第一篇：關(guān)于釋迦佛及其學(xué)說(shuō)的一些問(wèn)題之探討

關(guān)于釋迦佛及其學(xué)說(shuō)的一些問(wèn)題之探討

根元

前言

佛教從公元前五世紀(jì)初創(chuàng)立流傳至今，已發(fā)展成為世界性的三大宗教之一，流派眾多，異彩紛呈，面對(duì)浩浩三藏，真使人有望洋興嘆之感。但不論大乘小乘、南傳北傳，八萬(wàn)四千法門，林林總總，追其根溯其源，總有其根本的思想法則，而欲探求佛法的根本大義，必不能離開創(chuàng)教者現(xiàn)實(shí)的心路歷程而妄生猜測(cè)，不管是高推圣意、虛構(gòu)神話傳說(shuō)，還是貶損先圣，把佛陀庸俗化，都不免失之偏頗、離佛甚遠(yuǎn)。因此，本文嘗試著以平和的態(tài)度，從現(xiàn)實(shí)的角度去探討佛教的創(chuàng)始者釋迦佛（以下簡(jiǎn)稱釋迦）其人及其學(xué)說(shuō)的一些問(wèn)題，倘能使閱者得到一絲半毫的啟發(fā)，則吾之大幸也。

一、錦衣玉食，辭親割愛為哪般

出家前的釋迦，過(guò)的是優(yōu)裕華貴的貴族生活，他為什么要踏上一條獨(dú)身寂寞的修行之路呢？圣人之所以為圣，就在于他的難舍能舍、難行能行、難忍能忍，但每個(gè)人要作出人生的關(guān)鍵抉擇，總有其必然的一些因緣，我想從三個(gè)方面去分析釋迦的出家之因：

（一）政治環(huán)境。許多書上宣稱釋迦出家前是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的“太子”、“王子”，咋一聽好似權(quán)勢(shì)顯赫、身價(jià)無(wú)量，殊不知處于東北印度之喜馬拉雅山麓的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，只是一個(gè)方圓面積才320平方里的小國(guó)，乃是由互相鄰近的以釋迦族人為主的十個(gè)小城邦，根據(jù)貴族民主共和制聯(lián)建而成，推選其中最有勢(shì)力的迦毗羅衛(wèi)城城主凈飯為國(guó)王，國(guó)名也即由此而來(lái)。這個(gè)小國(guó)雖然內(nèi)部實(shí)行民主制，但它附屬于當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)盛的君主制拘薩羅國(guó)，正所謂國(guó)土危脆，風(fēng)雨飄搖，弱小的迦毗羅衛(wèi)國(guó)隨時(shí)都有覆巢之危。據(jù)說(shuō)釋迦剛出生不久，就有一位名叫阿私陀仙人的相士為他看相，預(yù)言他將來(lái)不是成為統(tǒng)治全印度的轉(zhuǎn)輪圣王就是成為出世的思想界領(lǐng)袖轉(zhuǎn)輪法王。姑且不論有無(wú)其事，卻也從側(cè)面反映出迦毗羅衛(wèi)國(guó)亟需一位雄才大略的政治家將其整治振興。可是以釋迦的性格，天性仁慈寬厚，見到田間的小蟲被鳥兒叼吃都大生憐惜之情，更何況要在那種野蠻、混亂的社會(huì)中去征伐殺戮、于腥風(fēng)血雨中周旋過(guò)活，他又于心何忍呢？

（二）內(nèi)部權(quán)力之爭(zhēng)。這一點(diǎn)素為學(xué)者所忽略，但從現(xiàn)實(shí)的人生，推今及古，卻不能完全否認(rèn)。我們知道釋迦出生后才七天，其母摩耶夫人即因產(chǎn)病而逝，而后他由當(dāng)年同時(shí)嫁給凈飯王的摩耶之妹------摩訶波阇波提夫人撫養(yǎng)，凈飯王固然很疼愛正妻遺下的獨(dú)生子，比如按照婆羅門教的規(guī)定和剎帝利種姓的傳統(tǒng)習(xí)俗，培養(yǎng)他從八歲起學(xué)習(xí)字書、吠陀、武藝，據(jù)說(shuō)他精通六十四種書，武藝超群，可見是自幼受過(guò)完備的貴族教育。但須知摩訶波阇波提夫人后來(lái)也生下一子名叫難陀，很難說(shuō)她就完全沒有親疏之分，況且釋迦的堂兄弟又不少，因此內(nèi)部之間爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐的情況可以想見。再者，迦毗羅衛(wèi)國(guó)實(shí)行的是民主共和制，凈飯王為穩(wěn)固其國(guó)王地位也的煞費(fèi)苦心，從釋迦成年后迎娶的乃是其親舅善覺大王（十城邦之一的天智城城主）的女兒耶輸陀羅一事就可嗅出濃厚的政治聯(lián)姻的氣味。顯然地，以釋迦的沉靜性格，他對(duì)政治舞臺(tái)上的勾心斗角并無(wú)興趣。

（三）對(duì)生死問(wèn)題的思考。釋迦自小好靜，愛一個(gè)人靜靜地思考人生的大問(wèn)題。叔本華說(shuō)：“死亡是產(chǎn)生一切哲學(xué)問(wèn)題的根源。”任何人，不管貧富貴賤，上至帝王，下至乞丐，都有老死的一天。死亡，是每個(gè)人的歸宿，對(duì)死亡的恐懼和困惑，乃是困擾人生的最大問(wèn)題。當(dāng)時(shí)印度的思想界可分為兩大對(duì)立派別：一是以正統(tǒng)自居的婆羅門教思想，一是以“六師外道”為代表的反婆羅門的沙門思潮。在生死問(wèn)題上，婆羅門教宣揚(yáng)的善惡業(yè)報(bào)、三世輪回、梵我同一的觀點(diǎn)固然令人寧信其有，但“婆羅門至上”的種姓制度和勞民傷財(cái)?shù)摹凹漓肴f(wàn)能”的做法總讓人覺得那些道德的說(shuō)教是婆羅門教徒為維護(hù)其自身利益而虛構(gòu)起來(lái)的。當(dāng)自身的行為腐朽墮落時(shí)，再圓滿的說(shuō)教也顯得蒼白無(wú)力。六師中的不蘭那迦葉就倡導(dǎo)“無(wú)善惡報(bào)論”，他說(shuō)：“無(wú)福無(wú)施，無(wú)今世后世善惡之報(bào)，世無(wú)阿羅漢等成就者。”①“大王，若以利劍臠割一切眾生以為肉聚，彌滿世間，此非為惡，亦無(wú)罪報(bào)；于恒水南岸臠割眾生，無(wú)有惡報(bào)，于恒水北岸為大施會(huì)，施一切眾，亦無(wú)福報(bào)。”②認(rèn)為一個(gè)人即使是殺盜淫妄、翻墻搶劫、放火燒屋，都不算行惡，反之，一個(gè)人即使大行布施、克己、誠(chéng)實(shí)也毫無(wú)善報(bào)，這就否定了因果關(guān)系。順世論師阿耆多則認(rèn)為：“受四大取命終時(shí)，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風(fēng)還歸風(fēng)，皆悉壞敗，諸根歸空。若人死時(shí)，床輿舉身，置于冢間，火燒其骨如鴿色，或變灰土。若愚若智取命終者，皆悉壞敗為斷滅法。”③反對(duì)天堂、祭祀、果報(bào)等說(shuō)法。至于末伽梨瞿舍利倡導(dǎo)的宿命論自然更不能為釋迦所介接受。總之，人皆有死的悲哀感令釋迦無(wú)比痛苦和煩惱，而各種紛繁對(duì)立的哲學(xué)理論并無(wú)釋去他心頭的疑慮，生死事大，正如他所言：“諸有生者，會(huì)有別離，若人覺知世間之中皆有別離而不能捐別離法者，此非善利。又如有人作事不成，死時(shí)將至，而不疾為善，此非善智?！雹芩麤Q心親自去揭開生命的謎底。因此，盡管是“我時(shí)年少，童子清凈，青發(fā)盛年，年二十九，爾時(shí)極多樂戲，裝飾游行”，他還是毅然“不顧父母啼哭，諸親不樂，剃除須發(fā)，著袈裟衣，至信舍家，出家學(xué)道”⑤

二、圣人也有磨難嗎？

釋迦成道后，被人尊為“佛陀”，那么，身為佛陀的釋迦，以后是否就事事如意、完美無(wú)缺呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，通常有兩種過(guò)偏的說(shuō)法和解釋：

（一）認(rèn)為釋迦既已成圣，就應(yīng)當(dāng)是全知全能的神，因?yàn)槲ㄓ腥艿纳?，才能保佑他人?cái)源茂盛、事業(yè)發(fā)達(dá)、身體健康、平安無(wú)災(zāi)，若連佛陀自己都有諸多不遂意事，又怎么可能去庇護(hù)別人呢？因此，當(dāng)聽說(shuō)佛陀赤足行路時(shí)若不小心，地上的木刺也會(huì)刺傷他的腳之事，就驚疑不信。持這種觀點(diǎn)的大有人在。

（二）雖然迫于現(xiàn)實(shí)佛陀的事跡勉強(qiáng)承認(rèn)佛也遭受種種逆難，但他們?nèi)砸岳硐氲摹笆粳F(xiàn)”說(shuō)來(lái)解釋發(fā)生在佛身上的這些逆難。比如，釋迦剛成道，第一個(gè)想到要去波羅奈附附近度化曾經(jīng)追隨他修習(xí)苦行的喬成如等五比丘，在途中遇到一個(gè)命定論信徒郁婆伽，郁婆伽見釋迦精神飽滿，春風(fēng)滿面，也不由大受感染，便問(wèn)他師從何人而喜悅?cè)绱?，釋迦答言我無(wú)所師從，乃是自己解脫、漏盡成道?！皧W，也許罷”，郁婆伽半信半疑，搖搖頭走了。這是釋迦在初轉(zhuǎn)法輪前碰的一次不大不小的壁。又如釋迦成道后第二十年，因?yàn)闀r(shí)值饑荒、托缽無(wú)著，與五百弟子在毗蘭邑被困了三個(gè)月，幸有馬商供養(yǎng)麥粒，眾弟子分吃麥糠，節(jié)省一點(diǎn)麥仁孝敬給師父吃，艱難度日，圣人在世時(shí)的遭遇之坎坷由此可見！但一些學(xué)人偏偏牽強(qiáng)附會(huì)地解釋成那是佛陀以身教告誡世人人生的痛苦可厭，這是一種故意示現(xiàn)的權(quán)巧方便。若說(shuō)佛陀有時(shí)示現(xiàn)病痛，尚可令人接受，因?yàn)槟羌儗賯€(gè)人的事。但要把所有的逆難都跟示現(xiàn)扯在一起，吾斷斷不敢茍同，為什么呢？佛說(shuō)：“因緣所生法”，任何人事的發(fā)生都自有其因緣，因緣際會(huì)、大勢(shì)所趨之處，往往非個(gè)人的一己之力所能挽回，比如在釋迦的晚年，拘薩羅國(guó)的琉璃太子，驅(qū)逐了親佛的父王波斯匿王奪得王位，親率大軍襲擊了釋迦的祖國(guó)迦毗羅衛(wèi)國(guó)，屠城滅族，釋迦族人幾乎絕種，這對(duì)年邁的釋迦來(lái)說(shuō)不啻是一個(gè)慘重的打擊。

釋迦是如何對(duì)待諸多之逆緣的呢？這才是學(xué)佛者所要學(xué)習(xí)的地方。比如有一次他正在為眾多的信眾說(shuō)法時(shí)，突然一位婦女腆著大肚子站出來(lái)走到他跟前大罵他是個(gè)偽君子，指責(zé)他曾暗中引誘與她發(fā)生性關(guān)系，而后又狠心將其拋棄，現(xiàn)在她來(lái)找薄情郎討回公道云云。此舉令整個(gè)會(huì)場(chǎng)一片嘩然，因?yàn)獒屽人貋?lái)是主張清凈無(wú)欲的呀！但只見釋迦沉穩(wěn)不驚，默然無(wú)諍，任由眾人議論猜疑，事后大家才查明這是異教徒為貶損他日隆的聲譽(yù)，特意雇了此一妓女，把一個(gè)木盤扣在肚皮上專門來(lái)誣陷他。還有，在釋迦的晚年，其堂兄弟提婆達(dá)多企圖篡奪佛位，先是派刺客行刺釋迦未遂，再是以醉象踏佛、巨石砸佛又未遂，硬的不行來(lái)軟的，竟不惜標(biāo)新立異，提出極端的“五法”來(lái)分裂僧團(tuán)。五法是指：盡形壽著糞掃衣；盡形壽常乞食；盡形壽唯一坐食；盡形壽不食一切魚、肉、血味、鹽、酥、乳等；盡形壽常露坐。在苦行盛行的古印度，僧團(tuán)內(nèi)好大一部分人竟被他拉走。釋迦是如何看待提婆達(dá)多分裂僧團(tuán)的行為的呢？他只是諄諄地告誡大家“莫斗諍；莫共相罵誹謗，伺求長(zhǎng)短，汝等一切當(dāng)共齊集；同一師學(xué)，如水乳合，利益佛法，要樂住爾。”⑥他希望大家能分辨是非，提防提婆達(dá)多的狼子野心，但也僅此而已，并未采取針鋒相對(duì)的什么報(bào)復(fù)措施?？傊悍鹩^緣起，對(duì)一切逆緣持的是隨緣、默忍以了緣的態(tài)度。

三、佛涅槃后弟子們將何以依歸

釋迦的逝世，一般尊敬地稱作“涅槃”，但是，學(xué)佛者還須了解涅槃的真義。為什么呢？修行佛法的最終解脫之境是證得涅槃寂靜，如果僅僅從外相上知道涅槃------即把死逝稱作涅槃的話，則會(huì)落刻意謗佛者之口實(shí)。某些學(xué)者還真有這樣發(fā)現(xiàn)新大陸似的淺薄之論：“佛陀教導(dǎo)僧徒脫離苦惱的辦法不過(guò)一死，他的全部學(xué)說(shuō)說(shuō)穿了就是這么回事。這對(duì)于佛教的信仰者可能不容易接受，然而，事實(shí)如此?！雹甙此@種說(shuō)法，釋迦還不如給每人分把刀子叫人自戕好了，何苦那么勞碌奔波地說(shuō)法傳教四十幾年呢？真是胡言亂語(yǔ)，不值一辯。從佛法上講涅槃的真義到底是什么呢？《雜阿含經(jīng)》卷十八云“貪欲永盡，嗔瞶永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃?！币呀?jīng)講得十分明白。

釋迦在涅槃前，再次地對(duì)眾弟子們殷勤勸勉，然后安詳而逝，何其灑脫自在！在他語(yǔ)重心長(zhǎng)的叮囑中，有四個(gè)方面尤其值得分析：

（一）他說(shuō)：“天地人物，無(wú)生不終，欲使有為不變易者，無(wú)有是處”、“我亦先說(shuō)恩愛無(wú)常，合必有離，身非己有，命不長(zhǎng)存”。⑧這正是他青年時(shí)期立志出家修道的內(nèi)在原因。他還現(xiàn)身說(shuō)法：“我今雖是金剛之體，亦復(fù)不免無(wú)常所遷，生死之中極為可畏。”目的是勸誡弟子們珍惜光陰，“無(wú)為放逸”，應(yīng)當(dāng)“勤行精進(jìn)，速求離此生死火炕”，他自己正是“以不放逸故，自致正覺”（法顯譯《大般涅槃經(jīng)》及《長(zhǎng)阿含?游行經(jīng)》）一般人總以為出家者的人生是消極的、頹廢的人生，那是外行的看法。一個(gè)人真能徹底放下個(gè)人的名利事功，可謂了不起的大丈夫。但放下世間的種種追求并不意味著以后就天天躺下睡大覺，相反地，是要把“生死”二字時(shí)刻提在心頭，不能放逸，更加勇猛精進(jìn)地持戒修定成就大慧。

（二）他說(shuō)：“我成佛以來(lái)所說(shuō)經(jīng)戒，即是汝護(hù)，是當(dāng)所恃”。⑨而且，釋迦希望弟子們也能象自己那樣具有無(wú)比的自信力，他本人就是“自致正覺”的，佛教本就是注重自力而非他力的宗教。所以他寄望“現(xiàn)在生者，后我生者，以己為島（安全島），以己為歸（歸依處），舍己而外，他無(wú)所依；以法為島，以法為歸，舍法而外，他無(wú)所依。一切比丘，樂我教者，如斯人等，其中第一。”簡(jiǎn)而言之，釋迦死后，弟子們“當(dāng)自歸依，歸依于法”，相信自己，依法而行，一定可得解脫。這種教法說(shuō)辭是何等的平實(shí)！

（三）釋迦深知人的根性有利有鈍、心性有強(qiáng)有弱，針對(duì)一般人的依賴心理，他告訴阿難在他涅槃后要“先以香湯洗浴，用新具周遍纏身，用五百?gòu)垰蚀稳缋p之。內(nèi)身金棺，灌以麻油比畢，舉金棺置第二大鐵中，旃檀香次重于外。積重名香，厚衣其上而阇維（火化）之，訖，收舍利于四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見佛塔，思慕如來(lái)法王造化”，⑩這樣，釋迦佛雖然涅槃而去，但還留有舍利塔供人禮拜瞻仰，以增加對(duì)佛法的信仰，“供養(yǎng)舍利即是見佛，見佛即見法身，見法身即見圣賢，見圣賢即見四諦，見四諦即見涅槃”，因此“三寶四諦常住于世”、“能為世間作大歸依”。⑾由此也可見釋迦對(duì)身后之事考慮得非常慎重周密。據(jù)說(shuō)釋迦死后火化一結(jié)束，各國(guó)就來(lái)爭(zhēng)奪佛舍利，后經(jīng)調(diào)解，把舍利分為八份，由八國(guó)請(qǐng)回去各各建塔供養(yǎng)。

（四）有弟子想：僧團(tuán)如此龐大，人數(shù)眾多，佛在世時(shí)，大家唯佛馬首是瞻，一旦佛涅槃而去，大家群龍無(wú)首，恐怕造成混亂的局面，佛是不是可以在涅槃前發(fā)布有關(guān)組織管理辦法之類的“諭旨”來(lái)監(jiān)護(hù)、指導(dǎo)諸比丘呢？阿難把這些人的疑問(wèn)拿來(lái)請(qǐng)示釋迦，釋迦答言我沒有這種想法，我只是僧教中的一份子，從來(lái)不以最高權(quán)位者自居。為什么呢？我想主要從經(jīng)濟(jì)因素中去分析。釋迦明確要求“沙門釋子，不應(yīng)受取金銀。除舍珠寶，不著飾好?！雹袘?yīng)當(dāng)“衣取覆形，食取充饑，隨所游至，與衣缽倶，行無(wú)顧戀。”⒀出家佛子既無(wú)錢財(cái)經(jīng)濟(jì)上的瓜葛糾紛，唯以了生脫死為己務(wù)，設(shè)立權(quán)力機(jī)構(gòu)自然并無(wú)多大意義，反易引起類似世俗利益集團(tuán)的權(quán)力之爭(zhēng)，則又何苦來(lái)哉！至于對(duì)僧團(tuán)內(nèi)部的破壞份子，釋迦主張實(shí)行“梵罰”，何謂梵罰呢？就是大眾“與之拒絕交談，不與勸告，不與教導(dǎo)”，亦即“默擯”的辦法。而且，釋迦在涅槃前一段時(shí)期曾召集諸弟子們開會(huì)，特意講了欲使僧團(tuán)興盛的幾條原則：經(jīng)常集會(huì)講論正法，取得一致意見，行動(dòng)一致；遵守已確定的修行規(guī)則；尊敬教團(tuán)中的年長(zhǎng)者，懂得孝敬之道；清凈少欲，先人后己；時(shí)常要想到會(huì)有修行同道到來(lái)，已來(lái)者應(yīng)盡量照顧令他們生活安適，等等。⒁盡管因?yàn)槭酪讜r(shí)移、地域文化的差異，現(xiàn)代僧團(tuán)的實(shí)際生活情況迥異古時(shí)，對(duì)治方法的側(cè)重面也不一樣，但釋迦的這些建議無(wú)疑地具有不可磨滅的指導(dǎo)意義。

四、中道的人生觀和實(shí)踐論

釋迦集古印度哲學(xué)智慧之大成，取舍左右，提出了獨(dú)特的“緣起”說(shuō)。緣起的人生觀，即是中道的人生觀，為什么這么說(shuō)呢？

（一）他反對(duì)人死如燈滅、道德無(wú)用的斷滅見，承認(rèn)眾生是按照善惡業(yè)報(bào)的機(jī)制輪回于三世六道。因?yàn)槭橇η蟋F(xiàn)實(shí)人生的解脫的，所以他少言前生后世，在原始圣典中有關(guān)三世輪回的話只有幾句泛泛之詞，如“彼眾生者，因自行業(yè)、因業(yè)得報(bào)，緣業(yè)，依業(yè)，業(yè)處眾生，隨其高下，處妙（天、人道）不妙（畜生、惡鬼、地獄道）”、“隨人所作業(yè)，則多其報(bào)”、“十種不善業(yè)道，黑有黑報(bào)，自然趣下，必至惡處......十善業(yè)道，白有白報(bào)，自然升上，必至善處”。⒂盡管如此，我們從這些話也可了知釋迦是反對(duì)消極的命定論、破壞道德的無(wú)善惡報(bào)論的。

（二）他反對(duì)妄設(shè)一個(gè)創(chuàng)世主“梵”或常住不變的輪回主體“我”，這是針對(duì)婆羅門教而言，婆羅門教一方面講善惡輪回，另一方面又指出一個(gè)創(chuàng)世主梵，說(shuō)是由梵創(chuàng)造出四種姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅），而四種姓制度又是永世不變的。他們認(rèn)為個(gè)體生命中有一不變的輪回主體“我”，修行的最高解脫之道就是達(dá)到梵我同一。釋迦還反對(duì)“要素”說(shuō)，比如順世論者阿耆多提出地、水、火、風(fēng)四元素說(shuō)，命定論者末伽瞿舍利提出地、水、火、風(fēng)、空、苦、樂、生、死、得、失、靈魂的要素說(shuō)。要素論者認(rèn)為世間事物由幾大要素構(gòu)成，這幾大要素不壞不動(dòng)、不被任何東西所創(chuàng)造、也不創(chuàng)造任何東西（此意是指各要素自身不生成事物，事物乃是由各要素互相聚集而成的）。釋迦在靜定中觀察：每個(gè)人的生理有生老病死，心理則念念不?。ㄍＡ簦篱g的萬(wàn)事萬(wàn)物有成住壞空，何曾有一個(gè)獨(dú)立不變的東西！因此他提出“緣起無(wú)我”說(shuō)，他自己正是觀緣起法而證入“無(wú)我我所”、“身心俱寂”的“不可思議”的“涅槃寂靜”境界，獲致正覺。

但是，現(xiàn)代的一些佛教研究學(xué)者，提出了他們認(rèn)為是原始佛教哲學(xué)理論內(nèi)在矛盾的兩個(gè)尖銳問(wèn)題：既然一切現(xiàn)象都是緣起的，緣起則無(wú)常，就與涅槃的永恒存在說(shuō)相矛盾；緣起則無(wú)我，否認(rèn)了輪回的主體，三世輪回說(shuō)又何以成立呢？楊曾文對(duì)此問(wèn)題的研究是：“大概到了原始佛教的后期，在對(duì)十二因緣的解釋中出現(xiàn)了把‘識(shí)’解釋為‘識(shí)神’（即靈魂），把‘名色’解釋為胎兒的說(shuō)法，目的是把十二因緣與三世輪回教義結(jié)合起來(lái)，以便在信徒中宣傳?！吨邪⒑?jīng)》卷十二《大因經(jīng)》明確地講：‘當(dāng)知所謂緣識(shí)有名色......善識(shí)不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：無(wú)也。阿難，若識(shí)入胎即出者，名色會(huì)精耶？答曰：不會(huì)。’這里講的從識(shí)到名色，指人的受胎過(guò)程?！边@樣，“以識(shí)或識(shí)神作為輪回的主體，在宣傳十二因緣的以‘無(wú)明’為緣有‘行’時(shí)，此‘行’就有業(yè)的招果功能的意思，由它推動(dòng)‘識(shí)’轉(zhuǎn)生，還是從‘無(wú)我’轉(zhuǎn)到變相的‘有我’說(shuō)上來(lái)。”

那么，釋迦本人又是如何看待這些問(wèn)題的呢？《中阿含?箭喻經(jīng)》中的故事可謂典型地表明了釋迦的態(tài)度。鬘童子對(duì)釋迦提出十四個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：宇宙是常住的？無(wú)常的？既有常又無(wú)常？非有常非無(wú)常？宇宙是有限的？無(wú)限的？既有限又無(wú)限？非有限非無(wú)限？如來(lái)死后是存在的？不存在的？既存在又不存在？非存在非不存在？生命與身體是相同的？或不同的？釋迦答言如人被毒箭所傷，他找到醫(yī)生后，不是請(qǐng)醫(yī)生幫他拔出箭頭、消毒敷藥包扎治療，而是喋喋不休地詢問(wèn)醫(yī)生這毒箭是用什么材料做成的、估計(jì)花了多少時(shí)間之類的話，那其命必休矣。因此對(duì)你這些問(wèn)題我不回答、不作判斷。這就是有名的“十四無(wú)記”的故事。佛法也是如此，你既已明白緣起法的道理，就應(yīng)觀法而行，破除執(zhí)著，證入“無(wú)我我所”的涅槃寂靜之境，那種境界，“如人飲水，冷暖自知”，不可思議而圓通無(wú)礙，三明六通自然具足。如果一個(gè)研究佛法的人卻毫無(wú)實(shí)際修證的功夫和氣魄，只是在一般的哲學(xué)思辨中兜圈子，處處執(zhí)著、疑慮，本來(lái)就是背道而馳，何以還自認(rèn)高明呢？

在修道的實(shí)踐中，釋迦也是主張“中道”而行的。他初轉(zhuǎn)法輪時(shí)就明確地說(shuō)：“有二邊行，諸為道者所不應(yīng)學(xué)?！币贿吺恰跋順贰?，一邊是“苦行”，“舍此二邊，有取中道?！雹皂氈屽瘸黾仪耙洛\食肉、大屋華堂、妻妾成群，終日娛樂聲色，出家后又在苦行林長(zhǎng)期地自我折磨，“日服一麻一麥”（《普曜經(jīng)》），搞得“身體羸瘦，喘息甚弱，如八九十衰朽老公，全無(wú)氣力。”⒄最后感到這樣做無(wú)甚意義，因而道尼連河痛快地洗了一個(gè)澡，并接受牧羊女供獻(xiàn)的乳糜，恢復(fù)體力后，在一棵優(yōu)缽羅樹下經(jīng)七日七夜終成正覺。所以，修行須通佛理，無(wú)謂的折磨自己并不能表明什么。

五、社會(huì)改良觀

釋迦認(rèn)為“夫世界者，由眾生業(yè)而形成”⒅、“其真實(shí)者，是依業(yè)者！”⒆他的業(yè)報(bào)輪回說(shuō)應(yīng)包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：

（一）現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人生之所以有貧富貴賤的種種差異，乃是因每個(gè)人過(guò)去世所行的善惡業(yè)而造成；

（二）如果向善的一面改進(jìn)自己的身（行為）、口（言論）、意（思想）業(yè)，一個(gè)人的命運(yùn)將越來(lái)越好，反之亦然；

（三）業(yè)報(bào)面前，人人平等。因此，在社會(huì)改良上，他反對(duì)婆羅門教規(guī)定的四種姓不平等制度，針對(duì)婆羅門自吹自擂唯婆羅門種姓的靈魂最清凈，死后可返歸梵天，四種姓生生世世不可改變的荒謬宣傳，他創(chuàng)立“四姓平等”、“眾生平等”說(shuō)，大力地提倡道德和善行。即如在僧團(tuán)內(nèi)部，不管是剎帝利、婆羅門還是吠舍、首陀羅，“于如來(lái)處剃除須發(fā)，著三法衣，出家學(xué)道，無(wú)復(fù)本姓，但言沙門釋迦弟子”⒇一律平等對(duì)待，并希望他們和合相處，互學(xué)互助。有一次釋迦與阿難在僧團(tuán)駐地周圍散步時(shí)，看見一病僧因腸胃不適臥于糞穢之中卻無(wú)人扶助，從病僧口中得知因?yàn)樗郧皬奈刺嫫渌惹鹦?，故而現(xiàn)在如此悲慘。釋迦和阿難親自為這位病僧沐浴并將他安置床上，然后召集全體僧眾開會(huì)，告訴他們作為一個(gè)“無(wú)父無(wú)母”的出家人，更應(yīng)該互相扶持才對(duì)。從這件小事中我們可以一窺釋迦可敬的慈悲精神。

釋迦還時(shí)常向僧俗大眾介紹推廣慈、悲、喜、舍四無(wú)量心的禪法，以凈化人心，改良社會(huì)。他贊賞品德優(yōu)良的人，認(rèn)為他們會(huì)獲得五種利益：⒈勤勞事務(wù)，增產(chǎn)致富；⒉美名廣播，人皆稱羨；⒊凡有集會(huì)，昂然前往，面無(wú)愧容；⒋胸襟坦然，死而無(wú)憾；⒌及其死后，身化為塵，投生轉(zhuǎn)世，獲得好運(yùn)，或入天界。反之，品質(zhì)不善、德行惡劣的人也會(huì)獲取與之相反的五種結(jié)果。他勸導(dǎo)大家，一個(gè)人要獲致今生和來(lái)世的幸福的話，應(yīng)該放棄四惡行（殺盜淫妄）、不要因四惡道（貪嗔癡懼）而做壞事、不要沉湎于六漏厄而喪失財(cái)產(chǎn)（六漏厄是指飲酒、經(jīng)常走街串巷、嗜好趕集娛游、賭博、結(jié)交壞友、懶惰），還要搞好同六方（六方指父母、師長(zhǎng)、妻子兒女、朋友、奴仆、沙門婆羅門）的關(guān)系。對(duì)民主共和政制（如跋耆共和國(guó)）的國(guó)王，他提出諸如經(jīng)常開會(huì)取得一致意見、尊敬老者、保護(hù)婦女、尊重宗教場(chǎng)所、歡迎道德高深的修行者來(lái)定居之類的建議，對(duì)君主集權(quán)政制（如摩揭陀國(guó)）的國(guó)王，他也提出一些利國(guó)利民的規(guī)勸，特別指出一個(gè)國(guó)王的職責(zé)就是救濟(jì)資助貧民以防止貧窮。在巴利文長(zhǎng)尼柯耶中記載，正是由于國(guó)王沒發(fā)給貧民救濟(jì)金，結(jié)果貧窮蔓延，偷竊、殺人、搶劫、謊言、淫亂等惡法盛行。（以上參考渥德爾著《印度佛教史》）由此我們知道，釋迦雖是棲心物外的圣人，但也不是枯木一棵、百事不聞不理?！胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺”，國(guó)土即佛土，成佛而不忘國(guó)計(jì)民生，此正所謂大圣也。

結(jié)語(yǔ)

釋迦佛的一生，是特立獨(dú)行、大智大慈的一生，他留下的教法，是佛教文化史上乃至人類文化史上一筆寶貴的精神財(cái)富。而我更祈望在當(dāng)今時(shí)代這種政治開明、科技發(fā)達(dá)、生活水平越來(lái)越好、思想自由甚至混亂的國(guó)際大社會(huì)中，有一兩位釋迦式的人物出現(xiàn)，身心雙修，自證自悟，配合科學(xué)的檢測(cè)，領(lǐng)導(dǎo)世界的思潮，則其于世界文明之貢獻(xiàn)，吾何敢妄測(cè)！

注釋：

①《增一阿含》卷三十九

②③《長(zhǎng)阿含》卷十七《沙門果經(jīng)》

④⒄《佛本行集經(jīng)》卷十五

⑤⒃《中阿含》卷五十六《羅摩經(jīng)》

⑥《四分律》卷四十三

⑦吳焯《佛教?hào)|傳與中國(guó)佛教藝術(shù)》

⑧⑨⑩《長(zhǎng)阿含》卷二《游行經(jīng)》

⑾《大般涅槃經(jīng)后分》卷上

⑿《四分律》卷三十七

⒀《中阿含》卷三十六《瞿默目犍連經(jīng)》

⒁渥德爾著《印度佛教史》第68頁(yè)

⒂《中阿含》卷

四、卷四

十、卷四十四等

⒅吳譯《摩登伽經(jīng)》

⒆《雜阿含》卷二十

⒇《增一阿含》卷二十四

注：本論文為1996年的本科畢業(yè)論文，發(fā)表于《閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期，總第18期

第二篇：佛教念誦集8-釋迦摩尼佛圣誕祝儀

釋迦摩尼佛圣誕祝儀

香贊

戒定真香 焚起沖天上 弟子虔誠(chéng) 熱在金爐上 頃刻紛紜 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災(zāi)障 南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩(三稱)南無(wú)楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩(三稱)楞嚴(yán)咒(一遍)

般若波羅蜜多心經(jīng)(一遍)摩訶般若波羅蜜多(三稱)贊偈

佛寶贊無(wú)窮 功成無(wú)量無(wú)量劫中 巍巍丈六紫金容 覺道雪山峰 眉際玉毫光燦光燦爛 照開六道六道昏蒙 龍華三會(huì)愿相逢 演說(shuō)法真宗 龍華三會(huì)愿相逢 演說(shuō)法真宗

天上天下無(wú)如佛 十方世界亦無(wú)比

世間所有我盡見 一切無(wú)有如佛者 南無(wú)娑婆世界 三界導(dǎo)師 四生慈父 人天教主 三類化身 本師釋迦牟尼佛 繞念

南無(wú)本師釋迦牟尼佛（繞佛約數(shù)百聲然后各歸原位）拜愿

南無(wú)本師釋迦牟尼佛（右左各十二拜）南無(wú)文殊師利菩薩（右左三拜）南無(wú)普賢菩薩（右左各三拜）南無(wú)彌勒菩薩（右左各三拜）南無(wú)十方菩薩摩訶薩（右左各三拜）三皈依

自皈依佛 當(dāng)愿眾生 體解大道 發(fā)無(wú)上心 自皈依法 當(dāng)愿眾生 深入經(jīng)藏 智慧如海

自皈依僧 當(dāng)愿眾生 統(tǒng)理大眾 一切無(wú)礙 合南圣眾

釋迦摩尼佛圣誕祝圣儀軌畢

第三篇：科舉答案之佛道禮儀

佛道禮儀

甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關(guān)系的是 下列不屬于佛教“六道輪回”的是 佛經(jīng)是釋加牟尼親自寫的嗎？ 道教創(chuàng)始與哪個(gè)時(shí)代？ “佛家三寶”是指 正確答案： 按古代兄弟排行的順序，次子應(yīng)該稱為 佛教“八識(shí)”中的第八識(shí)是？正確答案： 以下不屬于道教“四大天師”的是 以下不屬于佛教“四諦”教義的是？ 靈寶天尊是道教“三清”中的哪一位 濟(jì)公在哪座寺廟出家? 佛教“八識(shí)”中的第八識(shí)是？

以下不屬于佛教“橫三世佛”的是？ “有教無(wú)類”是以下哪位提出的觀點(diǎn)？

心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。這段話出自佛教哪本著作？

佛曰：“救人一命，勝造七級(jí)浮屠?！逼渲懈⊥赖囊馑贾傅氖?《金剛經(jīng)》是哪個(gè)教派的著作？ 古人所稱的“頓首”之禮是指

古人講究謙辭禮讓，談到自己兒子時(shí)一般稱為 古人講究尊稱禮節(jié)，談到對(duì)方父親時(shí)一般稱為

唐朝時(shí)六渡日本宣揚(yáng)佛教為當(dāng)時(shí)兩國(guó)邦交做出重大貢獻(xiàn)的是 古人所稱的“拙荊”是指

在古代，下列哪個(gè)詞語(yǔ)中用來(lái)稱呼對(duì)方妻子 古代“敦煌藝術(shù)”源于中國(guó)哪個(gè)教派 道教創(chuàng)始于哪個(gè)時(shí)代

以下不是古代祭祀常用牲畜的是 以下不是古代“祭祀”準(zhǔn)備活動(dòng)的是 佛教所稱“圓寂”是指

古代所稱“先考”是一種尊敬的稱法，指的是

甲的父親與乙的祖母 非常道 不是，是弟子記錄的 東漢 佛，法，僧 仲 阿賴耶識(shí) 薩鎮(zhèn)冰 空 上清 靈隱寺 阿賴耶識(shí)

彌勒佛 孔子

波若波羅蜜心經(jīng) 寶塔 佛教 跪而頭叩地 犬子 令尊 鑒真 自己的妻子 令閫 佛教 東漢 兔 賞燈

佛門中人去世 已逝世的父親 甲的兒媳與乙的母親是妯娌，乙應(yīng)該稱呼甲為 甲與乙是連襟，則甲的女兒稱乙的岳丈為 以下與自己“輩分相同”的親屬是

祖父/祖母 外公

姨夫的弟媳的外甥

表弟的侄女的外婆 金蘭之交 7天 佛、法、僧 菩薩戒 甲的父親與乙的祖母 捐贈(zèng)給寺廟 主持方丈 山西 餐具 以下親屬中，輩分比自己高的是

古時(shí)人稱“情誼契合、親如兄弟”的朋友為 佛門中主持“水陸法會(huì)”需要幾天時(shí)間”

“皈依三寶”是成為正信佛教徒的第一課，其中三寶是指 佛門戒律中“三聚凈戒”是指？

甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關(guān)系的是 拜佛時(shí)香客送上的“香火錢、香油錢”是用來(lái) 在寺廟里總管各項(xiàng)事務(wù)的一位僧人稱為

“五臺(tái)山”是中國(guó)佛教四大名山之一，它位于哪個(gè)省 佛教中人所用的“缽”是一種

第四篇：體育教學(xué)說(shuō)課之技巧及注意事項(xiàng)

體育教學(xué)“說(shuō)課”之技巧及注意事項(xiàng)

一、什么是說(shuō)課

1、說(shuō)課的來(lái)源

“說(shuō)課”對(duì)于大多數(shù)老師來(lái)說(shuō)屬于聽得多，看得少，說(shuō)得更少，現(xiàn)在我們學(xué)校里搞教研活動(dòng)也要說(shuō)課，評(píng)職稱要說(shuō)課，評(píng)教壇新秀要說(shuō)課，評(píng)優(yōu)秀教師要說(shuō)課，學(xué)會(huì)說(shuō)課已經(jīng)成為新世紀(jì)我們每位教師必修課，因?yàn)樗c我們教師職業(yè)息息相關(guān)?！罢f(shuō)課”是怎么來(lái)的呢？“說(shuō)課”這個(gè)名詞的出現(xiàn)和作為一種單獨(dú)的教研形式廣為運(yùn)用，始于1987年6月河南新鄉(xiāng)市紅旗區(qū)教研室，1991年7月，《中國(guó)教育報(bào)》首次介紹了他們的經(jīng)驗(yàn)，引起教育界的關(guān)注，從而揭開了說(shuō)課活動(dòng)的序幕。

2、說(shuō)課的概念

什么叫說(shuō)課，說(shuō)課就是指教師以講解方式，向聽的對(duì)象（如領(lǐng)導(dǎo)、同事、評(píng)委等）就某一個(gè)具體的教學(xué)內(nèi)容，述說(shuō)自己對(duì)這一教學(xué)內(nèi)容的分析及教學(xué)設(shè)計(jì)和理論根據(jù)的過(guò)程。這里所指的教學(xué)內(nèi)容，可以是教材，也可以是自己設(shè)計(jì)的內(nèi)容，可以是一個(gè)課時(shí)，也可以是幾個(gè)課時(shí)。關(guān)鍵是：第一，所說(shuō)的課，必須是自己親自上的或備的課，第二，說(shuō)的內(nèi)容中，必須有具體的教學(xué)過(guò)程及理論依據(jù)，兩者缺一不可。通俗一點(diǎn)說(shuō)，說(shuō)課就是你要說(shuō)清：教什么、怎樣教、為什么這樣教的問(wèn)題。

3、說(shuō)課與上課 說(shuō)課與上課既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。相同之處在于都是對(duì)同一教材進(jìn)行處理，不同之處在于，第一目的不同，上課的目的在于把知識(shí)、技能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)技能，并進(jìn)行思想教育，也就是使學(xué)生會(huì)學(xué)，說(shuō)課的目的在于向聽的對(duì)象說(shuō)清對(duì)所教內(nèi)容的教學(xué)思路，也就是便于聽者明白，第二是內(nèi)容不同，上課主要是教什么？怎么教？而說(shuō)課不僅要說(shuō)教什么？怎么教？而且還要說(shuō)清為什么這樣教。第三方法不同，上課是教師與學(xué)生雙邊活動(dòng)，課中主要通過(guò)教師示范講解，學(xué)生嘗試練習(xí)等方式進(jìn)行活動(dòng)，而說(shuō)課就僅靠教師的解說(shuō)為主，第四對(duì)象不同，上課的對(duì)象是學(xué)生，而說(shuō)課的對(duì)象是領(lǐng)導(dǎo)、同事、評(píng)委等。

二、說(shuō)課的優(yōu)點(diǎn)

說(shuō)課，作為教學(xué)改革中涌現(xiàn)出來(lái)的新鮮事物，已經(jīng)被越來(lái)越多的教育工作者所接受。不僅能使教師更好地掌握教學(xué)理論，進(jìn)一步熟悉大綱和《新課程》，熟悉教材，提高教師處理教材，合理選擇教法學(xué)法的實(shí)際教學(xué)能力，還能提高教師的口頭表達(dá)能力和邏輯思維能力，進(jìn)而提高學(xué)科教學(xué)質(zhì)量說(shuō)課針對(duì)于其它教研活動(dòng)來(lái)講，我覺得它有下列明顯的優(yōu)點(diǎn)：

1、組織靈活。說(shuō)課不受場(chǎng)地，器械、時(shí)間、地點(diǎn)、人數(shù)的限制，可以在辦公室，也可以在大禮堂，可以幾個(gè)人，也可以是幾千人，可以是半天，也可以是一天，相當(dāng)靈活，可以減少多種因素的干擾。

2、注重理論。我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中往往只注意，我這樣去做，而對(duì)“為什么這樣做”的思考常常無(wú)暇顧及，在說(shuō)課過(guò)程中，不但要教師說(shuō)出“教什么”和“怎樣做”更要說(shuō)清“為什么這樣做”？這個(gè)“為什么這樣教”就是“說(shuō)理”，要說(shuō)請(qǐng)這個(gè)為什么？教師就必須綜合運(yùn)用教育學(xué)，心理學(xué)和教學(xué)法等教育理論去闡明。

3、短時(shí)高效。一般說(shuō)一堂課的時(shí)間在20--30分鐘，但所涉及的內(nèi)容是十分豐富的，包括教師對(duì)教材的理解來(lái)源分析處理，又包括教師對(duì)教學(xué)方法的設(shè)計(jì)，教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)，既要說(shuō)明怎樣教，又要說(shuō)清為什么這樣教，同時(shí)在這20--30分鐘時(shí)間里，教師自身素質(zhì)的高低也可以完全顯現(xiàn)出來(lái)。

三、體育課說(shuō)課的內(nèi)容

什么是說(shuō)課內(nèi)容，說(shuō)課內(nèi)容是指說(shuō)什么問(wèn)題，它是說(shuō)課的核心。內(nèi)容的完整與內(nèi)容處理合理顯示著說(shuō)課者的說(shuō)課技能、知識(shí)水平和學(xué)科教學(xué)的專業(yè)素質(zhì)，自然關(guān)系到說(shuō)課的質(zhì)量。說(shuō)課內(nèi)容主要可概括為以下幾方面：說(shuō)教材，說(shuō)學(xué)生，說(shuō)教法、學(xué)法，說(shuō)教學(xué)過(guò)程（教學(xué)流程），說(shuō)設(shè)計(jì)理念等。

1、說(shuō)教材。

說(shuō)教材就是說(shuō)“教什么？”和對(duì)所要教的內(nèi)容理解以及處理，具體包括：

①說(shuō)教材內(nèi)容及地位。即所說(shuō)課是哪個(gè)年級(jí)的哪節(jié)課，主要內(nèi)容有哪些，這些內(nèi)容在教材中處于何種地位，有何作用？是復(fù)習(xí)課還是新授課？課的主要內(nèi)容是第幾次出現(xiàn)，其他內(nèi)容在本課中的作用等。如：某位老師在說(shuō)四年級(jí)《變速走》這堂課的時(shí)是這樣說(shuō)教材的：《變速走》是《體育與保健》四年級(jí)上冊(cè)的一堂復(fù)習(xí)課，課的的主要內(nèi)容是改變速度的走和打活動(dòng)目標(biāo)。改變速度的走在一二年級(jí)已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，學(xué)生已經(jīng)初步建立了正確走的觀念，走路姿勢(shì)較正確，但對(duì)于步幅、步頻知識(shí)的介紹較少，本課通過(guò)自然走到變速走、快速走讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)走得快的條件主要有步幅和步頻決定，并能知道這些知識(shí)點(diǎn)；打活動(dòng)目標(biāo)在低年級(jí)中已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，本課的主要任務(wù)是發(fā)展投擲能力。

介紹教材內(nèi)容，不僅是為了讓聽者了解說(shuō)課者所授課的內(nèi)容，也是為聽者提供說(shuō)課者隨即要說(shuō)的根據(jù)教材內(nèi)容所采取的教法、學(xué)法及教材處理是否合理作出判斷前提條件。

②說(shuō)教材處理的指導(dǎo)思想和依據(jù)。課程標(biāo)準(zhǔn)是課堂教學(xué)的依據(jù)，也是說(shuō)課中處理教材的依據(jù)。這一環(huán)節(jié)要說(shuō)清課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于所說(shuō)課和說(shuō)課有關(guān)年級(jí)，在水平階段方面的要求之外，還要說(shuō)清在課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)和落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。如在《變速走》這課的這一環(huán)節(jié)中我是這樣說(shuō)的：本課的設(shè)計(jì)首先考慮體現(xiàn)《新課標(biāo)》的基本理念，堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，以學(xué)生為主體，確保每個(gè)學(xué)生受益。同時(shí)根據(jù)四年級(jí)學(xué)生喜歡模仿，樂于在情景活動(dòng)中接受教育等特點(diǎn)，在課堂中創(chuàng)設(shè)積極情景，使學(xué)生想學(xué)、會(huì)學(xué)、愛學(xué)、善學(xué)。

③說(shuō)教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)就是指通過(guò)教學(xué)過(guò)程，預(yù)期學(xué)生可能產(chǎn)生的發(fā)展和進(jìn)步，是教師教學(xué)行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是評(píng)判教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)和手段，我們體育課的教學(xué)目標(biāo)一般分認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)，情感目標(biāo)，在具體的方法中我們要采用預(yù)期可觀察，可測(cè)量的外顯行為來(lái)描述，也就是采取“行為觀的描述方法”，如剛才說(shuō)《變速走》這課的技能目標(biāo)我們把它確定為：通過(guò)練習(xí)，使95%以上的學(xué)生建立一種正確走的動(dòng)作，能根據(jù)要求改變速度的走，并保持動(dòng)作的正確，能用3種以上方法投擲，提高投準(zhǔn)能力；

④說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。一堂課中根據(jù)教學(xué)目標(biāo)必須著重講解、練習(xí)的內(nèi)容稱之謂“教學(xué)重點(diǎn)”。教學(xué)難點(diǎn)是指學(xué)生不理解或?qū)W習(xí)有困難的地方。重點(diǎn)和難點(diǎn)有時(shí)是統(tǒng)一的，有時(shí)又有區(qū)別，應(yīng)根據(jù)具體情況來(lái)定。說(shuō)課不僅要說(shuō)清教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)，還要說(shuō)明確定重點(diǎn)，難點(diǎn)的依據(jù)及解決重點(diǎn)，突破難點(diǎn)的措施。

⑤說(shuō)教具學(xué)具安排。就是要說(shuō)清這節(jié)課中你所需要的準(zhǔn)備的教具和學(xué)生練習(xí)用的學(xué)具以及這樣安排的原因。如《變速走》一課中，需要準(zhǔn)備的教具是一只小鼓，用來(lái)敲打節(jié)奏，使學(xué)生能跟著節(jié)奏走。兩只籃球用來(lái)作活動(dòng)目標(biāo)。學(xué)具是每人準(zhǔn)備好一根繩子，作為自制壘球的器械。

2、說(shuō)學(xué)情。

就是針對(duì)你所上課的水平段學(xué)生的心理生理情況和對(duì)本教材的理解程度以及現(xiàn)有基礎(chǔ)等進(jìn)行分析說(shuō)明。一般可以說(shuō)說(shuō)這段孩子的思維能力、模仿能力以及動(dòng)作協(xié)調(diào)能力等。

3、說(shuō)教法、學(xué)法

教法就是指教學(xué)方法，也就是教師怎樣教的問(wèn)題，學(xué)法就是學(xué)生如何學(xué)形成知識(shí)技能的方法。說(shuō)教法，就是根據(jù)本節(jié)課的內(nèi)容特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)要求，說(shuō)出適用的教學(xué)方法和手段，我們都知道“教學(xué)有法、教無(wú)定法”，為了達(dá)到教學(xué)方法的優(yōu)化。常常在現(xiàn)代教學(xué)理論的指導(dǎo)下，選擇一種或幾種教學(xué)方法綜合使用，達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)過(guò)程的目的。教學(xué)方法的選擇還要注重和學(xué)生特點(diǎn)，教師特長(zhǎng)相融合，一般新授課常常采用講解示范--嘗試練習(xí)--拓展延伸的方法，在復(fù)習(xí)課中則采取練習(xí)糾錯(cuò)，小組合作學(xué)習(xí)多方法。說(shuō)學(xué)法，即說(shuō)明在教學(xué)過(guò)程中針對(duì)所授課內(nèi)容的難易程度結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況告訴學(xué)生掌握知識(shí)、技能的方法或技巧，也就是學(xué)法指導(dǎo)，一般新授課采取模仿、嘗試法，練習(xí)課采取練習(xí)、競(jìng)賽法。說(shuō)教法學(xué)法體育課中，一般采取是先概括說(shuō)教法、學(xué)法，然后在教學(xué)過(guò)程中穿插說(shuō)具體的教法和學(xué)法。

4、說(shuō)教學(xué)過(guò)程（教學(xué)流程）

教學(xué)過(guò)程指的是教師為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)的某一具體的任務(wù)，借助一定教學(xué)內(nèi)容和相應(yīng)的手段，幫助學(xué)生掌握知識(shí)，形成技能，促使學(xué)生身心健康發(fā)展的師生共同活動(dòng)過(guò)程。說(shuō)教學(xué)過(guò)程是說(shuō)課中的中心內(nèi)容，能否說(shuō)清教學(xué)過(guò)程是能否說(shuō)好課的關(guān)鍵。說(shuō)教學(xué)過(guò)程，就是要說(shuō)清自己的教學(xué)思維、課堂結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)，練習(xí)的設(shè)計(jì)、隊(duì)列隊(duì)形、時(shí)間安排、器材安排等環(huán)節(jié)。

一般來(lái)說(shuō)，一節(jié)體育課的教學(xué)環(huán)節(jié)包括導(dǎo)入，輔助練習(xí)，基本練習(xí)、鞏固活動(dòng)，課堂小結(jié)等。在說(shuō)教學(xué)過(guò)程中，就要求我們把這些環(huán)節(jié)說(shuō)清楚，如我是怎樣導(dǎo)入新課的，大概用時(shí)多少？隊(duì)列是怎樣的，為什么要這樣做？這樣做有何理論依據(jù)，在每一教學(xué)環(huán)節(jié)都要說(shuō)清做什么，怎樣做，為什么這樣做，并有一定的理論支撐。整個(gè)過(guò)程要說(shuō)的詳細(xì)、具體，但也不是說(shuō)必須面面俱到，因?yàn)楫吘共皇钦n堂實(shí)錄，我們?cè)谡f(shuō)的時(shí)候，可以采取主要教學(xué)環(huán)節(jié)，重難點(diǎn)突破詳細(xì)說(shuō)，如基本聯(lián)系，鞏固活動(dòng)等環(huán)節(jié)就必須說(shuō)得詳細(xì)些，其他環(huán)節(jié)如課堂小結(jié)等環(huán)節(jié)，則可以適當(dāng)簡(jiǎn)而言之，但要避免“蜻蜒點(diǎn)水，面面俱到”式的說(shuō)課。

四、說(shuō)課的基本要求

要說(shuō)好課，首先要精心設(shè)計(jì)，不要信口開河。因?yàn)椋f(shuō)課是說(shuō)給同行、領(lǐng)導(dǎo)聽的，是說(shuō)如何上課，不是簡(jiǎn)單介紹上課的內(nèi)容，更不是上課給聽說(shuō)課的老師領(lǐng)導(dǎo)聽。在精心設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，當(dāng)然也要注意說(shuō)課的一些技巧，就像演講時(shí)的演講持巧一樣，對(duì)整個(gè)演講過(guò)程起著舉足輕重的作用，說(shuō)課時(shí)，我覺得以下方面是要著重注意的。

1、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，樸實(shí)無(wú)華。說(shuō)課關(guān)鍵是說(shuō)清教什么，怎么教。為什么這么教的問(wèn)題，在說(shuō)課中不必用華麗的詞匯來(lái)點(diǎn)綴。只求說(shuō)清楚、說(shuō)明白就可以。同時(shí)，說(shuō)課的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，一般在20分鐘以內(nèi)。

2、層次分明，重點(diǎn)突出。在說(shuō)課中要突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵說(shuō)，防止無(wú)重次的泛泛講解，尤其是對(duì)本節(jié)課的技能教學(xué)，我們要將主要的時(shí)間放在說(shuō)重點(diǎn)、難點(diǎn)的突破上和教法設(shè)計(jì)上。

3、理論與實(shí)踐聯(lián)系。因?yàn)檎f(shuō)課與授課不同，它不僅要講"教什么？怎么教？還要說(shuō)清為什么這樣教？所以，我們做每一次都工作都必須在一定的理論支撐，便理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。

4、適當(dāng)運(yùn)用媒體。如果條件允許的話，我們可以利用教學(xué)多媒體進(jìn)行說(shuō)課，效果會(huì)更好，但要合理運(yùn)用。

說(shuō)好課是上好課的重要條件，但課說(shuō)得好，并不是課一定上得好，這中間當(dāng)然還有一個(gè)過(guò)程，但是我相信，只要這樣去說(shuō)課，這樣去上課，日久天長(zhǎng)，就可以把對(duì)課堂教學(xué)的認(rèn)識(shí)，從感性階段上升到理性分階段。因?yàn)楦杏X了的東西并不能真正地認(rèn)識(shí)它，只有理解了東西才能真正地認(rèn)識(shí)它。只要我們這樣去說(shuō)課，這樣去上課，日積月累，就可以提高教學(xué)要求水平，熟練教學(xué)技巧，嫻熟地駕馭課堂，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)榻虒W(xué)不僅是一門科學(xué)，而且更是一門藝術(shù)。

第五篇：賈平凹散文之殘佛

賈平凹散文之殘佛

去涇河里撿玩石，原本是懶散行為，卻撿著了一尊佛，一下子莊嚴(yán)得不得了。那時(shí)看天，天上是有一朵祥云，方圓數(shù)里唯有的那棵樹上，安靜地歇棲著一只鷹，然后起飛，不知去處。佛是灰顏色的沙質(zhì)石頭所刻，底座兩層，中間鏤空，上有蓮花臺(tái)。雕刻的精致依稀可見，只是已經(jīng)沒了棱角。這是佛要痛哭的，但佛不痛哭，佛沒有了頭，也沒有了腹，蓮臺(tái)僅存盤起來(lái)的一只左腳和一只搭在腳上的右手。

那一刻，陳舊的機(jī)器在轟隆隆價(jià)響，石料場(chǎng)上的傳送帶將石頭傳送到粉碎機(jī)前，突然這佛石就出現(xiàn)了。佛石并不是金光四射，它被泥沙裹著，依樣丑陋，這如同任何偉人獨(dú)身于鬧市里立即就被淹沒一樣，但這一塊石頭樣子畢竟特別，忍不住搶救下來(lái)，佛就如此這般地降臨了。

我不敢說(shuō)是我救佛，佛是需要我救的嗎？我把佛石清洗干凈，抱回來(lái)放在家中供奉，著實(shí)在一整天里哀嘆它的苦難，但第二天就覺悟了，是佛故意經(jīng)過(guò)了傳送帶，站在了粉碎機(jī)的進(jìn)口，考驗(yàn)我的感覺。我慶幸我的感覺沒有遲鈍，自信良善本泯，勇氣還在。此后日日為它焚香，敬它，也敬了自己。

或說(shuō)，佛是完美的，此佛殘成這樣，還算佛嗎？人如果沒頭身，殘骸是可惡的，佛殘缺了卻依樣美麗。我看著它的時(shí)候，香火裊裊，那頭和身似乎在煙霧中幻化而去，而端莊和善的面容就在空中，那低垂的微微含笑的目光在注視著我?！胺?，”我說(shuō)，“佛的手也是佛，佛的腳也是佛?！惫饷鞯牟ＡХ鬯榱诉€是光明的。瞧這一手一腳呀，放在那里是多么安祥！

或說(shuō)，佛畢竟是人心造的佛，更何況這尊佛僅是一塊石頭。是石頭，并不堅(jiān)硬的沙質(zhì)石頭，但心想事便可成，刻佛的人在刻佛的那一刻就注入了虔誠(chéng)，而被供奉在廟堂里度眾生又賦予了意念，這石頭就成了佛。鈔票不也僅僅是一張紙嗎，但鈔票在流通中卻威力無(wú)窮，可以買來(lái)整莊的土地，買來(lái)一座城，買來(lái)人的尊嚴(yán)和生命。

或說(shuō)，那么，既然是佛，佛法無(wú)邊，為什么會(huì)在涇河里沖撞滾磨？對(duì)了，是在那一個(gè)夏天，山洪暴發(fā)，沖毀了佛廟，石佛同廟宇的磚瓦、石條。木柱一齊落入河中，磚瓦、石條、木柱都在滾磨中碎為細(xì)沙了而石佛卻留了下來(lái)，正因?yàn)樗欠?！?qǐng)注意，涇河的涇字，應(yīng)該是經(jīng)，佛并不是難以逃過(guò)大難，佛是要經(jīng)河來(lái)尋找它應(yīng)到的地位，這就是他要尋到我這里來(lái)。古老的涇河有過(guò)柳毅傳書的傳說(shuō)，佛卻親自經(jīng)河，洛河上的甄氏成神，飄渺一去成云成煙，這佛雖殘卻又實(shí)實(shí)在在來(lái)我的書屋，我該呼它是涇佛了。

我敬奉著這一手一腳的涇佛。

許多人得知我得了一尊涇佛，瞧著皆說(shuō)古，一定有靈驗(yàn)，便紛紛焚香磕頭，祈禱涇佛保佑他發(fā)財(cái)，賜他以高官，賜他以兒孫，他們生活中缺什么就祈禱什么，甚至那個(gè)姓王的鄰居在打麻將前也來(lái)祈禱自己的手氣。我終于明白，涇佛之所以沒有了頭沒有了身，全是被那些虔誠(chéng)的蕓蕓眾生乞了去的，蕓蕓眾生的最虔誠(chéng)其實(shí)是最自私。佛難道不明白這些人的自私嗎，佛一定是知道的，但佛就這么對(duì)待著人的自私，他只能犧牲自己而面對(duì)著自私的人，這個(gè)世界就是如此啊。

我把涇佛供奉在書屋，每日燒香，我厭煩人的可憐和可恥，我并不許愿。

“不，”昨夜里我在夢(mèng)中，佛卻在說(shuō)，“那我就不是佛了！”

今早起來(lái)，我終于插上香后，下跪作拜，我說(shuō)，佛，那我就許愿吧，既然佛作為佛擁有佛的美麗和犧牲，就保佑我靈魂安妥和身軀安寧，作為人活在世上就好好享受人生的一切歡樂和一切痛苦煩惱吧。

人都是忙的，我比別人會(huì)更忙，有佛親近，我想以后我不會(huì)怯弱，也不再逃避，美麗地做我的工作。