第一篇:宋才發(fā)教授百善孝為先的感恩情懷
宋才發(fā)教授百善孝為先的感恩情懷
宋才發(fā)教授百善孝為先的感恩情懷
宋才發(fā)
來源:上海育路網(wǎng)
發(fā)布時間:2011-07-08
做人有孝心是社會文明的標志。人之善不在長幼,而在于誠,誠者將心比心而已。孝沒有止境,止境之深在于父母老了之后,也能體察他們多種多樣的訴求,而不止于溫飽。人們常說:“三十而立,四十而不惑”?,F(xiàn)在回想和反思起來,我在40歲的時候確實還有諸多困惑,尤其是在對父母、岳父母等長輩“盡孝”的問題上,實在做得不夠好。直到50來歲的時候才猛然醒悟:人生有一些事情實在難于把握,當我們年輕的時候就是無法懂得,一旦懂得的時候已經(jīng)不再年輕。世界上有些東西是可以彌補的,而有些東西是永遠無法彌補的,只能在心靈里留下永恒的悔恨和難以抹平的傷痕?!案改负?,應勿緩;父母命,行勿懶?!边@是啟蒙讀物《弟子規(guī)》中的名句。在那個遙遠的年代里,以孝治天下的觀點有之,以孝治家的方式更為普遍,以孝啟蒙學童則成為必然?!靶ⅰ钡降资鞘裁?我以為孝是稍縱即逝的追悔、歲月間隙的鏈接,更是生命與生命交接處的鏈條,一旦斷裂就永遠無法連接。其實父母并不需要兒女為他們做出太多的破費和犧牲,需要的只是一點點心意。直到50來歲的時候我才真正地領(lǐng)悟到,我們這些做兒女的人千萬不要等到父母年事已高,他們活在世上的時間越來越短時,才后悔自己未能盡到孝心;也不要等到我們的財富一天天增多時,才去悲嘆父母已沒有多少時間享受。任何親人與我們都只有這一次緣分,下輩子無論你愛與不愛、好與不好都不會再見,因而應當好好珍惜每一次共聚的時光。我的兒子宋威正在英國攻讀博士學位,思子之情有時也不得不使我這個“硬漢”偷偷地流淚,再硬的人在兒女親情上總是脆弱的。親情是不需要華麗包裝的,我以為它就是飯桌或者窗前的彼此談笑,柴米油鹽間的瑣碎細膩;有時就是滿懷愛意的一個眼神,甚至恨鐵不成鋼的一聲抱怨或者痛罵;抑或是離別后輾轉(zhuǎn)低回的牽掛,抑或是重逢時相對無語的瞬間。最是親情淡如水,正因為“淡”,所以才愛得深、恨得切,才能始終相隨、歷久彌香。盡管我每天不是上班、開會,就是給學生授課、寫作,無法做到“?;丶铱纯础?。但是再忙我也不忘每周抽點兒時間與父母傾心地通一次電話,每隔一兩年回家探望父母雙親及其他親人,而且每次探親必盡自己力所能及地讓父母滿意和寬心。只要父母健在,我就會覺得自己仍然是個孩子,是個真正有福氣的人。
游子歸來善鄰訪舊。無論是位高權(quán)重的人還是普通百姓,每個人在每個時期對于“家”的理解總是千差萬別的。家是什么?我以為“家”就是事業(yè)的根。一個人因為有了根,才會有事業(yè)之樹常青,才會有幸福之花常開不敗。然而我在更多的時候,覺得“家”就是一個安全的避風港。譬如,在外面碰到不能說的事兒必須謹言慎行,在家里卻可以毫無掩飾地訴說;在外面遇到傷心的事兒必須挺住,在父母和親人面前則可以大哭一場以獲解脫。無論多么剛強的人抑或多么軟弱的人,在外面呆久了,只要一想起家,心里總是熱的、眼里總是濕的,因而“家”永遠是每個人心口的疼痛。多少年來我有一個傳統(tǒng)習慣,那就是到家后如果父母在田地里勞動,我立馬放下行李下地干活,他們干什么我就干什么。其實父母并不在乎我干了多少農(nóng)活,在乎的是我忘本沒有。鄉(xiāng)親們看到我來看望他們,主動放下勞作的工具與我拉起家常來,每當他們用激勵的語言,鼓勵我們這些從農(nóng)家門走出來的讀書人,要為老百姓“多做善事”的時候,我胸口往往涌起一股暖流,甚至淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)。那純樸的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音,蘊涵著真切的關(guān)心和期待。通常我在到家的當晚,一定要沿家挨戶看望比我父母高輩分或者同輩分的老人,與他們拉拉家常,喝一碗盛情端上來的家鄉(xiāng)水。每一次回鄉(xiāng)探望,每一次在 1 垸頭駐足回顧,那鄉(xiāng)村情結(jié)就更加牢固地盤扎在我的心坎上,是那么的刻骨銘心。盡管我本人及家人幾十年來對生活始終克勤克儉,平時舍不得亂花一分錢。但是這幾年每次臨別時,總要慷慨地操辦幾桌酒菜,把年長的鄉(xiāng)親們請到家里聚一聚、嘮嗑嘮嗑。盡管這些看似很不起眼,鄉(xiāng)親們往往透過這些細微末節(jié)之處,去捉摸我們這些讀書人,去品評每一位吃國家飯的工作人員。我匆匆歸來又匆匆離去,這里留給我的是濃如酒、令人陶醉的故鄉(xiāng)情。本質(zhì)之物通常用肉眼是看不到的,只有用心靈才能夠體驗和察覺得出來。
相見時難別亦難。想故鄉(xiāng)、思故鄉(xiāng),這種純真情感古已有之。唐朝詩圣李白的一首《靜夜思》:“床頭明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”道出了一個做客他鄉(xiāng)人的真實情懷。記得2002年春節(jié)前夕我回家探望父母,沿著兒時那條最熟悉的鄉(xiāng)間小道,匆忙向家里趕去。那熟知的鄉(xiāng)音土語,那終生難忘的土腥味、牛糞味、灶煙味撲面而來。在外面工作久了、回家少了,一張張熟悉的面孔在減少,甚至有些年輕人在稍遠點的地方對我指指點點,分明在交談和彼此詢問“那個人是誰”?踏進家門我一下子愣住了,幾年不見母親的頭發(fā)幾乎全白了,背也駝了。我的心猛然顫抖起來,淚水在眼里打圈兒,頓時有一種“天上一日、人間一年”的恍惚感。我簡直不敢繼續(xù)想象下去,于是轉(zhuǎn)念安慰自己:母親健在就是幸福。母親本來是個愛說話的老人,但由于她嗓子沙啞了好多年老治不好,說話比較吃力。再加上勞作時摔了一跤,把左膀子跌斷了剛康復不久,因而她除了大聲地叫了一句:“兒啊,你回來了哇?!本驮贈]有怎么多說話,只是一個勁地瞅著我,好像我這個兒子她永遠看不夠似的,那愛憐的眼神令我終生難忘。稍過一會兒,只見她嘴角露出了一絲欣慰的笑容,抹著高興的眼淚忙著為我炒菜做飯。母親是一位勤勞善良又處處要強的農(nóng)家婦女,無論收拾家務還是田間農(nóng)活,樣樣拿得起、放得下。從她老人家身上,我自幼就學會了勤奮和堅強。父親剛從外面勞動歸來,瘦弱的身子比過去顯得更加單薄了,與我說了幾句話就不再做聲,坐在一邊“美滋滋”地抽他的旱煙。他老人家一輩子的毛病就是話不多,不知道內(nèi)情的人還以為我們父子之間不和呢!其實就是在這平靜的神態(tài)中,常有千言萬語。我以為最值得想念和銘記的,最值得與之分擔苦痛、分享幸福的,就是父母那樣的親人。而這一切都是在更深的寂靜中完成的,也只有這種寂靜中的真愛,才讓人能夠聽清楚一根針掉到地上的聲音。每次回家盡管有那么四五天,但真正與父母待在一起促膝說說心里話,也就是剛進門的一剎那,其余時間都被安排得滿滿的,早出晚歸忙于探親訪友、參加各種聚會和應酬。記得那次臨別前我與父母說好了,第二天在家里吃完早飯再走。結(jié)果那天一早我去拜訪一位前輩,在返回的路上看到父母已經(jīng)提著我的行李箱等候在家門口,鄉(xiāng)親們也陸續(xù)望馬路邊走來。原來武穴市領(lǐng)導出于禮節(jié)派車接我到市里吃早餐,車早已到了家門口,我還沒有來得及進家門就被領(lǐng)導們迎上了車。在我與家人彼此戀戀不舍的惜別中,意識到自己又要匆匆地離開生我、養(yǎng)我的故鄉(xiāng)了,不免眼睛有些發(fā)熱、鼻子有點發(fā)酸,心里充滿了對鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)情特別是家人的留戀。每一次離別都有一份惆悵,因為我知道總有一次離開后不會再見。透過徐徐移動的車窗,我看到老父親在擦眼淚,鄉(xiāng)親們在向我揮手致意。尤其是我的母親木木地站在那里,眺望著我和行駛的轎車,那姿態(tài)不像是在送兒子遠行,倒像是想迎接兒子歸來。我頓時控制不住感情熱淚盈眶,只好請司機師傅緊急停車。在心情急劇慌亂中我推開車門,深情地向父老鄉(xiāng)親和我父母站立的方向,行了一個九十度的鞠躬禮,然后又心情沉重地雙膝跪在泥濘的土地上,虔誠地向他們叩了一個跪拜禮?!斑@一跪”盡管算不得什么,但它畢竟是我有生以來的第一次?!斑@一跪”是我對父母50年來含辛茹苦的深情展示,是對父老鄉(xiāng)親50年來關(guān)懷與期望的真情回敬。盡管“這一跪”是微不足道的,但是它聊表了普天之下的兒女親情,更體現(xiàn)了道德力量在瞬間的傳遞。
父慈子孝是人間最大的欣慰。慈父并不等于溺愛,它包括生養(yǎng)、鞠撫、關(guān)懷、教育等;子孝也不只是體現(xiàn)在贍養(yǎng)上,它包括孝養(yǎng)、孝順、敬孝、繼業(yè)、弘志等。慈孝為百善之首和仁義之本,鳥有反哺之恩,羊有跪乳之義。慈孝說到底是在血緣關(guān)系親情的基礎上,用以說 2 明教育子女是親代的崇高使命,孝敬父母是子女應盡的職責和義務。我的家庭環(huán)境對于兒子宋威的成長來說理應是極為有利的,但由于我是個農(nóng)民的孩子,深知端穩(wěn)一個“鐵飯碗”實在不易,故對于組織上和領(lǐng)導安排的任何工作,總是那么執(zhí)著、那么虔誠、那么認真,有那么一股拼命的傻勁。加之自己又是一門心思想做點學問的人,通常把時間看得比命都珍貴,故對兒子生活關(guān)心之類的事情實在做得不夠。兒子宋威的茁壯成長,完全是建立在他自覺、勤勉的基礎之上的。我以為父親教育孩子的方式,通常與母親教育孩子的方式是不太一樣的。譬如,當孩子在一件具體事情上面臨沖突的時候,母親一般來說多傾向于遷就孩子;父親則注重于立規(guī)矩,要讓孩子知道什么是對的、什么是錯的。當孩子在學習和工作中遇到困境的時候,母親多傾向于設法立刻幫助孩子一把;父親則往往迫使孩子自己去發(fā)揮智慧和能力,從而使他在意志品質(zhì)上和解決問題的能力上得到充分地鍛煉?!罢\信”既是人立身之本,也是人賴以生存的靈魂。因而在宋威小的時候,我時常叮囑和提醒他對人要講誠信,不要說假話、說臟話,不騙人、不罵人、不打人,不欺負比自己弱和比自己小的孩子,不隨地亂扔垃圾,不做任何傷害和影響他人的事兒。偶爾他與別的小朋友發(fā)生口角之類的事兒,無論有理無理我首先批評的是他。盡管我也知道這樣做確實委屈了孩子,但是我覺得如果能因之而讓他懂得謙讓、息事寧人的話,那么對他一輩子來說都是很有意義的。大凡在孩提時代因過于溺愛、受寵,表現(xiàn)出“天不怕、地不怕”的孩子,到頭來不是動刀子傷人,就是死活讀不好書或者干脆不愿讀書,這樣的孩子后來父母就是再怎么想管也是管不住的。我在研究過許多家庭興衰的歷史之后發(fā)現(xiàn),凡天下官宦人家子弟從小管教不嚴的,后來大多驕奢淫逸、放蕩不羈,能夠延續(xù)一兩代旺盛之勢的不太多;商賈人家一般能夠延續(xù)三四代;而耕讀人家由于善良、謹慎和純樸,通??梢匝永m(xù)四五代;唯孝悌人家可以延續(xù)七八代。像我這樣出身貧寒家庭的孩子,必須義不容辭地教育后代切忌貪慕奢靡,千萬不可養(yǎng)成懶惰的惡習。因而我的生活方式極為簡單和單調(diào),每天有空就是趴在桌子上讀書、做學問,這一點不能說對兒子宋威沒有潛移默化的影響作用。我以為男孩對男性的認識多是從父親開始的,父親就是兒子第一個男子漢的形象,父親在培育和鍛煉孩子男子漢氣概,樹立獨立、負責和進取精神上負有重要的責任。事實雄辯地證明,宋威不僅是一個謙恭禮讓的好孩子,而且繼承和樹立了孝敬父母的良好品質(zhì),這一點相對于當今某些獨生子女來說,就更顯得特別珍貴。譬如,他在英國曼徹斯特大學攻讀博士學位一年級的時候,既要完成導師交給他博士階段的學習和研究任務,同時又要完成碩士階段做碩士學位論文的任務。但他還是很懂事、很孝順地自己規(guī)定自己,每周周日晚上8:30左右準時地給父母通一次越洋電話,或通報他學習情況、或報個平安。他每次講的話并不多,從來不向我們提出任何讓我們哪怕稍有一點難辦的要求,而且能夠耐心地傾聽我們不厭其煩地嘮叨?!昂?nèi)存知己,天涯若比鄰”。即使兒子只身遠在異國他鄉(xiāng),每逢傳統(tǒng)佳節(jié)聽著孩子在電話里的歡聲笑語,也仍然感到其樂融融。兒子宋威不只是我們永遠的驕傲,而且是我們終身的安慰。
(選摘自宋才發(fā)教授自傳《惟尋真知啟后人——我的執(zhí)教生涯40年》,湖北人民出版社,2011年6月出版。)
第二篇:宋才發(fā)教授59歲生日學術(shù)研討會致謝辭
篳路藍縷
穩(wěn)立潮頭
宋才發(fā)教授59歲生日學術(shù)研討會致謝辭
中央民族大學法學教授 宋才發(fā)
2012年5月12日
親愛的弟子們、朋友們:
5月是一個神奇的月份。古羅馬神話中的女神瑪雅是專門司管春天和生命的。為了紀念這位偉大的女神,聰明的羅馬人用她的名字拉丁文“Maia”命名5月,英文單詞“May”也是由此演變而成的。5月是農(nóng)夫們最繁忙而又最愉悅的月份,因為他們懂得春華秋實的樸素道理。由于勞動創(chuàng)造世界,所以,5月是全世界勞動者最神圣的節(jié)日。作為一輩子樂此不疲、兩袖清風的“教書匠”,我與普天下的勞動者一樣沉浸在這個盛大的節(jié)日里。然而令我驚喜和陶醉不已的,是弟子們運用這種方式來慶賀老朽59歲生日和執(zhí)教生涯40年,使得高朋滿座、蓬蓽生輝,確實給我和我的夫人夏桂霞女士帶來了人世間少有的親情和歡樂?;ㄩ_甲子,天保九如,老夫在這里誠摯地向在座的各位嘉賓以及您們的家人道謝啦﹗
感謝我們的國家和時代。教育乃社會之基、國運之肇、為政之本、成才之道。教育興則人才盛,人才盛則百業(yè)旺。每一位教師都應當通過艱辛努力,或多或少給后人的路途上添些光亮,也許是一顆巨星,也許是一把火炬,也許只是一支含淚的蠟燭﹗正由于歷代教師耿耿丹心輝映日月育英才,才換來百年桃李綻放天下,千古紅燭永遠照人間。所以,我在《惟尋真知啟后人——我的執(zhí)教生涯40年》中坦誠地說過,我讀了一輩子書,也教了一輩子書,培養(yǎng)出了諸多國家的棟梁之才和高等教育戰(zhàn)線的精英。這并不是因為我有超越祖宗的能耐,只是由于我有幸趕上了一個好時代。是改革開放給了我施展才華的機會,命運更多的垂青了我,我仰仗的永遠是國家、集體和團隊,個人的能力和所起的作用是非常渺小的。長期以來,愚之所以不懈地拼搏和忘我的工作,正是為了不辜負和報答時代給予自己的一切。
感謝我的母校和師長。感恩是一種對恩惠心存感激的表示,是每一位不忘他人恩情的人縈繞心頭的情感。它能夠促使我們以知足的心態(tài)去體察和珍惜身邊的每一個人和每一件事,可以幫助我們在漸漸平淡乃至麻木的日子里,發(fā)現(xiàn)生活原本是如此的豐厚和富有,最終讓我們領(lǐng)悟和品味到命運的饋贈與生命的激情。是母校華中師范大學無私地給予我知識、智慧和能力,鋪展了我人生的發(fā)展之路。如果沒有母校的栽培和師長們循循善誘的教誨,就沒有我的學術(shù)進步和今天的一切。據(jù)我粗淺地考察和研究發(fā)現(xiàn),自古以來“聰明人”多不是文人,文人一般多有幾分“傻氣”。傻就傻在孤傲清高、認準死理兒、仗義執(zhí)言和知恩圖報上。愚以為真心做學問和坦蕩做人的人,真的要有點“傻”、有點“憨”、有點“迂”才行。在一個誠信缺失、心態(tài)浮躁的社會氛圍里,實在是書生之氣不可無??!我覺得一個人生命的質(zhì)量、力量和分量,決定著他人格和作品的質(zhì)量、力量和分量,有什么樣的生命就必然書寫出什么樣的人生。生命的質(zhì)量、力量和分量主要源自于一個人的閱歷和經(jīng)歷,并不是與生俱來的,它是靠后天經(jīng)年累月地積累起來的。譬如,他拼搏過、掙扎過、痛苦過甚至被人羞辱過,所有這些經(jīng)過加碼再加碼乃至錘煉再錘煉,生命的質(zhì)量、力量和分量才日趨完善。我以為知識分子永遠是社會的良知與良心,倘若一個學者目睹了社會的錯誤和不公,還昧著良心在那兒說假話、講套話,那就愧稱“知識分子”的名分。我歷來堅信一個連師長都不愛、不敬的人,如果你硬說他好,我看他好不到哪里去;如果指望他能夠“立黨為公、執(zhí)政為民”,在我看來那簡直就是天方夜譚。
感謝我的父母和夫人。一個人無論他多么平凡還是多么尊貴,在父母面前永遠就是個孩子。記得俄國偉大的教育家別林斯基曾悲哀地說過:“世界上生男育女的人很多,而配得上做父親和母親的卻很少?!?我父母清貧了一輩子,沒有給我留下任何積蓄。但是他們慷慨地給了我生命,艱難地把我拉扯成人,無私地送我進學校讀書識字,在那個普遍貧窮的歲月里,所有這些已經(jīng)足夠偉大了。他們窮得硬朗、有骨氣,始終擁有一股自重、自尊的清氣。我自然不是一個鄙視金錢的人,但是我只希望金錢能夠帶給我真正的人生快樂。畢竟我懂得輕財足以聚人,律己足以服人,量寬足以得人,身先足以率人的道理。由于家底薄、起家十分艱辛,夫人夏桂霞與我和舟共濟、共渡時艱;尤其是為了成全我的事業(yè)發(fā)展,她義無反顧地撐起了“半邊天”,她確實失去了許多應有的享受、情趣與歡樂。但是她對家庭的奉獻、歷盡心酸與勞頓,終究贏得了子孫和弟子們的敬仰。已故的北京師范大學書畫家啟功教授有句詩我非常欣賞。詩曰:“氣傲皆因經(jīng)歷少,心平只為折磨多?!蔽矣X得一個人真的要活得安然自在,實在不是一件容易的事情。貧窮和艱難對于我來說,終究成為一筆比金子還寶貴的財富。以至于在我后來的工作和生活經(jīng)歷中,似乎沒有什么“苦”使我無法挺過去,也沒有任何“難”讓我卻步不前。我覺得人一輩子有兩個極為簡單又極為重要的方向是不可忽視的:一個是出門,一個是回家?!俺鲩T”是為了闖出一片天地,“回家”是為了安享天倫之樂。無論你抱負有多大、志向有多高,通向成功的道路只能靠自己一步一個腳印艱難地往前走。
誠摯地感謝弟子們。值得慶幸的是我這后半輩子,幾乎就是沉浸在古人所向往的“三大樂事”之中:父母俱在,兄弟無故;俯仰無愧;得天下英才而育之。老朽盡管沒有能力為弟子們提供一個肩膀,但是能夠伸出一雙熱情的手把您們扶上事業(yè)發(fā)展的平臺,促使您們有機會和條件一展才華。我認為愛心與責任總是相伴相隨的,因為有了愛心老朽才會經(jīng)常反省自己,才會教而后知不足,才背負了更多的責任,才會在教書育人上更加嚴格地鞭策自己。人生本來就是一個不斷選擇和完善的過程,無論人生過程的長短,絕對不可能是一次完成的。對于多數(shù)人來說,一輩子總要面臨多次職業(yè)的選擇,而且每一次選擇都可能帶來工作領(lǐng)域或者行業(yè)的新變化,沒有誰能夠做到先學好了再干,通常總是干起來再學或者邊干邊學。在當今這樣一個充滿幻想和誘惑的年代里,我以為作為一個大學教師要耐得住寂寞和清貧,最大的成就是培養(yǎng)出值得自己自豪的人,最大的榮耀是培養(yǎng)出值得自己驕傲的學生。正是由于弟子們?nèi)〉昧蓑溔说某删?,才使得老朽感到從未有過的滿足感和自豪感;也正是由于弟子們的奮發(fā)有為,才使得老朽贏得社會的尊重和厚愛。未來也必將由于您們對社會的卓越貢獻,而必將引起國家和社會對老朽及其著述的關(guān)注??傊鷤兊呐统删褪估闲嗟纳靡匝永m(xù),您們的作為和奉獻將使老朽獲得永生。
春蠶到死絲方盡,愚至期頤亦不休。不管過去和現(xiàn)在社會給老朽一個什么樣的評價,我以為關(guān)鍵在于自己怎樣認定自己。過去即使再輝煌畢竟已經(jīng)過去,未來即使再美好終歸還是未知數(shù)。真實的美好未來不是描繪出來的,而是實實在在地干出來的。我始終覺得在任何一個行業(yè)里,果真能夠把一項事業(yè)做出點眉目來的人,往往不是那些聰明絕頂?shù)娜耍悄切┦冀K保持著一股拼命精神,始終堅持把一件事情做下去的平常人。在一個聰明人滿街亂竄的年代里,最稀缺的恐怕不是“聰明者的智慧”,而是一心一意、孤注一擲和“一根筋”做事的精神。生活的一般規(guī)律就是贊賞拼搏、蔑視退縮,生活從來不相信眼淚,還是我過去常對您們說的那句老話:“機遇和成功永遠是屬于那些有準備頭腦的人?!北M管老人必須服老,但是老人可以有一點“老來俏”的童心,因為人的精神狀態(tài)好一點、衣著整潔光鮮一點,它既能夠給人一種良好的印象,也能夠使人樂于接受新事物、新觀念,帶來老人的一片好心情。這里不妨借北宋理學家程顥的一首七絕詩來表達我此時的心境:“云淡風輕近午天,傍花隨柳過前川。時人不識余心樂,將謂偷閑學少年。”我當了一輩子教師無怨無悔,真的要離開三尺講壇唯有不舍。記得在30多歲的時候我研究過鄧小平、劉伯承創(chuàng)辦的中原大學,寫過《中原大學校史》;40多歲的時候我研究過人民教師的搖籃——華中師范大學,主編過《華中師范大學 2 校史》;50多歲的時候我研究過中央民族大學,主辦過《中央民族大學60周年校史陳列展》,出版了《惟尋真知啟后人——我的執(zhí)教生涯40年》。未來的10年、20年乃至30年如何度過?愚將認真總結(jié)自己執(zhí)教高等教育尤其是研究生教育的切身感受,再撰著一本《踐行中國高等教育的感悟與反思》,爭取為中國高等教育事業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展盡老朽最后的一點綿薄之力。誠摯地謝謝大家。
第三篇:宋才發(fā):不當?shù)美袨檎J定及賠償探討
宋才發(fā):不當?shù)美袨檎J定及賠償探討
不當?shù)美袨檎J定及賠償探討
宋才發(fā)*
(一)不當?shù)美袨槭侵冈诜缮蠜]有根據(jù)而獲得利益的行為。在日常生活中,無法律上原因占有、使用或消費他人之物品的不當?shù)美闆r較多。譬如,拾得物品不歸還失主、擅自使用他人閑置的房舍、在他人墻壁上懸掛廣告招牌、未購票而搭乘公共汽車、誤以他人的食物為己有而食用、利用他人的照片作營業(yè)廣告等。實務上最為常見的不當?shù)美腥缱赓U關(guān)系消滅后,原承租人未交還租賃的房屋、土地使用權(quán)等,繼續(xù)使用并收益。因此,不當?shù)美麑嵸|(zhì)上是使他人受損失而自己獲得利益的不正當行為。從道德和法律雙重視角考察,不當?shù)美?即受益人)理應將其所得利益還給受損失的人(即受害人)。如果不是這樣,受益人與受害人之間就會因不當?shù)美a(chǎn)生某種債權(quán)債務關(guān)系。在這里,受益人是不當?shù)美膫鶆杖?,而受害人則是不當?shù)美畟膫鶛?quán)人,不當?shù)美袨檎窃搨l(fā)生的內(nèi)在根據(jù)。
不當?shù)美臉?gòu)成要件。不當?shù)美且环N法律事實,雖然目前我國法律還沒有制裁不當?shù)美袨榈木唧w而明確的規(guī)定,但《中華人民共和國民法通則》第79條已經(jīng)從正面作了闡釋:“所有人不明的埋藏物、隱藏物,歸國家所有。接收單位應對上繳單位或者個人,給予表揚或者物質(zhì)獎勵。拾得遺失物、漂流物或者失散的飼養(yǎng)動物,應歸還失主,因此而支出的費用由失主償還?!钡?2條還明確規(guī)定:“沒有合法根據(jù),取得不當利益,造成他人損失的,應當
1將取得的不當利益返還受損失的人?!币虼耍划?shù)美臉?gòu)成要件由四個方面構(gòu)成:(1)一方取得利益。如果一方只是損害了他方的財產(chǎn),而自己并沒有取得任何利益,也許要承擔民事賠償責任,但不能構(gòu)成不當?shù)美畟?。這里所說的“一方得利益”,是指因一定事實而增加當事人的財產(chǎn)利益。當然,這里的“財產(chǎn)利益”既包括財產(chǎn)的積極增加,也包括財產(chǎn)的消極增加。(2)他人受到損失。他人受到損失是指因一定事實的出現(xiàn),而使他人財產(chǎn)利益受到損失。這種損失既可能是直接損失(他人現(xiàn)有財產(chǎn)數(shù)額的減少),也可能是間接損失(如他人財產(chǎn)本應增加而未增加,某人有可能得到的利益正是因他人受損失而獲得)。譬如,無合法根據(jù)在土地承包期滿后不歸還土地使用權(quán)而繼續(xù)耕種,自己取得了利益而使土地權(quán)所有者損失了利益。(3)利益和損失之間有因果關(guān)系。即是說得利者和失利者之間,得利者的獲利是以失利者利益的損失為條件的,或者說他人的損失是由于一方取得不當利益而造成的。盡管損失和利益的范圍可以不相同,損失和得利的表現(xiàn)形式也不相同,損失和得利的發(fā)生時期也不相同,但它們之間內(nèi)在地存在著利益與損失之間的因果關(guān)系。(4)沒有合法根據(jù)。這里的“沒有合法根據(jù)”是指該項利益的取得沒有合法根據(jù),或者說缺乏法律的支持。在一個法治社會里,任何利益的取得都應當有充分的法律上的根據(jù),或者直接依據(jù)法律,或者直接依據(jù)法行為。如果某種利益的取得,既沒有合法的根據(jù),又非直接依據(jù)法律或法律行為,則應認定該利益取得的行為屬不當?shù)美謾?quán)行為。
不當?shù)美畟膬?nèi)容。不當?shù)美谖覈_灣省的《民法》中規(guī)定得較為詳細,該法(第二編“債”)第179條規(guī)定:“無法律上之原因而受利益,致他人受損害者,應返還其利益。*1作者簡介 宋才發(fā)(1953—),湖北武穴人,法學博士,中央民族大學法學院院長、教授,博士研究生導師。
《中華人民共和國常用法律大全》(上卷),法律出版社1996年版,第244、246頁。雖有法律上之原因,而其后已不存在者,亦同?!痹摲ń忉屨f,凡無法律上的原因而受到利益,同時致使他人受到損害,不可不返還利益于他人,否則于事理不合。其先雖有法理上的原因,而其后該法理原因又不存在(如撤銷契約或解除契約之類),亦應返還其利益。因此,不當?shù)美闪⒑?,便發(fā)生了不當?shù)美膫鶛?quán)債務關(guān)系,受益人與受損人之間便形成“請求返還不當?shù)美臋?quán)利”與“返還不當?shù)美牧x務”關(guān)系。從前者來看,請求返還不當?shù)美鞘軗p人的權(quán)利,是不當?shù)美畟鶅?nèi)容的一個方面,其性質(zhì)屬于債權(quán)。受損人的不當?shù)美颠€請求權(quán)可以與其他請求權(quán)并存。不當?shù)美颠€請求可以與所有物返還請求權(quán)并存,可以與侵權(quán)損害賠償請求權(quán)并存,可以與合同履行的請求權(quán)并存,亦可與合同期滿后標的物返還請求權(quán)并存。從后者來看,受益人負有返還不當?shù)美牧x務,但應根據(jù)受益人是否知情(或善意),確定不同的利益返還范圍。(1)受益為惡意。受益人在取得利益時明知是沒有合法根據(jù)的,其返還利益的范圍是受益人取得利益時的數(shù)額,即使該利益在返還時已經(jīng)減少甚至不復存在,返還義務也不能免除。(2)受益人為善意。受益人在取得利益時不知道沒有合法根據(jù),其返還利益的范圍以利益尚存的部分(現(xiàn)存利益)為限;如利益已不存在,則不負返還義務。(3)受益人在取得利益時為善意,而事后又變?yōu)閻阂獾?,其返還范圍應以惡意開始之時存在的利益為準。
1(二)
必須依法確認敲詐勒索與不當?shù)美谋举|(zhì)區(qū)別。從法理上講,“敲詐勒索”行為是《中華人民共和國刑法》規(guī)定的犯罪行為,它是以威脅或者要挾的方法,達到非法占有他人財物的目的。譬如,受害人如果不答應行為人的財產(chǎn)要求,行為人就以傷害或殺害被害人或其家屬相威脅;也有以損害被害人的更大、更多的財產(chǎn)或者揭發(fā)被害人的隱私相威脅。而不當?shù)美饕侵钙浍@利行為沒有合法根據(jù),或沒有當事人的約定,使受害人受到損失而自己得到利益的事實。因此,兩者雖有相似之處,但有本質(zhì)區(qū)別。在處置方法上,前者應依法追究刑事責任,后者只能請求民事賠償。譬如,1998年5月某縣糧油加工廠進行公開拍賣,言明本廠職工買廠可優(yōu)惠。該廠職工A產(chǎn)生了買廠的念頭,找B商議合伙,B表示同意。A于5月14日以自己的名義報了名,并交了5.5萬元的風險金。5月15日C也報名參加競買,在廠門口與A相識,并對A講他也報了名,有啥事到西關(guān)村他岳父家找他。5月17日A去西關(guān)村找C未見,返回途中碰見C、B和D,幾個人便一起去了餐館,C講他前幾次買廠未成,這次決心要買。A、B二人講到也要買廠,后經(jīng)D從中說合,表示由C付給A、B10萬元并要求其二人不要參加競買。飯后C隨D又去考察了糧油加工廠并請E說合,E明確告知這是違法的,這事不可為。但C不聽E的勸阻,下午又去找A、B協(xié)商,讓A、B二人退出競買,報酬給付不變,A、B二人表示同意。5月18日,在拍賣會前C醒悟,與其妻找到A、B二人,并向其告知此事是違法的,要求A、B二人繼續(xù)參加競買,但A、B二人不同意。當時,C按協(xié)議參加了拍賣會,并以202萬元將廠買到手。A、B二人及D多次找C索要10萬元,C以工作忙為由不予兌現(xiàn)。6月1日,A、B二人再次讓D約C在酒店磋商此事,C只答應給付3萬元。D提出給付7萬元,C不同意。B聽后對C講:“你是個男子漢,你敢把裙子穿上,在街上轉(zhuǎn)一圈,我一分錢都不要了?!闭f著拿起一把菜刀將自己的左手小指一節(jié)砍下。幾天后C讓其妻弟找人從中說合后,給 A、B二送去現(xiàn)金8萬元。7月20日左右,該縣政府受到上級的批評后,決定糧油加工廠不予拍賣,要收回。故此,C花了錢而未買成廠,他向公安機關(guān)告發(fā)了A、B二人。8月21日,公安機關(guān)以涉嫌敲詐勒索罪刑事拘留了A、B。9月24日檢察機關(guān)向法院提起公訴。公訴機關(guān)認為,二被告人在企業(yè)改制拍賣活動中與他人惡意串通,在受害人C醒悟后仍索要非法約定的錢財,并通過自傷行為給受害人精神上造成壓力,使受害人被迫給付其8萬元,其行為已構(gòu)成敲詐勒索罪,應按《中華人民共和國刑法》第274條之規(guī)定,予以 1林紀東、鄭玉波等編:《新編六法全書》,臺北市五南圖書出版公司1986年改訂版,第91頁。處罰。我們認為,A、B之行為應屬不當?shù)美粯?gòu)成敲詐勒索罪。因為本案的行為主體是A、B,客體是合法的法律關(guān)系,C的8萬元財產(chǎn)之所以被A、B非法所得,與C的過錯行為有直接關(guān)系。主觀方面,雙方有協(xié)議,A、B退出競買,C獨享競買權(quán)利,C所享有的這種權(quán)利是非法的權(quán)利,而B將自己的左手小指砍下一節(jié),是一種自傷行為,而非他傷行為,這就是說,B有勒索的用意,并無敲詐的事實。
占有遺忘物構(gòu)成侵占罪。遣忘物是指財物所有人和持有人因一時疏忽,而將物品遣忘在某處,從而喪失了對財物的控制;如果失去控制時間過長,物品被他人拿走,該遺忘物品即成了民法意義上的“遺失物”。對于遺忘物或遺失物的拾得者,應當設法歸還失主。如果屬惡意取得,而后又非法占有,則該行為超出了“不當?shù)美币?guī)定的范疇而構(gòu)成侵占罪。譬如,犯罪嫌疑人劉某在乘坐出租車時,發(fā)現(xiàn)座位上有一錢包,他明知是其他乘客失落的,卻偷偷裝入自己口袋。將錢包內(nèi)1000美元、500元外匯券據(jù)為己有,后被查獲。在該案例中,劉某的行為應認定為不當?shù)美?。又譬如?998年9月20日晚,被告人張某與被害人石某等人在飯店用餐,晚11時許,幾人用餐完畢后準備離去。在飯店門外,張某發(fā)現(xiàn)石某隨身攜帶的皮包遺忘在餐廳,就以喝茶為名返回餐廳,從包內(nèi)竊得用塑料袋包著的現(xiàn)金人民幣2萬余元。后張某回到其乘坐的由石某租用的卡車上,將一部分錢款裝入自己的背包內(nèi)。此時,石某想起皮包遺忘在餐廳,馬上返回,找到了皮包,但發(fā)現(xiàn)包內(nèi)現(xiàn)金已丟失,遂向公安機關(guān)報案。張某見此,將余款連同包裝的塑料袋一并置于駕駛室后的橫梁上。公安人員接報后,對所有在場人員進行了盤問,在盤問張某時,張某交代了上述非法占有行為。公安人員從其包內(nèi)起獲了贓款4000余元,并從卡車橫梁上查獲其余贓款1.7萬余元。在本案中,石某用餐后離去,因疏忽忘記攜帶皮包,盡管馬上想起了遺忘的皮包并尋找,但顯然這段時間中存在遺忘皮包的事實。石某的皮包盡管遺忘的時間不長,然而在這段時間中,石某本人和其他有關(guān)人員喪失了對皮包的控制,皮包是失去控制的遺忘物。張某溜回餐廳拿走皮包中的現(xiàn)金的行為盡管具有一定的秘密性,但只是其為了達到非法占有的目的。因此,張某非法占有石某遺忘在飯
2店內(nèi)皮包中的現(xiàn)金,直至在公安人員盤問下才交出的行為,構(gòu)成了侵占(遺忘物)罪。
惡意“不當?shù)美睉栀r償。譬如,2000年1月1日,河南省南臺縣的張海光邀請朋友來家做客。下午4時許,在張海光應邀之列的劉占發(fā)騎著摩托車來到張家,他將摩托車停放在大門口后,會同幾位舊友在堂屋內(nèi)歡聚飲酒。這時,一小偷趁他們喝到興頭上,大模大樣地將劉占發(fā)的摩托騎上就走。當小偷騎到賈慶山門前時,賈慶山發(fā)現(xiàn)一陌生青年人所騎摩托是鄰居劉占發(fā)的,就攔截盤問。小偷見勢不妙,棄車而逃。第二天早上待劉占發(fā)酒醒后,才知摩托丟失,正發(fā)愁如何尋找時,賈慶山到劉家告訴劉占發(fā),他攔截小偷偷摩托之事。劉占發(fā)聞言,不勝感激,遂以200元酬金致謝賈慶山,賈慶山用手擋住劉占發(fā):“這樣吧,你這輛價值1萬元的摩托車款平分一半給我,不然這輛摩托車就是我的?!眲⒄及l(fā)再三與賈慶山協(xié)商無果后,一紙訴狀告到法院。2月1日,河南省南召縣人民法院公開審理了此案。法院查明事實后,認定賈慶山要求平分摩托車款,屬不當?shù)美?,不予保護。但經(jīng)再三調(diào)解,賈慶山仍不同意返還。故法院依據(jù)《民法通則》第92條、最高人民法院關(guān)于適用《民法通則》若干問題意見第131條之規(guī)定,判決被告賈慶山在判決書生效之日后返還摩托給原告,原告劉占發(fā)
3支付賈慶山看管一天摩托車費10元,訴訟費410元由被告賈慶山承擔。
錯領(lǐng)匯款得返還。譬如,1998年4月,王某在四川省三臺縣給河南省禹州市朱閣鄉(xiāng)劉沖村二組的邵順昌匯款3000元,填匯款通知單時,地址錯填為禹州市朱閣鄉(xiāng)六村二組。匯款單到禹州后被投到朱閣鄉(xiāng)朱閣村六組即被告邵順昌處,被告持此匯單于1998年5月7日在禹州市郵政局領(lǐng)取匯款3000元。后來,朱閣鄉(xiāng)劉沖村二組的邵順昌到郵政局查詢匯款,才真相大 121朱云峰:《本案構(gòu)成不當?shù)美?,而非敲詐勒索 》,北京:《人民法院報》1999年4月13日,第3版。張建國:《占有遺忘物構(gòu)成侵占罪》,北京:《人民法院報》1999年12月11日,第3版。3劉萬璞、李孝才:《攔截小偷本應獎,不當?shù)美促r錢》,北京:《人民法院報》2000年4月25日,第4版。白。郵政局給付朱閣鄉(xiāng)劉沖村二組的邵順昌現(xiàn)金3000元后,為追要朱閣村邵順昌錯領(lǐng)匯款,將被告訴至法院。禹州市法院認為,被告在接到原告工作人員投遞的不屬于自己的匯單之后,本應說明情況,將匯單退還原告,被告卻私自將匯款取出,其行為屬于法律上的不當?shù)美?,被告應將此款返還原告。法院遂判決被告退還郵政局現(xiàn)金3000元及自取款之日到還款之日的1利息。又譬如,1999年1月7日,翟勇軍受王燕的委托,持王燕的一份余額為3804.5元活期存折去中國建設銀行開封分行經(jīng)濟新區(qū)佛達商廈儲蓄所取款3000元,翟勇軍填寫了一份取款3000元的取款憑條,并填上預留密碼。佛達儲蓄所按條支付3000元款后,由于儲蓄員操作電腦失誤,在電腦上誤打成存款3000元,致使王燕存折的余額表現(xiàn)為6804.51元。當天,翟勇軍又受王燕委托,持該存折在建行另一支行通兌取款6800元,王燕用該款去鄭州進貨,此后該存折至開庭審理之日未再使用。佛達儲蓄所事后發(fā)現(xiàn)工作失誤后,多次向王燕和翟勇軍追討多付的6000元未果,遂訴諸法院。法院經(jīng)審理認為,王燕取得的6000元存款是由于儲蓄員電腦失誤所致,沒有合法依據(jù),應當返還。第三人翟勇軍的取款行為系受王燕委托,應由王燕承擔還款責任。法院判決王燕返還佛達儲蓄所現(xiàn)金6000元,駁回佛達儲蓄所要求翟勇軍還款的訴訟請求。王燕不服一審判決,向開封中院提出上訴,開封中院審理后駁回上訴,2維持原判。
關(guān)于不當?shù)美髻r的法律規(guī)定。不當?shù)美贫日厥加诹_馬法,自后隨著法律制度的不斷發(fā)展和完善,關(guān)于不當?shù)美姆芍贫绕毡楸淮箨懛ㄏ祰宜捎?。不當?shù)美乃髻r對象僅為受益人,而索賠人也僅為受損(或受害)人。受益人是單一的,索賠對象為一人;受益人為多人的,索賠對象為共同侵權(quán)人。依據(jù)《民法通則》的規(guī)定,不當?shù)美且环N債的關(guān)系,債可以轉(zhuǎn)讓,也可以繼承。受害人將返還不當?shù)美恼埱髾?quán)轉(zhuǎn)讓給第三人或由其繼承人繼承時,第三人或繼承人便取得了返還不當?shù)美恼埱髾?quán),成為索賠人,原受害人因之而失去原有的權(quán)利。在賠償范圍上,法律規(guī)定,不履行不當?shù)美麄鶆盏馁r償范圍為受益人占有的不當利益。若不當?shù)美皇潜憩F(xiàn)為一定的實物形態(tài),而表現(xiàn)為一種貨幣形態(tài),其賠償范圍應為不當?shù)美慕痤~。凡受益人在受害人催討不當?shù)美锖笕圆环颠€而引起訴訟,其賠償范圍應包括兩點:(1)受害人因受益人拒不返還物(或錢)所造成的實際損失,包括直接損失(即受益人所占有的利益)和間接損失(受害人可獲得利益損失);(2)受益人從不當?shù)美械玫降钠渌杖?如所占母豬生的豬崽、所拾錢的存款而獲的利息等)。索賠的途徑可請求調(diào)解委員會調(diào)解,也可請上級有關(guān)部門進行調(diào)解,凡調(diào)解不成的,可向被告所在地的人民法院起訴。凡通過訴訟程序索賠的,索賠人必須對不當?shù)美乃髻r主張負舉證責任,即提供有關(guān)不當?shù)美淖C據(jù),如表明受益人所持財產(chǎn)歸屬的憑證(發(fā)票、貨單、產(chǎn)權(quán)證明等),表明財產(chǎn)擴大的事實(附合物、加工物、混合物)或照片,表明不當?shù)美挠嘘P(guān)人證和物證,還應提供違反不當?shù)美锓颠€義務的證據(jù),如拒絕返還、遲延返還不當?shù)美?或錢款)的證據(jù)。索賠的時效期限為2年。有關(guān)不當?shù)美奶厥馇闆r的法律規(guī)定。在司法實踐中,盡管不當?shù)美畟呐袛嘤兴膫€構(gòu)成要件,但在某些特殊情況下,一定的事實狀態(tài)即使具備了這四個要件,也不能認定其為不當?shù)美袨?,當事人之間不存在不當?shù)美畟年P(guān)系,更不能做出賠償?shù)呐袥Q。這屬于特殊的不適用不當?shù)美囊?guī)定。譬如我國臺灣省《民法》第180條“特殊不當?shù)美本鸵?guī)定:“給付有下列情形之一者,不得請求返還:(1)給付系履行道德上之義務者;(2)債務人于未到期之債務,因清償而為給付者;(3)因清償債務而為給付,于給付時,明知無給付義務者;(4)因不法之原因而為給付者,但不法之原因僅于受領(lǐng)人一方存在時,不在此限?!?
《湖北民族學院學報:哲學社會科學版》2001年第1期 論文發(fā)表后被《民商法學》2001年第9期選摘 12程建然、張惠君:《錯領(lǐng)匯款,不當?shù)美敺颠€》,北京:《人民法院報》2000年6月5日,第2版。王峰嵐、鮑煥英:《雖然職員敲錯鍵,不當?shù)美矐€》,北京:《人民法院報》1999年11月3日,第2版。3林紀東、鄭玉波等編:《新編六法全書》,臺北市五南圖書出版公司1986年改訂本,第92頁。
2011年10月11日,宋才發(fā)教授在出訪日本期間實地調(diào)研考察日本居民生活區(qū)
第四篇:宋才發(fā):四川都江堰、青城山文化景觀探討
宋才發(fā):四川都江堰、青城山文化景觀探討
四川都江堰、青城山文化景觀探討
宋才發(fā)
?
(中央民族大學 民族博物館,北京 100081)
一
都江堰位于四川成都平原西部的都江堰市,距成都約50公里處,地處北緯30°52′—31°01′,東經(jīng)103°25′—103°38′,面積1211.2平方公里,人口62萬人,被譽為“天府之源”、“鎮(zhèn)川之寶”。都江堰古時屬都安縣境而名為“都安堰”,又稱“湔堰”、“湔堋”,宋元后開始用現(xiàn)名“都江堰”①。都江堰創(chuàng)建于公元前256年左右,距今已有2250多年的悠久歷史。當時的秦蜀郡太守李冰,根據(jù)當?shù)氐牡乩硖攸c并借鑒前人治水經(jīng)驗,巧妙地利用岷江出山口處的特殊地形,在恰當?shù)奈恢眠x址作堰,順應自然規(guī)律利用高低落差,在生產(chǎn)工具和施工技術(shù)比較落后的情況下,采用熱脹冷縮的原理,鑿離堆、穿“二江”(郫江、檢江即今走馬河、柏條河)化害為利,自流灌溉成都平原,造就了中外聞名的天府之國,使成都平原成為中國著名的糧倉。具體地說,李冰就是利用魚嘴分水堤從岷江引水灌溉,枯水期自動將岷江60%的水引入內(nèi)江,40%的水排入外江;遇洪水時能夠自動將60%的水排入外江,40%的水引入內(nèi)江②。都江堰建于岷江彎道處,江水至都江堰,含沙量少的表層水流向凹岸,含沙量大的底層水流向凸岸,將洪水沖下來的沙石大部分從外江排走。進入內(nèi)江的小部分沙石,利用伸向江心的虎頭巖的支引、寶瓶口的節(jié)制和“離堆”的頂托,將大部分沙石從“飛沙堰”、“人字堤”排入外江,使寶瓶口引水口和灌區(qū)干流免遭泥沙淤塞;利用寶瓶口引水口控制進水量,既保證了灌溉用水,又防止了過量洪水涌入內(nèi)江灌區(qū)造成災害。都江堰是成功地運用自然彎道形成的流體引力,自動引水、泄洪、排沙的典范。在建堰時,李冰還在江中埋石馬做淘灘標志,立“三石人”來觀察水情消長,開創(chuàng)了中國古代水情測量的先例。據(jù)《永康軍志》載:“春耕之際,需之如金,號曰‘金灌口’”。因此,寶瓶口(古時又名“金灌口”)是內(nèi)江進水的咽喉,能夠自動調(diào)節(jié)進入灌區(qū)的水量,使成都平原“水旱從人”,成為天府糧倉③。經(jīng)過2200多年的發(fā)展,成為集防洪、灌溉、運輸、發(fā)電、水產(chǎn)養(yǎng)殖、旅游及城鄉(xiāng)工業(yè)、生活用水為一體,綜合效益巨大的大型水利工程,開創(chuàng)了中國乃至世界水利工程之先河。
都江堰是當今世界年代久遠、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。它不僅是中國水利工程技術(shù)的偉大奇跡,也是世界水利工程的璀璨明珠。都江堰流傳著許多美好的民間傳說。戰(zhàn)國后期秦楚兩霸爭奪天下,秦為實現(xiàn)一統(tǒng)天下大業(yè),便將“得蜀則得楚,得蜀先治水”列為秦的根本國策。蜀居楚之上陸路不通,自古以來“蜀道難,難于上青天”④,如水上運兵攻楚,則旦夕即至。秦出于政治目的遂派李冰治理岷江,所以有“秦并六國,自蜀始”的說法。都江堰由渠首工程和灌區(qū)兩大部分組成。渠首工程在四川省都江堰市城西1000米處,它是灌區(qū)的中樞,保護面積231.5公頃。都江堰能經(jīng)久不衰的重要原因,就是渠首位 ?作者簡介
宋才發(fā)(1953—),中央民族大學民族博物館館長,原中央民族大學法學院院長、法學教授、博士生導師。① 劉耀編著:《中國絕色風景》,中國長安出版社2006年版,第279頁。② 李振湘著:《世界遺產(chǎn)中國行》,民族出版社2004年版,第182頁。③《中國世界遺產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第175頁。④ 吳丈蜀主編:《歷代詩詞曲佳句名篇大全》,長江文藝出版社1992年版,第829頁。置選址科學,工程與地形條件配合巧妙,乘勢利導因時制宜,相互制約相輔相成,具有布局合理科學系統(tǒng)的完整性。渠首工程選在成都平原頂端,海拔726米,為全灌區(qū)制高點,它接納了岷江上游豐富而穩(wěn)定的水資源。渠首工程由魚嘴分水堤、寶瓶口引水口、飛沙堰溢洪道三大主體工程和百丈堤、人字堤等附屬工程組成,是一個分流引水、溢洪排沙相結(jié)合的生態(tài)系統(tǒng)工程。都江堰的創(chuàng)建以不破壞自然資源,充分利用自然資源為人類服務為前提,變害為利,使人、地、水三者高度協(xié)合統(tǒng)一,是全世界迄今為止僅存的一項偉大的生態(tài)工程①。它開創(chuàng)了中國古代水利史上的新紀元,標志著中國水利史進入了一個新階段,在世界水利史上寫下了光輝的一章。都江堰水利工程是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶,不愧是中華文化劃時代的杰作。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和灌區(qū)范圍的擴大,從1936年開始,逐步改用混凝土漿砌卵石技術(shù)對渠首工程進行維修、加固,增加了部分水利設施,古堰的工程布局和“深淘灘、低作堰”,“乘勢利導、因時制宜”,“遇灣截角、逢正抽心”等治水方略沒有改變,都江堰發(fā)揮的效益越來越大。據(jù)1998年文字資料記載,實際灌溉面積達到66.87萬公頃,同時為四川50多個大中城市,數(shù)百家工礦企業(yè)提供了工業(yè)和生活用水,成為世界最佳水資源利用的典范②。歷代政府對都江堰水利工程都非常重視,逐步完善了管理機構(gòu),建立了歲修、防洪等維護制度,積累和總結(jié)了“六字訣”、“三字經(jīng)”、“八字格言”等寶貴的治水經(jīng)驗,使古堰持續(xù)發(fā)展相沿不廢。都江堰與中國古代著名的水利工程相比,其構(gòu)思、設計、選址獨具匠心,它是自然生態(tài)、科學文化、人與自然緊密協(xié)合的偉大創(chuàng)舉,中國乃至世界其他任何古代水利工程都無與倫比③。1872年德國地理學家李?;舴曳Q贊“都江堰灌溉方法之完善,世界各地無與倫比?!?986年國際灌排委員會秘書長弗朗杰姆,國際河流泥沙學術(shù)會的各國專家參觀都江堰后,對都江堰科學的灌溉和排沙功能給予高度評價。1999年3月聯(lián)合國人居中心官員參觀都江堰后,建議都江堰水利工程參評2000年聯(lián)合國“最佳水資源利用和處理獎”④。
李冰紀念館位于都江堰市區(qū)西1公里的二王廟⑤內(nèi),于1992年4月1日建成開放。紀念館坐落在二王廟東側(cè)山麓,占地面積2900平方米,主體建筑高18米,墻面用大理石、瓷磚貼成。二王廟位于都江堰左岸玉壘山麓的山坳中,隔江與魚嘴相望,原為紀念蜀王杜宇的望帝祠,南齊建武年間(公元494—498年)改祀李冰(稱“崇德廟”);972年鑄塑李二王像,因父子二人相繼被敕封為王。清代建造“二王廟”,占地面積5.1萬平方米,建筑面積1.1萬平方米,建筑布局,軸線多次轉(zhuǎn)折,以大殿中心為祭祀、飲食、住宿的功能要求,從縱橫兩個方向組成井然有序、主次分明、功能各異、整體性強并帶有濃厚川西民居風格的建筑群。廟前左右各有一座臨街樓,與照壁疏江亭長廊連接,形成自橫向入廟的通道。沿石階上依次為樂樓、灌瀾亭、靈官殿、大照壁、山門、李冰殿、二郎殿,然后右行是鐵龍殿及食宿區(qū),左行為堰功堂、圣母殿、老君殿及新建的后山門。大殿為穿透式木構(gòu)架、雙脊重檐歇山式建筑,面闊7間34米,進深5間22米,高18.5米。山門為三重檐坎山式頂建筑,門額上部均用鳳凰窠裝飾,重重飛檐翹角,氣勢十分壯觀。門額正中“二王廟”匾額,為馮玉祥將軍所書。廟內(nèi)崇敬李冰治水功績、記錄前人治水經(jīng)驗的石刻、詩碑、匾額、楹聯(lián),舉目可見。主殿分別供有李冰及二郎的塑像,造型明朗、新穎、莊嚴、肅穆,富有時代氣息和地方特色。廟中還珍藏有治水名言,詩人碑刻和聞名的治水《三字經(jīng)》、《八字訣》,還有光緒帝御筆的“功昭蜀道”,以及張大千、徐悲鴻、關(guān)山月的墨寶。展廳分為生平簡述、古堰豐碑、澤惠天府、千秋景仰四部分,概要的介紹了李冰的生平、創(chuàng)造都江堰的歷程和科學技術(shù)成就、富國利民 ①②《中國世界遺產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第174頁。《中國世界遺產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第175頁。③ 世界古老的著名水利工程中,古巴比倫王國建于幼發(fā)拉底河上的納爾——漢謨拉比渠和古羅馬的人工渠道都早已荒廢,只有都江堰獨步千古,永續(xù)利用,長盛不衰。④《中國世界遺產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第175頁。⑤ “二王廟”位于都江堰玉壘山腰,前臨都江堰,因在五代以后,李冰父子相繼被封為王,后人為紀念李冰父子而稱之為“二王廟”。的經(jīng)濟和社會效果及人們懷念敬仰李冰的景況,展示了鮮為人知的文物20余件及史、志、典籍。附館陳列著毛澤東、江澤民、董必武、郭沫若等黨和國家領(lǐng)導人的題詞及海內(nèi)外著名人士的詩文、書畫等。“二王廟”從古至今不但香火鼎盛,而且在歷史上一直既有官方主持的祭典活動,也有民間祭祀活動。傳說舊歷六月二十四日是二郎生日,因此川西受益區(qū)群眾不辭艱苦跋涉,扶老攜幼,帶著祭品來廟祭拜,每日絡繹不絕的香客多達萬人①。
離堆又名灌口山,原系湔山虎頭巖的一部分,李冰開鑿寶瓶口后成為孤丘②。寶瓶口是前山,今名灌口山、玉壘山,伸向岷江的長脊上鑿開的一個口子,它是人工鑿成控制內(nèi)江進水的咽喉,因它形似瓶口而功能奇特故名“寶瓶口”。留在寶瓶口右邊的山丘因與其山體相離故稱離堆。離堆位于市區(qū)西部,占地面積約60000平方米,由于寶瓶口自然景觀瑰麗,有“離堆鎖峽”之稱,屬歷史上著名的“灌陽十景”之一。離堆古時為果園,宋代魏了翁《永康軍花洲記》:“永康之城南曰花洲者,俗號果園”,清末為桑園;1925年改為“都江公園”(翌年更名為“離堆公園”)。離堆大門聯(lián)云:“完神禹斧椎功,陸海無雙,河渠大書秦守惠;攬全蜀山水秀,導江第一,名園生色華陽篇?!备桧灷畋嗡?,描述公園特色。這里三面絕壁,直對驚濤,與附近山、水、城、堰、古跡、津梁交相輝映,更顯雄偉。建筑群不強調(diào)中軸線,老王殿、鐵佛殿、玉皇殿等單幢建筑依地勢逶迤而上,前部封閉,后部開敞。玉皇殿后有“觀瀾亭”,登亭眺望皚皚雪山,滔滔江水盡收眼底。伏龍觀原系晉代為紀念青成隱士修的范賢館。后因李冰降伏孽龍伏在離堆之下,故于北宋初年改祭李冰并取名伏龍觀。伏龍觀又名老王廟、李公祠、李公廟等,占地面積3000平方米,建筑面積1900平方米。伏龍觀有廟宇三重:前殿塑有公元168年(東漢)所雕的高2.9米,重約4噸的李冰石像,還有東漢堰工石像、唐代金仙和玉真公主在青城山修道時的遺物飛龍鼎。伏龍觀中文物甚多,如樹立在正殿中的東漢李冰圓雕石像,1974年遷建索橋時于3號橋基坑出土。像用灰白砂巖琢成,高290厘米,肩寬96厘米,厚46厘米,底部有一方榨,長18厘米。石像冠冕長衣,手置胸前,面含微笑,兩袖和衣襟上各有淺刻題記一行。1975年8月18日加座豎立在伏龍觀正殿中。正殿右側(cè)豎立的堰工石像,是1975年1月18日在都江堰外閘下開挖護灘時發(fā)現(xiàn)的。石像寬衣重袖,持插而立,通高1.85米,肩寬0.7米;插高0.28米,寬0.25米,插把長1.34米。石像頭部已被沖毀,背部沖蝕嚴重。正殿中的飛龍鐵鼎是唐容宗女玉真公主故物。鼎重約千斤,上有8條飛龍和云紋花卉,是不可多得的古代鑄造精品,1978年10月移入觀中陳列。
安瀾索橋是我國古代人民利用本地竹木資源創(chuàng)建的橋梁形式之一。索橋位于都江堰渠首魚嘴處,橫跨內(nèi)外二江,全長261米,為古代溝通岷江東西兩岸的交通紐帶。宋淳化元年(公元990年),大理評事梁楚知永康軍重建后稱“評事橋”。明末毀于戰(zhàn)火,清嘉慶八年(公元1803年),貴州大定府何先德夫婦募捐重建,以碗口粗竹纜十根平列,上鋪木板為橋面,兩旁有較細竹纜為扶欄,兩岸行人可安渡狂瀾,故名安瀾橋(時人又稱夫妻橋)。安瀾索橋全長約500米,現(xiàn)在的橋下移100多米,將竹索改為鋼索,承托纜索的木樁橋墩改為混凝土樁,橋身也縮為240米③。坐落于都江堰首魚嘴上橫跨都江堰市區(qū)內(nèi)江的南橋,元代稱凌云橋,清改稱普濟橋,是連接南街與復興街之間的一座廊式古橋。歷史上屢有毀建,1958改木橋樁為鋼筋混凝土墩,增建了牌坊形橋門,正式命名為“南橋”。1979年改建,橋5孔、長50米,加高了橋身,增建了橋亭、石階、花圃。修葺后的橋頭飛檐翹角,各種人物、動物雕塑,生動逼真;橋身雕梁畫棟,橋廊屋面琉璃瓦與山水一色;橋廊兩側(cè)還增飾了名人題記的詩詞、書畫、楹聯(lián)、匾額,成為吸引中外游人的勝景。近年來離堆又新建了清溪園、天府源茶莊、堰功大道,改建了荷花池,素有“川西第一名園”之美稱。
二
①② 周劍鋒編著:《西南民情之旅》,湖南地圖出版社2001年版,第135頁。
劉耀編著:《中國絕色風景》,中國長安出版社2006年版,第279頁。③ 劉耀編著:《中國絕色風景》,中國長安出版社2006年版,第281頁。青城山位于都江堰市城南距都江堰市中心約16公里(距成都75公里)處,屬邛崍山脈南段的東支,以大面山(又名“趙公山”、“丈人山”)為主峰,青城山的山體由紅色礫巖和沙泥巖構(gòu)成,屬丹霞地貌形態(tài)。由于構(gòu)造抬升與流水切割等的作用,形成了群峰聳立、峰峻坡陡、澗壑幽深的地形。36峰姿態(tài)飛舞多變,每一峰都有茂密的植被覆蓋,遂使山色郁郁蔥蔥,輪廓線條柔和,隨著山谷的起伏,處處幽深清靜,峰巒疊翠,狀若城郭故稱青城。青城山素有“洞天福地”、“人間仙境”之譽,是國家重點風景名勝區(qū),省級旅游度假區(qū),與大熊貓的故鄉(xiāng)臥龍自然保護區(qū)相接,與世界級風景名勝區(qū)九寨溝、黃龍寺遙相呼應,自古以來就是川西平原旅游熱線上的一顆璀璨明珠。城外諸峰環(huán)繞,山上樹木茂盛,山路兩旁古木參天,濃蔭覆地,四季常青,故名“青城山”。青城山分青城前山和青城后山。前山景色優(yōu)美文物古跡眾多;后山自然景物神秘綺麗、原始華美如世外桃源。青城山與都江堰地處四川成都平原西緣,是四川盆地與青藏高原的接合部,也是中國西部兩大地形階梯的轉(zhuǎn)折點,是兩大植物區(qū)系的交匯區(qū)。保護區(qū)內(nèi)地形復雜、氣候多樣,為生物的形成和繁衍提供了良好的生態(tài)環(huán)境。青城山背靠岷山雪嶺,面向川西平原,群峰環(huán)繞,狀若城廓;林深樹密,四季常綠;丹梯千級,曲徑通幽,素有“青城天下幽”之稱①。青城山位于都江堰渠首工程南側(cè),從岸邊迅速隆起,是我國著名的歷史名山和國家重點風景名勝區(qū)。它背靠千里岷山,俯臨成都平原,層巒疊嶂,自古就以優(yōu)美的自然景觀和眾多的人文景觀馳譽中外。青城山保護面積1522公頃,有36峰、8大洞、72小洞、108景②。龍溪自然保護區(qū)位于都江堰渠首工程北側(cè),其地形從最低海拔726米逐步抬升,最高峰光光山海拔達到4582米,形成鮮明的植物帶譜。生物多樣性豐富、獨特,是國寶大熊貓重要分布地之一③。夏無酷暑,冬無嚴寒,空翠欲滴是“幽”;荊溪白石,飛瀑連珠是“幽”;曲徑蜿蜒,林木遮天是“幽”;云霧繚繞,煙波四起是“幽”;宮觀藏趣,自然天成也是“幽”。同時,它又體現(xiàn)了以“金鞭巖”為代表的“雄”的特色;以“降魔石”為代表的“奇”的特色;以“擲筆槽”為代表的“險”的特色,滿山密林,日穿不透,直與峨眉爭秀色④。
青城山確實有“幽”的特點。由于歷代開拓者為上山的人設想,在上山的路途中,游人每行10分鐘左右就可以看到一座小亭。這些小亭有的建在路旁,有的建在石橋上,它們與周圍景色頗為協(xié)調(diào),而且越往上走亭距越短,因為游人越感到疲勞就越需要多休息幾次。游覽青城山的樂趣,就在于沿著濃蔭密布的石階山路拾級而上,看眼中的綠意盎然,聽溪澗的流水淙淙;來到一處道觀就可以坐下來喝一杯茶,欣賞觀中建筑和所藏文物。青城山風景區(qū)內(nèi)生態(tài)旅游資源十分豐富,有大熊貓、川金絲猴和珙桐、銀杏等動植物,有360平方公里的原始森林和亞洲規(guī)模最大的杜鵑專類植物園和苔蘚園。代表性旅游景區(qū)有世界文化遺產(chǎn)都江堰——青城山、國家級森林公園龍池和國家級自然保護區(qū)龍溪——虹口,目前基本形成以世界遺產(chǎn)觀光為主,集休閑、度假于一體的旅游產(chǎn)品體系,是四川旅游發(fā)展重點地區(qū)。該區(qū)以大規(guī)模的珍稀動植物、舒適宜人的氣候、優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境為特征,是距離特大中心城市最近的世界級生態(tài)旅游區(qū)。今后發(fā)展重點是切實有效保護世界遺產(chǎn),加大遺產(chǎn)科研力度,展示“人與自然和諧共處”的都江堰水生態(tài)文化;以青城山、龍溪——虹口為主要依托,大力開發(fā)生態(tài)度假旅游項目,建設青城山道教文化生態(tài)旅游度假區(qū)、青城鎮(zhèn)國家級農(nóng)業(yè)旅游示范區(qū)、龍溪——虹口生態(tài)度假旅游示范區(qū)、紫坪鋪水體生態(tài)度假區(qū)等。根據(jù)資源特征和市場需求,開發(fā)多層次、多元化的生態(tài)旅游活動項目,包括青城山徒步旅行、龍池滑雪、滑草、溜索、白沙河漂流、虹口原始森林徒步穿越、青城鎮(zhèn)生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光和鄉(xiāng)村度假等;加快都江堰生態(tài)旅游城市建設,打造“西部綠城”,創(chuàng)建“國家園林城市”,構(gòu)建城市景觀綠地生態(tài)系統(tǒng)。植被 ①② 青城山“青城天下幽”的美譽,意思是在天下名山中,青城山是最幽深、恬靜的。
《中國文化遺產(chǎn)年鑒》編輯委員會:《中國文化遺產(chǎn)年鑒2006》,文物出版社2006年版,第77頁;李振湘著:《世界遺產(chǎn)中國行》,民族出版社2004年版,第184頁。③《中國世界遺產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第174頁。④ 劉耀編著:《中國絕色風景》,中國長安出版社2006年版,第279頁。豐富的青城山不僅是道教的圣山,還擁有730多種木本植物和大量珍貴藥材。唐太宗時代道士孫思邈來到了青城山,他在這里采集了大量藥材,研究了解各種藥性,撰寫了醫(yī)學著作《千金方》。因為這本至今仍然是中醫(yī)必修的典籍,孫思邈被后人稱為“藥王”。
青城山是我國著名的道教名山之一。早在公元前2世紀,秦王朝即將青城山列為國家祭祀的18處山、川圣地之一。青城山是中國道教的發(fā)源地,漢安二年(公元143年),道教創(chuàng)始人張陵(又名張道陵)選中青城山深幽涵碧的赤城崖結(jié)茅傳道,次年定居天師洞,立24治(教民區(qū))。他用先秦“黃老之學”創(chuàng)立了“五斗米道”①,青城山便以道教發(fā)源地和天師道祖山、祖庭名標史冊。張陵四世孫張盛后裔在龍虎山建天師府后,歷代天師均要到青城山朝祖②。漢晉之際道教逐漸興旺,范長生移居青城山,助李雄建立成漢政權(quán),蜀中一時安定繁榮,天師道成為成漢政權(quán)和蜀民的精神支柱。公元618—907年間,唐王朝崇奉道教,我國道教進入一個繁盛時期,青城山尤其興旺。唐僖宗封青城山為“希夷公”,親草祭文,命青城山修靈寶道場周天大醮,設醮位2400個(道士設壇做法事)。明代青城山道教所傳屬于全真道龍門派。全真道與原來的天師正一道不同的是,它主張修道者要出家投師,住庵當?shù)朗坎蝗⑵奘摇⒉怀匀澬?,?chuàng)立了一套養(yǎng)身習靜的修煉方法。道士住山自然對宮觀的維護和山林的栽培更為重視。明朝末年戰(zhàn)亂不斷,青城山道士逃走。直到清康熙八年,武當山全真道龍門派道士陳清覺來青城山主持教務,才使局面重新改觀。后來陳在四川官員的幫助下,得到康熙皇帝的欽賜御書“丹臺碧洞”,并封他為“碧洞真人”。至此中國道教發(fā)展進入鼎盛時期,山中道觀達40多處,先后演變成7個教派。8世紀中葉,一名叫做清虛子的道士,在一次使用硫磺、木炭和硝石為燃料煉丹時發(fā)生一場意外爆炸,這次爆炸讓中國人早于西方1000多年掌握了制造火藥的技術(shù)。9世紀晚期,道教學者杜光庭對各派道法進行深入研究,圓融各派,成為一代宗師。他居青城近30年,著述約30部250多卷,是道教理論集大成者,影響遍及中國道教名山和東南亞各國,成為“道門領(lǐng)袖”之一。五代時,道教音樂進入宮廷。青城道士張孔山傳譜的古琴曲《流水》,1977年被美國錄入鍍金唱片,由“旅行者二號”太空飛船帶入太空,在茫茫宇宙尋覓人類知音③。
青城山是中國道教十大洞天中的“第五大洞寶仙九室之天”。青城山有全國最集中的道教宮觀建筑群,始于晉、盛于唐,體現(xiàn)了中國西南民俗民風的特色。它與公元1416年所建武當山道教宮觀建筑群有許多不同,如武當山體現(xiàn)的是宮廷建筑特色,青城山的道教建筑群自然、古老和悠久,體現(xiàn)出濃郁的中國西南地方特色和民族習俗。青城山道教自創(chuàng)建至今宗派繁衍,久盛不衰,香火未斷④。青城山至今完好地保存有數(shù)十座道教宮觀,珍藏著大量古跡文物和近代名家手跡??梢哉f,青城山是一座縱橫千百年的活的“道教博物館”。它的主要風景名勝有:(1)建福宮。建福宮始建于唐代,修建在丈人峰下,宮前有一條清溪,四周古木蔥蘢,環(huán)境幽美。(2)天然圖畫。天然圖畫是清光緒年間建造的一座閣。這里蒼巖壁立,綠樹交映,游人至此如置身畫中,故將此建筑名為“天然圖畫”。(3)天師洞。洞中有“天師”張道陵及其30代孫“虛靖天師”的像。山東麓有距今約4500年的新石器時代晚期的芒城遺址,在我國同時期古城址中實為罕見。這里出土的大量文物,對揭示古蜀文明具有重要意義?,F(xiàn)存殿宇建于清末,規(guī)模宏偉、雕刻精良,并有不少珍貴文物和古樹;附近還有三島石、洗心池、上天梯、一線天等名勝。相傳東漢末年張道陵曾在此講經(jīng)傳道,其主殿三皇殿中供有唐朝石刻三皇,殿內(nèi)現(xiàn)存歷代石木碑刻,最著名的有:唐玄宗旨書碑、岳飛手書的諸葛亮前后《出師表》等。出天師洞過訪寧橋便到祖師殿,再向北去可到朝陽洞,出之則直達高臺上的“上清宮”⑤。上清宮始建于晉代,現(xiàn)存廟宇為清同治年間所建,上有“天下第五 ①② “五斗米道”是東漢順帝時沛國人張道陵在四川青城山創(chuàng)立的,因入道受教必須交納五斗米,因之而得名?!吨袊澜邕z產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第174—175頁。③《中國世界遺產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第176頁。④《中國世界遺產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第175頁。⑤ 據(jù)有關(guān)資料和講解員介紹,宮門上“上清宮”三字為蔣介石所題寫。名山”、“青城第一峰”等摩山石刻①。其后山景區(qū)更有神秘的洞、大蜀王遺跡、遍布山中的飛瀑淵潭、曲橋棧道,頗具原始野趣。自中國道教在青城山創(chuàng)建以來,道脈繁衍,逐步從山中擴大到山外乃至全國,以后歷代龍虎山的天師多來青城山朝祖。晉時青城山為巴蜀道教中心。青城山道士杜光庭對老子理論進行注釋和傳播,對道教理論進行研究整理,被道教界稱為“扶宗立教,天下一人”?,F(xiàn)在青城山仍是弘揚中國道教文化的主要場所。中國道教協(xié)會于1995年在青城山舉行中國第二次全真派傳戒教務法會,全國各大道教名山住持參加傳戒。青城山住持、中國道教協(xié)會會長傅圓天被推舉為“全真律壇嗣天仙正宗第23代傅圓天大律師”②。總之,青城山是中國道教創(chuàng)立的圣地,它按照中華民族獨特的文化形態(tài)進行創(chuàng)新,逐步發(fā)展壯大,使之成為中國的國教,具有突出的文化價值和前所未有的開創(chuàng)性。
三
都江堰青城山的英文名為:Tht Dujiangyan Irrigationg System and Mt.Qingcheng,是中國首批公布的風景名勝區(qū)之一。2000年11月29日,在澳大利亞凱恩斯召開的聯(lián)合國第24屆世界遺產(chǎn)委員會上,根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標準C(II)(IV)(VI),都江堰、青城山被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會對青城山與都江堰的總體評價是:青城山是中國道教的發(fā)源地之一,屬于道教名山。建福宮,始建于唐代,規(guī)模頗大。天然圖畫坊,是清光緒年間建造的一座閣。天師洞,洞中有“天師”張道陵及其30代孫“虛靖天師”像?,F(xiàn)存殿宇建于清末,規(guī)模宏偉,雕刻精細,并有不少珍貴文物和古樹。建于公元前3世紀,位于四川成都平原西部的岷江上的都江堰,是中國戰(zhàn)國時期秦國蜀郡太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程,是全世界迄今為止,年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。2200多年來仍發(fā)揮著巨大的經(jīng)濟效益,李冰治水,功在當代,利在千秋,不愧為文明世界的偉大杰作,造福人民的偉大水利工程③。
依據(jù)全國重點風景名勝區(qū)管理辦法嚴格管理。1982年青城山、都江堰被國務院公布為第一批“全國重點風景名勝區(qū)”后,當?shù)卣趪栏癜凑杖珖攸c風景名勝區(qū)保護辦法進行管理的同時,出臺了《四川省都江堰水利工程管理條例》等一系列實施全國重點風景名勝區(qū)管理的條例和辦法,確保青城山、都江堰世界遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。都江堰國家森林公園位于群山環(huán)抱的龍池盆地之中,盆周山地海拔在3500米以上,盆中龍池水面海拔1800米。巨大的相對高差決定了與眾不同的氣候特點和植被特點,由下而上,植物隨著高差垂直分布,層次分明美麗如畫。由于受到嚴格的環(huán)境保護,這里各類高等植物達3012種,名貴的珙桐、燦爛的杜鵑,及中國科學院建立的華西亞高山植物園內(nèi)的許多珍稀瀕危植物異彩紛呈,是我國重要的珍稀植物基因庫。在26平方公里的密林之中,動物種類也十分繁多,已知的就有11000余種,其中大、小熊貓、金絲猴、扭角羚、天鵝等國家重點保護動物,區(qū)內(nèi)大熊貓分為東西兩個山系繁殖種群,數(shù)量約達50—70只④。這些均超過臨近的峨眉山和同類遺產(chǎn)區(qū),1994年被中國科學院列為全國生物多樣性“五大基地”之一⑤。山青水碧,風光旖旎,被國外科學家譽為“自然博物館”、“天然動植物樂園”。獨特的地貌景觀,茂密的原始森林和優(yōu)美神話傳說,使之風情獨絕,名聞遐邇。都江堰市被評為“中國歷史文化名城”、“中國優(yōu)秀旅游城市”,成為世界著名的旅游勝地。都江堰市是山水園林城市,擁有國家級森林公園、國家級野生動植物自然保護區(qū),市域林木覆蓋率達70%,被評為“國家級生態(tài)示范區(qū)”;年平均氣溫15.2℃,空氣質(zhì)量和水質(zhì)常年保持國家一級水平,人均壽命77.1歲,比全國人均壽命高5.7 ①② 劉耀編著:《中國絕色風景》,中國長安出版社2006年版,第280—281頁?!吨袊澜邕z產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第176頁。③ 《中國世界遺產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第178頁;《中國文化遺產(chǎn)年鑒》編輯委員會:《中國文化遺產(chǎn)年鑒2006》,文物出版社2006年版,第77頁。④《中國世界遺產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第178頁。⑤《中國世界遺產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第176頁。歲,獲“天然氧吧”、“長壽之鄉(xiāng)”美譽。都江堰渠首傍城,5條河穿城而過,靈巖山城區(qū)矗立,山水城林堰相融,人與自然和諧,都江堰市獲“中國人居環(huán)境范例獎”、“迪拜國際改善居住環(huán)境良好范例獎”。
依據(jù)世界遺產(chǎn)管理規(guī)定加大對世界遺產(chǎn)保護力度。都江堰、青城山列入《世界遺產(chǎn)名錄》后,都江堰市人民政府進一步加大了保護力度,成立了都江堰市世界遺產(chǎn)管理機構(gòu),代表市委市政府對遺產(chǎn)地進行保護、管理、監(jiān)測、規(guī)劃和監(jiān)督等。同時按照世界遺產(chǎn)標準對環(huán)境進行了進一步的整治和完善。當?shù)卣块T堅決落實監(jiān)測措施,加強對遺產(chǎn)地自然景觀、水文、地質(zhì)、大氣、文物古跡、生態(tài)環(huán)境等全面系統(tǒng)的監(jiān)測,對破壞世界遺產(chǎn)的行為進行堅決處理和糾正;進一步完善項目報批程序,凡是遺產(chǎn)地保護范圍內(nèi)的重大建設項目,必須首先請專家論證,再按照規(guī)定程序報批。2002年開始實施的《四川省世界遺產(chǎn)保護條例》,第4條規(guī)定:“世界遺產(chǎn)保護堅持有效保護、統(tǒng)一管理、科學規(guī)劃、永續(xù)利用的原則。在保護的前提下,合理開發(fā)利用。”第7條規(guī)定:“世界遺產(chǎn)總體規(guī)劃,由其世界遺產(chǎn)地的縣以上人民政府組織編制,經(jīng)省建設行政主管部門會同有關(guān)部門審查同意后,報省人民政府按照規(guī)定程序?qū)徟??!雹佟端拇ㄊ∈澜邕z產(chǎn)保護條例》規(guī)定,禁止在世界遺產(chǎn)保護范圍內(nèi)建設污染環(huán)境、破壞生態(tài)和造成水土流失的設施,禁止進行任何損害或者破壞世界遺產(chǎn)資源的活動;禁止在世界遺產(chǎn)核心區(qū)、保護區(qū)建設賓館、招待所、療養(yǎng)院及各種培訓中心等建設項目和設立各類開發(fā)區(qū)、度假區(qū)。凡不符合總體規(guī)劃的建筑物、構(gòu)筑物和其他設施,必須限期拆除或者改造。譬如,2003年4月都江堰魚嘴上游修建電站,此事引起了當?shù)卣母叨戎匾暫褪澜邕z產(chǎn)保護專家的強烈反對,社會各界和新聞媒介給予了廣泛的關(guān)注。為此,2003年8月29日四川省人民政府做出決定,未經(jīng)國務院批準不得進行前期工作。從而及時阻止了在都江堰魚嘴上游修建電站的行為,使都江堰、青城山世界遺產(chǎn)的真實性和完整性得到了有效保護,人與自然的和諧發(fā)展得以永續(xù)傳承。青城山、都江堰已躋身中國優(yōu)秀旅游城市、國家重點風景區(qū)、國家自然保護區(qū)、國家生態(tài)示范區(qū)、全國衛(wèi)生城市、全國文化先進市、國家歷史文化名城、國家文明風景區(qū)、國家4A級景區(qū)、國家園林城市行列,全國愛國主義教育示范基地等,青城山景區(qū)已通過ISO14000環(huán)境管理體系認證,國際性、現(xiàn)代化的生態(tài)文化旅游名城已具雛形。都江堰市是國家經(jīng)濟實力十強縣(市)文化名城、國家級風景名勝區(qū)、全國文化先進縣(市)、四川省綜合經(jīng)濟實力十強縣(市),全國最早的優(yōu)秀旅游城市之一②。該市旅游資源豐富,都江堰、青城山、龍池三大景區(qū),被評為全省旅游服務綜合目標管理第一名。都江堰正在按照《四川省世界遺產(chǎn)保護條例》第14條③的要求,大力發(fā)展以旅游為龍頭的第三產(chǎn)業(yè),每年接待游客400萬人次以上,實現(xiàn)旅游綜合收入達10億元。近年來都江堰市與國際組織合作成功地舉辦了3次世界遺產(chǎn)保護和生物資源多樣性保護知識培訓班,邀請國內(nèi)外世界遺產(chǎn)專家和生態(tài)環(huán)境保護專家對有關(guān)部門的基層干部及遺產(chǎn)地村民進行培訓,極大地增強了廣大干部和市民的遺產(chǎn)保護意識,提高了保護世界遺產(chǎn)和生物多樣性的自覺性。
摘自宋才發(fā)著:《中華民族文化遺產(chǎn)及鑒賞研究》(上卷),民族出版社2011年版,第397-410頁
①②《中國世界遺產(chǎn)年鑒》編纂委員會編:《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》,中華書局2004年版,第340頁。
劉剛:《都江堰市概述》,《世界文化遺產(chǎn)—青城山、都江堰》,中國三峽出版社2001年版,第2頁。③《四川省世界遺產(chǎn)保護條例》第14條規(guī)定:“按照世界遺產(chǎn)總體規(guī)劃確定的旅游環(huán)境容量,世界遺產(chǎn)管理機構(gòu)可以對世界遺產(chǎn)核心區(qū)、保護區(qū)采取分區(qū)封閉輪休制度,限制游人數(shù)量,保護生態(tài)環(huán)境。其具體方案由世界遺產(chǎn)管理機構(gòu)制定,并經(jīng)世界遺產(chǎn)地縣(市)人民政府審核,報上一級人民政府批準,并予以公告?!?/p>
1998年8月5日,宋才發(fā)教授實地調(diào)研考察四川都江堰文化景觀
2014年1月31日,宋才發(fā)教授攜夫人夏桂霞教授在四川青羊?qū)m留影
1998年8月5日,宋才發(fā)教授實地調(diào)研考察四川青城山文化景觀
1998年8月4日,宋才發(fā)教授和兒子宋威在四川杜甫草堂留影
1998年8月4日,宋才發(fā)教授在四川杜甫草堂留影
1998年8月4日,宋才發(fā)教授實地調(diào)研考察四川武侯祠歷史文化景觀
2014年1月27日,宋才發(fā)教授攜夫人夏桂霞教授在四川瀘沽湖留影
第五篇:感恩父母——百善孝為先
感激撫養(yǎng)你的人,因為他們使你不斷成長;感激關(guān)懷你的人,因為他們給你溫暖;感激教育你的人,因為他們開化你的蒙昧;感激傷害你的人,因為他磨煉了你的心志;感激欺騙你的人,因為他增進了你的智慧;感激藐視你的人,因為他覺醒了你的自尊……
落葉在空中盤旋,譜寫著一曲感恩的樂章,那是大樹對滋養(yǎng)它大地的感恩;白云在蔚藍的天空中飄蕩,繪畫著那一幅幅感人的畫面,那是白云對哺育它的藍天的感恩。因為感恩才會有這個多彩的社會,因為感恩才會有真摯的友情。因為感恩才讓我們懂得了生命的真諦 ——題記
感恩,是個充滿溫暖的字眼。每一個人都感恩過和被感恩過,都感受過感恩和被感恩時所得到的快樂
從嬰兒的“哇哇”墜地到哺育他長大成人,父母們花去了多少的心血與汗水,編織了多少個日日夜夜;從上小學到初中,乃至大學,又有多少老師為他嘔心瀝血,默默奉獻著光和熱,燃燒著自己,點亮著他人。
感恩是發(fā)自內(nèi)心的。俗話說“滴水之恩,當涌泉相報?!备螞r父母,親友為你付出的不僅僅是“一滴水”,而是一片汪洋大海。是否你在父母勞累后遞上一杯暖茶,在他們生日時遞上一張卡片,在他們失落時奉上一番問候與安慰,他們往往為我們傾注了心血、精力,而我們又何曾記得他們的生日,體會他們的勞累,又是否察覺到那縷縷銀絲,那一絲絲皺紋。感恩需要你用心去體會,去報答。
感恩是有意義的。愛讓這個世界不停旋轉(zhuǎn)。父母的付出遠遠比山高、比海深,而作為我們,只知飯來張口,衣來伸手。而似乎又有一條隔離帶,讓我們變得自私自利,忘記了曾經(jīng)父母的付出,忘記了那一聲聲快樂,學會去感激別人是自己的一份良心,一份孝心,因為如此才會有和睦,有快樂,有彼此間的敬重。
懷著一顆感恩的心,去看待父母,你將會發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂,放開你的胸懷,讓霏霏細雨洗刷你心靈的污染。學會感恩,因為這會使世界更美好,使生活更加充實
感恩父母——百善孝為先,游子呤