第一篇：市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值

市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值

摘要：隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深人，社會(huì)在經(jīng)歷著飛速的發(fā)展。然而在社會(huì)發(fā)展過程中所引發(fā)的各種問題也逐漸浮現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)有著自身的盲目性，自發(fā)性點(diǎn)和利益原則等消極方面，直接或間接的影響了大學(xué)生的人生價(jià)值取向。關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)體制；大學(xué)生價(jià)值觀；馬克思主義

大學(xué)生是未來社會(huì)的支柱和希望，是社會(huì)價(jià)值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價(jià)值群體，大學(xué)生的價(jià)值觀念既是社會(huì)價(jià)值觀念變遷的一種敏感的折射，同時(shí)，也是社會(huì)變遷的縮影。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成及形成怎樣的價(jià)值觀，是一個(gè)關(guān)系到國家命運(yùn)和前途的問題，是關(guān)系到國家發(fā)展興衰的問題。

一、當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值取向的現(xiàn)狀

目前我國大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們生長在社會(huì)繁榮發(fā)展的黃金時(shí)期，充分享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的各種便利和持續(xù)快速發(fā)展的文化熏陶。他們熱愛人民，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著較高的社會(huì)責(zé)任感和崇高的理想。然而，由于我國當(dāng)前處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，市場運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的價(jià)值觀向自我傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的現(xiàn)象，對其人生價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為：

大學(xué)生功利意識的浮現(xiàn) 根據(jù)辯證唯物主義的論述，物質(zhì)是決定意識的。因此現(xiàn)今社會(huì)在市場經(jīng)濟(jì)體制下的飛速發(fā)展，在帶來大量物質(zhì)財(cái)富的情況下，也對人的意識產(chǎn)生巨大的沖擊作用。市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)等價(jià)交換和利益最大化原則，這令大學(xué)生更多的利用利益來作為行為的準(zhǔn)則，越來越多的大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了偏差，他們更注重于自己的利益是否受到損失或怎樣可以得到更多。甚至于出現(xiàn)一種這樣極端的情況，個(gè)別大學(xué)生在面對別人對幫助的請求時(shí)，首先會(huì)問：“在幫助你之后，我能得到什么樣的好處？”。這種實(shí)用主義越來越嚴(yán)重，雷鋒精神很難在這種功利意識下得以繼承和發(fā)揚(yáng)。這種偏差也使得大學(xué)生的行為失去了得道層面上的約束。為了得到更多的利益，部分大學(xué)生放棄了自己的道德去損人利己。在面對利益與道德的考驗(yàn)時(shí)，他們往往做出了令人失望的選擇。大學(xué)生個(gè)人主義的加重

人是生活在整個(gè)社會(huì)中的，是與社會(huì)互相作用互相影響的。然而，個(gè)人利益與社會(huì)利益并不是永遠(yuǎn)協(xié)調(diào)的，也會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾。但面對這種沖突時(shí)，大部分大學(xué)生能做出正確的選擇，但仍有很多大學(xué)生過于重視個(gè)人的利益，對集體主義觀念淡漠。當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏逐步加快，人們之間的聯(lián)系也越來越頻繁和緊密，但對于當(dāng)代大學(xué)生而言，對社會(huì)接觸過少，生活的范圍局限于學(xué)校，所參與的集體活動(dòng)也僅限于班級和學(xué)院，沒有強(qiáng)烈的集體歸屬感和責(zé)任感。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從利己出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體毫不熱愛，對國家大事不予了解，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。

越來越多的大學(xué)生把大學(xué)當(dāng)成一個(gè)文憑的獲取地，當(dāng)作未來人生的跳板。然而畢業(yè)生求職行為取決于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其價(jià)值觀念趨向的變化?，F(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)下嚴(yán)苛的就業(yè)環(huán)境和前景，使得他們首先關(guān)心的是畢業(yè)后能否找到滿意適合的工作，而不是說在某一方面為祖國做出什么貢獻(xiàn)。所以說，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型使大學(xué)生的價(jià)值本位觀念轉(zhuǎn)向自我性。

二、市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生人生價(jià)值觀的影響

1、市場經(jīng)濟(jì)體制自由的消極影響

自從十一屆三中全會(huì)對市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行確立后，極大的推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，其對廣大學(xué)生正確思想觀念的樹立有促進(jìn)的一面也有負(fù)面的影響。市場經(jīng)濟(jì)有著自身的盲目行，自發(fā)性和利益原則等消極方面，直接或間接的影響大學(xué)生的價(jià)值取向。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，允許一部分人先富起來，人們的收入差距不斷擴(kuò)大，并出現(xiàn)社會(huì)分配不公平的情況，使得人們心理出現(xiàn)失衡。財(cái)富成為不少大學(xué)生衡量價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)今社會(huì)中大量的“富二代”“官二代”各種特權(quán)階級現(xiàn)象，也加重了當(dāng)代大學(xué)生對于財(cái)富金錢權(quán)力的重視程度。

2、社會(huì)不良風(fēng)氣的影響

我國的經(jīng)濟(jì)體制在不斷改革發(fā)展，但相應(yīng)的政治和文化體制改革卻一直滯后，這引發(fā)了社會(huì)不良的風(fēng)氣的泛濫。社會(huì)上的不正之風(fēng)日益嚴(yán)重，官員腐敗現(xiàn)象屢禁不止，各種潛規(guī)則充斥于社會(huì)活動(dòng)中。而且隨著各種思潮的沖擊，也使大學(xué)生的價(jià)值觀動(dòng)搖。當(dāng)代大學(xué)生在缺乏政治思想教育的情況下，很容易產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差。這些情況都嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的樹立。在他們眼中，公務(wù)員并不是國家和人民的公仆而是國家的主人，成為了攫取名利的捷徑?！袄顒偸录薄澳闶翘纥h說話還是替人民說話事件”“最牛教育局長事件”都在慢慢的對大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生腐蝕，產(chǎn)生錯(cuò)誤的引導(dǎo)。升官發(fā)財(cái)?shù)囊庾R，從官場人學(xué)的“權(quán)力過期作廢”思想，都已深深的影響了大學(xué)生正確的價(jià)值觀。很多大學(xué)生在是與非的邊緣徘徊困惑。

3、大學(xué)生自身的弱點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)沒有經(jīng)歷過艱苦生活的磨練，人生價(jià)值觀的形成極易受到外界環(huán)境的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生越來越出自與獨(dú)生子女一代，他們的學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、適應(yīng)群體生活壓力越來越嚴(yán)重地影響大學(xué)生的健康心理。這也是造成其人生價(jià)值取向出現(xiàn)問題的一個(gè)主要原因。大學(xué)生普遍的特征是：分辨與自控能力稍弱、自大與自卑心理并存、情緒化嚴(yán)重、自愿索取不愿奉獻(xiàn)、愛慕虛榮等等特征。這些特征，嚴(yán)重地影響了大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的確立和演變。

4、大學(xué)生思想政治教育機(jī)制的不健全 隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，長期以來形成的一整套高校思想政治工作體系已不能滿足新形勢發(fā)展需要，只重視專業(yè)教育和科研，無視思想政治教育工作。而且學(xué)校對大學(xué)生的思想政治教育大多都不完善：形式單

一、內(nèi)容僵化、沒有針對性、對學(xué)生們表現(xiàn)出來的不良思想傾向，缺乏從根本上解決問題的有效辦法，忽視學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，這都不利于促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的樹立。

三、對大學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)和重建

1、確立主導(dǎo)價(jià)值觀并加以倡導(dǎo)

為了正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，解除他們的困惑，必須先確立一套符合當(dāng)今時(shí)代多元文化特征的先進(jìn)的價(jià)值體系。這個(gè)主導(dǎo)價(jià)值觀必須是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)思想的。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，因此必須加強(qiáng)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，并且把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。加強(qiáng)大學(xué)生對馬克思主義的理解和運(yùn)用，使他們自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷的充實(shí)和完善自己。

2、加強(qiáng)精神文明的建設(shè)

大學(xué)生易受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，因此必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)，凈化生活環(huán)境。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，就必須堅(jiān)決制止黨政機(jī)關(guān)和干部隊(duì)伍中存在的消極腐敗現(xiàn)象，糾正損害群眾利益的行業(yè)不正之風(fēng)。反對經(jīng)濟(jì)交往中的假冒偽劣、欺詐行為，打擊社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，純潔影視、書刊等大眾傳媒，掃除黃賭毒。同時(shí)，要大力宣傳各種典型事跡，為大學(xué)生樹立楷模，謳歌無私奉獻(xiàn)的孔繁森、吳天祥、李素麗等社會(huì)主義時(shí)代英雄，創(chuàng)造一個(gè)勤奮、務(wù)實(shí)、積極、向上的社會(huì)氛圍。為此，政府要?jiǎng)?chuàng)造條件，建設(shè)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的參觀紀(jì)念地，建設(shè)各種健康的文化、科技、體育展覽場館，使大學(xué)生有接受傳統(tǒng)和正確價(jià)值觀的校外場所；共青團(tuán)及各種大學(xué)生組織要開展“青年志愿者行動(dòng)”、“希望工程活動(dòng)”、“向特困生獻(xiàn)愛心活動(dòng)”等多種活動(dòng)，使大學(xué)生在組織的懷抱中、在有益的社會(huì)活動(dòng)中、在身體力行中升華價(jià)值觀，解答自己的困惑。

第二篇：市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值

市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值 摘要：主要從三個(gè)方面論述：一.市場經(jīng)濟(jì)帶來的人生價(jià)值觀的扭曲。

二．從多方面認(rèn)識正確的人生價(jià)值觀。

三、市場經(jīng)濟(jì)條件下正確的人生價(jià)值取向

關(guān)鍵字：市場經(jīng)濟(jì)，當(dāng)代大學(xué)生，人生價(jià)值，馬克思哲學(xué)，生存發(fā)展。

一．市場經(jīng)濟(jì)帶來的人生價(jià)值觀的扭曲

改革開放使我國取得了舉世矚目的偉大成就，但也使我國陷入種種困惑中。這種波動(dòng)式的發(fā)展，每次都影響到我國大學(xué)生人生價(jià)值觀的確立和演變。當(dāng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變革遇到困難，社會(huì)思潮就會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩，而這時(shí)，大學(xué)生的人生價(jià)值觀也會(huì)受到明顯的干擾而發(fā)生價(jià)值目標(biāo)的偏離；

(一)市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換和利益最大化原則，使得越來越多的人偏離了自己的道德底線，以個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和獲得利益的多少來衡量其社會(huì)地位高低這也導(dǎo)致了大學(xué)生人生價(jià)值觀趨于務(wù)實(shí)。尤其是市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勝劣汰適者生存的原則，促使大學(xué)生的價(jià)值選擇過多的關(guān)心個(gè)人利益和眼前利益。這種功利意識，與我國教育所提倡的價(jià)值觀念相沖突，又使大學(xué)生的道德意識失衡。

（二）、個(gè)人主義的表現(xiàn)雖然個(gè)人利益服從國家利益的例子不少，但還是有很多大學(xué)生重視個(gè)人利益，輕視國家集體利益。馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)是人類在一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上建立起來的人們相互聯(lián)系的有機(jī)整體。但有相當(dāng)一部分大學(xué)生是個(gè)人主義、利己主義的，他們對集體主義價(jià)值觀的認(rèn)同度在減弱,只有實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值”的選擇的謬論在上升。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的,他們選擇個(gè)人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從“利己”出發(fā)，對同學(xué)莫不關(guān)心，對集體毫不熱愛,對國家大事不予了解,很是缺乏社會(huì)責(zé)任感。

（三）重視實(shí)用主義，也就是重視知識才能，忽視道德品質(zhì)。追求美好生活是每個(gè)人的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是每個(gè)人的夢想。但這個(gè)過程，僅僅取決于你個(gè)人的學(xué)識、才能、機(jī)會(huì)和人際關(guān)系嗎？答案是否定的。

二．從多方面認(rèn)識正確的人生價(jià)值觀

1、自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

自我價(jià)值指自我對自身的肯定關(guān)系，即個(gè)體存在和活動(dòng)對于自身的積極意義和作用。而社會(huì)價(jià)值指個(gè)體對他人、集體、社會(huì)發(fā)展需要的滿足，對他人、集體、社會(huì)的進(jìn)步的積極意義和作用，反映的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是相互統(tǒng)一的。自我價(jià)值需要通過社會(huì)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值需要通過自我價(jià)值來充實(shí)和完善。若將二者人為的割裂開將導(dǎo)致不正確甚至錯(cuò)誤的價(jià)值取向，違背人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。甚至西方社會(huì)的學(xué)者也對自我價(jià)值至上的觀點(diǎn)提出了嚴(yán)厲的批評。作為人生價(jià)值，它確實(shí)需要表現(xiàn)在人對自身合理利益和需要的追求，而且從對人自身的發(fā)展來看，它也具有相對合理性，因?yàn)閭€(gè)人的進(jìn)取和發(fā)展要求是一種積極因素，它是獲取人生價(jià)值的重要前提。但這種要求又必須與社會(huì)發(fā)展相一致，必須被社會(huì)承認(rèn)和接受才具有實(shí)現(xiàn)的可能性。正如鄧小平同志指出的：“我們在鼓勵(lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)。”）事實(shí)也證明：古今中外，大凡成功者，不僅在于這些人具有雄才大略，還在于他們能正確認(rèn)識自己和社會(huì)的這種關(guān)系，并據(jù)此選擇出一個(gè)既能適應(yīng)社會(huì)，又能充分發(fā)展自己，二者相互協(xié)調(diào)的人生道路。相反，有些人盡管滿腹經(jīng)綸，仍然是一事無成。

2、內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值

內(nèi)在價(jià)值指個(gè)體創(chuàng)造物質(zhì)和精神價(jià)值的潛在條件。而外在價(jià)值指個(gè)人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把內(nèi)在價(jià)值顯現(xiàn)為社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富，以滿足自我、他人、社會(huì)的需要，并且社會(huì)以此來衡量評價(jià)個(gè)人的人生價(jià)值。

一個(gè)人總是處于具體的特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，與社會(huì)密不可分。內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值是辨證統(tǒng)一的。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的外在表現(xiàn)。一個(gè)人如果不在實(shí)踐中將內(nèi)在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為對社會(huì)有益的外在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值就毫無意義。

一個(gè)剛剛出生的嬰兒，我們是無法預(yù)測他的潛能的。他的潛能來自于后天的社會(huì)環(huán)境的教化和熏陶，同樣，他的內(nèi)在價(jià)值只有在后天的社會(huì)環(huán)境中才有可能表現(xiàn)出來，才有可能得到社會(huì)的承認(rèn)。我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森1950年回國時(shí)曾遭到美國政府的百般阻撓，美國海軍次長狠狠的說：“我寧肯把這個(gè)家伙槍斃了，也不讓他離開美國，他對我們太重要了。無論在哪里，他都抵得上五個(gè)師?！边@，就是錢學(xué)森的價(jià)值。

3、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值

一個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的，不僅有物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，更有精神方面的貢獻(xiàn)。物質(zhì)價(jià)值是指人們在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，而精神價(jià)值是指人們在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。

馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性，并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。

在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中，必然要為社會(huì)創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人類的生存和發(fā)展，需要豐富的物質(zhì)支持和精神激勵(lì)。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一，它必然為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力，這也是代表廣大人民群眾根本利益的重要體現(xiàn)。青年大學(xué)生應(yīng)該將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

三、市場經(jīng)濟(jì)條件下正確的人生價(jià)值取向

堅(jiān)持正確的人生價(jià)值取向，關(guān)鍵是要在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)下處理好個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系，今天，尤其要處理好個(gè)人、集體和國家三者利益的關(guān)系，樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，使社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。人生價(jià)值的取向同以前相比有了很大的不同。大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，努力做到物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一，個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，成為對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的有用人才，造福于人民，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。

從《馬克思主義基本原理概論》思考市場經(jīng)濟(jì)與人生價(jià)值：

1.世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本源是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。所以我們市場經(jīng)濟(jì)條件下的物質(zhì)與我們?nèi)祟惖陌l(fā)展結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)展。

2.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。在人類在不斷地發(fā)展的同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)也不能靜止不前。

3.矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的對立屬性有稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性。正是市場經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤金錢觀和我們?nèi)松鷥r(jià)值觀的矛盾促使我們不斷反省、糾錯(cuò)、進(jìn)步。

4.事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種形態(tài)和形式。錯(cuò)誤的金錢觀發(fā)展到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，使人們有了思想桎梏，重新思考人生價(jià)值。

5.從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。市場經(jīng)濟(jì)下，感性認(rèn)識使人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步到理性認(rèn)識，進(jìn)而發(fā)揮自己的人生價(jià)值。

通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)的意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到實(shí)物客觀事實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀這些原理認(rèn)識世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。馬克思主義理論課讓我受益匪淺?！恶R克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到一定的引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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2.《鄧小平文選》第二卷。

3.《中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的講話》經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容。

第三篇：市場經(jīng)濟(jì)與大學(xué)生的人生價(jià)值思考

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的人生價(jià)值觀

姓名

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內(nèi)容摘要：大學(xué)生是國家的棟梁之材，將是未來建設(shè)祖國的主要力量，代表著祖國的未來和希望。而人生價(jià)值觀的樹立對當(dāng)代大學(xué)生的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價(jià)值觀，將直接影響到我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。所以樹立正確的人生價(jià)值觀對當(dāng)代大學(xué)生起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 人生價(jià)值觀 理想 腳踏實(shí)地

隨著《蝸居》的熱播，很多關(guān)于大學(xué)生人生價(jià)值觀的討論也越來越激烈。在《蝸居》中，海藻是一個(gè)悲劇，不是一個(gè)勝利者。劇中的海藻在物質(zhì)上是得到了少許和短暫的滿足，卻付出了慘痛的代價(jià)，女人的生育權(quán)被永久的剝奪了，真愛的小貝隨之遠(yuǎn)去，還有母親的白眼，社會(huì)的唾棄，道德的煎熬，心靈的折磨可能在陪伴她的一生。這正是海藻人生觀和價(jià)值觀的扭曲才導(dǎo)致了這樣的悲劇。所以樹立正確的人生價(jià)值觀對當(dāng)代大學(xué)生起著至關(guān)重要的作用。

在如今這個(gè)物欲縱流和現(xiàn)實(shí)殘酷的社會(huì)里,越來越多的人追求高層次的物質(zhì)生活,而忽視自己的精神世界，使這個(gè)社會(huì)越來越浮躁。作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，正面領(lǐng)著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時(shí)期，我們應(yīng)該正確看待這些問題，應(yīng)該有正確的追求和崇高的理想，樹立科學(xué)的人生價(jià)值觀，熱愛祖國，發(fā)奮圖強(qiáng)，努力做一個(gè)對社會(huì)有用的人。

一.人生觀和價(jià)值觀的概念

（一）人生觀

人生觀是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

（二）價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們對價(jià)值問題的根本看法，包括對價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)

值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

重金錢實(shí)惠輕理想追求。

二．由于我國當(dāng)前正處以市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，市場運(yùn)作法規(guī)和秩序上不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，對其人生價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)在：

（一）缺乏遠(yuǎn)大理想

缺乏遠(yuǎn)大理想，但又自負(fù)，沒有求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)?？陀^地講，現(xiàn)在的大學(xué)生，有相當(dāng)大比例的人沒有理想，沒有奮斗目標(biāo)，整天像一只無頭的蒼蠅，渾渾噩噩地混日子。但是這一部分人往往又很自負(fù)，目空一切，認(rèn)為自己今后一定會(huì)成就一番事業(yè)，不能理性地看待自己所掌握的“資本”，夸張地認(rèn)為自己肯定比他人強(qiáng)。但是，他們卻不行動(dòng)，整天沉溺于各種幻想中。他們只是“空想家”，但絕不是“實(shí)干家”。

（一）重金錢實(shí)惠輕理想追求。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有人內(nèi)心認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全付諸行動(dòng)。部分大學(xué)生把“掙很多錢”，“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”；有的人甚至認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。

（二）重個(gè)人利益輕集體利益。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是為國家，為集體作出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價(jià)值的核心。但目前個(gè)人主義，利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，一當(dāng)前事，先為自己打算。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從“利己“出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動(dòng)毫不熱情，缺乏社會(huì)責(zé)任感。

（三）重才能輕道德品質(zhì)。

一些大學(xué)生認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅決定于個(gè)人的學(xué)識，才能，機(jī)遇和人際關(guān)系，而與個(gè)人品質(zhì)無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強(qiáng)自身的專業(yè)知識方面，而在個(gè)人道德上出現(xiàn)滑坡，他們在政治上不求上進(jìn)，不講職業(yè)道德，為謀求個(gè)人利益而見利忘義。

（四）重奢侈享受輕艱苦奮斗。

隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不爆發(fā)者少者以高消費(fèi)為榮，大肆揮霍，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會(huì)心態(tài)的躁動(dòng)和失衡大學(xué)生們的價(jià)值觀念，消費(fèi)觀念也受次沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。在一些大學(xué)生中，講虛榮，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費(fèi)成風(fēng)，他們把高消費(fèi)看作是一種排頭，一種個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。

三．在面對這些在如今大學(xué)生身上普遍存在的問題時(shí)，我們應(yīng)該反思自己，針對這些問題，我們應(yīng)該思考如何樹立正確的人生價(jià)值觀：

（一）樹立崇高的理想

部分大學(xué)生把“掙很多錢”，“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”；有的人甚至認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這種理想只是建立于個(gè)人的享樂上，對社會(huì)沒有意義，甚至還有反面的影響。所以我們必須樹立崇高的理想。

美國總統(tǒng)林肯曾經(jīng)說過：“噴泉的高度不會(huì)高過它的源頭，一個(gè)人的事業(yè)也是這樣，她的成就絕不會(huì)超過自己的理想?！彼詷淞⒊绺叩睦硐胧欠浅１匾摹＠硐胧侨松膴^斗目標(biāo)和精神支柱，是青春的光和熱，是人生航行的指南針。一個(gè)人一旦確立了崇高的理想并堅(jiān)定不移地付諸實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生一種不達(dá)目的誓不罷休的意志。這種意志的力量，就是一種勇往直前、百折不撓的精神，就是一種視死如歸、大義凜然的英雄氣概。崇高的理想，可以點(diǎn)燃人們的生命之火，激發(fā)人們的聰明才智，喚起人們奮發(fā)向上的精神。

（二）要有腳踏實(shí)地的精神

在《蝸居》中，海藻渴望每周工作兩天，休息五天；在工作上很浮躁，如果自己有什么不滿意的地方，就跳槽------跳槽成了家常便飯。這也是導(dǎo)致他最后悲慘命運(yùn)的原因之一。

一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”。這種想法是大錯(cuò)特錯(cuò)的。在我們有了崇高的理想之后，應(yīng)該腳踏實(shí)地的去朝這個(gè)目標(biāo)努力，而不是一味的空想。作為一個(gè)大學(xué)生，我們對自己的追求有了很明確的目標(biāo)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，在學(xué)校里主動(dòng)參加各項(xiàng)活動(dòng)，認(rèn)真的完成每一項(xiàng)學(xué)習(xí)上的任務(wù)。不光是在學(xué)習(xí)中，在生活中我們也要處處腳踏實(shí)地。無論做什么我們都應(yīng)該一步一個(gè)腳印的走下去，只有這樣我們今后才可以在社會(huì)上有一席之地。

（三）要有艱苦奮斗的精神

從當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際來看，當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，富有朝氣，總體上將積極向上和朝氣蓬勃，但從艱苦奮斗的角度來講，在新形勢下，隨著我國綜合國力的提高，人民生活水平的極大改善，目前在大學(xué)生中有相當(dāng)一部分出現(xiàn)了艱苦奮斗思想淡薄的現(xiàn)象。

我們要學(xué)習(xí)《蝸居》中海萍的那種不怕困難的精神。

在勞動(dòng)上，凡事不要怕苦怕累怕臟，對學(xué)校安排的公益勞動(dòng)積極參加，不要敷衍了事。在學(xué)習(xí)上，不要得過且過，應(yīng)該追求上進(jìn)，不滿足于只完成任務(wù)；遵守學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)，不逃課、曠課乘冪與網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上聊天等。在未來面對就業(yè)中，要切合實(shí)際，不能因?yàn)楣ぷ骼刍蚴枪べY少，而造成高不成低不就的結(jié)果；不好高騖遠(yuǎn)、眼高手低，要有時(shí)間勇氣和團(tuán)隊(duì)精神。在生活上，不要貪圖安逸，不追求超前消費(fèi)；要自己的事情自己做，培養(yǎng)自理能力。

（四）修身養(yǎng)性，完善人格。，一個(gè)人要健康成長、成才，離不開科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)和身體心理素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。培養(yǎng)自身的高尚情操，提高自身修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。心理健康是人才成長的基石。大學(xué)生的心理正處于迅速走向成熟又沒有完全定型的人生“第二次心理斷乳期”。由于遠(yuǎn)離了父母親人，沒有了教育者的全面指導(dǎo)和督促，自己的生活尚未能完全自理，因此各種問題紛至沓來，交織在一起。面對這一切突如其來的變化，大學(xué)生需要努力學(xué)習(xí)知識與經(jīng)驗(yàn)，積極適應(yīng)新的環(huán)境，建立新的心理結(jié)構(gòu)，重樹生活信心，重建心理平衡。

美國著名心理學(xué)家威廉·詹姆士說：“播下一種心態(tài)，收獲一種思想；播下一種思想，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)?！彼枷氲赖滦摒B(yǎng)在很大程度上決定了我們待人處事的態(tài)度和人生的境界。評定一個(gè)人，最能說明問題的還是自己的內(nèi)在修養(yǎng)展現(xiàn)給別人的印象。

“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”是做人應(yīng)有的風(fēng)骨。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該謹(jǐn)記“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！钡墓庞?xùn)，自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，修身養(yǎng)性，不斷提高自己的精神境界，完善道德人格。

（五）正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

《蝸居》中，海藻作為一個(gè)剛畢業(yè)不久的大學(xué)生，在工作中認(rèn)識了宋思明。而后由于姐姐海萍在買房子的問題上遇到了種種困難，當(dāng)在宋思明的面前這些問題不再是問題的時(shí)候，海藻最終屈服在宋思明的金錢與權(quán)力下，并最終導(dǎo)致了一場悲劇的發(fā)生。所以作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，不能被權(quán)利、地位、金錢所誘惑，而是應(yīng)該正確地對待權(quán)利、金錢、地位。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。

第一個(gè)財(cái)富就是我的的信心。人的一生如潮起潮落，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰會(huì)想到若干年后，他為中國設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。

（六）正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到，樹立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的那種會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

總之，我們要樹立正確的人生價(jià)值觀，為我們的將來做好充分的準(zhǔn)備。我們要以《蝸居》中的海藻為前車之鑒------如果我們不能為社會(huì)、為國家作出貢獻(xiàn)，但是我們也不能做出對社會(huì)、對國家有害的事情。所以當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀。而樹立和堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

【參考文獻(xiàn)】：

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第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

論當(dāng)代大學(xué)生如何堅(jiān)持自己的人生理想

——以堂吉訶德為例

一個(gè)滿臉消瘦，面帶愁容的小貴族，為了心中美麗的達(dá)辛尼婭，他愛上了騎士小說.....一匹瘦弱的老馬-稷南提、一柄生了銹的長矛，一個(gè)破了洞的頭盔，堂吉訶德帶著桑丘開始了他們偉大的出征?？墒菚r(shí)代變了，騎士制度早已成為歷史，他自然當(dāng)不成騎士了，于是他只得以幻想來實(shí)現(xiàn)當(dāng)騎士的向往，他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)作城堡，把旅店老板當(dāng)作寨主，把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，把理發(fā)師當(dāng)作武士，把勝利取得的銅盤當(dāng)作有名的曼布里諾頭盔，把罪犯當(dāng)作受迫害的紳士......鬧了許多的笑話，吃了無數(shù)苦頭，直到臨終前才醒過來。唉，可憐的堂吉訶德！

然而，堂吉訶德又是偉大的。這一點(diǎn)都不矛盾。由理想主義精神和浪漫主義情調(diào)構(gòu)成的唐吉訶德氣質(zhì)不是每個(gè)人都能具有的，這是一種充滿實(shí)踐勇氣和內(nèi)在熱情的英雄氣質(zhì)，我們需要的就是這種懷抱著崇高信念和偉大理想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自己心中的布宜諾斯艾利斯。達(dá)辛尼婭是只個(gè)美麗的夢，但是他努力尋找夢境。她對愛情是忠貞不渝的，即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有著無比正義的騎士精神，他一心認(rèn)為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那么可笑，內(nèi)心卻又那么認(rèn)真。正是堂吉訶德的無能和勇敢，讓隨同出門行俠的商丘不離不棄。商丘，一個(gè)伊壁鳩魯式的享樂派。朱光潛先生曾經(jīng)給過他們這樣一段評價(jià)：一個(gè)是滿腦子虛幻理想，持長矛和風(fēng)箏搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶

德本人，另一個(gè)是要從美酒佳肴，高官厚祿中享受人生滋味的商丘.潘沙。他們一個(gè)是可笑的理想主義者，一個(gè)是實(shí)用的理想主義者。但是堂吉訶德屬于過去，商丘.潘沙卻屬于未來。隨著資產(chǎn)階級勢力的日漸上升。理想的人就不是堂吉訶德而是商丘.....或許說堂吉訶德是聰明中的傻瓜，商丘是傻瓜中的聰明一點(diǎn)也沒有錯(cuò)吧。

曾經(jīng)這部書只不過是對于騎士文學(xué)的諷刺目的在于把騎士文學(xué)地盤完全的摧毀，后來，它卻成了行將滅之的騎士階級的史詩。

《堂吉訶德》這部小說是傳統(tǒng)騎士文學(xué)的異類，一部經(jīng)典著作，永遠(yuǎn)給人以不同的感受，給人以新的啟迪。不同時(shí)代的人，不同生活經(jīng)歷的人，不同人生理想目標(biāo)的人，都會(huì)有著不同的理解。自古以來，理想和現(xiàn)實(shí)是左右著人類的一個(gè)不可調(diào)和的矛盾體。而《堂吉訶德》正是利用文學(xué)形式將這對矛盾揭示得深刻而生動(dòng)，淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認(rèn)同。堂吉訶德是一位窮鄉(xiāng)紳，讀騎士文學(xué)入了迷，他不僅心中向往騎士生活，而且把這一愿望付諸行動(dòng)，幾度離家，要鋤強(qiáng)扶弱，干一番轟轟烈烈的事業(yè)以名垂史冊。可是時(shí)代變了，騎士制度早已成為歷史，他自然當(dāng)不成騎士了，于是他只得以幻覺來實(shí)現(xiàn)當(dāng)騎士的向往，干出許多愚蠢、荒唐甚至瘋狂的事：他把風(fēng)車當(dāng)作惡魔的腦袋，毫不顧及自己的安危沖上去與之大戰(zhàn)一場。結(jié)果，給別人造成損失，自己也吃了苦頭。

當(dāng)代大學(xué)生所面對的是一個(gè)新舊交替，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的新的歷史時(shí)期，肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代使命。誠然，當(dāng)代大學(xué)生在新的歷史時(shí)期要有所作為，理應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手塑造自我，提高自我。

首先，要樹立理想信念，確立自身發(fā)展的方向。理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。作為當(dāng)代大學(xué)生，既要胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，更要堅(jiān)定走建設(shè)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)道路的信念，積極貫徹黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策，提高自身的政策理論水平和識別是非的能力，樹立與社會(huì)同發(fā)展和全心全意為人民服務(wù)的觀念，把自己塑造成為政治堅(jiān)定、思想成熟、科學(xué)文化知識和專業(yè)知識過硬，德才兼?zhèn)涞暮细翊髮W(xué)生，為將來投身建設(shè)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，用發(fā)展的眼光，正確審視社會(huì)發(fā)展與自身發(fā)展的關(guān)系。隨著我國改革開放的不斷深入和建設(shè)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)偉大事業(yè)的不斷推進(jìn)，為當(dāng)代大學(xué)生提供了自身發(fā)展的舞臺，當(dāng)代大學(xué)生要有與社會(huì)同發(fā)展的思想準(zhǔn)備。大學(xué)生思想敏捷，善于接受新事物，有著較為豐富的科學(xué)文化理論知識和專業(yè)理論知識等方面的自身優(yōu)勢，然而，這些優(yōu)勢有待于社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，有待于在社會(huì)實(shí)踐中鞏固和提高。對此，大學(xué)生應(yīng)該牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，正確審視社會(huì)發(fā)展與自身發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展是大學(xué)生追求自我發(fā)展的前提條件，并為大學(xué)生在實(shí)踐中再學(xué)習(xí)、再提高，施展才華，尋求自我發(fā)展提供舞臺；大學(xué)生的自我發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的助力器，為加速社會(huì)發(fā)展提供必要條件，兩者相互依賴、相互促進(jìn)，缺一不可，共同發(fā)展。

第三，明確自身發(fā)展層次，科學(xué)規(guī)劃自身發(fā)展目標(biāo)。在校大學(xué)生的首要任務(wù)是努力學(xué)習(xí)和提高政治理論、科學(xué)文化知識和專業(yè)科學(xué)知識，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在理論與實(shí)踐相結(jié)合，處理好社會(huì)發(fā)展與自身發(fā)展的關(guān)系的基礎(chǔ)上，客觀地評判自己所屬的發(fā)展層次，科學(xué)規(guī)劃自身發(fā)展目標(biāo)。在規(guī)劃自身發(fā)展目標(biāo)過程中要本著求真務(wù)實(shí)的原則，既要樹立為建設(shè)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)承擔(dān)重任的雄心壯志，向更高的發(fā)展目標(biāo)攀登，又要力戒脫離社會(huì)需求、社會(huì)發(fā)展和自身發(fā)展的實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。

“人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！蔽覀兿嘈牛谝院\濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，大學(xué)生一定會(huì)以刻苦學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國的實(shí)際行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。

人生必定有遠(yuǎn)大的人生理想，否則人生就會(huì)黯然失色，這種道理說起來很簡單，在我們小的時(shí)候就聽說過要樹立遠(yuǎn)大理想，做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。但是由于理想太遠(yuǎn)大，也就覺得它不那么重要了，甚至對人生來說可有可無的了，等人生發(fā)展到新的境界，面臨著許多自我選擇的時(shí)候，才感覺到人生的蒼白，空虛，因無所是事而困惑，因目標(biāo)低下的而自干平庸。此時(shí)再談到要樹立遠(yuǎn)大理想為時(shí)晚矣。大學(xué)生剛進(jìn)大學(xué)門時(shí)，覺得新鮮而無所是事，大學(xué)的教學(xué)方法跟中學(xué)的不同，輕松自由，沒有壓力，全平學(xué)生自覺。當(dāng)大一 的學(xué)生輕輕松松度過一年后，有的驚慌時(shí)間過得太快，浪費(fèi)得太多了，有得則憂哉憂哉的度過直到畢業(yè)，有許多的學(xué)生多少都有這種體會(huì)。為什么會(huì)有這種理解呢?我們每個(gè)大學(xué)生在中學(xué)讀書期間都有很強(qiáng)的目標(biāo)意識---考大學(xué)，大學(xué)考取了，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，任務(wù)完成了，進(jìn)了大學(xué)門反而失去了生活的目標(biāo)，或沒有更高的目標(biāo)可，失去了繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。問題的根本原因還是在于沒有遠(yuǎn)大理想和生活的目標(biāo)。

理想是人生奮斗的總體設(shè)計(jì)，是對生活的遠(yuǎn)景規(guī)劃，是人們對未來美好事物的追求，人僅僅有眼前的目標(biāo)是不夠的。應(yīng)該有遠(yuǎn)景的規(guī)劃，應(yīng)該有人生的總體設(shè)計(jì)，高爾期曾說“一個(gè)人追求的理想越高，他的才能發(fā)展得就越快，對社會(huì)就也有意義”。我們國家古代也有句名言“志不強(qiáng)者智不達(dá)”一個(gè)人沒有理想，他的聰明才智是無法得到很好的發(fā)展的。

所以，理想對人生具重要的意義，人不能沒有理想，理想是人生的精神支柱，追求遠(yuǎn)大理想是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的體現(xiàn)，樹立遠(yuǎn)大理想，努力實(shí)現(xiàn)是人類的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，是人生的意義之所在。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生該如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

“人生價(jià)值”指個(gè)體的人所具有的知識、能力，德行和潛能這些基本屬性，通過實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造出某種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，用來滿足主體(自我、他人和社會(huì))需要的積極意義和作用。簡單地說，人生價(jià)值就是個(gè)人生命活動(dòng)的價(jià)值。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值、現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值就構(gòu)成了人生價(jià)值的基本內(nèi)容。

價(jià)值作為關(guān)系范疇在人生價(jià)值命題中直接表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)之間的利益關(guān)系,人生價(jià)值由依次遞進(jìn)的個(gè)人價(jià)值、自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值三個(gè)階段來構(gòu)成,人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)是個(gè)立足社會(huì)背景和個(gè)人成長經(jīng)歷相一致的運(yùn)動(dòng)過程,實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值標(biāo)志著人生的幸福與完滿,利于人與社會(huì)的和諧發(fā)展,樹立正確的人生價(jià)值觀,依賴于自我教育與社會(huì)教育的有機(jī)結(jié)合。

一、當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀

價(jià)值觀是支撐人們生活的精神支柱,它決定著人們行為的取向,決定著人們以什么樣的心態(tài)去開創(chuàng)自己的生活。因而,對人們的生活具有極其重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的文化群體,他們的價(jià)值觀具有很強(qiáng)的時(shí)代性、代表性,從某種意義上講他們的價(jià)值取向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的主流文化將產(chǎn)生十分重大的影響。

一、科學(xué)的世界觀對大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性

科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對世界的根本觀點(diǎn)從對人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

二、理想信念對大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用

理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長過程.還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。

三、大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來

人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。

一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過程有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀?

人要實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，就要樹立正確的人生價(jià)值觀，重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會(huì)和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識和處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。

每一位大學(xué)生都對未來充滿了憧憬。都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。

對于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家……”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰會(huì)想到若干年后，他為中國設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什

么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財(cái)富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。、結(jié)語

當(dāng)代青年,作為一個(gè)亞文化群體,他們的價(jià)值觀具有兩面性,要正確地給以定位和評價(jià).一方面,青年的青春活力中具有開放,創(chuàng)新,先鋒和蓬勃的一面,它決定著一個(gè)國家和民族的生機(jī)與活力,意味著未來的任何一種可能的發(fā)展前景,是一個(gè)社會(huì)生機(jī)勃勃的象征和動(dòng)力,是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的不竭源泉;當(dāng)青年帶著一顆騷動(dòng)的青春的心進(jìn)入社會(huì),如果將這種動(dòng)力用得恰如其分,那么青年一代的價(jià)值觀念與生活方式將帶著“前沿文化”,給社會(huì)注入活力,對社會(huì)主流文化加以“反哺”.另一方面,青年的反叛性,又稱為青春期的逆反,叛逆,情緒化,反社會(huì)性等特性,極易形成一種社會(huì)不穩(wěn)定的潛流,如果任其放縱,那么這種“潛流”可能逐漸發(fā)展為“負(fù)潮”,“暗流”,這會(huì)腐蝕整個(gè)社會(huì)的理性智慧.所以說,對青年的價(jià)值觀和文化道德的正負(fù)面影響,應(yīng)充分估計(jì)和科學(xué)引導(dǎo),尤其是價(jià)值觀的科學(xué)有效的引導(dǎo)，這樣才能科學(xué)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。.