表現(xiàn)形式，從文化沖突的視角講述如何建立良好的醫(yī)患關系。

關鍵詞：文化沖突；醫(yī)患文化；醫(yī)患關系；合理體系

中圖分類號：c9123文獻標識碼：a文章編號：1009-5349（2016）05-0037-02

醫(yī)患關系是醫(yī)務人員與病人在醫(yī)療過程中產(chǎn)生的特定醫(yī)治關系，是醫(yī)療人際關系中的關鍵。隨著現(xiàn)代醫(yī)學的不斷發(fā)展，醫(yī)患關系的概念也得到補充和擴大，其中“醫(yī)方”不再只是主治醫(yī)務人員，而是包括醫(yī)生、護士、藥檢和管理人員在內(nèi)參與理療活動的全體機構(gòu)和人員；“患方”也不只是單純的求醫(yī)者，而是包括患者的監(jiān)護人、親屬，以及其所在的工作單位等群體。良好的醫(yī)患關系，有助于創(chuàng)建合理有序的醫(yī)療環(huán)境，提高醫(yī)療服務質(zhì)量，對社會、個人和醫(yī)療單位都有極其重要而深遠的意義。

一、醫(yī)患文化的概念和來源

（一）醫(yī)患文化的概念

目前，很多人對“醫(yī)院文化”有所了解，卻很少有人知道何為“醫(yī)患文化”。然而，“醫(yī)患文化”在許多學者筆下早已誕生，它是指在醫(yī)療活動中，醫(yī)方和患方各自持有的世界觀、價值觀、雙方信念、行為準則以及思維方式的總和。一般情況下，醫(yī)患雙方在各自掌握的資源知識和背景方面存在著巨大差異，這是由于其所處社會地位不同、思維方式不同、所遵守的社會行為規(guī)范不同所導致，這正是引發(fā)醫(yī)患糾紛的基礎條件，也是產(chǎn)生醫(yī)患沖突的根本原因。醫(yī)患之間的相互對抗、辱罵、拔刀相向、互相傷害等，導致雙方都遭受不同程度的受傷，甚至死亡，是醫(yī)患文化差異的外在表現(xiàn)形式。簡而言之，醫(yī)患文化沖突，是由于醫(yī)患雙方各自擁有的文化差異，進而導致的思想和行為上的差異化。

（二）醫(yī)患文化的來源

醫(yī)患二者作為擁有不同文化的主體，在醫(yī)患交往中扮演對手角色，兩者按照各自不同的文化習慣交流溝通，而巨大的文化差異會導致矛盾沖突，這是激化醫(yī)患沖突的關鍵因素。不同國家和民族，擁有不同的文化背景，存在文化差異，必然導致沖突，而這種沖突表現(xiàn)在醫(yī)患關系上，就形成醫(yī)患糾紛?？v觀歷史，醫(yī)患沖突也具有時代性特點，具體可分為傳統(tǒng)沖突和現(xiàn)代沖突。時代更替，必然會帶來不同程度和深度的變革與創(chuàng)新，醫(yī)療行業(yè)也不例外。新的變化容易被樂于探索新事物、敢于創(chuàng)新的人接受，對那些傳統(tǒng)守舊的人來講，則難于接受。所以，社會的現(xiàn)代化進程，是當代中國醫(yī)患沖突存在的文化根源。作為21世紀的醫(yī)學工作者，面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化碰撞帶來的巨大挑戰(zhàn)。

實際上，一個國家和民族的醫(yī)患關系受其文明程度影響，反過來，醫(yī)患關系的文明程度，一定程度上反映了社會發(fā)展的文明程度?！搬t(yī)患關系”強調(diào)的是醫(yī)患兩者相同的文化，但在實際操作中，多數(shù)情況下，醫(yī)患兩者表現(xiàn)出的是文化差異，因此會產(chǎn)生“醫(yī)患文化沖突”?！搬t(yī)學文化”是指：人類在醫(yī)學社會實踐中所創(chuàng)造的成果，其中包括所有物質(zhì)成果和精神成果；人類認識學習、鉆研探索、接受鑒賞，并不斷創(chuàng)新醫(yī)學成果的過程。醫(yī)學文化一方面是客觀文化，如醫(yī)院、醫(yī)療設備、醫(yī)療技術、醫(yī)療法律法規(guī)等。另一方面是主觀文化，如醫(yī)學知識、醫(yī)學觀念、醫(yī)學評價等醫(yī)學思維方式。

“醫(yī)患文化”不是作為個體單獨存在的社會角色，而是各種社會關系交織的節(jié)點，其存在同社會的理論文化與醫(yī)學文化、個體的思維文化與心理文化有著密不可分的聯(lián)系。其中，在與社會醫(yī)學文化的關系上，受社會本身的客觀醫(yī)學文化影響，同時也受包括醫(yī)學知識和醫(yī)學文化在內(nèi)的主觀醫(yī)學文化的影響。而在醫(yī)學文化中，主觀醫(yī)學文化起著主導作用，醫(yī)患雙方對醫(yī)學認識和醫(yī)學觀念的理解，影響著醫(yī)患關系的發(fā)展。

二、醫(yī)患關系的體現(xiàn)方式

面對不同的醫(yī)患個體，要考慮醫(yī)患兩者之間的文化水平差異。但是在這一方面，我們更側(cè)重的是醫(yī)者和患者兩個不同群體之間的醫(yī)患文化沖突。針對群體來分析醫(yī)患的文化沖突，涉及范圍包括倫理方面、法律方面和心理方面等。醫(yī)患之間在認知、情感、法律、期望服務和社會心理的沖突，是醫(yī)患文化沖突的具體表現(xiàn)形式。有學者在此基礎上，詳細分析了醫(yī)患關系的表現(xiàn)形式，總結(jié)起來，主要是體現(xiàn)在心理層面。而醫(yī)患文化沖突，包括社會層面、法律層面、倫理層面和心理層面等所有內(nèi)容。

（一）社會層面

當今社會，醫(yī)鬧、傷醫(yī)、殺醫(yī)等醫(yī)患糾紛事件頻發(fā)，甚至醫(yī)生集體罷工，這些都屬于社會層面醫(yī)患沖突范疇。醫(yī)患社會沖突作為醫(yī)患文化沖突最為廣泛的形式，主要指的就是醫(yī)者和患者群體間的沖突，按照“醫(yī)患關系”定位，分離出來的兩類人、兩個群體之間的利益沖突。然而，在媒體的參與下，媒體為吸引廣大群眾關注，加大了宣傳力度，使得醫(yī)患的社會沖突已經(jīng)擴展到醫(yī)務人員和公眾之間。

社會沖突是社會存在的普遍現(xiàn)象，它的存在具有雙面性，應辯證看待。一方面，社會沖突帶來一定破壞性，危害社會穩(wěn)定和諧；另一方面，社會沖突反映出存在問題，迫使促使改變社會結(jié)構(gòu)，優(yōu)化現(xiàn)行的社會制度，促進社會發(fā)展。由此可見，醫(yī)患社會關系是社會發(fā)展的一個方面，是社會發(fā)展進步的一個過程。在面對醫(yī)患社會沖突時，不應該逃避，而是正面迎接挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)存在的問題，尋找解決問題的辦法，社會、集體和個人都要積極配合，為建立良好的醫(yī)患秩序貢獻自己的一份力量。

（二）法律層面

醫(yī)患文化沖突中最為復雜的是醫(yī)患法律沖突，這正是醫(yī)學立法的難題之一。實現(xiàn)醫(yī)患雙方二者權利和義務的平等，是法學的主要目的，但是在實際操作中，是很難實現(xiàn)的。從法學角度看，雖然醫(yī)患雙方在法律權利和義務上是平等的，但是在是否實現(xiàn)兩者各自權力上是不平等的。從后者的意義上來講，醫(yī)患關系是掌握專業(yè)醫(yī)學知識的醫(yī)者與沒有醫(yī)學知識患者之間的的關系，事實上并不是平等的。法律判決的困境是醫(yī)患法律沖突的實質(zhì)。在醫(yī)患沖突中，無法判斷醫(yī)者是否要承擔必要的法律義務。因此，學界借助“醫(yī)患雙方認可的第三方”來處理醫(yī)療糾紛，其中包括醫(yī)療糾紛人民調(diào)節(jié)委員會、保險公司等。

（三）倫理層面

醫(yī)患倫理沖突是醫(yī)患沖突最基本的表現(xiàn)形式。從時代發(fā)展來看，倫理文化的發(fā)展也影響著醫(yī)患關系。傳統(tǒng)時代，倫理文化支配著醫(yī)患關系。在此階段，醫(yī)患關系是產(chǎn)生于熟人之間，彼此之間擁有信任感，所以主要體現(xiàn)為醫(yī)生和患者之間直接而穩(wěn)定的人際關系。在當代醫(yī)學時代，醫(yī)療技術和醫(yī)療文化不斷地發(fā)展和變化，醫(yī)患關系受醫(yī)學文化支配也發(fā)生相應改變。當代醫(yī)患關系，是存在于“陌生人”交往中的關系，彼此并不了解，而且其中摻雜了醫(yī)療機構(gòu)和診療技術等因素，使得原本傳統(tǒng)單純的醫(yī)患關系也演變成為錯綜復雜的關系。從社會現(xiàn)狀來看，不同民族、不同國家擁有的倫理文化背景差異較大，所以，醫(yī)患關系受倫理文化影響也不同。

（四）心理層面

具體來說，醫(yī)患心理沖突，其實是醫(yī)生和患者之間掌握的醫(yī)學水平和對醫(yī)學的認知水平的差異導致的。時代在發(fā)展，醫(yī)學的發(fā)展也與時俱進，站在醫(yī)者角度，具備專業(yè)知識和經(jīng)過專業(yè)訓練的高級人才數(shù)量不斷增加；而患者方面，存在不同文化層次的人員，對醫(yī)學知識的掌握水平參差不齊，患者對于健康的理解、對疾病的認知度以及對醫(yī)生的期望水平存在巨大差距。在個體心理方面，要考慮患者心理，包括患者個體對醫(yī)學知識、醫(yī)學認知觀念以及由疾病而產(chǎn)生的心理變化；醫(yī)者心理，包括醫(yī)生個體的醫(yī)學文化程度，以及在行醫(yī)過程中出現(xiàn)的防御心理等。區(qū)別于傳統(tǒng)的醫(yī)患關系，當代醫(yī)療的醫(yī)患關系主要是由于醫(yī)患雙方不信任的心理造成的。

三、建立良好的醫(yī)患關系體系

當代醫(yī)學不斷發(fā)展進步，醫(yī)學學科分化精細，醫(yī)療技術水平得到了極大提高，醫(yī)療機構(gòu)的性質(zhì)也發(fā)生改變，對當代醫(yī)患關系的管理也是極大挑戰(zhàn)。醫(yī)患關系管理是醫(yī)院管理的核心部分，是保持當代醫(yī)學發(fā)展的重要因素之一。在醫(yī)院管理規(guī)劃中，醫(yī)院文化建設逐漸受到院方的關注，并意識到建立完善的醫(yī)院管理機制，有助于建立良好有序的醫(yī)患關系，減少醫(yī)患糾紛，促進社會和諧發(fā)展。單純的從醫(yī)者和患者視角考慮，無法從根本決絕醫(yī)患矛盾，只有站在醫(yī)患文化沖突的基礎上，綜合考慮醫(yī)患雙方的文化差異，醫(yī)患文化沖突在社會、法律、倫理和道德層面的表現(xiàn)形式，對當代醫(yī)患關系實施有效的管理，才能建立合理有序的醫(yī)患關系。

當代醫(yī)患關系已不再是醫(yī)生和患者之間的關系，而是醫(yī)者和廣大人民群眾的關系，醫(yī)患關系更為復雜，所以，建立一個合理有序的醫(yī)患關系體系尤為重要。要合理利用各種社會資源，以加強醫(yī)患關系的管理。

（一）強化醫(yī)療人員的素質(zhì)培養(yǎng)和管理

醫(yī)護人員作為醫(yī)療機構(gòu)的主體，其專業(yè)知識水平、職業(yè)道德素質(zhì)、心理素質(zhì)及溝通水平等極大程度上影響著醫(yī)患關系。所以要求現(xiàn)代醫(yī)護人員要掌握優(yōu)秀的醫(yī)療技術，同時要具備良好的職業(yè)精神和溝通能力，醫(yī)療機構(gòu)在文化建設中要有目的、有計劃地實施對醫(yī)護人員的教育。

（二）充分利用媒體

在信息快速發(fā)展的當代社會，大眾傳媒對國家、社會、集體和個人都發(fā)揮著其獨有的傳播與溝通作用。合理利用媒體，強化醫(yī)方與群眾之間的有效溝通，傳播正確的醫(yī)學文化知識，爭取實現(xiàn)醫(yī)學知識的大眾化。在現(xiàn)今信息數(shù)據(jù)透明化的社會，只有讓醫(yī)患之間信息相對對等，才能有效解決由認知差異和文化差異帶來的糾紛和沖突。

（三）政府加大對醫(yī)患關系的關注

在醫(yī)患關系上，政府應該積極發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用，向人民群眾傳播正面的醫(yī)患文化，營造和諧的醫(yī)患氛圍。在政府和媒體的積極引導下，讓醫(yī)患雙方明確各自擁有的權利和應盡的義務，端正自己的思想，為創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關系做出自己應盡的義務。

四、結(jié)語

綜上所述，醫(yī)患關系作為社會各種關系交織的一個節(jié)點，一定程度上影響著社會和諧安定。當前，和諧的醫(yī)患關系越來越受到社會和個人的關注。醫(yī)護人員作為醫(yī)患主體，應該主動承擔管理者和溝通者的角色，提高醫(yī)療服務水平，營造良好的醫(yī)患環(huán)境?；颊咦鳛獒t(yī)患的另一主體，應該主動學習了解基本的醫(yī)學知識，提高醫(yī)學的認知水平，理解醫(yī)務人員，配合醫(yī)者的治療工作。政府和媒體發(fā)揮其積極的社會作用，傳播正面的醫(yī)患關系。社會各界人士，主動積極合作，創(chuàng)建良好有序的醫(yī)患關系體系。

第三篇：從馬克思主義基本原理看當代中國腐敗現(xiàn)象

從馬克思主義基本原理看當代中國腐敗現(xiàn)象

學院：管理學院 班級-學號：

專業(yè)：物流管理 姓名：

從馬克思主義基本原理看當代中國腐敗現(xiàn)象

自2013年以來，以總書記為領導核心的新一代黨和國家領導集體加大了反腐敗的力度。無論是中央的高官，還是地方上的官員，大老虎逐一落馬。面對形形色色的誘惑，我們一些官員一步步地邁入了貪污腐敗的深淵，然而，是什么引起他們不顧一切地向前走呢？在此，通過分析我國當代社會腐敗的現(xiàn)狀，結(jié)合馬克思主義人性觀的相關論述，對我國腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)的根源做出了一些分析。

當代中國社會正處于劇烈的轉(zhuǎn)型過程中，也是社會問題的高發(fā)期，在經(jīng)濟、政治和文化的持續(xù)發(fā)展的過程中出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象，特別是公職人員腐敗的普遍泛 濫。當代中國社會的腐敗問題是社會主義社會在發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的，有重 要的歷史傳承關聯(lián)和特殊的時代內(nèi)容。一、當代中國腐敗現(xiàn)狀分析

具體講目前的腐敗現(xiàn)象主要由以下幾種表現(xiàn)形式：

第一種是行賄受賄。行賄受賄和權錢交易是目前腐敗現(xiàn)象中最常見的。也是最嚴重的。

第二是公款超標消費。對某些領導干部來說，公款雖是公家的，但怎么使用卻自己說了算，花公家的錢不心疼，于是就出現(xiàn)了形形色色的公款揮霍浪費?；ǖ氖枪睿硎艿氖莻€人，所以也都是以權謀私，都是腐敗。

第三種是法人腐敗。法人腐敗也叫單位腐敗，即部門或單位進行集體謀私的現(xiàn)象里逐步公開化趨勢。其中打著“為公”的幌子用公款公物送禮行賄的行為，被稱為“公賄”現(xiàn)象。

不顧別人的死話，只顧自己。所以，與“大躍進”時期不同的是，改革開放以來的虛報浮夸的實質(zhì)是以權謀私，是腐敗。

二、馬克思主義原理分析當代中國腐敗現(xiàn)象

腐敗作為一種社會現(xiàn)象是客觀的，是客觀事實。但腐敗也是一種社會實踐行為，作為一種社會實踐行為是與人的主觀動機有內(nèi)在關聯(lián)的。因此，從馬克思主義分析當代中國社會的腐敗現(xiàn)象的形成是可行而有合理的。

從人們的思想意識方面來看，當今中國社會人們的思想意識也發(fā)生了劇烈的變化。根據(jù)歷史唯物主義的觀點，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。當一個社會經(jīng)濟條件發(fā)生根本變化時，人們的思想意識也必將隨之改變，而變化的思想意識又反作用于社會機體，當代中國社會經(jīng)濟生活正在發(fā)生深刻變革，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，改變了人們的傳統(tǒng)意識，人們的意識正在從計劃經(jīng)濟時代的封閉，保守，中庸，平均集體主義思想向市場經(jīng)濟時代的開放創(chuàng)新，競爭，效率，個人主義觀念改變。傳統(tǒng)的道德觀念收到了前所未有的沖擊。人們的金錢意識，自我意識，競爭意識的增強，人們的思想觀念呈現(xiàn)多元化。對于是非的評判也不是“非好既壞”。

從社會客觀條件機制來看，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。

三、在馬克思主義指導下該如何做

首先正確認識反腐敗斗爭形勢，要樹立“一分為二”的觀點。

改革開放以來，腐敗“這股風來得很猛”是事實，但是黨和政府堅定不移地反腐敗，并不斷擴大反腐敗戰(zhàn)果，也是有目共睹的。因此，看形勢必須堅持“兩點論”，既不能回避腐敗問題存在的嚴重性，一味地歌功頌德，粉飾太平；也不能滿眼都是腐敗，全盤否定黨的作風?！耙环譃槎辈⒉皇钦f事物的兩個方面是均等的，而是強調(diào)看事物的主流、本職，包含著“重點論”。承認當前的反腐敗形勢依然嚴峻，但必須清醒地認識待廉政建設的主流是好的，絕大多數(shù)干部的本質(zhì)是好的。

其次，樹立一切從實際出發(fā)的觀點。

對腐敗，要嚴格確定它的內(nèi)涵，概念不能泛化，更不能把“看著不順眼”的所有現(xiàn)象都當成腐敗。按照馬克思主義的唯物史觀，腐敗作為不發(fā)達、不文明的沉渣，是在伴隨著社會從愚昧走向文明的進程中產(chǎn)生的。在現(xiàn)階段甚至今后一個時期，從政行為不潔的現(xiàn)象無法完全避免。因此，對反腐敗的評價標準不能理想化。

再次，要努力從規(guī)律層面把握形勢。

形勢是事物發(fā)展規(guī)律的外在表現(xiàn)。對反腐敗斗爭的特點和規(guī)律認識得越深刻，對反腐敗斗爭形勢的認識也就越正確。一個國家處在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟快速增長的現(xiàn)階段，往往是腐敗現(xiàn)象的高發(fā)期，這講的是規(guī)律。腐敗的高發(fā)多發(fā)領域往往集中在壟斷性行業(yè)，新的腐敗行為與改革的重大措施的出臺和行政、經(jīng)濟重大決策的實施相伴而生，這也是顧慮性認識。正確把握規(guī)律，才能夠從實際出發(fā)，積極主動地開展反腐敗斗爭，才能避免“悲觀論”的

第四篇：夏季江河防溺水活動的宣傳標語

1、為了你的生命安全，請不要擅自與同學結(jié)伴游泳；

2、為了你的生命安全，請不要在沒有家長陪同的情況下私自下水游泳；

3、請不要到無安全設施、無救護人員的水域游泳；

4、不明水域，請不要下水游泳；

5、為了遠離危險，請不要到地勢復雜的海邊、河流、池塘、水庫、沙坑、不穩(wěn)定邊坡等危險區(qū)域游玩、嬉水；

6、生命只有一次，請珍愛生命；

7、為了您的生命安全，去游泳時應有家長陪同；

8、珍愛生命、謹防溺水，遠離危險、平安成長；

9、大手牽小手，安全去游泳；

10、切實增強安全意識，預防溺水事故發(fā)生；

11、預防溺水事故發(fā)生，確保學生暑期安全；

12、生命只有一次，安全伴君終生；

13、安全是生命的基礎，安全是歡樂的階梯；

14、依法監(jiān)護子女，杜絕溺水事故；

15、防范未成年人溺水，是全社會的共同責任。

第五篇：從中國社會歷史實際看當代中國政治發(fā)展趨勢

從中國社會歷史實際看當代中國政治發(fā)展趨勢

摘要

構(gòu)建一套適合本國國情的、順應時代潮流和歷史發(fā)展趨勢的現(xiàn)代政治制度, 不僅是政治現(xiàn)代化的關鍵, 而且直接關涉到一個民族經(jīng)濟社會的發(fā)展進步。透過百年歷史迷霧, 尋繹近代中國政治發(fā)展的邏輯主線, 可以看出, 自鴉片戰(zhàn)爭之后的近代中國政治發(fā)展史, 即是一部以政治制度變革為主線的歷史。對于近代中國來說, 面對中西較量背后的政治制度落差, 政治發(fā)展的核心和關鍵就在于創(chuàng)建一套以民主法治人權為取向的現(xiàn)代政治制度。圍繞此目標,近代中國政治舞臺上, 掌控政制變革主導權的政治集團先后發(fā)起了三次構(gòu)建現(xiàn)代政治制度的努力, 但都無一例外地失敗了。反思和總結(jié)近代中國政治制度變革歷程的經(jīng)驗教訓, 不僅可以深化對近代中國政治發(fā)展規(guī)律的理解, 而且對于當代中國政治制度建設與政治發(fā)展也具有重要的歷史借鑒意義，我們可以從中找尋中國未來政治發(fā)展的趨勢。

關鍵詞：社會歷史；政治發(fā)展趨勢；當代中國

自鴉片戰(zhàn)爭以來, 中國就面臨著西方強勢文明(尤其是制度文明)的逼迫與挑戰(zhàn), 而近代中國人對于中西落差的認識也大致經(jīng)歷了一個從器物到制度再到非正式制度(風俗習慣、文化心理、意識形態(tài))的心路轉(zhuǎn)變。而政治制度學習與政治制度創(chuàng)新之所以最終成為近代中國的顯性話語, 乃是受啟發(fā)于單純的器物學習1所招致的破產(chǎn)。在求索中國如何“應變”與“圖存”的歷程中, 隨著國人思想認識的不斷深化, 政治制度創(chuàng)新問題不可避免地被推向前臺, 并成為決定命途多舛的近代中國能否從半殖民地半封建的沉淪中奮而崛起、重獲新生與復興的核心因素。在國土廣袤、人口眾多、經(jīng)濟文化都極為落后的近代中國, 應抱以怎樣的價值取向和終極關懷, 選擇怎樣的政治制度模式和建構(gòu)路徑來實現(xiàn)中華民族的獨立、民主、統(tǒng)一、富強, 就成為近代中國各階級必須直視和解決的難題。面對這一艱巨課題,近代中國的政治精英們都不約而同地把目光投向西方政治制度模式。在歷史的不同階段, 政治精英們選擇了不同的求解方案, 但是他們的最終目標是共同的: 通過政治制度創(chuàng)新在中國確立以民主法制人權為核心的現(xiàn)代政治制度。

一、以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派的政治制度創(chuàng)新

1911年的保路運動為辛亥革命提供了條件, 隨后武昌起義爆發(fā)并取得勝利, 1 器物學習，即單純的學習西方發(fā)達的技術，而不去觸碰中國固有的封建秩序。

革命之火迅速蔓延全國, 滿清帝國頃刻間土崩瓦解。辛亥革命廢除了幾千年的封建帝制, 打破了中央集權的君主專制制度, 并開始嘗試在中國建設民主共和新秩序。辛亥革命不僅徹底終結(jié)了帝制皇權, 使近代中國走出了王朝封閉循環(huán)的舊有狀態(tài), 民主共和從此深入人心。中國由此踏上了一條通往憲政民主的艱辛曲折的探索之路。1912年, 孫中山在南京宣誓就任臨時大總統(tǒng), 建立南京臨時政府, 中華民國宣告成立。3月8日南京臨時參議院通過的《中華民國臨時約法》2明確了新生共和政體的“主權在民”原則、“三權分立”原則以及議會內(nèi)閣制等基本政制設置。南京臨時政府及其所頒布的中華民國臨時約法基本上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命派的民主共和的政治訴求。但是南京臨時政府僅僅存續(xù)三個月, 政權就落入了封建軍閥袁世凱手中, 臨時約法隨后被袁廢除。南京臨時政府所建立的共和政體宛如曇花一現(xiàn)。近代中國政治發(fā)展進入黑暗的封建軍閥割據(jù)專制時代。

二、1924--1927年國共兩黨合作發(fā)起的以“再造”民國為目標的國民革命運動

在歷經(jīng)二次革命、二次護法運動的失敗后, 孫中山意識到國民黨內(nèi)許多黨員已日趨腐敗, 中國革命必須改弦易張, 轉(zhuǎn)而尋求同蘇俄和中國共產(chǎn)黨的合作, 并改組國民黨、制定了國共合作政策, 并于1924年共同發(fā)起了一場席卷全國的國民革命運動。這場革命的目的, 正是1924年9月9日孫中山發(fā)表的5中國國民黨北伐宣言中所言的:“國民革命之目的, 在造成獨立自由之國家, 以擁護國家及民眾之利益”;“中國國民黨之最終目的在于三民主義, 本黨之職任即為行使此主義而奮斗。”這場大革命的勝利開展是中國國民黨和中國共產(chǎn)黨實行政治合作的結(jié)果。國民革命運動旨在“再造民國”, 實現(xiàn)三民主義。然而孫中山卻于國民革命期間中道逝世。國民革命運動之后, 政權雖獲得“統(tǒng)一”, 民國雖獲得“再造”, 但蔣介石統(tǒng)治下的中華民國卻走上了極權政治的不歸路。后孫中山時代的中華民國, “三民”(民族、民權、民生)、“五權”(行政、立法、司法、考試、監(jiān)察)之口號雖常掛嘴邊, 實則是大眾無權、民生困頓、一黨專制、個人獨裁。轟轟烈烈的國民革命運動終究未能實現(xiàn)孫中山的發(fā)起初衷, 未能在中國大地上創(chuàng)設起一套將中國引向憲政民主、獨立富強的現(xiàn)代政治制度。

三、建國初期的政治制度

1、創(chuàng)立政治制度框架，加強社會主義民主政治建設

以毛澤東為代表的中央第一代領導集體，以人民民主專政制度為核心，以人民代表大會制度為主脈，創(chuàng)立了我國國家政權的基本模式。共產(chǎn)黨領導的多黨合2 這是中國第一部資產(chǎn)階級憲法，比起太平天國后期發(fā)布的《資政新篇》來，不但付諸實施了，而且在政治、經(jīng)濟、思想、文化、軍事等各個方面，具備了更加突出的新型興資本主義色彩。

作和政治協(xié)商制度，單一制國家結(jié)構(gòu)形式下的民族區(qū)域自治制度3，是我國政治制度的基本支柱，這些最重要的政治制度確立了國家政權的階級性質(zhì)和組成形式，社會制度、黨派關系原則和國家結(jié)構(gòu)形式。中國特色政治制度的建立與發(fā)展完善，是進行社會主義建設的有力保證。對于加強社會主義民主政治建設，1956年7月，周恩來提出了專政要繼續(xù)，民主要擴大的思想。黨的八大借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓，強調(diào)充分發(fā)揚民主，加強法制建設和執(zhí)政黨建設以及反對官僚主義，反對個人崇拜的重要意義，制定了黨同民主黨派“長期共存，互相監(jiān)督”的方針。劉少奇在1956年11月召開的八屆二中全會上提出，要借鑒波匈事件的經(jīng)驗教訓，防止國家領導人員變成特殊階層，新的貴族階層。要加強人民群眾對領導機關及領導人員的監(jiān)督，并使之制度化，要限制國家領導人員的權力，生活水平同工農(nóng)群眾不能過分懸殊。1957年2月，毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：矛盾是普遍存在的，社會主義社會也充滿著矛盾，正是這些矛盾推動著社會主義社會不斷地向前發(fā)展。

2、堅持獨立自主的和平外交政策

中國的發(fā)展離不開世界，擴大對外交往，爭取外援是毛澤東等第一代領導人對外開放的重要內(nèi)容之一。毛澤東順應國際形勢和世界戰(zhàn)略格局的發(fā)展變化，以及國內(nèi)政策的需要，制定了各個時期的外交戰(zhàn)略，其中獨立自主，自力更生原則是毛澤東外交戰(zhàn)略的核心和靈魂；捍衛(wèi)國家獨立與安全，反對帝國主義，霸權主義，維護世界和平，促進人類進步是毛澤東外交戰(zhàn)略的主要任務和根本目標；愛國主義與國際主義高度統(tǒng)一是毛澤東外交戰(zhàn)略的基本指導思想；和平共處五項原則是毛澤東外交戰(zhàn)略中指導國家關系的基本準則；加強同第三世界國家的合作是毛澤東外交戰(zhàn)略的重要內(nèi)容；一切從實際出發(fā)，依據(jù)不斷變化的國際局勢，適時而靈活地調(diào)整本國外交政策，是毛澤東外交戰(zhàn)略中所堅持的基本方法，利用一切可利用的矛盾，團結(jié)世界上絕大多數(shù)國家，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，建立廣泛的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，是毛澤東外交戰(zhàn)略所運用的主要策略手段。

3、致力實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨和中國政府一直把實現(xiàn)臺灣與祖國大陸的統(tǒng)一，作為自己的使命，并根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，適時制定實施和發(fā)展了對臺方針策略。中國共產(chǎn)黨關于祖國統(tǒng)一的思想經(jīng)歷了從“武力解放臺灣”到“和平統(tǒng)一臺灣”兩個階段。1949年3月15日，新華社發(fā)表題為《中國人民一定要解放臺灣》的社論，首次提出解放臺灣的口號，1963年周恩來將中國共產(chǎn)黨對臺政策歸3 我國的民族自治區(qū)域與蘇聯(lián)的加盟共和國、自治共和國都有很大不同，它們是蘇聯(lián)構(gòu)成復合制國家的一種行政體制的組成部分，而我國的民族自治區(qū)域則只是單一制國家體制下中央政府領導下的地方一級機關。

納為“一綱三目”，成為中國共產(chǎn)黨對臺方針政策由武力解放臺灣向和平統(tǒng)一臺灣轉(zhuǎn)變的標志。毛澤東、周恩來關于和平解放臺灣的思想，奠定了我們黨對臺政策的理論基礎。

四、當代中國的政治制度的發(fā)展趨勢

改革開放30多年來，中國的政治發(fā)展取得了世人矚目的成就，這些成就的取得離不開政治發(fā)展動力的有效推動。

1.意識形態(tài)多元化

意識形態(tài)是國家統(tǒng)治階級政權合法性的理論來源。由于中西方意識形態(tài)的分歧和政治制度的差異性，近年來西方國家經(jīng)常利用其先進的傳播手段向我國輸入其價值觀念和意識形態(tài)，企圖推行西方民主政治制度，對我國的民族精神進行瓦解和分裂。我們應該認識到，在經(jīng)濟全球化大浪潮中，雖然新自由主義的某些觀點有其合理成分，值得引起國內(nèi)的學者反思，但在社會的轉(zhuǎn)型期，如果國家過早地放棄了某些經(jīng)濟功能，尤其是宏觀調(diào)控職能，將可能使市場經(jīng)濟改革陷入失控狀態(tài)，造成社會的不穩(wěn)定，甚至導致更嚴重的動蕩。

2.社會認同感缺乏的挑戰(zhàn)

隨著社會結(jié)構(gòu)和利益格局的調(diào)整變化，人們的價值觀念也呈現(xiàn)出多元化的特征。而價值觀念的多元化可能會在一定程度上引發(fā)政治認同危機，從而對政治安全帶來挑戰(zhàn)。“社會領域，最基本的概念即認同”，也就是說，社會是關于認同、關于共同體自我觀念和個體確定自己作為其中一員的概念。對共同體的認同，也意味著對共同體政權合法性的認同，這種強烈的認同意識在很大程度上塑造了整體的國家觀念，并內(nèi)在地形成了一個國家政治安全的民意基礎。如果沒有絕大多數(shù)人的社會認同，作為共同體的國家也難以長治久安。

3.執(zhí)政黨執(zhí)政能力的挑戰(zhàn)

執(zhí)政黨執(zhí)政能力除了體現(xiàn)為客觀的行政能力，還體現(xiàn)為主觀的行政動機，即依法定職責高效履行公務和依內(nèi)在道德約束廉潔從政的能力。因此，從反腐倡廉的角度來討論執(zhí)政黨能力建設是經(jīng)常被提及的。有學者認為，只有加強領導干部廉潔從政的能力建設，才能確保執(zhí)政黨執(zhí)政的政治安全。權力的壟斷性和擴張性，導致了腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，也就是說特權是產(chǎn)生腐敗的終極根源。而特權現(xiàn)象之所以存在，從根本上來說是體制內(nèi)的保守性的必然產(chǎn)物。虞崇勝認為，任何體制都內(nèi)含有進取和保守兩個層面的因子，當原有體制的保守性大于其進取性，就必然產(chǎn)生特權現(xiàn)象，因為這時候要維護原有體制就只有鞏固原有的權力關系，而官員享有某種特權和維護這些特權的動機，將促使既得利益集團的形成，從而必然阻礙體制內(nèi)的政治體制改革。因此，我們也可以視其為政治安全面臨的制度層面的挑戰(zhàn)。

4.各種宗教組織進行滲透活動帶來的挑戰(zhàn)

陳蔚結(jié)合社會責任領域第一個完整意義上的社會責任國際標準 的出臺，提出對我國政治安全構(gòu)成最大威脅的是各種西方反華勢力利用宗教滲透，傳播西方的政治文化和政治價值觀念，影響人們在我國社會政治生活中產(chǎn)生的情感和意識上的歸屬感，對我國實施“西化”、“分化”的戰(zhàn)略圖謀。宗教滲透是敵對勢力和平演變戰(zhàn)略的重要組成部分，其實質(zhì)是政治滲透。他們通過扶持地下宗教勢力，干預我國宗教事務，從而對民眾的政治認同感形成挑戰(zhàn)，并對我國的政治安全形成潛在的影響。

5.經(jīng)濟活動政治化

經(jīng)濟全球化一方面使國際政治利益經(jīng)濟化，另一方面使國際經(jīng)濟利益政治化。不同國家經(jīng)濟利益背后的政治目的使得經(jīng)濟問題被越來越多的國家上升為政治問題來考慮。西方國家常常利用多種經(jīng)濟政策來影響中國未來的政治走向，如通過有針對性的金融改革政策、匯率政策等影響我國的經(jīng)濟安全，從而在一定程度上影響我國的政治安全。

6.網(wǎng)絡政治參與無序化

網(wǎng)絡信息傳播技術的發(fā)展為不同政治信仰、價值觀念的傳播提供了極大的便利條件。安云初從網(wǎng)絡政治參與方面探討了政治安全在信息時代必然面臨的全球信息化挑戰(zhàn)。伴隨著網(wǎng)絡技術的全球性和開放性趨勢，敵意和惡意的網(wǎng)絡政治參與對執(zhí)政安全的威脅比以往任何時候都要嚴峻得多。網(wǎng)絡為各種敵對勢力進行破壞和顛覆活動提供了便利，而惡意和敵意的網(wǎng)絡政治參與，往往具有對執(zhí)政安全的巨大的破壞力量。網(wǎng)絡政治參與表現(xiàn)出一定程度的失控性，而參與膨脹引起的利益實現(xiàn)障礙容易引發(fā)政治體系的合法性危機，從而對政治安全形成挑戰(zhàn)。除此之外，還有學者從普世價值、經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、社會轉(zhuǎn)型期的社會秩序等等方面探討了政治安全所面臨的諸多問題和挑戰(zhàn)。應該說，政治安全面臨的挑戰(zhàn)隨著信息時代的到來變得復雜而多變，因此，抓住核心問題，并掌握必要的原則才能真正應對這些隨時存在的挑戰(zhàn)和威脅。

五、結(jié)語

中國政治制度目前還存在一些不盡如人意之處，我們要堅信在不斷的改革完

善中，我們的社會主義國家獎越來越好。政治制度的改革任重而道遠，改革變動的是一種制度層面的東西，而制度具有長期性、穩(wěn)定性，對社會發(fā)展具有制約與促進作用。每一步的改變都有可能牽一發(fā)而動全身，必須慎之又慎，具體的實施要經(jīng)得起時間的考驗。在改革過程中要多方論證、并進行實時模擬或者采取試點實驗，切不可盲目求快、急功近利！通過這次的寫作報告，我對祖國的宏大政治藍圖有了更深層次的認識，對我國的政治制度改革充滿信心。在改革開放基本國策的推動下，我們要解放思想、實事求是，腳踏實地的做好手頭的工作，努力學習、積極進取，為我國的改革事業(yè)、中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)努力奮斗！參考文獻

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