第一篇：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題探討

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題探討

摘 要：隨著全球化的發(fā)展和改革開放的不斷深入，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨黨內(nèi)理想信念動(dòng)搖、黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)多元化、黨員質(zhì)量有待提高，以及后意識(shí)形態(tài)化、社會(huì)思潮混亂等現(xiàn)象。為了更好地發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)整合功能，這些現(xiàn)象成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中必須高度重視和亟待解決難題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;意識(shí)形態(tài);問(wèn)題

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0269-02

2012年11月8日，胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中談及當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)說(shuō)道，“一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象;一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義問(wèn)題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重;一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻?！盵1]5在我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，如何解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的嚴(yán)重問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)十八大報(bào)告里講的凝聚人心、攻堅(jiān)克難，首先就需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域理清指導(dǎo)思想、道路方向問(wèn)題，讓其為人民群眾所認(rèn)同并內(nèi)化為人民群眾實(shí)踐的精神動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨人如果不能真正從理論到實(shí)踐及時(shí)解決上述報(bào)告中所講的各種矛盾以及由此帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)混亂問(wèn)題，那么“后共產(chǎn)主義”現(xiàn)象、逐漸西化甚至開歷史倒車等問(wèn)題就極有可能發(fā)生。本文主要從以下幾個(gè)方面來(lái)探討當(dāng)今社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中存在的一些矛盾和問(wèn)題。

一、部分黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄

《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》總綱中第一句話旗幟鮮明地寫著“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心?！薄包h的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵2]1然而，世人皆知共產(chǎn)主義理想任重而道遠(yuǎn)，一部分甚至包括我們黨內(nèi)的一些“理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄”的人都認(rèn)為共產(chǎn)主義是個(gè)虛無(wú)飄渺的“烏托邦”。黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)和核心的領(lǐng)導(dǎo)地位，決定了其在中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)中不可替代的核心作用;黨自身的行為和結(jié)果對(duì)于堅(jiān)定廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信有著極其重要的作用。如果作為共產(chǎn)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的共產(chǎn)黨內(nèi)部出了意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，那么，很可能整個(gè)社會(huì)主義大廈都將漸漸從內(nèi)部變質(zhì)甚至在內(nèi)憂外患中動(dòng)搖以致崩潰。20世紀(jì)八十年代末九十年代初，“戈?duì)柊蛦谭蚍艞壛艘庾R(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)”[3]202與馬克思和列寧教育他們的追隨者要抵制“普世”理想的教導(dǎo)反其道而行，以致造成戈?duì)柊蛦谭蝾I(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)對(duì)共產(chǎn)主義信仰原則的整個(gè)背叛。此舉成為導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的主要原因之一，這就是放棄意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)而導(dǎo)致亡黨亡國(guó)的活生生的前車之鑒。所以黨內(nèi)必須要堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)宗旨意識(shí)，要成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和表率。

二、黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)“多元化”

伴隨中國(guó)的改革開放，各種社會(huì)思想如潮水般涌進(jìn)中國(guó)，這些思想的多面同時(shí)也在黨內(nèi)反應(yīng)出來(lái)，表現(xiàn)為黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)的“多元化”，這導(dǎo)致有些人喪失了對(duì)社會(huì)主義的信心，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨繼續(xù)堅(jiān)持和開拓的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如果連共產(chǎn)黨員都對(duì)理想道路和信仰問(wèn)題模棱兩可，說(shuō)一套做一套，人民怎么會(huì)相信社會(huì)主義事業(yè)能夠長(zhǎng)久，共產(chǎn)主義理想又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)。從這一點(diǎn)來(lái)講，黨的先進(jìn)性建設(shè)就顯得至關(guān)重要，否則，如何能做到“三個(gè)代表”。不能實(shí)現(xiàn)“三個(gè)代表”，就不能解決當(dāng)前社會(huì)階層和利益多元化情況之下黨的執(zhí)政合法性問(wèn)題，就不能凝聚各個(gè)階層的力量，就不能帶領(lǐng)人民群眾朝著正確的方向前進(jìn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域往往非黑即白，共產(chǎn)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就會(huì)來(lái)滲透。意識(shí)形態(tài)“多元化”是黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)建設(shè)大忌，此舉不僅會(huì)從內(nèi)部導(dǎo)致思想混亂，同時(shí)也給西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略或者說(shuō)文化入侵打開大門，給“和平演變”帶路。鄧小平在1992年的南方談話中曾說(shuō)，“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對(duì)這個(gè)問(wèn)題要清醒，要注意培養(yǎng)人，要按照‘革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化’標(biāo)準(zhǔn)，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子。我們黨的基本路線要管一百年，要長(zhǎng)治久安，就要靠這一條。”[4]380鄧小平的話到今天依然振聾發(fā)聵，對(duì)黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

三、“后意識(shí)形態(tài)”現(xiàn)象浮現(xiàn)

侯惠勤在《馬克思主義意識(shí)形態(tài)論》中提到“后意識(shí)形態(tài)”時(shí)說(shuō)，“除了‘非意識(shí)形態(tài)化’外，與之有異曲同工之用的是‘后意識(shí)形態(tài)’現(xiàn)象，即表面上仍然堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，實(shí)際上并不信奉，當(dāng)然也不去實(shí)踐?！盵5]49美國(guó)學(xué)者布熱津斯基在20世紀(jì)八九十年代曾斷言，所有的社會(huì)主義國(guó)家都將經(jīng)由這種“后意識(shí)形態(tài)化”最終走向滅亡。他的一段話精辟地描述了那些言行不一的共產(chǎn)黨員，他說(shuō)：“那些聲稱共產(chǎn)主義理論是他們的政權(quán)之本，那些口頭上說(shuō)著實(shí)踐共產(chǎn)主義理論而實(shí)際上卻在背離其實(shí)質(zhì)的共產(chǎn)黨人，那些毫無(wú)顧忌地公開否定共產(chǎn)主義理論的共產(chǎn)黨人，所有這些自稱‘共產(chǎn)黨人’的人，都不再認(rèn)真地將共產(chǎn)主義理論作為指導(dǎo)社會(huì)政策的方針。”[6]298很顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨必須要從理論到實(shí)踐解決此類問(wèn)題，否則“后意識(shí)形態(tài)”現(xiàn)象難以避免。社會(huì)思想的多元化使得廣大人民群眾作為接受主體常常不能分清哪些是時(shí)代的精華，哪些是應(yīng)該堅(jiān)決摒棄的糟粕，容易導(dǎo)致思想混亂甚至在利益面前采取絕對(duì)的實(shí)用主義態(tài)度替代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)主義道路建設(shè)和共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)都是有百害而無(wú)一利的。2007年黨的十七大強(qiáng)調(diào)要“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響?！盵7]34黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。由此觀之，要抵制“后意識(shí)形態(tài)”現(xiàn)象，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和教育勢(shì)在必行。

四、黨員質(zhì)量有待提高

中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)、中華民族和中國(guó)人民先鋒隊(duì)的性質(zhì)，決定了其組織必須嚴(yán)格入黨條件才能保持其先進(jìn)性，保證其創(chuàng)造活力。嚴(yán)格入黨條件意味著不能一味的追求黨員數(shù)量，不是所有工人階級(jí)或者其他各階層的人都能入黨。不選拔出真正信仰堅(jiān)定、愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人入黨，將很難保證黨的純潔性和戰(zhàn)斗力。尤其要注意對(duì)青年的培養(yǎng)和選拔，歷史證明誰(shuí)擁有青年誰(shuí)就擁有未來(lái)，廣大青年懷著怎樣的目的和思想覺(jué)悟入黨關(guān)系到我們的事業(yè)將由怎樣的一代人來(lái)接班，這是事關(guān)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)興衰的重大問(wèn)題。要注重科學(xué)培養(yǎng)與選拔程序，杜絕持實(shí)用主義、歷史虛無(wú)主義、新自由主義、唯心主義等觀念的人入黨。黨員的先進(jìn)性是黨內(nèi)團(tuán)結(jié)一致的保證，黨內(nèi)團(tuán)結(jié)一致才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響和整合功能的發(fā)揮，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能不偏不倚地前進(jìn)而不被顛覆。列寧說(shuō)過(guò)，“徒有其名的黨員，就是白給，我們也不要。世界上只有我們這樣的執(zhí)政黨，即工人階級(jí)的黨，才不追求黨員數(shù)量的增加，而注意質(zhì)量的提高和清洗‘混進(jìn)黨里來(lái)的人’。”[8]215此外，還要看到黨員的質(zhì)量與腐敗問(wèn)題有著直接的關(guān)系。鄧小平在1989年5月的政治交代中說(shuō)過(guò)，“腐敗的事情，一抓就能抓到重要的案件，就是我們往往下不了手。這就會(huì)喪失人心，使人們以為我們?cè)诎痈瘮?。這個(gè)關(guān)我們必須要過(guò)，要兌現(xiàn)。是一就是一，是二就是二，該怎么處理就怎么處理，一定要取信于民?！盵4]297黨員質(zhì)量與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)休戚相關(guān)，一定要把黨員質(zhì)量問(wèn)題放在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要議程之上。

五、社會(huì)思潮活躍，泥沙俱下

社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮并存的局面伴隨中國(guó)的改革開放而出現(xiàn)，這為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了新的難題。

當(dāng)前，在中國(guó)比較有影響力的社會(huì)思潮都帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，例如新自由主義、社會(huì)民主主義、文化保守主義、民族主義、歷史虛無(wú)主義、以及中國(guó)復(fù)雜的民間信仰等等。新自由主義隨著資本主義由國(guó)家壟斷轉(zhuǎn)向國(guó)際壟斷，成為國(guó)際壟斷資本實(shí)現(xiàn)其全球一體化的重要戰(zhàn)略手段，在一定程度和范圍上對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)造成了消極影響。社會(huì)民主主義屬于資產(chǎn)階級(jí)改良主義的一種理論體系，該理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)，對(duì)馬克思主義提出了挑戰(zhàn)，成為我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須解決的問(wèn)題。民族主義對(duì)人類歷史進(jìn)程一直有著極為重要的影響，但那些狂熱激進(jìn)、偏執(zhí)狹隘的民族主義情緒卻會(huì)危及中國(guó)社會(huì)和政治的穩(wěn)定，破壞和平發(fā)展局面甚至引發(fā)爭(zhēng)端，這也是一把需要用馬克思主引導(dǎo)其健康發(fā)展的“雙刃劍”。對(duì)歷史虛無(wú)主義，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代的歷史事實(shí)、堅(jiān)持唯物史觀，做出馬克思主義的回答，避免歷史虛無(wú)主義的泛濫。中國(guó)的民間信仰歷史悠久，包含大量寶貴的文化遺產(chǎn)，但其中與唯物主義相對(duì)立、阻礙科學(xué)發(fā)的諸多內(nèi)容則需要我們用馬克思主義加以解釋和引導(dǎo)?！耙庾R(shí)形態(tài)是一組相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值信念?！盵9]5它影響著人們對(duì)事物真?zhèn)紊茞旱呐袛?，并支配著人們思想與行為的原則或信念。所以，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，各種社會(huì)思潮也是非常重要的借鑒和批判對(duì)象。

古人云，天下大亂始于人心喪亂。顯然，凝聚人心要先于攻堅(jiān)克難，唯有如此才能保證廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的內(nèi)在動(dòng)力。所謂欲成大事者，必先正名，為了凝聚人心，防止“人心喪亂”，就“要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”[1]29以此來(lái)保證廣大人民群眾的意識(shí)形態(tài)不背離社會(huì)主義核心價(jià)值，使其更加符合中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)和發(fā)展要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2012.[2]中國(guó)共產(chǎn)黨章程[M].北京：人民出版社，2012.[3][美]R.R帕默爾.冷戰(zhàn)到全球化：意識(shí)形態(tài)的終結(jié)[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2011.[4]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.[5]侯惠勤.馬克思主義意識(shí)形態(tài)論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.[6][美]茲?布熱津斯基.大失敗[M].北京：軍事科學(xué)出版社，1989.[7]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗―在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2007.[8]列寧全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1986.[9]劉少杰.當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷[M].北京：中央編譯出版社，2012.

第二篇：關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思考

關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思考

〔摘要〕 從“意識(shí)形態(tài)”到“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的概念轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出列寧在革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。在中國(guó)尚處于轉(zhuǎn)型期這樣一個(gè)特殊的歷史階段，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在全球化大背景下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨價(jià)值理想弱化、政治信仰缺失、多元文化并存導(dǎo)致魚龍混雜等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，應(yīng)在全社會(huì)范圍內(nèi)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系；創(chuàng)新方法，使馬克思主義為普通民眾所接受；將新媒體作為宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有效陣地。

〔關(guān)鍵詞〕 社會(huì)主義，意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義，核心價(jià)值體系，新媒體

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）03-0060-03

長(zhǎng)期以來(lái)，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題就是一個(gè)全球關(guān)注的焦點(diǎn)，當(dāng)下，學(xué)術(shù)界又興起意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究的熱潮，意識(shí)形態(tài)革命論、意識(shí)形態(tài)批判論、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論等問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)話題。在我國(guó)尚處于轉(zhuǎn)型期這樣一個(gè)特殊的歷史階段，意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面出現(xiàn)一些問(wèn)題在所難免，我們應(yīng)正視問(wèn)題，采取措施加以解決。

一

“意識(shí)形態(tài)”一詞，最早是由法國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家特拉西提出來(lái)的。特拉西所講的“意識(shí)形態(tài)”即創(chuàng)建研究觀念的方法的科學(xué)，“目的是建設(shè)一門基礎(chǔ)性的哲學(xué)理論，即‘觀念學(xué)’” 〔1 〕（P30）。然而，特拉西的“觀念學(xué)”只是提出了意識(shí)形態(tài)概念。真正使“意識(shí)形態(tài)”概念發(fā)生實(shí)質(zhì)變化的是馬克思。1841年馬克思在其博士論文中首次使用了德語(yǔ)的“意識(shí)形態(tài)”，后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他明確“意識(shí)形態(tài)”為“觀念的上層建筑”，并從生活實(shí)踐出發(fā)去闡釋意識(shí)形態(tài)的來(lái)源、作用等問(wèn)題，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的本源及其存在方式就是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，由此確立了意識(shí)形態(tài)唯物史觀的地位，從而創(chuàng)建了意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)意義。從社會(huì)科學(xué)角度講，意識(shí)形態(tài)就是對(duì)既有社會(huì)秩序的一種世界觀的反映，它既包含政治變遷的歷史，也表現(xiàn)出對(duì)理想社會(huì)的看法。但馬克思和恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)其實(shí)就是階級(jí)社會(huì)中特殊利益者假借共同利益而在觀念世界的必然反映，本質(zhì)上是編造幻想、歪曲現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，在其著述中“意識(shí)形態(tài)”實(shí)際上是一個(gè)否定和批判的概念。之后，列寧承繼并發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，首次提出 “社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的概念，明確賦予意識(shí)形態(tài)肯定的內(nèi)涵從而改變了其“否定和批判”的性質(zhì)。在列寧看來(lái)，一定的意識(shí)形態(tài)總會(huì)代表一定的階級(jí)利益和政治傾向，他強(qiáng)調(diào)由于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的不同，資本主義社會(huì)思想領(lǐng)域必然會(huì)有意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。很顯然，列寧所講的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的思想觀念。英國(guó)學(xué)者麥克里蘭曾分析，列寧之所以提出“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的概念，就是“為了避免工人群眾遭受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵蝕” 〔2 〕（P33）。

由此看來(lái)，從“意識(shí)形態(tài)”到“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的概念轉(zhuǎn)換，并非對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性變化，而是在革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。20世紀(jì)初期，在中國(guó)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，一批接受先進(jìn)思想的知識(shí)分子如李大釗等革命先驅(qū)，大量譯介馬列著作，使意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念逐漸被我國(guó)廣泛地使用和傳播。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐、探索，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，形成一套符合中國(guó)革命實(shí)際及其發(fā)展前途的系統(tǒng)理論，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這一系列馬克思主義理論中國(guó)化的實(shí)踐成果，成為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容。

在今天全球化大背景下，人們的思想觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題成為擺在我們面前的重大課題。在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平指出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。意識(shí)形態(tài)工作之重要，主要在于其能在規(guī)范人的思想行為、傳播正能量等方面發(fā)揮導(dǎo)向性作用。

面對(duì)新的形勢(shì)和新的挑戰(zhàn)，不僅需要我們從理論上確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮其引導(dǎo)方向和調(diào)控大局等功能，也需要我們?cè)趯?shí)踐中改進(jìn)工作方法，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力和感召力，充分發(fā)揮其統(tǒng)領(lǐng)思想、凝聚人心、鼓舞斗志的作用。

二

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所取得的成就是有目共睹的，但是，“我國(guó)改革開放的偉大成就，未能充分有效地轉(zhuǎn)化為對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)同” 〔3 〕（P7）。我們必須清醒地意識(shí)到，隨著我國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)一步深入，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域衍生了一些不得不重視甚至已經(jīng)產(chǎn)生消極影響的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題主要表現(xiàn)為以下幾種形式：

一是價(jià)值理想弱化，“利己主義”甚囂塵上。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身欠完善，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生了消極影響，社會(huì)上一些人物欲膨脹，一味追求個(gè)人享受，沉湎于吃喝玩樂(lè)，喪失了社會(huì)理想。有人甚至為了謀取個(gè)人利益不擇手段，制假賣假、投機(jī)倒把，權(quán)錢交易、損公肥私，拜金炫富、招搖于世。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，但因未能及時(shí)樹立起合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而產(chǎn)生了價(jià)值觀念的迷失，最終導(dǎo)致一部分利益群體的精神荒蕪。利己主義、享樂(lè)主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成沖擊，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)不能不令人深思。

二是政治信仰缺失，產(chǎn)生了“懷疑主義”。改革開放以來(lái)，隨著世俗化傾向的流行，部分民眾在追求實(shí)用主義的同時(shí)逐漸淡化了政治信仰，失去了以往對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度。另外，腐敗現(xiàn)象也直接影響了社會(huì)主義國(guó)家的形象，嚴(yán)重削弱了意識(shí)形態(tài)凝聚人心的作用。而西方政治制度的傳播、外部意識(shí)形態(tài)的侵入在一定程度上動(dòng)搖著普通民眾的信念，有些人開始對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)持懷疑態(tài)度。毫無(wú)疑問(wèn)，政治信仰是民族團(tuán)結(jié)和堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路的主要保障，政治信仰缺失、忽視意識(shí)形態(tài)的作用會(huì)影響這條道路的方向，這給我們提出了深刻的警示。

三是多元文化并存，形成魚龍混雜的局面。現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的日益普及，使人們對(duì)多元文化的接受更加便捷。在東西方文化交匯、雅俗文化并存的今天，如何去偽存真地辨析文化精華，吸收正確意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)的文化，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須面對(duì)的問(wèn)題。而西方資本主義國(guó)家為了保持其霸權(quán)地位必然要強(qiáng)化資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透，用以反對(duì)社會(huì)主義制度和馬克思主義思想，部分信仰缺失的民眾容易誤入歧途，甚至相信一些歪理邪說(shuō)，這就促使我們要加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，搞清楚對(duì)外開放與“西化”之間的嚴(yán)格界限，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚作用。

三

針對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面存在的問(wèn)題，應(yīng)從以下幾方面著手加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

首先，要在全社會(huì)范圍內(nèi)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。意識(shí)形態(tài)的核心是價(jià)值觀問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展而變化時(shí)，人的價(jià)值觀也會(huì)隨之變化。馬克思曾說(shuō)：“人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。” 〔4 〕（P611）

新世紀(jì)現(xiàn)階段，我國(guó)正處于一個(gè)日新月異的變革時(shí)代。這種變革不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也體現(xiàn)了價(jià)值觀的巨大轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立不僅使生產(chǎn)資料所有制、分配方式以及人際關(guān)系等社會(huì)模式日趨多樣化，而且?guī)?lái)價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的多元化，特別是各種良莠不齊的價(jià)值觀念沖擊著傳統(tǒng)的自上而下集中統(tǒng)一式的價(jià)值取向。那么，在利益觀、價(jià)值觀日趨多樣化的時(shí)代，怎么才能使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)占居主導(dǎo)地位呢？筆者認(rèn)為，要靠“疏導(dǎo)”而不是單純的“堵”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征，其中既包括中國(guó)特色社會(huì)主義理想、社會(huì)主義榮辱觀、愛(ài)國(guó)主義精神，也包括以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，它是凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民的向心力。然而，如果僅僅從政治的高度宣傳核心價(jià)值觀似乎難以真正發(fā)揮其引導(dǎo)、激勵(lì)、育人等效應(yīng)。因此，我們應(yīng)該從人性和道德的角度對(duì)群眾加以宣傳灌輸，實(shí)實(shí)在在地將道德元素蘊(yùn)含于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，比如發(fā)現(xiàn)和宣傳先進(jìn)典型，讓人們以先進(jìn)典型和模范人物為榜樣，自覺(jué)克服在人生價(jià)值取向上的錯(cuò)誤觀念，堅(jiān)定樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

雖然說(shuō)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)在于試圖以一定的價(jià)值目標(biāo)來(lái)規(guī)范社會(huì)成員的行為，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效控制，然而，意識(shí)形態(tài)對(duì)人的行為的規(guī)范卻不應(yīng)該是強(qiáng)制的，相反，溫情的規(guī)范或許更能被人接受。我們要把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理念滲透到民眾的日常工作、生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中，使民眾在潛移默化中自覺(jué)有效地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

其次，創(chuàng)新方法，使馬克思主義為普通民眾所接受。意識(shí)形態(tài)只有內(nèi)化于個(gè)體的精神世界中并作為其思想與行為的出發(fā)點(diǎn)，才能真正發(fā)揮出應(yīng)有的作用。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，其研究的根本問(wèn)題是人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。基于我國(guó)復(fù)雜的歷史和國(guó)情，我們自覺(jué)選擇了馬克思主義，同時(shí)，又將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了一系列中國(guó)化的理論成果，并將之內(nèi)化為中國(guó)人民的思想規(guī)范，成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂與核心。然而，個(gè)人在智力、需求、觀念等個(gè)體因素方面的差異對(duì)個(gè)人行為的形成有至關(guān)重要的作用。這些個(gè)體差異決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的對(duì)象不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。每個(gè)人總是基于自己獨(dú)特的閱歷和體驗(yàn)，生成自己的意識(shí)形態(tài)價(jià)值評(píng)價(jià)，從而表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的不同興趣。由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)的思想及理論體系是要被某個(gè)特定的群體中的個(gè)體所接受的，而意識(shí)形態(tài)本身必須有足夠強(qiáng)的吸引力，才會(huì)更容易被個(gè)體接受，從而形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。

在13億中國(guó)人中，相當(dāng)大一部分人只知道馬克思主義這個(gè)概念（甚至有一部分人連這一概念都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)），普通民眾更是感到高深的理論與他們的生活無(wú)關(guān)緊要，要讓社會(huì)認(rèn)識(shí)相對(duì)感性的普通群眾真正理解馬克思主義的思想內(nèi)涵并用以指導(dǎo)其生活實(shí)踐還是艱巨復(fù)雜的工程。如今，政治信仰的淡化是一個(gè)令人憂心的社會(huì)問(wèn)題，要想提高大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，應(yīng)該在寓教于樂(lè)中實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的影響力。讀圖時(shí)代，音樂(lè)、影視、網(wǎng)絡(luò)等形式對(duì)民眾有著巨大的吸引力，我們可以利用這些平臺(tái)宣傳馬克思主義的價(jià)值觀，使馬克思主義深入人心。

概而言之，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的積極引導(dǎo)可以化解社會(huì)矛盾，凝聚人心民心、整合大眾力量，我們既要防止意識(shí)形態(tài)的淡化傾向，又要避免把意識(shí)形態(tài)完全政治化。

最后，將新媒體作為宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有效陣地。在中外文化頻繁交流與碰撞的新時(shí)代，西方意識(shí)形態(tài)借助新媒體強(qiáng)勢(shì)滲透。但是，網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新媒體的出現(xiàn)既對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了機(jī)遇。江澤民同志曾經(jīng)指出：“信息技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為我們開展思想政治工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了思想政治工作的空間和渠道。要重視和充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使思想政治工作提高時(shí)效性，擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)影響力?！?〔5 〕（P412）新媒體具有開放性、互動(dòng)性特點(diǎn)，面對(duì)紛繁而復(fù)雜的社會(huì)生活，我們必須提高認(rèn)識(shí)，將新媒體作為全面而有效地宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的陣地。

在我國(guó)深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想文化紛呈，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須適應(yīng)這種變化，充分吸收優(yōu)秀的人類文化成果，為自身發(fā)展與創(chuàng)新汲取充足的文化養(yǎng)分。同時(shí)，必須堅(jiān)持批判繼承的原則，堅(jiān)決摒棄繁雜文化中消極丑惡的內(nèi)容，抵制其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的腐蝕。相應(yīng)地，我們要?jiǎng)?chuàng)建全體公民的共同理想和共同追求，融合黨的政治理想、中華民族的社會(huì)理想和全體公民的生活追求，以鑄造中華民族騰飛的精神動(dòng)力，從而掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感和滿意度。鄧小平指出：“有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！?〔6 〕（P144）

毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，只有認(rèn)識(shí)到當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的時(shí)效性，我們黨的意識(shí)形態(tài)才有可能真正做到與時(shí)俱進(jìn)、永葆旺盛的生命力，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕俞吾金.意識(shí)形態(tài)論〔M〕.上海：上海人民出版社，2009.〔2〕〔英〕大衛(wèi)?麥克里蘭.意識(shí)形態(tài)〔M〕.孔兆政，蔣龍翔，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.〔3〕侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.〔4〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.〔5〕中共中央文獻(xiàn)研究室.江澤民論中國(guó)特色社會(huì)主義〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.〔6〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.責(zé)任編輯 周 榮

第三篇：科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

摘要：馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)引入了特拉西的“意識(shí)形態(tài)”一詞，并將其發(fā)展成為唯物主義歷史觀中的一個(gè)重要范疇.科學(xué)發(fā)展觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最新理論成果，具有具有引導(dǎo)、凝聚、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)化和自建構(gòu)等意識(shí)形態(tài)功能.當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在包容性、豐富性、先進(jìn)性、針對(duì)性和實(shí)效性等方面不斷完善，牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán).關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 科學(xué)發(fā)展觀 意識(shí)形態(tài)功能 意識(shí)形態(tài)建設(shè)

0 引言

發(fā)展觀和意識(shí)形態(tài)是兩個(gè)不可分割的話語(yǔ)。意識(shí)形態(tài)是以一定價(jià)值觀為指導(dǎo)，按照某種發(fā)展模式，以實(shí)現(xiàn)一定政治目標(biāo)或社會(huì)理想的思想觀念。在上層建筑領(lǐng)域，兩者引領(lǐng)了時(shí)代的發(fā)展并促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和壯大。黨的十七大報(bào)告明確指出，科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重要戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要內(nèi)容和最新發(fā)展成果。意識(shí)形態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

自18世紀(jì)末法國(guó)哲學(xué)家D?特拉西在其巨著《意識(shí)形態(tài)原理》中首次提出“意識(shí)形態(tài)”后，這個(gè)詞便開始被不同學(xué)者賦予多種內(nèi)涵，廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中。

1.1馬克思的意識(shí)形態(tài)理論

馬克思創(chuàng)立唯物史觀時(shí)引入了特拉西的“意識(shí)形態(tài)”一詞，并賦予其兩種用法，即“虛假的意識(shí)”和“觀念的上層建筑”?！疤摷俚囊庾R(shí)”，借指當(dāng)時(shí)德國(guó)各種舊的思想體系。這時(shí)他們是在否定的意義上來(lái)理解和使用這個(gè)概念。后來(lái)，隨著馬克思主義的發(fā)展、成熟，意識(shí)形態(tài)亦逐漸成為唯物主義歷史觀中的一個(gè)重要范疇，為人們廣泛接受，用以表示與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的“觀念的上層建筑”；它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但其亦能對(duì)政治的上層建筑及負(fù)載自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮巨大反作用。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論以其科學(xué)性、實(shí)踐性，不僅為后人在不同領(lǐng)域的研究提供了借鑒，更為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在認(rèn)識(shí)資本主義以及同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的策略選擇上提供了重要的啟示。

1.2資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的意識(shí)形態(tài)理論

資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者曼海姆認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)有兩類：廣義的意識(shí)形態(tài)和狹義的意識(shí)形態(tài)。前者主要是指人們對(duì)于思想或觀念的一種特別的態(tài)度；后者特指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)某一社會(huì)情境的掩飾和扭曲，因?yàn)閷?duì)該社會(huì)情境真相的了解不符合其利益，而“意識(shí)形態(tài)”有意識(shí)的撒謊、半意識(shí)或無(wú)意識(shí)的掩飾實(shí)際上正是體現(xiàn)了某個(gè)特定主體的自我利益。盡管曼海姆完全是從否定意義上來(lái)理解意識(shí)形態(tài)的，但是他也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)實(shí)際上體現(xiàn)著一種思想觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，由于主體階級(jí)基礎(chǔ)、社會(huì)地位等因素的影響，它不一定與現(xiàn)實(shí)相吻合，但它無(wú)疑能夠發(fā)揮某種特定功能，而反作用于現(xiàn)實(shí)生活。

這之后，西方學(xué)者相繼把意識(shí)形態(tài)引入其他非哲學(xué)領(lǐng)域。德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希?李斯特開始把意識(shí)形態(tài)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。他認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展中存在著兩種力量：物質(zhì)力量與精神力量、社會(huì)力量與個(gè)人力量；這兩組力量相互牽制，共同作用于社會(huì)發(fā)展。在研究中，李斯特并沒(méi)有直接使用“意識(shí)形態(tài)”一詞，而以“精神力量”代之，并撇開它的階級(jí)性。但在他的理解中，無(wú)疑也是很突出作為思想觀念體系的“精神力量”對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。與此同時(shí)，不少政治學(xué)家如阿爾蒙德、馬丁?利普塞特、密利本德、波朗查斯等，都曾用不同的概念來(lái)指代意識(shí)形態(tài)，把它引入到政治學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)于維持和鞏固國(guó)家政權(quán)合法性所具有的決定性意義。而英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯更是把“意識(shí)形態(tài)”引入到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。盡管在對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的理解上，韋伯與馬克思主義甚至與其他西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者不完全一致，但在其著作中，韋伯敏銳地洞察了滲透在基督教、新教倫理中的資本主義精神在西方世界興起以及西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所發(fā)揮的巨大作用，并揭示了重農(nóng)不重商、重人治輕法治、過(guò)度突出和諧意識(shí)的儒教精神對(duì)于東方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。韋伯的論述雖不完全符合事實(shí)，但也顯示了他已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)并高度重視一種思想觀念體系對(duì)于社會(huì)發(fā)展所起到的作用。

1.3 當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)派的意識(shí)形態(tài)理論

當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)派也給予意識(shí)形態(tài)以高度的重視。西方馬克思主義早期代表人物之一的盧卡奇提出“階級(jí)意識(shí)”，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，必須要高度重視培養(yǎng)工人階級(jí)的“階級(jí)意識(shí)”，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的振興只有依靠工人階級(jí)“階級(jí)意識(shí)”的“回歸”。意共早期領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西在其代表著作《獄中札記》中更是提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，認(rèn)為統(tǒng)治集團(tuán)主要通過(guò)說(shuō)服、教育等意識(shí)形態(tài)一致化的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)從屬集團(tuán)的精神和道德領(lǐng)導(dǎo)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行推翻資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，也必須重視意識(shí)形態(tài)文化的作用，牢固占領(lǐng)和鞏固自己在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。1.4新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的意識(shí)形態(tài)理論

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派特別重視意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)效應(yīng)研究，提出了一整套有關(guān)意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的理論。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中，意識(shí)形態(tài)是一種非正式制度安排，其與正式制度一樣，都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷發(fā)揮著重要的作用。意識(shí)形態(tài)是非正式制度安排的核心。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者道格拉斯?C?諾思認(rèn)為，作為非制度安排，意識(shí)形態(tài)通過(guò)給人們提供一種世界觀而對(duì)個(gè)體發(fā)揮強(qiáng)有力的約束，影響人們的行為決策，從而達(dá)到節(jié)省交易成本和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

總之，無(wú)論是馬克思主義，還是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或是其他的視角、領(lǐng)域，都非常關(guān)注意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。他們一致認(rèn)為，作為一種思想觀念的意識(shí)形態(tài)，其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中扮演著重要的角色；而具有全面性、實(shí)踐性、開放性、靈活性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性等特征的意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的、成功的意識(shí)形態(tài)；這種科學(xué)而成功的意識(shí)形態(tài)能發(fā)揮諸多功能，包括政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)文化功能、外交功能等，通過(guò)各種途徑直接或間接地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最新理論成果

科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，適應(yīng)新的發(fā)展要求進(jìn)行意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)的最新成果。發(fā)展是一個(gè)社會(huì)的常態(tài)，研究和化解社會(huì)發(fā)展中面對(duì)的矛盾和問(wèn)題，是一個(gè)以執(zhí)政為主題的政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容。在當(dāng)今中國(guó)，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度的提高，農(nóng)村大量富余勞動(dòng)力向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，各種體制改革不斷深化和對(duì)外開放的擴(kuò)大，逐步帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的問(wèn)題，人民生活水平的日益提高與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨資源環(huán)境制約和各種利益關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜的問(wèn)題，人民群眾對(duì)物質(zhì)文化的需求日趨多樣化與人們的思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)的問(wèn)題。

科學(xué)發(fā)展觀正是認(rèn)真總結(jié)世界各國(guó)和我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)展黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想提出來(lái)的，它以我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新世紀(jì)、新階段為基礎(chǔ)，立足于科學(xué)發(fā)展思想、科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展模式解決社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，把以人為本的發(fā)展價(jià)值取向與執(zhí)政為民要求統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展、個(gè)體發(fā)展和整體發(fā)展、當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。它反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，2 創(chuàng)造性地回答了在社會(huì)主義全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中為什么發(fā)展、取得什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展和靠什么發(fā)展的基本問(wèn)題。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)，將始終以社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展為主題，以中國(guó)特色社會(huì)主義在新世紀(jì)、新階段的發(fā)展過(guò)程中面臨的各種矛盾和問(wèn)題為研究對(duì)象，開創(chuàng)馬克思主義在21世紀(jì)的中國(guó)和當(dāng)代世界新的發(fā)展路徑。科學(xué)發(fā)展觀的意識(shí)形態(tài)功能

科學(xué)發(fā)展觀，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，具有引導(dǎo)、凝聚、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)化和自建構(gòu)等意識(shí)形態(tài)功能。3.1科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)功能

意識(shí)形態(tài)的首要功能就是引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)每個(gè)社會(huì)成員的行為，建立起全體社會(huì)成員的主導(dǎo)文化信念，認(rèn)同和維護(hù)現(xiàn)行制度和秩序，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)的目的服務(wù)。科學(xué)發(fā)展觀從一開始提出，就不是一個(gè)純粹解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的舉措，而是在解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的同時(shí)，全面解決政治、文化、社會(huì)和人的全面發(fā)展問(wèn)題的理論?？茖W(xué)發(fā)展觀提出了“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”等一系列觀點(diǎn)，其核心觀點(diǎn)是“以人為本”?！叭鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”是人的屬性、人的功能、人的情感、人的發(fā)展、人的利益在社會(huì)各個(gè)層面和與自然關(guān)系層面的展開。通過(guò)全面發(fā)展，讓人在政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)多方面屬性都能生長(zhǎng)；通過(guò)協(xié)調(diào)發(fā)展，讓人的個(gè)體以及由個(gè)體組成的群體和諧共存；通過(guò)可持續(xù)發(fā)展，讓人的幸福指數(shù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展得到自然環(huán)境和物質(zhì)資源的支持；通過(guò)統(tǒng)籌兼顧，讓人的利益協(xié)調(diào)有序。3.2科學(xué)發(fā)展觀的凝聚功能

意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的凝聚功能。一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)自身根本利益的自我意識(shí)，集中反映了這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)所在成員的共同意志和愿望、奮斗信念和理想。它總是通過(guò)系統(tǒng)性的論證，以深刻的學(xué)術(shù)性語(yǔ)言證明其核心價(jià)值體系的科學(xué)性和有效性，抵御和排斥相異和對(duì)立的價(jià)值觀念體系，從而凝聚和團(tuán)結(jié)全社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)其共同的奮斗目標(biāo)而努力。科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)理論體系，其形成本身就是一個(gè)凝聚成果。它凝聚了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛、人民富裕、社會(huì)文明之路的艱辛探索，凝聚了新中國(guó)近60年來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)。只有“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展的成果由人民共享”這個(gè)對(duì)發(fā)展觀基本問(wèn)題的正確回答，才能讓當(dāng)代中國(guó)不同階層、不同觀念、不同追求的人凝聚共識(shí)，集中智慧，積蓄力量，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的前進(jìn)步伐。3.3科學(xué)發(fā)展觀的穩(wěn)定功能

意識(shí)形態(tài)與所有社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)一樣，一旦形成，就具有很大的穩(wěn)定性。意識(shí)形態(tài)，雖然屬于人類思維的意識(shí)范疇，但其中的思想觀念、理論體系產(chǎn)生后，就會(huì)脫離人類思維而屬于社會(huì)，不再隨著個(gè)人在社會(huì)生活中的消失而消失，并通過(guò)語(yǔ)言、文字和其他手段傳揚(yáng)于社會(huì)，成為人類社會(huì)的精神財(cái)富，并且會(huì)以自身的穩(wěn)定去綜合發(fā)揮引導(dǎo)、凝聚、轉(zhuǎn)化、建構(gòu)等功能來(lái)穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀作為“穩(wěn)定器”，發(fā)揮作用的首要表現(xiàn)是化解社會(huì)矛盾?？茖W(xué)發(fā)展觀針對(duì)我國(guó)發(fā)展過(guò)程中的一些領(lǐng)域和方面出現(xiàn)的發(fā)展不夠平衡問(wèn)題，著眼于把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，進(jìn)一步提出了解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的思路，深刻反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)人關(guān)鍵時(shí)期的新要求。

3.4 科學(xué)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)化功能

轉(zhuǎn)化功能是意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性的一個(gè)重要表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的特殊部分，最終來(lái)自于社會(huì)存在，但它形成以后又會(huì)通過(guò)群眾的掌握，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，首先表現(xiàn)為維護(hù)或推動(dòng)政治上層建筑的發(fā)展，其次表現(xiàn)為直接或間接地維護(hù)或推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀在被深人學(xué)習(xí)和廣泛實(shí)踐中，它的上述兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)化功能已 3 經(jīng)或正在充分地發(fā)揮出來(lái)。在維護(hù)和推動(dòng)政治上層建筑的發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀能為始終堅(jiān)持黨的基本路線提供信念支撐?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，基本路線的“一個(gè)中心”就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。發(fā)展首先就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展觀是經(jīng)濟(jì)建設(shè)如何搞好的基本觀點(diǎn)。其次，科學(xué)發(fā)展觀能為積極構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論依據(jù)。民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處是和諧社會(huì)的總要求，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心?！耙匀藶楸尽辈皇强斩闯橄蟮?，體現(xiàn)在社會(huì)治理層面就是：政治模式上的民主法治，價(jià)值追求上的公平正義，人際關(guān)系上的誠(chéng)信友愛(ài)，運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制上的充滿活力，秩序結(jié)構(gòu)上的安定有序，可持續(xù)發(fā)展上的人與自然和諧相處。再次，科學(xué)發(fā)展觀能為繼續(xù)深化改革開放指明方向。三十年的改革開放取得很大成績(jī)，但重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，必須繼續(xù)深化。繼續(xù)深化的方向就是科學(xué)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀在維護(hù)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展上表現(xiàn)在直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于科學(xué)發(fā)展觀建立在對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特征的科學(xué)分析上，具備了一種與時(shí)俱進(jìn)的品格，它能很好地符合人們對(duì)當(dāng)代世界的經(jīng)驗(yàn)和感受，從而贏得社會(huì)絕大多數(shù)成員持續(xù)的認(rèn)同和忠誠(chéng)。其次表現(xiàn)在規(guī)范社會(huì)利益團(tuán)體之間的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)團(tuán)體利益傾向明顯。這些團(tuán)體之間的關(guān)系既可以互相寬容合作，也可以彼此對(duì)立排斥。科學(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧等原則能夠指導(dǎo)人們很好地確認(rèn)和保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的權(quán)能和合法地位，規(guī)范生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)、交換和正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的空間；抑制約束各種利益集團(tuán)自發(fā)性、盲目性的非序化傾向和片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的拜金主義和利己主義。3.5科學(xué)發(fā)展觀的自建構(gòu)功能

自建構(gòu)功能是指意識(shí)形態(tài)在外界環(huán)境和各種價(jià)值觀念的作用下，科學(xué)地吸收新因素，克服不合理因素，不斷發(fā)展和超越自身的自我調(diào)節(jié)和完善的過(guò)程?？茖W(xué)發(fā)展觀的自建構(gòu)功能表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，同化外來(lái)信息過(guò)程；第二，自我超越過(guò)程?？茖W(xué)發(fā)展觀同化外來(lái)信息首先在于它把我國(guó)發(fā)展階段性特征，作為自己觀察和研究問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀的“又好又快”內(nèi)容的提出，就是發(fā)展觀外界環(huán)境的變化即發(fā)展階段性變化在理論上的概括?？茖W(xué)發(fā)展觀同化外來(lái)信息還在于它把其他意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)關(guān)于發(fā)展合理思想作了科學(xué)吸收?？茖W(xué)發(fā)展觀中關(guān)于“人本”、“協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”等觀點(diǎn)的形成正是科學(xué)地吸收這些發(fā)展觀的合理思想的結(jié)果。同化外來(lái)信息過(guò)程的后果就是自我超越過(guò)程的出現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的自我超越過(guò)程即是馬克思主義發(fā)展觀在當(dāng)代中國(guó)的繼承和發(fā)展的過(guò)程?？茖W(xué)發(fā)展觀站在世界觀和方法論的高度，剖析發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在矛盾，確立發(fā)展觀的基本問(wèn)題，提煉發(fā)展問(wèn)題的一般規(guī)律，構(gòu)筑發(fā)展觀的新體系，因而也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的新超越。用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀既是現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，作為一種高屋建瓴的方法論，也是我國(guó)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在包容性、豐富性、先進(jìn)性、針對(duì)性和實(shí)效性等方面不斷完善，牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

4.1通過(guò)科學(xué)途徑使黨的意識(shí)形態(tài)更多地以民族和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)形式表現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的包容性

執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)要真正為政黨擴(kuò)大自己的群眾基礎(chǔ)服務(wù)，就應(yīng)該為盡量多的群體成員所認(rèn)同、認(rèn)可和接受。也就是說(shuō)，其意識(shí)形態(tài)除了要具有思想上的系統(tǒng)性和科學(xué)性以外，還必須具有普遍性和廣泛的涵蓋性，它不是將越來(lái)越多的群體排斥在自己之外，相反要將越來(lái)越多的群體凝聚在自己周圍。換言之，就是要把執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)通過(guò)科學(xué)途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榇砻褡宓摹?guó)家利益的意識(shí)形態(tài)。我們黨的意識(shí)形態(tài)工作必須從執(zhí)政黨的地位出發(fā)，盡可能廣泛地體現(xiàn)各社會(huì)群體的共同利益要求，著眼于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的 4 包容性，提高黨的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響力。4.2 根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和實(shí)踐指導(dǎo)意義

在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)客觀基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式和資源配臵方式。由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律發(fā)揮了充分的作用，不僅進(jìn)一步推動(dòng)了商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，同時(shí)由于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的沖擊，不可避免地在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引起相應(yīng)的變化，促使與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相適應(yīng)的新觀念形成。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。這就要求意識(shí)形態(tài)工作必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和實(shí)踐指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，在弄清各種非主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上采取允許存在、積極引導(dǎo)的方針，及時(shí)把其中一些有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，有利于社會(huì)主義民主政治建設(shè)的積極因素吸收到主流意識(shí)形態(tài)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的代表性。

4.3利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段特別是信息技術(shù)手段，提高意識(shí)形態(tài)工作水平，鞏固和擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)陣地

面對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)手段的廣泛應(yīng)用，一方面，我們絕不能畏首畏尾、裹足不前，產(chǎn)生困難情緒和畏俱心理；另一方面，需要努力熟悉運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，探索意識(shí)形態(tài)傳播和發(fā)揮作用的新途徑與新方式，特別是要善于利用現(xiàn)代信息技術(shù)的成果進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播。而對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上國(guó)內(nèi)外各種意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，我們要采取各種有力措施，積極有效地?cái)U(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)上的影響。而要使主流意識(shí)形態(tài)在與各種意識(shí)形態(tài)的沖突斗爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟、守住陣地，一項(xiàng)基本的工作就是要建立各種主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)站，牢牢地把握話語(yǔ)權(quán)，以傳播足夠的準(zhǔn)確的科學(xué)的信息，充分地表達(dá)真理，不斷發(fā)出強(qiáng)大的聲音。此外，還要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理和引導(dǎo)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)，保證網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展。

4.4 從社會(huì)各群體的實(shí)際狀況出發(fā)，區(qū)分宣傳思想工作的層次性，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性

這主要包括兩個(gè)方面：一是要區(qū)分宣傳對(duì)象的層次性。顯然，對(duì)黨員干部與一般群眾的要求不能上下一般粗，采取“一刀切”的辦法，而要有所區(qū)別，將先進(jìn)性與廣泛性的要求結(jié)合起來(lái)，對(duì)不同層次的人區(qū)別對(duì)待：對(duì)于一般社會(huì)成員，意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)是引導(dǎo)他們遵守以“五愛(ài)”即愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為主要規(guī)范的社會(huì)主義道德，提倡通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)致富，劃清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是與非、榮與辱、守法與違法、罪與非罪等界限；而對(duì)于共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，則重點(diǎn)是要引導(dǎo)他們以“全心全意為人民服務(wù)”為主要規(guī)范的共產(chǎn)主義道德來(lái)規(guī)范自己的行為。二是要區(qū)分意識(shí)形態(tài)本身的層次性。馬克思主義理論作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根基，它的一個(gè)重要特點(diǎn)是普遍性，因?yàn)樽鳛槭澜缬^、方法論的集中體現(xiàn)，它不可能也沒(méi)有必要對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出詳細(xì)解答，然而這并不代表意識(shí)形態(tài)工作一定是高深莫測(cè)、晦澀難懂的理論灌輸，相反，我們要貼近群眾，使其通俗化、大眾化。意識(shí)形態(tài)宣傳要深入人心，其關(guān)鍵在于貼近百姓思想、生活的實(shí)際，從中找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。如果意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的精神、所推崇的理想，總是高深的理論，羅列空洞的政治口號(hào)，其結(jié)果只能是使傳播的內(nèi)容嚴(yán)重脫離大眾的實(shí)際生活，導(dǎo)致大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的消極態(tài)度。因此，意識(shí)形態(tài)必須自己主動(dòng)揭開神秘的面紗，去掉籠罩于自身的神圣光環(huán)，拉近與大眾之間的距離，將理論觀念轉(zhuǎn)化為既具有時(shí)代特色又為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，使其更容易為大眾所接受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.[4] 中宣部.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2006.[5] 科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[M].北京：研究出版社，2008.[6] 俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993.[7] 侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判及其當(dāng)代價(jià)值[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2006，（2）.[8] 楊生平.關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念的理解問(wèn)題[J].哲學(xué)研究，1997，(9).[9] 鄭永廷等.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究[N].人民出版社，2002.[10] 道格拉斯?諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[N].上海三聯(lián)書店，1991.6

第四篇：建設(shè)具有強(qiáng)大引力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力 的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的重大任務(wù)，為新時(shí)代進(jìn)一步做好意識(shí)形態(tài)工作指明了正確方向，明確了主要任務(wù)，提供了根本遵循。新時(shí)代要有新氣象新作為，黨的意識(shí)形態(tài)工作也面臨著新形勢(shì)新情況新要求，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)也將呈現(xiàn)出新面貌新特點(diǎn)新格局。

一、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的突出問(wèn)題

當(dāng)前，新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展處于新的歷史方位，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鞏固、創(chuàng)新、提升提供了大好機(jī)遇和廣闊空間。同時(shí)還要清醒看到，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件都發(fā)生了深刻變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長(zhǎng)期積累問(wèn)題與新出現(xiàn)問(wèn)題交織、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題與實(shí)際利益問(wèn)題交織、國(guó)內(nèi)國(guó)外問(wèn)題交織、網(wǎng)上網(wǎng)下問(wèn)題交織，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然艱巨復(fù)雜。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍然是一項(xiàng)長(zhǎng)期的重大任務(wù)。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，正視問(wèn)題，準(zhǔn)確把握問(wèn)題，有針對(duì)性地研究解決問(wèn)題，在這一過(guò)程中探索和把握新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律。從宏觀上看，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題突出表現(xiàn)為以下方面：

一是馬克思主義指導(dǎo)地位面臨多樣化社會(huì)思潮影響與挑戰(zhàn)的問(wèn)題。一方面，馬克思主義作為我們立黨立國(guó)根本指導(dǎo)思想的地位不斷鞏固，馬克思主義中國(guó)化最新成果深入人心。另一方面，各種社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義一元化指導(dǎo)地位的沖擊和挑戰(zhàn)也日益凸顯，比如長(zhǎng)期存在的新自由主義、西方憲政民主、“普世價(jià)值”、歷史虛無(wú)主義等，總體上看其影響程度在逐漸下降，但它們總是尋機(jī)發(fā)聲，有時(shí)彼此呼應(yīng)，形成噪音雜音，沖擊主流意識(shí)形態(tài)的地位和影響?！耙庾R(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)淡化論”、“去意識(shí)形態(tài)化”、“非意識(shí)形態(tài)化”等錯(cuò)誤思潮，對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位也構(gòu)成了挑戰(zhàn)；有的領(lǐng)域馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的現(xiàn)象還不同程度存在等，這些問(wèn)題需要引起我們高度重視。

二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨多元化價(jià)值觀念影響與挑戰(zhàn)的問(wèn)題。隨著社會(huì)變革在廣度和深度上的不斷發(fā)展，人們思想觀念和價(jià)值取向的多樣性、獨(dú)立性、選擇性、差異性也隨之加大，這導(dǎo)致用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)整合多元價(jià)值觀念的難度也在加大。比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性，會(huì)導(dǎo)致或助長(zhǎng)功利主義、物質(zhì)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等蔓延，沖擊作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之基礎(chǔ)的集體主義精神、團(tuán)結(jié)互助精神、奉獻(xiàn)精神等；西方消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等思潮的影響，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成了許多不利影響。

三是我國(guó)走近世界舞臺(tái)中央過(guò)程中面臨國(guó)際上一些敵對(duì)勢(shì)力遏制與滲透的問(wèn)題。隨著中國(guó)崛起及日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)的國(guó)際影響力、感召力、塑造力、引領(lǐng)力進(jìn)一步提高，中國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展理念、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)貢獻(xiàn)得到了國(guó)際社會(huì)的高度贊譽(yù)、充分肯定和廣泛認(rèn)同。但一些西方國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力認(rèn)為中國(guó)崛起是對(duì)其資本主義社會(huì)制度和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，是對(duì)現(xiàn)存國(guó)際秩序的挑戰(zhàn)，渲染“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)稱霸論”等；有的甚至歪曲中國(guó)社會(huì)制度，將其說(shuō)成是“國(guó)家資本主義”、“威權(quán)資本主義”等；西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)施西化、分化的圖謀一直沒(méi)有改變，有時(shí)還會(huì)借機(jī)插手我國(guó)國(guó)內(nèi)矛盾和問(wèn)題，蓄意制造 各種事端；一些西方國(guó)家拉攏我周邊國(guó)家共同遏制我國(guó)的崛起，竭力堵截我國(guó)發(fā)展前進(jìn)的道路等等，這些也都直接體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。

四是意識(shí)形態(tài)管理工作方式面臨各種新媒體影響與挑戰(zhàn)的問(wèn)題。當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，也成為意識(shí)形態(tài)工作的主陣地和最前沿陣地。許多新情況新矛盾新問(wèn)題往往因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增，許多錯(cuò)誤思潮以網(wǎng)絡(luò)新媒體為平臺(tái)迅速生成發(fā)酵及傳播。因此，做好意識(shí)形態(tài)工作，首先要過(guò)新媒體這一關(guān)。此外，西方國(guó)家由于信息技術(shù)的控制權(quán)等原因，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪中仍占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，新媒體已經(jīng)成為一些西方國(guó)家對(duì)我進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的主要依托，開放互動(dòng)的新媒體給我國(guó)意識(shí)形態(tài)管理帶來(lái)了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的宣傳管理方式和做法還不能夠完全適應(yīng)以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的新媒體的迅速發(fā)展。

二、著力增強(qiáng)凝聚力和引領(lǐng)力，全面落實(shí)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的主要任務(wù)

新時(shí)代是意識(shí)形態(tài)建設(shè)任務(wù)更加繁重的時(shí)期，也是大有作為的時(shí)期。要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以不斷增強(qiáng)“兩個(gè)鞏固”為目標(biāo)，以服務(wù)黨和國(guó)家工作大局為方針，以增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力為著力點(diǎn)，為決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利提供強(qiáng)大的思想引領(lǐng)、輿論引導(dǎo)、理論支撐和精神力量。

一是加強(qiáng)理論武裝，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝心聚魂。當(dāng)前，理論武裝工作的中心任務(wù)就是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨和全體人民，切實(shí)增強(qiáng)干部群眾的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。深刻領(lǐng)會(huì)這一科學(xué)理論貫穿的馬克思主義世界觀和方法論，深刻掌握其精神實(shí)質(zhì)、核心要義、科學(xué)體系、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求，樹立長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展這一科學(xué)理論的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

二是加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)。要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，使意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在堅(jiān)定的馬克思主義者手中，決不能讓意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落。意識(shí)形態(tài)工作是各級(jí)黨組織的重要工作，必須全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，堅(jiān)持黨管宣傳、黨管陣地、黨管輿論、黨管媒體，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，確保意識(shí)形態(tài)安全和政治安全。通過(guò)扎實(shí)有效的工作，使黨關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的方針政策落到實(shí)處。

三是弘揚(yáng)主旋律和壯大正能量，持續(xù)提升主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)和引領(lǐng)力。要圍繞干部群眾普遍關(guān)心的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開展具有說(shuō)服力的理論闡釋、具有號(hào)召力的教育引導(dǎo)、具有感染力的典型宣傳，更加高昂地弘揚(yáng)主旋律、更加強(qiáng)勁地壯大正能量。要以豐富發(fā)展壯大主流意識(shí)形態(tài)為目標(biāo)，更加積極主動(dòng)地推進(jìn)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的理論體系和話語(yǔ)體系，鞏固和提升主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。要著力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，傳播中國(guó)優(yōu)秀文化，講好中國(guó)故事，特別是講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、中華人民共和國(guó)的故事、中國(guó)人民的故事、中國(guó)特色社會(huì)主義的故事。

四是敢于亮劍和善于斗爭(zhēng)，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。要加強(qiáng)對(duì)各種社會(huì)思潮的辨析和引導(dǎo)，敢于發(fā)聲亮劍，善于釋疑解惑，守護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的前沿陣地。要開展積極的輿論斗爭(zhēng)，針對(duì)各種非主流意識(shí)形態(tài)的新動(dòng)態(tài)、新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，及時(shí)分析研判，掌握主動(dòng)權(quán)，打好主動(dòng)仗。特別是對(duì)新自由主義、西方憲政民主、“普世價(jià)值”、歷史虛無(wú)主義等以及各種質(zhì)疑改革開放、質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義的觀點(diǎn)，必須旗幟鮮明地堅(jiān)決予以反對(duì)和抵制。

五是適應(yīng)新形勢(shì)新變化，不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)工作的方式和方法。既要注重意識(shí)形態(tài)的教育性、灌輸性，又要注重意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服性、說(shuō)理性，根據(jù)受眾需要精準(zhǔn)施策。同時(shí)還要適應(yīng)現(xiàn)代傳播方式的發(fā)展變化趨勢(shì)，做好各種新媒體意識(shí)形態(tài)建設(shè)。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，做大做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，匯聚傳播正能量，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空問(wèn)。準(zhǔn)確分析研判網(wǎng)絡(luò)輿情，善于把主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育與群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)。緊跟各種傳播平臺(tái)發(fā)展步伐，創(chuàng)新傳播手段，拓寬工作渠道，提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力。要善于運(yùn)用大眾的、通俗的內(nèi)容和形式，善于將主流意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)形式。

第五篇：大學(xué)生思想?yún)R報(bào)：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

尊敬的黨組織：

眾所周知黨的根本宗旨體現(xiàn)代表性。作為社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我們會(huì)自然的運(yùn)用專業(yè)知識(shí)去分析社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的深刻影響。人是意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的主體，利益是人一切活動(dòng)的動(dòng)力，任何意識(shí)形態(tài)的吸引力和影響力都與其代表民眾利益的廣泛程度和滿足程度密切相關(guān)。為民性決定向心力。歷史實(shí)踐證明，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在多大程度上代表最廣大人民群眾的根本利益，它就能夠在多大程度上吸引和凝聚廣大人民群眾。作為中國(guó)***的執(zhí)政理論，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別就在于它始終代表和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。

凸顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的大眾性和為民性特點(diǎn)。中國(guó)***作為工人階級(jí)和中華民族的先鋒隊(duì)，其階級(jí)和群眾基礎(chǔ)空前廣泛。全心全意為人民服務(wù)，是黨始終如一的根本宗旨。堅(jiān)持“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，必將進(jìn)一步凸顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的大眾性和為民性的本質(zhì)特點(diǎn)。

馬克思指出:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！敝袊?guó)***的執(zhí)政地位，決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流地位優(yōu)勢(shì)，這一行政權(quán)威和其組織權(quán)威與其內(nèi)在的理論權(quán)威相得益彰，使之以主流姿態(tài)展示其吸引力和影響力。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從來(lái)就不是一個(gè)自我封閉的體系。一方面，它始終堅(jiān)持繼承和吸收前人的優(yōu)秀思想成果，并在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下創(chuàng)新;另一方面，始終把豐富的社會(huì)實(shí)踐作為自身不斷完善、永葆生機(jī)的不竭源泉。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)始終將與異質(zhì)文化的交流與交鋒作為其發(fā)展的必由之路。尤其是隨著改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的包容性和開放性表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有生命力的表現(xiàn)。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)理論，具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義;作為社會(huì)的核心價(jià)值規(guī)范，具有價(jià)值導(dǎo)向意義;作為行為規(guī)范，具有個(gè)體行為約束意義。***員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)堅(jiān)定的信仰者和模范的踐行者。由他們構(gòu)成的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)和力行的骨干隊(duì)伍，對(duì)發(fā)揮其影響力意義重大。我們都知道榜樣的力量是無(wú)窮的。實(shí)踐證明，廣大人民群眾對(duì)黨的理論和政策的理解和接受與其說(shuō)是通過(guò)輿論，不如說(shuō)更多地是通過(guò)身邊黨的執(zhí)政成員的實(shí)際行動(dòng)。由此可見(jiàn)，黨員干部的典范作用，會(huì)直接對(duì)廣大群眾樹立共同的政治理想、參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的積極性產(chǎn)生重大影響。

正如列寧所說(shuō) “任何負(fù)有遠(yuǎn)大使命的政黨的第一個(gè)任務(wù)，都是說(shuō)服大多數(shù)人民，使他們相信這個(gè)黨的綱領(lǐng)和策略正確?！秉h的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)固然是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和影響力的組織前提，但是，廣大群眾的認(rèn)同效果還取決于黨的領(lǐng)導(dǎo)力的強(qiáng)弱。領(lǐng)導(dǎo)力即領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度和實(shí)現(xiàn)效果。領(lǐng)導(dǎo)力越強(qiáng)，民眾對(duì)其意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度就越高。在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮挑戰(zhàn)黨的執(zhí)政地位和隨著我國(guó)改革開放出現(xiàn)的新情況挑戰(zhàn)黨的執(zhí)政能力的情況下，通過(guò)實(shí)施黨的建設(shè)新的偉大工程，廣泛開發(fā)執(zhí)政資源、消除腐敗現(xiàn)象不僅是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的迫切需要，同時(shí)也是強(qiáng)化廣大人民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同效果的重要前提。

在我看來(lái)包容性體現(xiàn)政治胸懷和兼容能力。包容性是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)開放性的必然要求，也是主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大生命力和戰(zhàn)斗力的鮮明體現(xiàn)，因?yàn)椤爸挥芯哂屑嫒莶⑿钇渌庾R(shí)形態(tài)的合理、科學(xué)的氣度和能力，才能在與其他意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中，提升自己在社會(huì)生活中的影響力?！碑?dāng)前我國(guó)社會(huì)非主體意識(shí)形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)性，也決定了主流意識(shí)形態(tài)包容的必然和必要。

綜上我的感受是學(xué)習(xí)不能僅僅局限你當(dāng)前所學(xué)的東西，而是要養(yǎng)成發(fā)散思維的方式，聯(lián)系自身，聯(lián)系實(shí)際，并做出自己的思考結(jié)論。我深信在我們西北農(nóng)林科技大學(xué)黨組織的關(guān)懷和培養(yǎng)下，我一定能提高和進(jìn)步，我一定能在日入黨，并爭(zhēng)做優(yōu)秀的黨員，做人民群眾的楷模。請(qǐng)黨組織考驗(yàn)我，我會(huì)以實(shí)際行動(dòng)證明我的決心。

匯報(bào)人：xiexiebang

xx年x月