第一篇：主流意識形態(tài)在城市社區(qū)形成價(jià)值認(rèn)同的幾點(diǎn)思考

主流意識形態(tài)在城市社區(qū)形成價(jià)值認(rèn)同的幾點(diǎn)思考

任何一個社會都需要也必然有其主流意識形態(tài)，它構(gòu)成了一個社會思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成了一個民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體。在當(dāng)代中國,有多種意識形態(tài)成分并存,以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)以其自身的科學(xué)性與先進(jìn)性,無疑占有主導(dǎo)地位；它通過執(zhí)政黨的地位和權(quán)威,滲透到社會的各個領(lǐng)域和層面,是占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài),對保持政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到巨大的積極作用。然而，隨著社會轉(zhuǎn)型、社會階級結(jié)構(gòu)的變化、社會利益集團(tuán)的分化，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了多樣化和主流意識形態(tài)的弱化淡化。本文以城市社區(qū)為例淺析社會主義意識形態(tài)存在的現(xiàn)狀和影響傳播的因素，同時結(jié)合實(shí)踐調(diào)研談?wù)勚鲃影盐找庾R形態(tài)主動權(quán)的幾點(diǎn)思考。

一、主流意識形態(tài)在城市社區(qū)中傳播的現(xiàn)狀分析

城市社區(qū)是城市社會的基本細(xì)胞。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，“單位人”的職業(yè)變動日趨頻繁，以居住區(qū)域?yàn)闅w屬的“社區(qū)人”觀念逐步形成，城市社區(qū)越來越成為人們進(jìn)行社會交往的基本實(shí)體和情感交流的重要場所，越來越成為各種社會群體組織的聚集區(qū)、各種利益關(guān)系的共同體和各種社會資源的承載體。因此，社區(qū)的本質(zhì)不在于地域結(jié)構(gòu)，而在于社區(qū)成員在共同的社會環(huán)境、社會生活和互動中形成的社區(qū)意識，在于有一個共同的精神生活和在此基礎(chǔ)上形成的共同的精神紐帶。當(dāng)前，在我國城市社區(qū)，作為社區(qū)人共同的心理認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同在一定程度上卻存在缺失狀態(tài)，社區(qū)居民普遍缺乏一種歸屬感和認(rèn)同感，普遍的看法有以下幾點(diǎn)：

一是對社區(qū)工作的普遍不重視。不少人認(rèn)為社區(qū)工作是非專業(yè)工作，任何人都可以做。這種認(rèn)識上的偏差使部分居民對社區(qū)活動不屑一顧，且直接影響到街道、居委會工作人員的職業(yè)意識。

二是認(rèn)為社區(qū)建設(shè)與自己無關(guān)。居民有了問題，很少想到向社區(qū)求助，同時，社區(qū)整體氛圍也是“事不關(guān)己，高高掛起”。三是社區(qū)成為了中老年活動的平臺。大部分年輕人不愿參加或被排除在社區(qū)建設(shè)及活動之外。

四是只注重社區(qū)的生活功能，忽略了它作為思想教育最直接前沿的功能。

二、影響主流意識形態(tài)形成價(jià)值認(rèn)同的因素

1．市場經(jīng)濟(jì)的影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。市場經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài),也是一種價(jià)值體系。市場經(jīng)濟(jì)主體的多元化,也導(dǎo)致人的價(jià)值觀念的多元化,使人不再盲目地信仰某種意識形態(tài)。而市場經(jīng)濟(jì)的趨利性,也使人們更多地關(guān)注自身的利益,并根據(jù)自身的利益來選擇和評判意識形態(tài)。這些都使主流意識形態(tài)被沖擊、被淡化的傾向越來越突出。

2．多元信仰的沖擊。自上世紀(jì)80年代后期90年代初以來，國內(nèi)外各種因素導(dǎo)致了政治信仰危機(jī)重新浮出水面。從“全盤西化”的主張到90年代后期，法輪功的泛濫等危及社會政治穩(wěn)定與發(fā)展的多元政治信仰一直沖擊著人們的價(jià)值觀念。這種信仰危機(jī)在城市社區(qū)主要表現(xiàn)為三種類型：一是缺失型，主要指一般公民沒有明確的政治信仰與政治理想，處于一種自在狀態(tài)；二是虛偽型，即有的人口頭和表面上表示信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義，而實(shí)質(zhì)上官本位、權(quán)力本位占據(jù)著他們的靈魂，權(quán)力與官位成了他們的追求目標(biāo)；三是異端型，指一些人持與主流政治文化相對立的政治理想、政治信仰，處于自在或隱藏狀態(tài)。

3．傳播方式的局限。傳統(tǒng)的宣傳教育，尤其是對馬克思主義主流意識形態(tài)的教育，缺乏用馬克思主義基本原理研究當(dāng)代現(xiàn)實(shí)、回答當(dāng)代問題的勇氣和自覺性,也缺乏與當(dāng)代各種思想學(xué)術(shù)體系對話、交流并論爭的熱情與魄力,不能真切地解讀民間的文化生存和生活訴求,空話、套話盛行,思想和表達(dá)顯得蒼白無力與枯燥乏味。這樣,也導(dǎo)致主流意識形態(tài)的凝聚力和影響力有所降低。

三、牢牢把握意識形態(tài)主動權(quán)的對策與建議

一個社會的主流意識形態(tài)的凝聚力減弱或者喪失,將會使社會的穩(wěn)定和向心力減弱,從而引起社會矛盾和沖突,引起人們對主流意識形態(tài)合法性的懷疑,甚至影響黨的執(zhí)政的穩(wěn)定。因此,面對新的歷史條件下多元的價(jià)值觀念和思想意識的沖擊,如果主流意識形態(tài)對此不能做出有力的回應(yīng),就很可能會處于被動的境地。要充分整合城市社區(qū)出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值觀，培養(yǎng)形成對社會主義意識形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)社區(qū)成員的認(rèn)同感和歸屬感，必須注重調(diào)研、注重對話、注重實(shí)踐。

1．注重調(diào)研，通過把準(zhǔn)脈搏科學(xué)引領(lǐng)社區(qū)群眾的思想潮流。在當(dāng)前的不少城市社區(qū)里，人們的利益訴求和發(fā)展需求呈現(xiàn)動態(tài)性和多樣化特征，尤其是隨著城市舊區(qū)改造、企業(yè)改革、就業(yè)與再就業(yè)等涉及群眾切身利益工作的推進(jìn)，大量的城市居民急需我們在思想上解惑、精神上解悶、文化上解渴、心理上解壓、能力上解弱。以上海楊浦區(qū)為例，每年年初，都要深入基層、圍繞百姓關(guān)注的問題開展調(diào)研，進(jìn)一步梳理出干部群眾關(guān)心的反腐倡廉、物業(yè)管理、房勢和房價(jià)、就業(yè)和救助、高校與鄰近社區(qū)的發(fā)展等一系列熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，從而針對社會熱點(diǎn)、區(qū)域特點(diǎn)和百姓關(guān)注點(diǎn)有針對性地開展宣傳教育工作。多年來，楊浦區(qū)堅(jiān)持以了解百姓需求、回答百姓困惑、引領(lǐng)科學(xué)追求作為工作的出發(fā)點(diǎn)，以百姓最關(guān)心的話題作為突破點(diǎn)，以引導(dǎo)百姓科學(xué)認(rèn)識社會、追求幸福人生為歸宿點(diǎn)，通過開展知識與能力、政策與法規(guī)、健康與安全等講座，努力形成科學(xué)的輿論導(dǎo)向，發(fā)揮著主流意識形態(tài)引領(lǐng)多元社會思潮的積極作用。

2．注重對話，在互動交流中暢通聯(lián)系百姓的信息渠道。“政治”的公開性要求政策執(zhí)行者和公眾之間有充分的互動，要求一套健全的信息溝通機(jī)制來確保公眾對政策的了解和參與。在這個過程中，信息發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,它通過各種渠道溝通領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者、政策主體和政策客體或政策執(zhí)行系統(tǒng)和社會的關(guān)系。溝通在政策執(zhí)行過程中具有舉足輕重的地位,以至于有的學(xué)者甚至將其比作“政府的神經(jīng)”。通過互動式社會協(xié)商對話機(jī)制,積極回應(yīng)社會群體的利益要求,從而及時化解社會矛盾和社會沖突,實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定運(yùn)行。為了充分發(fā)揮居民群眾在城區(qū)發(fā)展建設(shè)中的主體意識，提高政策在百姓中的滿意度和認(rèn)同度，楊浦區(qū)開設(shè)了“書記信箱”，在12個街道（鎮(zhèn)）的黨員服務(wù)中心全部設(shè)立起群眾信息投放點(diǎn)；設(shè)立“區(qū)長在線”，每月一次網(wǎng)上與百姓互動溝通；設(shè)立“電話專線”，每名區(qū)委常委分別聯(lián)系1名居民區(qū)黨組織書記，在互動交流中暢通了聯(lián)系百姓的信息渠道。

3．注重實(shí)際，在生活實(shí)踐中發(fā)揮居民的自我教育功能。美國學(xué)者阿爾蒙德將政治文化區(qū)分為參與型、依附型、地域型三種政治取向。他指出“在某種意義上，依附型和地域型取向把參與型政治取向‘安排’或保持在適當(dāng)?shù)牡匚?。這些比較傳統(tǒng)的態(tài)度的維持以及它們與參與型取向的溶合導(dǎo)致一種和諧的政治文化??”傳統(tǒng)的教育方式經(jīng)常會基于內(nèi)容嚴(yán)肅、形式規(guī)范等因素而略顯枯燥，教育方較多關(guān)注的是教育活動的開展這一行為，而較少關(guān)注教育的效果、教育對象的感受和體驗(yàn)，所以我們常常說這種教育是“自娛自樂型”的。它導(dǎo)致的直接結(jié)果就是將主流意識形態(tài)的宣傳流于形式，進(jìn)而直接影響著社區(qū)居民正確的價(jià)值判斷和行為取向的形成，其它非主流的價(jià)值認(rèn)同就會在城市社區(qū)中漸漸形成。如何能夠及時靈活地開展宣講？如何能夠真正做到“你有問、我有答”？如何讓老百姓不出家門就可以釋疑解惑？楊浦區(qū)在實(shí)踐中探索出一條“面對面對話、手拉手談心”的社區(qū)宣講之路。江浦路街道2001年起由熱心社區(qū)工作的10多名退休干部職工自發(fā)組建了一支能夠讓群眾“一聽就懂、一講就明”的宣講隊(duì)伍，他們既有較深的理論功底，更有長期做思想政治工作的耐心和熱情。針對小區(qū)里怪話多、牢騷多等現(xiàn)象，黨員的責(zé)任讓他們挑起了義務(wù)在社區(qū)宣傳真理的重?fù)?dān)。用他們的話說：“對群眾的熱點(diǎn)問題不能就事論事，一定要從理論和實(shí)踐的結(jié)合上講解，才能講得理直氣壯；用群眾熟悉的語言講解，才能講得入耳入腦?！?006年，江浦社區(qū)24個居民區(qū)都建起了居民時事政治理論學(xué)習(xí)小組，參加的黨員、群眾達(dá)500余人，成為了學(xué)習(xí)型社區(qū)的骨干力量。同時，報(bào)告團(tuán)向居民區(qū)推出了黨課報(bào)告的“菜單式”服務(wù)，制訂了黨課報(bào)告預(yù)約登記制度。這種針對區(qū)域特點(diǎn)、依托社區(qū)自發(fā)的“社區(qū)宣講團(tuán)”宣教資源，通過組織與自發(fā)、集中與分散等形式開展的宣講，可以做到課題上的廣泛性、內(nèi)容上的針對性、語言上的通俗性、形式上的多樣性、時間上的靈活性、地點(diǎn)上的流動性、時效上的及時性、對象上的群眾性、思想上的引導(dǎo)性、政治上的一致性。主流意識形態(tài)只有從生活實(shí)踐中吸取營養(yǎng)，只有同生活保持著血肉聯(lián)系，才能被廣大人民群眾所理解和接受，才會顯示出強(qiáng)大的威力。城市社區(qū)是培育和塑造主流意識形態(tài)的有效平臺。任何社區(qū)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開社區(qū)主體的參與。激起居民對社區(qū)的興趣和需要，進(jìn)而增強(qiáng)認(rèn)同感和支持率，形成對主流意識形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同，健全信息暢通機(jī)制、創(chuàng)新信息溝通方式、建構(gòu)自主宣講隊(duì)伍不失為構(gòu)建和諧社區(qū)的有益嘗試。

第二篇：大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同差異性分析及教育對策

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生在主流意識形態(tài)認(rèn)同方面既存在一般共性，也存在特殊差異性。找出其差異所在并探討其形成原因是進(jìn)一步因材施教的前提。總體來說，基于各方面原因，大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同存在明顯的性別差異、年級差異、專業(yè)差異和“干群”差異。因此，高校思想政治工作者應(yīng)當(dāng)高度重視上述差異，并由此入手，加強(qiáng)主流意識形態(tài)教育針對性。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；主流意識形態(tài)；認(rèn)同；思想政治教育

中圖分類號：g640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1673-291x（2016）17-0074-02

美國學(xué)者安東尼?奧羅姆說：“國家建設(shè)的核心是確立和維持一套共同信仰?！盵1]而國家共同信仰的確立和維持主要是通過主流意識形態(tài)建設(shè)來實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生是祖國的未來和希望，其主流意識形態(tài)認(rèn)同狀況關(guān)系到黨的事業(yè)和國家的未來發(fā)展。大學(xué)生正處于價(jià)值觀確立的關(guān)鍵時期，加強(qiáng)大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同是高校思想政治工作的重要目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生在主流意識形態(tài)認(rèn)同方面既存在一般共性，也存在特殊差異性。本文試圖對大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同進(jìn)行差異性分析，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的教育對策。

認(rèn)同是個體的一種帶有肯定性的心理判斷。在我國，主流意識形態(tài)認(rèn)同是指社會成員對黨和國家所倡導(dǎo)的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)的自覺接受和遵從。通過調(diào)查和訪談等實(shí)證研究并結(jié)合相關(guān)研究成果，本文得出的基本結(jié)論是大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同在性別、年級、專業(yè)及干群身份等方面均存在顯著差異。

（一）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的性別差異

研究表明，男女大學(xué)生在主流意識形態(tài)認(rèn)同方面存在諸多差異。具體表現(xiàn)為，一是從總體認(rèn)同程度來看，特別是基于認(rèn)知的主流意識形態(tài)認(rèn)同程度，女生高于男生。這與女生強(qiáng)于接受性有關(guān)，與男生相比，她們更加善于消化、理解理論知識和接受既定結(jié)論。二是從認(rèn)同深度來看，男生往往對主流意識形態(tài)的認(rèn)識更為深層，但也更容易產(chǎn)生偏頗。相比于女生，男生思維往往具有更強(qiáng)的發(fā)散性，同時也更具批判性。面對主流意識形態(tài)價(jià)值理念與社會實(shí)踐的反差，他們更易于產(chǎn)生質(zhì)疑，并常伴隨著強(qiáng)烈的外在表現(xiàn)。女生在此方面往往表現(xiàn)得較為平和，但認(rèn)同深度往往不及男生。三是從認(rèn)同內(nèi)容來看，男生對于國際國內(nèi)形勢與國家發(fā)展等問題，如世界格局、國際戰(zhàn)略、反腐倡廉、社會改革等議題總體上更為關(guān)注和敏感，而女生對于倫理道德、文化價(jià)值觀等方面內(nèi)容表現(xiàn)出更大的興趣。四是從不同方式的認(rèn)同影響來看，總體來看，男生由于更擅長邏輯思維，對于透徹的理論邏輯和理性分析具有更高的接受度，而女生更擅長形象思維，對感性方式的教育影響具有較高的認(rèn)同度。

（二）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的年級差異

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同存在年級差異。一是從理論認(rèn)知程度來看，一、二年級理論認(rèn)知程度偏高，他們對主流意識形態(tài)話語的掌握程度明顯高于三、四年級。這應(yīng)當(dāng)與高校思想政治理論課主要安排在這一階段有關(guān)，在一定程度上顯現(xiàn)了高校思想政治理論課的教育效果。二是從理論接受態(tài)度來看，從思想政治理論課教學(xué)來看，大一學(xué)生最為認(rèn)真，隨年級提高大體呈反向趨勢。大一新生剛走出高中校園，原有的應(yīng)試備考學(xué)習(xí)習(xí)慣仍然有所延續(xù)。課堂上能夠比較認(rèn)真地接受來自教師的思想理論教育，課堂抬頭率、參與度都相對較好。而大

二、大三學(xué)生的表現(xiàn)明顯不如大一學(xué)生。大四學(xué)生面臨就業(yè)壓力，更呈現(xiàn)出功利化取向，如形勢政策課的出勤率受到較大影響。三是從認(rèn)同程度來看，主流意識形態(tài)認(rèn)同呈現(xiàn)出隨年齡增長而逐步加深的趨向。大一學(xué)生的書本理論認(rèn)同掌握較好，但由于社會經(jīng)驗(yàn)還比較少，所接受理論還未經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)的對接，因而往往浮于表面。而隨著年級上升，大學(xué)生社會認(rèn)知程度逐步提升，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度會相應(yīng)加深，當(dāng)然往往也會伴隨認(rèn)同反復(fù)現(xiàn)象。

（三）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的專業(yè)差異

通過對政治、歷史、中文、思想政治、外語、物理、數(shù)學(xué)、交通運(yùn)輸、工業(yè)工程、電氣工程等不同類別專業(yè)學(xué)生的抽樣調(diào)查，結(jié)果表明，大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同狀況存在明顯的專業(yè)類別差異?？傮w來看，文科諸如政治、歷史、中文等人文社會科學(xué)相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度明顯高于理工科大學(xué)生。其中，思想政治專業(yè)大學(xué)生主流意識形態(tài)的認(rèn)同度最高。這一結(jié)果可以歸結(jié)于接觸效應(yīng)，即文科大學(xué)生總體上會更多接觸到主流意識形態(tài)的教育影響。同時，文科大學(xué)生往往在相關(guān)專業(yè)課程學(xué)習(xí)中會涉及更多的社會歷史內(nèi)容，并有更多的機(jī)會來發(fā)展自身分析社會問題的辯證思維能力，這會使他們對主流意識形態(tài)的理解更加深入。而相比之下，理工科大學(xué)生在這方面有所欠缺。當(dāng)然，這也與文科大學(xué)生中女生比例相對較高存在著一定關(guān)系。

（四）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的“干群”差異

通過對學(xué)生干部與普通學(xué)生的對比研究，發(fā)現(xiàn)在主流意識形態(tài)認(rèn)同方面存在明顯的干群差異，學(xué)生干部的認(rèn)同程度明顯高于普通學(xué)生。這種結(jié)果的影響因素大體上包括：一是學(xué)生干部的整體素質(zhì)較高。學(xué)生黨員和學(xué)生干部都是大學(xué)校園中的精英分子，他們在學(xué)習(xí)成績和政治思想諸方面表現(xiàn)往往更為突出，正因如此，他們能夠成為學(xué)生干部而在學(xué)生中起到先鋒模范作用。二是學(xué)生干部具有更多的社會實(shí)踐經(jīng)歷。他們通過組織和參加校內(nèi)外社會實(shí)踐活動，諸如黨團(tuán)活動、志愿者活動、義工活動、迎接新生、演講比賽等，在實(shí)踐中深化了對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。三是學(xué)生干部基于自身優(yōu)越感而更具有正能量。學(xué)生干部屬于學(xué)生中的佼佼者，他們往往對國家和社會各種現(xiàn)象的評價(jià)比較傾向于積極和樂觀，更加易于接受主流意識形態(tài)的教育影響。

基于大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同差異性及原因分析，筆者認(rèn)為，應(yīng)采取如下對策來進(jìn)行主流意識形態(tài)教育，不斷增強(qiáng)教育針對性。

第一，基于大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的性別差異采取更加有效的主流意識形態(tài)認(rèn)同教育方式。要深入挖掘性別差異對主流意識形態(tài)教育效果的影響，從而發(fā)揮認(rèn)同優(yōu)勢，彌補(bǔ)認(rèn)同不足。一般來說，和男生相比，女生情感更加細(xì)膩，更容易和他人形成情感連接，有更強(qiáng)烈的共情體驗(yàn)和同情心，因此，對于女生及女生占比高的班級可更多地采用感性為主的教育方法。在進(jìn)行國際國內(nèi)形勢等宏觀理論教育時，應(yīng)注意加入感性情節(jié)因素，使得女生更易于融入其中進(jìn)而認(rèn)同相關(guān)理論。針對男生思維邏輯性和發(fā)散性較強(qiáng)的特點(diǎn)，對于男生以及男生為主的班級，要注意授課的理論邏輯力量和宏闊視野。針對男生的認(rèn)同外顯特點(diǎn)，應(yīng)關(guān)注男生的認(rèn)同反應(yīng)，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在的認(rèn)同沖突與認(rèn)同危機(jī)，因勢利導(dǎo)，進(jìn)行針對性教育。日常思想政治教育要照顧到男女生的認(rèn)同特點(diǎn)，理論與實(shí)際相結(jié)合，情理交融地進(jìn)行思想政治教育。第二，針對不同年級大學(xué)生的認(rèn)同特點(diǎn)采取多種教育形式，循序漸進(jìn)地提升學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同。研究表明，主流意識形態(tài)認(rèn)同過程包括理性認(rèn)知、情感共鳴、思想轉(zhuǎn)化、心理調(diào)適和沉淀固化五個階段[2]。大學(xué)生要達(dá)到對主流意識形態(tài)的深層認(rèn)同，理性認(rèn)知是基礎(chǔ)，但不能停留于理性認(rèn)知。能否形成情感共鳴、進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)心理調(diào)適，對于主流意識形態(tài)的沉淀固化都非常重要。而對于大學(xué)生思想政治教育來說，任何教育途徑和手段都無法一次性地完成全部任務(wù)。因此，高校主流意識形態(tài)教育要循序漸進(jìn)地進(jìn)行，對不同年級的大學(xué)生應(yīng)具有不同的側(cè)重點(diǎn)。大學(xué)低年級即一、二年級階段是主流意識形態(tài)教育的基礎(chǔ)階段。應(yīng)充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道和主陣地作用，強(qiáng)化主流意識的理性認(rèn)知，適時地推動其情感共鳴，為思想轉(zhuǎn)化奠定重要基礎(chǔ)。在大學(xué)高年級即三、四年級階段，思想政治教育應(yīng)緊密跟進(jìn)，時刻把握學(xué)生的思想脈搏，關(guān)心他們的思想動向，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想困惑。在此基礎(chǔ)上，以專題講座、輔導(dǎo)談心、學(xué)術(shù)討論、形勢與政策教育等各種形式來進(jìn)一步增進(jìn)其理性認(rèn)知，激發(fā)其情感共鳴，促進(jìn)其思想轉(zhuǎn)化和心理調(diào)適，不斷釋疑解惑，推動主流意識形態(tài)沉淀固化，從而不斷提升主流意識形態(tài)認(rèn)同深度和穩(wěn)定性。

第三，豐富主流意識形態(tài)宣傳教育途徑，挖掘隱性思想政治教育方法，潛移默化地進(jìn)行主流意識形態(tài)教育。研究表明，一般來說，主流意識形態(tài)教育作為一種外在刺激因素，增加其呈現(xiàn)頻次，會提升大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同程度。也就是說，對主流意識形態(tài)的更多接觸對增進(jìn)認(rèn)同具有提升作用。因此，要提升大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同程度，必須通過多種途徑多管齊下地進(jìn)行主流意識形態(tài)宣傳教育，使其貫穿于大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各領(lǐng)域和全過程。當(dāng)然，教育方法的選擇十分重要。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾說過，“孩子們愈少感到落在他們身上的教育設(shè)想，教育效果就愈大，一旦他明白了你專門找他談話是為了教育他――他的心靈，便會整個封閉起來?！盵3]因此，主流意識形態(tài)教育要避免簡單重復(fù)，重視隱性思想政治教育方法，是思想政治教育在潤物細(xì)無聲中潛移默化地對學(xué)生產(chǎn)生積極影響。

第四，注重主流意識形態(tài)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使主流意識形態(tài)認(rèn)同在實(shí)踐中加以夯實(shí)。理論來源于實(shí)踐，但對于大學(xué)生來說，主流意識形態(tài)更多地停留在理論層面。拉近理論與實(shí)踐的距離，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的銜接，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會理論，是增進(jìn)大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的關(guān)鍵所在。在某種程度上，學(xué)生干部的主流意識形態(tài)認(rèn)同程度高也說明了這一點(diǎn)。高校要高度重視學(xué)生社會實(shí)踐，并將之做到實(shí)處，通過校內(nèi)社團(tuán)活動及各種文體活動來增加學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，并通過參考觀察、社會調(diào)研、志愿服務(wù)等多種方式使學(xué)生走出校門，初涉社會，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的對接，讓大學(xué)生在各種社會實(shí)踐中更好地體悟理論。在此過程中，學(xué)生往往會產(chǎn)生理論與實(shí)踐反差的心理沖突，此時，思想政治工作者應(yīng)做好跟蹤指導(dǎo)，及時進(jìn)行思想疏導(dǎo)，使學(xué)生思想從“山窮水盡疑無路”轉(zhuǎn)到“柳暗花明又一村”，不斷增進(jìn)大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度。

第三篇：農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同及相關(guān)問題的思考

農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同及相關(guān)問題的思考

作者：何蘭萍來源：《人民論壇》2011年第8期

社區(qū)認(rèn)同是農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中必須考慮的對象。社區(qū)認(rèn)同與共同體、社區(qū)文化、文化認(rèn)同這幾個概念之間存在著密切的關(guān)聯(lián)?；跁r空轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的村莊生活對農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同產(chǎn)生了深刻影響，對于農(nóng)村社區(qū)來說，當(dāng)分化中的共同體與荒廢的社區(qū)文化相疊加，并與現(xiàn)代性沖擊下的文化認(rèn)同相激蕩時，就導(dǎo)致農(nóng)民認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生。

關(guān)于農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的文獻(xiàn)研究綜述

社區(qū)認(rèn)同是居民對社區(qū)的一種特殊情感，它是指居住在一定地域范圍內(nèi)的人們，基于自身生活和發(fā)展的需要，在相互溝通、相互交往、互幫互助的基礎(chǔ)上，所形成的心理上的依戀和歸屬。近年來，我國學(xué)者關(guān)于社區(qū)認(rèn)同的研究不斷增多，其中涉及到農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的研究既有實(shí)證研究，也有一般性的理論研究，大致可以分為以下兩類。

農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的消解及其原因。早在2001年王春光便指出，新生代農(nóng)民工對家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土認(rèn)同在減弱。還有一些研究者從不同的角度指出了農(nóng)村社區(qū)生活的變遷導(dǎo)致了社區(qū)認(rèn)同的消解。如，項(xiàng)繼權(quán)從集體體制的解體入手，指出建立在集體經(jīng)濟(jì)和政治控制基礎(chǔ)上的農(nóng)村社區(qū)或基層共同體走向衰落，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社區(qū)及共同體陷入信任與認(rèn)同危機(jī)。董磊明從公共空間的角度指出，上世紀(jì)80年代以來，鄉(xiāng)村公共空間不斷萎縮，這個過程也是村莊日益陌生化，親密社群、村莊共同體不斷解體的過程。吳理財(cái)對農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的消解有比較全面的分析，他認(rèn)為這與生產(chǎn)方式的變化、農(nóng)民內(nèi)部的分化、傳統(tǒng)婚姻家庭的解體、城市化的快速推進(jìn)、現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展、現(xiàn)代性下鄉(xiāng)、國家基層治理轉(zhuǎn)型等不無關(guān)聯(lián)。

農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的重構(gòu)與思路。項(xiàng)繼全提出，要通過完善的農(nóng)村公共服務(wù)增強(qiáng)人們對社區(qū)和社會的認(rèn)同感和歸屬感，用服務(wù)將社會聯(lián)系起來，構(gòu)建新型農(nóng)村社會生活共同體。吳理財(cái)指出，重構(gòu)農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同，最為關(guān)鍵的是從農(nóng)民生產(chǎn)和生活實(shí)際出發(fā)，從建設(shè)農(nóng)村社區(qū)公共生活開始。曹海林在研究村莊兼并現(xiàn)象時指出，村莊認(rèn)同是鄉(xiāng)村社區(qū)重建的核心與靈魂。村莊兼并后的社區(qū)必須采取措施建立村民對兼并后村莊的歸屬感與認(rèn)同感。另外，在農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的研究中出現(xiàn)了一些實(shí)證研究，多為碩士學(xué)位論文。

目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的研究在內(nèi)容上涉及到很多方面，且融合了社會學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)學(xué)科的視角，但很多屬于對農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的間接研究，因此不容易對相關(guān)研究內(nèi)容進(jìn)行歸納。總體上，我們可以說，目前比較缺乏對農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同進(jìn)行總體的、專門的研究，已有的研究則不夠全面、系統(tǒng)，理論闡述較多，田野調(diào)查較少。

幾個核心概念之間的關(guān)系

共同體與社區(qū)認(rèn)同。社區(qū)認(rèn)同是對村莊共同體的一種心理和情感的表達(dá)，二者之間是相互依存的關(guān)系?；谡J(rèn)同感和歸屬感的社區(qū)認(rèn)同意識，對于增強(qiáng)社區(qū)成員在心理和

感情上對本社區(qū)的向心力、增強(qiáng)社區(qū)成員之間的內(nèi)聚力，維持社區(qū)群體的相對穩(wěn)定以及社區(qū)生活相對穩(wěn)定具有重要的意義。

關(guān)于中國的村莊是否為共同體，學(xué)術(shù)界存在著不同的看法。不過，多數(shù)研究者認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，尤其在華北農(nóng)村，由于村莊之間的界限和封閉性，村莊即便不構(gòu)成嚴(yán)格意義上的共同體，在最低層次上也具有倫理共同性和生活互助性。在南方地區(qū)，村莊也有作為共同體的邏輯基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，可以大致地把我國農(nóng)村社區(qū)理解為具有一定基礎(chǔ)的共同體。

社區(qū)文化與社區(qū)認(rèn)同。在村莊共同體中，人們有共同遵循的一套約束機(jī)制來維持村莊內(nèi)在的秩序，同時必定也有沿襲下來的公共文化生活，通過一定的儀式和文化活動來延續(xù)人們對社區(qū)的認(rèn)同。所以，村莊之內(nèi)的文化生活對于社區(qū)認(rèn)同和共同體的維持是十分重要和必要的。

不過，我國很多農(nóng)村地區(qū)尤其是中部地區(qū)的農(nóng)村，隨著人口大量外流引起村莊生活發(fā)生深刻的改變，出現(xiàn)了學(xué)者所說的原子化的村莊。在這樣的村莊，隨著公共文化生活的流失，村莊共同體逐漸松動，相應(yīng)地對農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同產(chǎn)生了深刻的影響。因此，社區(qū)文化建設(shè)是重構(gòu)新時期社區(qū)認(rèn)同的必然要求。

文化認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同。當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)社區(qū)文化的衰落，很大程度上推動了社區(qū)認(rèn)同意識的衰落，這只是對問題的狹義看法。如果把農(nóng)村和農(nóng)民放在建國以來的歷史中去看，就會發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的衰落還與更抽象的文化認(rèn)同聯(lián)系在一起。這里的文化認(rèn)同是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是比社區(qū)認(rèn)同更復(fù)雜更抽象的一個范疇，但它卻是今天所說的社區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。

時間與空間：社區(qū)生活變遷與社區(qū)認(rèn)同

這里我們引入時間和空間這兩個向度來簡單分析改革開放30年以來，基于時空轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的村莊生活對農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同所產(chǎn)生的深刻影響。

時間向度。在傳統(tǒng)的農(nóng)村，人們按照自然的規(guī)律而勞作著，一年的時間分為農(nóng)忙和農(nóng)閑。隨著農(nóng)村社會的改變，技術(shù)的、工業(yè)的時間進(jìn)入了農(nóng)村，鄉(xiāng)村社會也開始有了精細(xì)化意識。農(nóng)民開始適應(yīng)按天或小時計(jì)算的勞動付費(fèi)方式，從日常生活中逐漸適應(yīng)工具理性。更重要的是，農(nóng)忙和農(nóng)閑對于農(nóng)民具有了與以往不同的意義。在很多地方的村莊里，無論是農(nóng)業(yè)勞動還是日常生活，都被分割成季節(jié)性的兩端。農(nóng)閑不再是以往的農(nóng)閑。即使在正月等傳統(tǒng)的農(nóng)閑時間里，村里的傳統(tǒng)文化和儀式活動也難以操演，無法像以往一樣借助傳統(tǒng)的儀式來不斷強(qiáng)化村民對社區(qū)的認(rèn)同。

空間向度。在空間方面，村莊同樣發(fā)生了很大的變化。首先是物理空間方面，村莊的居住格局在30年里呈現(xiàn)出分散化、空心化的趨勢。更重要的是，一些村民在掙錢后紛紛到就近的城鎮(zhèn)買商品房，這使得原有村落日益荒涼，公共文化生活陷入停頓。與之相關(guān)的方面還有，在中西部農(nóng)村地區(qū)，地方政府開始大力調(diào)整農(nóng)村學(xué)校布局，希望通過擴(kuò)大中心學(xué)校規(guī)模的辦法將各地有限的優(yōu)質(zhì)教育資源集中起來，一些村民因?yàn)楹⒆由蠈W(xué)而決定搬遷，造成本土性知識缺失和鄉(xiāng)土情感的淡漠。其次是村莊的社會空間。社會空間很大程度上與“個人在社會中的位置”聯(lián)系在一起。30年來，農(nóng)村逐漸出現(xiàn)了基于職

業(yè)分化基礎(chǔ)上的階層分化，農(nóng)民收入差距拉大。與之相關(guān)的方面則有村民之間在社會交往領(lǐng)域所發(fā)生的相應(yīng)變化。

總之，在市場和城市化的沖擊下，村莊在時間和空間兩個向度上所發(fā)生的改變，對于村莊公共生活的影響無疑是重大的，它深刻地沖擊著原有的共同體形態(tài)和村莊社區(qū)認(rèn)同。對于農(nóng)村社區(qū)來說，當(dāng)分化中的共同體、荒廢的社區(qū)文化與現(xiàn)代性沖擊下的文化認(rèn)同相疊加時，農(nóng)民的認(rèn)同危機(jī)就是必然的了。

反思：農(nóng)民的認(rèn)同危機(jī)

當(dāng)我們分析農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同正面臨著時代難題，農(nóng)民的鄉(xiāng)土認(rèn)同漸漸淡化的時候，我們慢慢意識到新時代的農(nóng)民和轉(zhuǎn)型時期的其他群體一樣，正在陷入深刻的認(rèn)同危機(jī)之中。這種危機(jī)的最初表現(xiàn)是社區(qū)認(rèn)同的危機(jī)，而更深刻的本質(zhì)則是文化認(rèn)同的危機(jī)。

社區(qū)認(rèn)同的層面。多項(xiàng)調(diào)查均表明，新生代農(nóng)村流動人口對原有社區(qū)的認(rèn)同在降低。對于仍然留守村莊的那些農(nóng)民來說，村莊的開放性已經(jīng)將他們及他們的家庭與城市、與遙遠(yuǎn)的地方聯(lián)系在一起了，但是他們的未來卻不是那么確定，他們與村莊之間仍然有著或緊或松的關(guān)聯(lián)。對于留守在農(nóng)村地區(qū)的村民來說，文化因素、政治因素、制度因素相互綜合影響著農(nóng)民對社區(qū)的認(rèn)同。雖然某種意義上，農(nóng)民對生于斯長于斯的村莊社區(qū)仍然保持了很高的社區(qū)認(rèn)同，但這種認(rèn)同主要是對親人的感情，是一種傳統(tǒng)的特殊主義的身份認(rèn)同。他們對農(nóng)業(yè)活動則缺乏濃厚的感情和興趣，對農(nóng)村的一些習(xí)慣和傳統(tǒng)開始出現(xiàn)不認(rèn)可，甚至持批評態(tài)度。這是當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的困境之一。

然而，如果承認(rèn)現(xiàn)代社會還需要小型、地方性共同體的存在，以滿足非市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的互助與交換，并發(fā)揮情感和社會認(rèn)知方面的功能，就意味著要承認(rèn)村落共同體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)支撐條件在現(xiàn)代可能松動剝離，但它作為社區(qū)共同體仍然是正常的現(xiàn)代社會的基本資源。就中國的農(nóng)村社區(qū)共同體的發(fā)展而言，如果國家不能明確地告別新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場，轉(zhuǎn)而沿著推進(jìn)城鄉(xiāng)銜接的路徑和方向，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)、以服務(wù)為中心介入農(nóng)村社區(qū)發(fā)展，那么就很難避免加快城市化與建設(shè)新農(nóng)村兩大國家戰(zhàn)略之間出現(xiàn)的斷裂，新農(nóng)村建設(shè)也很難避免迷失方向與前景。

文化認(rèn)同的層面。新時期村莊生活在時間和空間向度上所發(fā)生的變遷，在促使社區(qū)公共文化解體的同時，也促使傳統(tǒng)的社區(qū)認(rèn)同發(fā)生轉(zhuǎn)變。社區(qū)認(rèn)同失去了儀式化的強(qiáng)化機(jī)制。農(nóng)民尤其是新一代農(nóng)民和農(nóng)民工之所以減弱了對農(nóng)村社區(qū)的認(rèn)同，這固然與城鄉(xiāng)社會時空的對比和沖擊緊密相關(guān)，同時也與在現(xiàn)代性觀照下人們對農(nóng)村文化的定義有關(guān)。而這直接導(dǎo)致了農(nóng)民的文化認(rèn)同危機(jī)。

農(nóng)村文化是農(nóng)民生活意義與價(jià)值的來源，而如果農(nóng)民的生活方式被解構(gòu)，農(nóng)民的倫理價(jià)值體系將無法支撐日常生活，社會、農(nóng)民尤其是新一代受過教育的農(nóng)民自己都無法認(rèn)同農(nóng)村文化，那么又何以、以什么為基礎(chǔ)來建設(shè)農(nóng)村文化呢？這是值得我們深思的問題。

第四篇：加強(qiáng)城市社區(qū)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

加強(qiáng)城市社區(qū)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

一、加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，是提高社區(qū)思想政治工作針對性和覆蓋面的客觀需要。當(dāng)前，我國對外開放日益擴(kuò)大，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐明顯加快，伴隨著經(jīng)濟(jì)成分、利益格局、分配方式的多樣性，也帶來了人們思想觀念、價(jià)值取向、思維方式的多元化。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，就是要通過一定的文化載體和方式，了解和掌握居民群眾在想什么，在干什么，有什么疙瘩需要解決，有什么問題需要疏導(dǎo)。從而把廣大居民群眾的思想認(rèn)識統(tǒng)一到社會主義、集體主義和愛國主義上來，引導(dǎo)到追求共同理想、共建美好家園上來。目前社會上仍有個別深受“法輪功”迷惑，尚未與邪教組織劃清界線的人，大力加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，提高對居民群眾思想政治工作的針對性和覆蓋面，顯得比以往任何時候都迫切和重要。

二、加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，是代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的內(nèi)在要求。先進(jìn)文化是位于時代前列，具有鼓舞、引導(dǎo)、激發(fā)人的內(nèi)在潛能，能夠催人奮發(fā)、團(tuán)結(jié)向上的文化，是人民群眾共同價(jià)值觀的集中反映，是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，正是為了把社區(qū)內(nèi)各個層次、各個界別、各種人員團(tuán)結(jié)和凝聚起來，用積極健康的思想觀念影響人們的思想和靈魂，用民族的、科學(xué)的、進(jìn)步的文化代替沒落的、頹廢的、反科學(xué)的文化。形成“共建、共創(chuàng)、共享、共榮”的價(jià)值觀念和“同地而居，共創(chuàng)繁榮，共建文明”的良好氛圍，把社區(qū)的社會主義精神文明建設(shè)提高到一個新的更高的層次。

三、加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，是適應(yīng)深化城市管理體制改革和政府職能轉(zhuǎn)變的一項(xiàng)重要措施。當(dāng)前，黨政機(jī)構(gòu)改革、國有企業(yè)改革、社會保障制度改革、醫(yī)療制度改革正向縱深發(fā)展，大量社會管理、居民服務(wù)、公共事務(wù)從政府、企業(yè)的職能中分離、轉(zhuǎn)移、延伸出來，大量由單位直接管理的“單

位人”變成了由社區(qū)管理的“社區(qū)人”。改革的深化、管理的移位以及由此而引起的思想波動，迫切要求社區(qū)在加強(qiáng)管理職能、社會職能、服務(wù)職能的同時，大力加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，做好疏解情緒、化解矛盾工作，防止和避免因改革而出現(xiàn)大的思想動蕩和危及社會政治穩(wěn)定的不安定因素。因此社區(qū)文化作為城市居民在特定區(qū)域內(nèi)形成的群體意識、價(jià)值觀念、行為方式的總和，在引導(dǎo)價(jià)值觀念、傳承文化成果、規(guī)范行為方式、教育娛樂群眾、促進(jìn)社區(qū)穩(wěn)定等方面具有重要功能和作用。大力加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，就成為各級黨和政府必須予以高度重視并認(rèn)真解決的問題。

第五篇：關(guān)于加強(qiáng)城市社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)的幾點(diǎn)思考

關(guān)于加強(qiáng)城市社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)的幾點(diǎn)思考

社區(qū)是改革開放以來出現(xiàn)的一個新的社會共同體。隨著社會的發(fā)展和改革的深入，社區(qū)在促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展、保障人民群眾基本權(quán)益和維護(hù)社會穩(wěn)定、提高人民生活質(zhì)量等方面發(fā)揮了越來越重要的作用。同時，社區(qū)也在發(fā)生著巨大的變化，硬件設(shè)施不斷完善，各項(xiàng)功能日益健全。為了能使黨組織在新時期的社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮更大和更好的作用，社區(qū)必須進(jìn)一步加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。

近幾年，社區(qū)在黨風(fēng)廉政建設(shè)方面呈現(xiàn)了良好的態(tài)勢：建立建全了社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)組織領(lǐng)導(dǎo)體系；形成了社區(qū)黨風(fēng)廉政教育的大格局；初步建立了社區(qū)監(jiān)督管理制度；落實(shí)了黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制等等。然而，有些社區(qū)的黨風(fēng)廉政還存在著一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、對社區(qū)的黨風(fēng)廉政建設(shè)的意識淡薄。由于大社區(qū)意識還未確立，街道、居委會存在著對直管單位抓得緊，對社區(qū)單位管得少；對所屬黨員干部的黨風(fēng)廉政教育、廉潔自律工作常抓不懈，但對流動黨員、下崗失業(yè)、轄區(qū)民（私）營企業(yè)中的黨員教育少、管理松；重視抓經(jīng)濟(jì)工作、精神文明、城建城管工作多，對黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作重視不夠等問題。

2、居委會缺乏統(tǒng)攬全局的能力。社區(qū)建設(shè)雖然強(qiáng)化了區(qū)域管理，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所形成的條塊各自為戰(zhàn)、不相往來的習(xí)慣意識一時難以改變。目前我國還沒有以法律法規(guī)的形式，賦予街道、居委會對所有轄區(qū)單位行使協(xié)管權(quán)和監(jiān)督權(quán)，街道、居委會想統(tǒng)而無權(quán)力，想管理監(jiān)督而無手段，致使現(xiàn)在的社區(qū)管理工作還處在以協(xié)商、協(xié)調(diào)管理為主要形式來處理社區(qū)事務(wù)的水平上，難以形成敢抓敢管、理直氣壯抓社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的氛圍。

3、轄區(qū)單位和作為社會人的黨員干部缺乏自覺參與社區(qū)建設(shè)的意識。有許多社區(qū)單位和黨員干部生活在社區(qū)，但缺乏社區(qū)建設(shè)的責(zé)任感和義務(wù)感，甚至有的對社居委的工作不理解，對社居委開展黨建及黨風(fēng)廉政建設(shè)工作感到不可思議，不愿意配合。

4、社區(qū)居民對黨風(fēng)廉政建設(shè)在認(rèn)識上有誤區(qū)。有的認(rèn)為加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，是黨組織和紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)的事，與社區(qū)無關(guān)；有的對出現(xiàn)的少數(shù)腐敗現(xiàn)象認(rèn)為是普遍現(xiàn)象；有的認(rèn)識模糊，把社會上的一些丑惡現(xiàn)象與黨員干部中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象混為一談，疏遠(yuǎn)了對黨的感情，淡化了對黨的信任感；還有的既對腐敗疾惡如仇，又為腐敗提供溫床。

針對以上問題，筆者根據(jù)本社區(qū)的實(shí)際情況，對社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)作了如下一些思考：

一、加強(qiáng)對社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)重要性的認(rèn)識?，F(xiàn)在有不少人對社區(qū)和社區(qū)的黨風(fēng)廉政建設(shè)存在著片面的認(rèn)識：他們認(rèn)為，社區(qū)就是一些老大爺、老大媽搞搞計(jì)劃生育，抓抓社會治安和收收衛(wèi)生費(fèi)，沒什么大事可干；社居委工作人員少，管轄范圍小，既無權(quán)，又沒錢，且工作條件差，沒有產(chǎn)生腐敗的機(jī)會和可能。因此，在社居委進(jìn)行黨風(fēng)廉政建設(shè)沒有必要，或者目前時機(jī)尚未成熟。但是，我們必須得看到：隨著社會的不斷發(fā)展，社區(qū)承載的功能日趨繁多，許多原屬于企業(yè)單位和街道的一些功能都下放到了社區(qū)，如為居民出具各類證明、低保申辦、統(tǒng)計(jì)調(diào)查、社區(qū)財(cái)產(chǎn)的管理、征兵、就業(yè)等等。社區(qū)工作人員手中的權(quán)力也越來越大，這些看起來與經(jīng)濟(jì)沒什么直接關(guān)系的工作,實(shí)際上潛伏著造就腐敗的機(jī)會。如果不加以重視和防范，勢必會讓那些政治思想覺悟低下的黨員干部有機(jī)可乘。一旦問題發(fā)生了，就有可能影響黨和政府的形象，就有可能影響社區(qū)建設(shè)的進(jìn)程。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要性和必要性。千萬不能麻痹大意，不能排除個別干部違反規(guī)定，以權(quán)謀私的可能。我們要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，堅(jiān)決杜絕腐敗，永遠(yuǎn)保持黨風(fēng)的廉潔，充分發(fā)揮黨在社區(qū)建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

二、明確社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)的任務(wù)。社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)的主要任務(wù)：一是進(jìn)行經(jīng)常性的黨風(fēng)廉政教育。引導(dǎo)社區(qū)內(nèi)的廣大黨員干部、國家公務(wù)員、居民群眾，加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，追求積極向上的生活情趣，自覺做到遵紀(jì)守法、依法辦事。二是深化居務(wù)公開。緊緊抓住社區(qū)群眾和社區(qū)單位關(guān)心的問題，面向社會、規(guī)范程序、提高效率、強(qiáng)化監(jiān)督、落實(shí)責(zé)任，保證公開內(nèi)容的真實(shí)性。三是抓好行風(fēng)建設(shè)。社區(qū)行風(fēng)問題建設(shè)要以解決社區(qū)內(nèi)各政府職能部門和服務(wù)單位在政風(fēng)、行風(fēng)中存在的突出問題為著力點(diǎn)，通過社區(qū)民主監(jiān)督，擦亮“窗口”，規(guī)范服務(wù)。四是做好社區(qū)信訪工作。接待社區(qū)居民的舉報(bào)、投訴及來信來訪，及時按有關(guān)程序向上級有關(guān)部門反映，并將反映處理的結(jié)果反饋給情況反映人。

三、注重關(guān)心社區(qū)工作人員的生活，解決社區(qū)工作人員的后顧之憂。社區(qū)是城市管理的最基礎(chǔ)的單位，社區(qū)干部和工作人員隊(duì)伍則是城市管理、建設(shè)與發(fā)展的一支重要主力軍。重視和解決好社區(qū)人員的實(shí)際問題，消除其后顧之憂，是完成社區(qū)工作的前提和保證，也是社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)的物質(zhì)保障。筆者認(rèn)為，首先，各級黨委、政府及有關(guān)部門應(yīng)多關(guān)心社區(qū)干部及工作人員的政治生活，經(jīng)常對他們進(jìn)行相關(guān)知識的培訓(xùn)，提高他們解決社區(qū)實(shí)際問題的能力；培養(yǎng)和選拔優(yōu)秀黨員干部社區(qū)干部隊(duì)伍中，以適應(yīng)社區(qū)建設(shè)和社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)的要求；從社區(qū)工作人員和社區(qū)居民中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)優(yōu)秀入黨積極分子，吸收其參加社區(qū)黨的組織，為社區(qū)的黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)儲備力量；大力宣傳和表彰廉潔勤政、實(shí)績顯著的優(yōu)秀社區(qū)工作者，加大物質(zhì)獎勵力度。其次，應(yīng)從城市建設(shè)與發(fā)展的戰(zhàn)略高度來看待和處理社區(qū)工作人員的有關(guān)待遇、社會保障等方面的問題，以解除廣大社區(qū)工作者的后顧之憂，鼓勵他們更加安心社區(qū)工作，進(jìn)一步推動社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。

四、進(jìn)一步發(fā)揮社區(qū)黨員干部的先鋒模范作用，使其在社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)中起帶頭作用。社區(qū)中的許多黨員干部廉潔自律，積極肯干，為其他黨員樹立了好的榜樣。他們雖然工資待遇偏低，但他們?nèi)匀环e極肯干，經(jīng)常加班加點(diǎn)工作，為社區(qū)居民的利益做出了無私奉獻(xiàn)。他們正是用自己默默無聞的工作，詮釋著“三個代表”重要思想。我們應(yīng)把這些優(yōu)秀黨員作為社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)的先鋒模范和學(xué)習(xí)榜樣，通過他們來推動整個社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)發(fā)展。六、加強(qiáng)居務(wù)公開。居務(wù)公開是將社區(qū)居委會的權(quán)利運(yùn)作臵于群眾監(jiān)督中。這是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和行風(fēng)建設(shè)的重要舉措，是密切黨群關(guān)系、改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的橋梁和紐帶，是社會主義法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是做好社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)的關(guān)鍵措施。因此，社區(qū)居委會必須實(shí)行居務(wù)公開制度，并且做到： 1．宣傳居務(wù)公開。要向社區(qū)居民宣傳《中華人民共和國城市居民委員會組織法》，真正做到民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督。2．實(shí)行居務(wù)公開。要全面實(shí)行居務(wù)公開、財(cái)務(wù)公開，增加工作透明度。凡涉及群眾切身利益的問題，要抓好操作程序，公開辦事，如低保審核、特困戶確定、征兵入伍等都要堅(jiān)持張榜公布，以利于群眾監(jiān)督，防止不良傾向發(fā)生。3．建立和完善居務(wù)公開制度。要把居務(wù)公開作為制度建立起來，如建立“社區(qū)議事委員會工作制度”、“社居委財(cái)務(wù)管理制度”、“社居委會干部守則”等各項(xiàng)管理制度；還要建立“社區(qū)黨員干部學(xué)習(xí)制度”、“社區(qū)黨員干部廉政制度”，按章辦事。在實(shí)施這些制度過程中，要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)和完善這些制度。

開展社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)，不僅是社區(qū)建設(shè)中一個新課題，也必將是一個長期持續(xù)開展的工作。我們不僅要依靠社區(qū)居委會開展這項(xiàng)工作，還要發(fā)揮各方面力量，形成社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)合力。對社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作開展好的單位和好的作法要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推廣典型。以便使社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)做的更好。