第一篇：當(dāng)代青少年利他行為弱化的道德反思及對策（寫寫幫整理）

當(dāng)代青少年利他行為弱化的道德反思及對策

科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，都市化程度急劇膨脹，高度文明帶來的“文明病”不斷加深，導(dǎo)致社會各階層都不同程度地出現(xiàn)了利他行為缺失的現(xiàn)象，如人情冷漠、焦慮、反社會行為等。作為社會主義建設(shè)者的當(dāng)代青少年，“利他行為”逐漸弱化的現(xiàn)象可能會對社會的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

一、何為利他行為

利他行為一詞最先是由19世紀(jì)的法國哲學(xué)家和倫理學(xué)家孔德提出的，用來解釋一個人對他人的無私行為。社會心理學(xué)家對其進(jìn)行多方面的研究，并把利他行為定義為個體自愿、有意識對他人做出的有利行為。

利他主義按照動機(jī)可以分為以下三類：一是純粹性利他行為，指助人者不期待受助者給予任何形式的回報(bào)，在親屬關(guān)系中此行為的發(fā)生幾率更高；二是互惠性利他行為，是指助人者為了得到受助者日后的報(bào)酬和補(bǔ)償，才表現(xiàn)出的行為；三是自立性利他行為，是指助人者為了獲得利益、權(quán)利或者精神上的滿足而產(chǎn)生的行為。雖然互惠性利他行為和自立性利他行為是一種不完全的利他行為，但是與純粹性利他行為一樣都對社會發(fā)展有很大的影響。

二、當(dāng)代青少年利他行為弱化的主要表現(xiàn)

1.價(jià)值觀取向的位移。受西方個人主義、金錢至上等不良價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致部分青少年過于追求奢華的生活，金錢至上，相互攀比；以自我為中心，不關(guān)心他人；生活態(tài)度十分消極，缺乏遠(yuǎn)大理想和精神追求；利他意識變得越來越薄弱，利他行為也逐漸減少。

2.人際交往的冷漠。20世紀(jì)60年代，一個叫吉諾維斯的紐約女孩兒在回家的路上被歹徒持刀殺害。在長達(dá)30分鐘的案發(fā)時(shí)間內(nèi)，38位鄰居都聽到女孩兒的求救聲，但是他們都選擇沉默，沒有一個人去看看或者打電話報(bào)警，導(dǎo)致女孩兒因無人救助死去。西方社會心理學(xué)家用“責(zé)任擴(kuò)散”來解釋這一現(xiàn)象，其概念是指如果在事件發(fā)生的場合有很多旁觀者的話，那么責(zé)任分?jǐn)偟矫總€旁觀者身上時(shí)，其助人的責(zé)任和意愿就會減少。

3.對助人行為的懷疑。現(xiàn)代社會人與人之間的信任基礎(chǔ)薄弱，青少年如果想幫助他人不是件簡單的事，因?yàn)槿鮿萑后w往往懷疑助人者的目的。例如，幫老奶奶提菜籃子，也許會被懷疑是搶劫，使老奶奶產(chǎn)生心理防備，根本不愿意接受幫助。

三、當(dāng)代青少年利他行為弱化的根源分析

1.中華傳統(tǒng)道德教育的弱化。樂于助人、分享、謙讓等利他行為，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。如《禮記?訪記》中記載：“君子貴人賤己，先人而后己?！薄睹献?梁惠王（上）》中記載：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！标悏鄣摹度龂?蜀志》中提到：“每有患急，先人后己。”王梵志的《全唐詩補(bǔ)逸》中記載：“好事須相讓，惡事莫相推。”馬致遠(yuǎn)的《陳情高臥》也說過：“路見不平，拔刀相助?！边@些中華民族傳統(tǒng)的利他觀念被當(dāng)代青少年漸漸忽視?！案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”反而成為青少年的行為準(zhǔn)則，以致中華傳統(tǒng)道德教育逐漸被削弱。

2.社會壓力增大。我國處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，存在貧富差異兩極化、市場競爭激烈、人力資源過剩、醫(yī)療教育資源有限等社會問題。處在這種背景下的青少年，難免會對未來的生活產(chǎn)生擔(dān)心和恐懼。在這種潛在的壓力之下，緊張和焦慮不斷加深，使得青少年們把注意力完全集中在自己身上?！笆虏魂P(guān)己，高高掛起”這種心態(tài)會導(dǎo)致人們自我防衛(wèi)意識加強(qiáng)，過分關(guān)注自我，引發(fā)不必要的自我保護(hù)行為，從而忽略他人的感受，人與人的關(guān)系也變得冷漠。

3.不良風(fēng)氣對人們的影響。市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過程中，社會上出現(xiàn)了如貪贓枉法、收受賄賂、不辦實(shí)事等毒害社會風(fēng)氣的不良現(xiàn)象。青少年群體在面對這些極不負(fù)責(zé)的現(xiàn)象時(shí)，很容易產(chǎn)生偏激的認(rèn)識，對社會失去信心。除此之外，有些騙子把自己或別人偽裝殘疾人或其他弱勢人群，利用大家的善心來騙取錢財(cái)，更有甚者發(fā)展成職業(yè)的騙人集團(tuán)。發(fā)生了像“碰瓷兒”這樣的事件，讓大家產(chǎn)生了“扶不扶”這樣的困惑，打消了大家助人的積極性，導(dǎo)致利他行為弱化。

4.家庭道德教育的缺失。當(dāng)今社會中有很多父母過于重視孩子文化知識的學(xué)習(xí)，忽略了道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)。在被問到“父母在孩子的培養(yǎng)與教育方面花費(fèi)精力最多的事情是什么？”這一問題時(shí)，只有22.9%的同學(xué)選擇“重視孩子思想道德的健康和良好個性的培養(yǎng)”。從中可以看出，家長在孩子道德教育方面存在不足。另外，現(xiàn)在的孩子大部分都是獨(dú)生子女，父母全部的心思都撲在唯一的孩子身上，孩子提出的要求都被無條件地滿足；缺乏嚴(yán)格的要求，處于這種溺愛和嬌生慣養(yǎng)的家庭環(huán)境里，會導(dǎo)致孩子形成自我中心，不考慮他人、不懂得分享、個人主義傾向嚴(yán)重的人格特征。不良的家庭環(huán)境對孩子正確道德觀念的形成和行為的培養(yǎng)帶來了阻礙。

四、培養(yǎng)青少年利他行為的對策

1.學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)青少年的教育和引導(dǎo)。青少年常以自己的角度來思考問題，缺乏換位思考的能力。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對青少年的集體主義價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心、愛護(hù)集體，重視集體榮譽(yù)感，以集體利益為重；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)謙讓、分享等中華民族傳統(tǒng)美德；培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛的意識和能力，養(yǎng)成堅(jiān)定的意志力；開展豐富多樣的利他性道德教育活動，創(chuàng)造適宜利他成長的文化土壤；促使學(xué)生把利他主義與自身實(shí)際生活相聯(lián)系，提高移情能力。

2.創(chuàng)造積極的家庭氛圍。家庭對孩子的各個方面都會產(chǎn)生深刻影響，因此父母應(yīng)創(chuàng)造良好的家庭氛圍，給予孩子理智的呵護(hù)和自由，禁止溺愛孩子。根據(jù)班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論，榜樣示范會影響兒童的行為方式。因此，家長一方面要使自身行為符合社會道德規(guī)范，成為孩子們心中的榜樣，讓孩子自覺模仿父母的行為；另一方面應(yīng)采取科學(xué)方法指導(dǎo)孩子，當(dāng)其表現(xiàn)出良好的行為時(shí)，及時(shí)給予肯定和鼓勵，強(qiáng)化良好的行為。只有這樣才能養(yǎng)成孩子的利他習(xí)慣，促進(jìn)孩子的健康成長。

3.健全社會信用體制與獎懲激勵機(jī)制。在黨的第十六屆三中全會中明確提出：建立健全社會信用體系，形成以道德為支撐、以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代化市場體系的必然條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。因此，可以試著在全國范圍內(nèi)建立統(tǒng)一的誠信檔案體系，把每一個社會成員的誠信事件記錄在案，并且能夠通過網(wǎng)絡(luò)查看個人的信用信息，并對守信和失信行為相應(yīng)地做出獎勵和懲罰措施。同時(shí)學(xué)校方面應(yīng)獎勵學(xué)生的愛護(hù)集體、誠實(shí)守信、樂于助人等行為，將學(xué)生的利他行為與校內(nèi)三好學(xué)生、學(xué)業(yè)獎學(xué)金、優(yōu)秀干部和評選黨員結(jié)合考慮，以此來激發(fā)學(xué)生的道德情感。

4.社會媒體應(yīng)積極宣傳利他主義精神。社會媒體影響著輿論和人們的價(jià)值觀，所以應(yīng)積極發(fā)揮媒體的宣傳和教育功能。通過各種各樣的媒體，例如報(bào)刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等讓利他主義傳播的范圍更廣泛，幫助大家形成正確的人生觀和價(jià)值觀；并且還要為青少年們創(chuàng)造良好的利他氛圍，樹立正確的英雄榜樣，鼓勵青少年參與到實(shí)際的助人活動中，感受到“助人”帶來的滿足和愉悅。

第二篇：當(dāng)代青少年心理問題反思與回應(yīng)對策

當(dāng)代青少年心理問題反思與回應(yīng)對策

學(xué)習(xí)心得體會

當(dāng)今的“健康”概念,已不再是單純地指機(jī)體(或身體)的健康了。世界衛(wèi)生組織早已確定健康有三個含義：機(jī)體健康、心理(或精神)健康、社會適應(yīng)能力強(qiáng)。心理健康是一個人健康的重要組成部分。心理健康往往影響機(jī)體健康,良好的情緒情感是機(jī)體康復(fù)的重要條件;同時(shí),社會適應(yīng)能力在一定程度上也是一種心理素質(zhì)的表現(xiàn)形式。因此,推行素質(zhì)教育,不能忽視心理健康教育。

一、心理健康教育的關(guān)鍵在于提高學(xué)生的心理素質(zhì)

心理健康教育的目的是為了促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)健全發(fā)展。同時(shí),幫助學(xué)生克服其成長過程中的心理不健康現(xiàn)象,或者更準(zhǔn)確地說是心理障礙或心理偏差。那么判斷學(xué)生心理健康與否的指標(biāo)有哪些呢?

一般說來,判斷心理健康有兩個指標(biāo),一個是適應(yīng)性指標(biāo),另一個是發(fā)展性指標(biāo)。前者比較簡單,一切不適應(yīng)社會的現(xiàn)象都屬于不健康,如目前中小學(xué)生存在著諸如嫉妒、自責(zé)、任性、孤僻、焦慮、逆反心理、神經(jīng)衰弱、社交困難,乃至自殺、犯罪等心理問題或行為問題,都屬于適應(yīng)性問題。后者卻比較復(fù)雜,因?yàn)橹行W(xué)生處于發(fā)展階段,多數(shù)問題屬于尚未發(fā)展或尚未得到發(fā)展的問題,例如青春期的種種表現(xiàn),只要在正確的教育下,通過發(fā)展,就進(jìn)步了,不成問題。

二、正確認(rèn)識心理問題形成的原因

學(xué)生的心理健康問題或心理行為問題,并非現(xiàn)在才有,只不過今天的問題更為嚴(yán)重、更為突出。原因在哪兒?

其一,外部社會原因。在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)了各種各樣的矛盾,主要表現(xiàn)在:(1)社會上滋長的“一切向錢看”的消極現(xiàn)象,不僅妨礙學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,而且也助長他們產(chǎn)生拜金主義、享樂主義和極端個人主義的心理。

(2)在當(dāng)前教育體制不能全面貫徹黨的方針的條件下,容易產(chǎn)生重智輕德、分?jǐn)?shù)至上的消極現(xiàn)象,它往往使學(xué)生產(chǎn)生焦慮情緒、挫折感和人格障礙,甚至于萌發(fā)“輕生"”的念頭。(3)家庭教育不當(dāng)也會使學(xué)生產(chǎn)生各種各樣的消極現(xiàn)象。有些獨(dú)生子女家庭,由于對子女嬌慣、縱容、溺愛,致使孩子任性、懶惰、獨(dú)立性差、依賴性強(qiáng)、不夠合群等毛病嚴(yán)重。(4)大眾傳媒中不健康的內(nèi)容也是造成學(xué)生心理行為問題的重要原因。所有這一切,都是學(xué)生心理問題產(chǎn)生的根源。

其二,學(xué)生自身原因。除了社會方面的原因之外,還有學(xué)生自身的原因。學(xué)生心理行為問題較多的時(shí)期是青少年期,即心理學(xué)家所稱謂的“危機(jī)期”。一些心理學(xué)家從西方社會生活方式特點(diǎn)、人際關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀所造成的青少年反抗社會、反抗成人、藐視法律、鋌而走險(xiǎn)的事實(shí)出發(fā),認(rèn)為個體發(fā)展的青少年期,不可避免地要發(fā)生反社會行為,要和現(xiàn)實(shí)、成人發(fā)生沖突,這種觀點(diǎn)表現(xiàn)在各派心理學(xué)家的思想上。

三、遵循心理健康教育的原則

如何進(jìn)行心理健康教育,沒有固定不變的方法,也沒有統(tǒng)一的程序,但是,必須有一定的原則要遵循。

(一)堅(jiān)持心理健康教育的科學(xué)'性

所謂心理健康教育的科學(xué)性,主要有兩層意思:一是理論和方法的依據(jù)是學(xué)校心理學(xué),二是尊重學(xué)生的客觀心理事實(shí)。學(xué)校心理學(xué)是心理學(xué)的應(yīng)用分支,它的研究對象主要是5~18歲的學(xué)生,盡管它也探索正常兒童青少年的心理特點(diǎn),但其側(cè)重點(diǎn)還是研究身心缺陷和學(xué)習(xí)困難的所謂“問題”兒童青少年。學(xué)校心理學(xué)的出現(xiàn)與崛起,為學(xué)生心理健康教育提供了心理科學(xué)的依據(jù)。學(xué)校心理學(xué)家進(jìn)入學(xué)校,不僅為學(xué)生防止心理疾病、保持心理健康積極地開展工作,而且也是學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、職業(yè)指導(dǎo)和道德工作不可缺少的力量。心理健康教育要堅(jiān)持客觀性原則,特別要尊重學(xué)生的客觀心理事實(shí)。我們中小學(xué)教師,尤其是直接參與心理教育預(yù)防、咨詢、評價(jià)和矯正的人員,必須以客觀的實(shí)事求是的態(tài)度對待學(xué)生、對待他們的心理健康和心理行為問題。

(二)尊重和理解學(xué)生

教師在進(jìn)行心理健康教育時(shí),必須尊重和理解學(xué)生。教師要把學(xué)生作為一個人、一個與自己平等的人來看待,做到完全地尊重他們。首先,對學(xué)生的尊重,有利于學(xué)生形成良好的人格。許多學(xué)生,特別是有心理行為問題的學(xué)生,自尊心較差,缺乏自信,這時(shí),教師對他們的尊重就意味著信任和鼓勵,有助于他們形成積極的自我觀念和健康的人格。其次,尊重學(xué)生是進(jìn)行心理健康教育的前提條件。只有尊重學(xué)生,才能與學(xué)生建立良好的信任關(guān)系,才能打開師生情感交流的渠道,這樣,教師才能進(jìn)行心理健康教育,這樣的教育才能如春風(fēng)化雨一般為學(xué)生所接受。為此,教師要建立這樣的信念：人人都有自己的價(jià)值和尊嚴(yán),人人都是平等自由的。因此,要無條件地尊重學(xué)生,相信學(xué)生可以朝好的方向發(fā)展。

(三)預(yù)防、治療和發(fā)展相結(jié)合心理健康教育有兩種目標(biāo)：消極性目標(biāo)和積極性目標(biāo)。消極性目標(biāo)是預(yù)防和治療各種心理和行為問題;積極性目標(biāo)是協(xié)助學(xué)生在其自身和環(huán)境許可的范圍內(nèi)達(dá)到心理功能的最佳狀態(tài),使心理潛能得到最大程度的開發(fā),人格或個性日趨完美。從積極的角度看,心理健康教育不僅僅針對有心理行為問題的學(xué)生,更重要的是促進(jìn)每個學(xué)生最大限度地發(fā)展自己。因此,心理健康教育的對象,絕大多數(shù)是正常學(xué)生。我們要堅(jiān)持正面教育,使學(xué)生積極向上。也就是說,教學(xué)生心理更健康,素質(zhì)提高得更快。即使從消極的角度考慮,上策是預(yù)防而不是治療。由此可見,學(xué)校里的心理健康教育必須堅(jiān)持教育的模式,而不是醫(yī)學(xué)化模式。

(四)全體與個別相結(jié)合心理健康教育作為教育的一部分,應(yīng)該是面向全體學(xué)生,目的在于使每個學(xué)生的心理潛能得到充分發(fā)展,成為“四有”人才，成為高素質(zhì)、創(chuàng)造性的人才；當(dāng)然也同時(shí)預(yù)防各種心理異常和心理疾病的發(fā)生。對于較可能發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生心理行為問題的個別學(xué)生要做到個別輔導(dǎo)?？梢?在心理健康教育的對象上,應(yīng)堅(jiān)持全體與個別相結(jié)合的原則。對于一般的日常心理健康教育,可以采取面向全體的教育方式,而對于少數(shù)需要幫助的學(xué)生的個別教育中,應(yīng)針對每個學(xué)生的個性特點(diǎn)和個別差異,采取相應(yīng)措施。

總之，通過這次學(xué)習(xí)，使我對青少年心理健康問題有了更深的了解和認(rèn)識，為今后的工作指引了方向，我會結(jié)合這次講座，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對癥下藥，切實(shí)提高學(xué)生的心理素質(zhì)，為培養(yǎng)社會主義人才而努力奮斗。

當(dāng)代青少年心理問題反思與回應(yīng)對策

學(xué)習(xí)心得體會

巍山縣白龍橋中學(xué)

段凌云

二0一0年七月二十日

第三篇：道德調(diào)控弱化原因

簡析社會道德調(diào)控弱化的原因及對策

論文關(guān)鍵詞：道德調(diào)控；道德權(quán)利；法律；規(guī)約

論文摘要：社會道德調(diào)控的欠缺和弱化是當(dāng)前社會一些地方和一些領(lǐng)域道德失范的一個重要的原因。加強(qiáng)道德調(diào)控是轉(zhuǎn)型時(shí)期道德建設(shè)的迫切要求。為此，必須確保信息媒介正確的輿．論導(dǎo)向；堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一，注重發(fā)揮黨員干部的示范效應(yīng)；強(qiáng)化道德權(quán)利意識，建立道德奉獻(xiàn)與回報(bào)激勵機(jī)制；加強(qiáng)道德調(diào)控法律的規(guī)約和懲戒。

當(dāng)前，一些地方和一些領(lǐng)域析道德失范日益引起人們的關(guān)注，究其原因固然是多方面的，但社會道德調(diào)控的欠缺和弱化是其中很重要的一個方面。“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”道德歸根到底是主體意識的道德自覺，但個體道德的內(nèi)化顯然不是自發(fā)進(jìn)行的，而是在一定社會、群體有組織、有目的、有計(jì)劃的道德調(diào)控中進(jìn)行的。個體道德的“自我立法”離不開社會道德調(diào)控，離開了社會道德調(diào)控的積極支持，個體的道德自律很難得到豐富和發(fā)展，而且有可能向他律倒退，甚至走向道德的反面。社會道德調(diào)控是一個系統(tǒng)工程，我們必須按照十六大報(bào)告所指出的“建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系”要求，利用一切可利用的社會資源，調(diào)動各方面的積極性，采取切實(shí)有效的方法，加強(qiáng)社會道德調(diào)控。

一、社會道德調(diào)控弱化的主要原因分析

1.調(diào)拉主體缺乏積極性

社會道德調(diào)控的主體一般來說主要是指政府組織和各種社會力量。道德調(diào)控原則的把握、目標(biāo)的確立、活動的開展都要依靠主體的組織和協(xié)調(diào)。主體是否積極主動、堅(jiān)強(qiáng)有力，直接影響到調(diào)控的效果。當(dāng)前在一些地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)工作中，“一手硬，一手軟”的問題仍然比較突出，思想道德建設(shè)未受到足夠的重視。調(diào)控主體的軟弱無為，社會道德風(fēng)尚就很難步人良性循環(huán)的軌道。

2.調(diào)控監(jiān)督不力

社會道德體系的監(jiān)督需要強(qiáng)有力的監(jiān)督系統(tǒng)，其中最主要的就是社會輿論。隨著國內(nèi)環(huán)境的深刻變化，道德開放性日益彰顯，一元化色彩逐漸消解，取而代之的是多元化的凸顯，這本身是正常的，此時(shí)就急切需要社會輿論的正確引導(dǎo)，而當(dāng)前我們的社會輿論的冷漠和混亂，更加大了人們道德選擇的難度，影響著人們的道德價(jià)值取向和價(jià)值判斷。

3.調(diào)控保津缺乏

對普通社會成員而言，社會道德調(diào)控?zé)o論是源自教育的感化，還是源自輿論的規(guī)勸，總體上都是一種軟性約束，實(shí)踐證明，缺乏制度的約束是不現(xiàn)實(shí)的，也是很危險(xiǎn)的。道德自律必須與法律、制度結(jié)合起來，增強(qiáng)其強(qiáng)制性。目前我們在調(diào)控的各個環(huán)節(jié)都缺乏制度的有效供給，使道德調(diào)控在運(yùn)行過程中缺乏有力的保障。

4.傳統(tǒng)道德教育模式的缺陷

傳統(tǒng)道德教育有三個方面的缺陷:第一，道德教育政治化。道德教育與政治教育混為一談，弱化了道德的調(diào)控功能。第二，道德教育形式化。傳統(tǒng)道德教育忽視了道德教育的實(shí)踐性特征，從而使道德理論與道德實(shí)踐出現(xiàn)了“兩張皮”現(xiàn)象。第三，道德教育缺乏層次性。不管人們的差別而用同樣的模式，必然導(dǎo)致道德教育有效性的不足。道德教育的欠缺，致使人們道德內(nèi)化能力的降低，道德調(diào)控的作用也隨之降低。

二、加強(qiáng)社會道德調(diào)控的墓本對策

1.確保信息媒介正確的奧論導(dǎo)向

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒體在道德調(diào)控中的作用越來越明顯。信息媒介在現(xiàn)代社會生活中發(fā)揮著日益重要的作用，從很大程度上來說基于這樣一個事實(shí):即信息媒介的無所不在、無所不能，已經(jīng)在某種程度上改變了人們的交往方式。我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代媒介傳播快、影響大的特點(diǎn)，在注重客觀性的同時(shí)，正確進(jìn)行道德引導(dǎo)，在整個社會普遍形成一種奮發(fā)向上的精神氛圍，使善的行為得到敬仰，并樂于躬行，惡的行為受到鄙夷并奮起抵御?；ヂ?lián)網(wǎng)對社會道德調(diào)控是一把“雙刃劍”，我們應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，疏堵結(jié)合，主動出擊，嚴(yán)格管理。運(yùn)用法律和技術(shù)的手段堅(jiān)決遏制利用互聯(lián)網(wǎng)傳播色情、反動等信息。

大力弘揚(yáng)時(shí)代主旋律。江澤民同志指出:“弘揚(yáng)主旋律，就是要在鄧小平理論和黨的基本路線指導(dǎo)下，大力倡導(dǎo)一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于用誠實(shí)勞動爭取美好生活的思想和精神”。這既是對新時(shí)期社會道德評價(jià)提出的標(biāo)準(zhǔn)，也是對報(bào)紙雜志、廣播電視等媒體輿論導(dǎo)向的要求，媒體應(yīng)按照這些要求，嚴(yán)格自律，努力做到“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。熱情謳歌新時(shí)期涌現(xiàn)的道德典范，同時(shí)，對不良的道德行為予以有力的揭露和批評，通過鞭撻丑惡，滌濁揚(yáng)清，不斷校正社會道德意識，凈化社會道德環(huán)境。大力倡導(dǎo)群眾性的精神文明創(chuàng)建活動，比如文明家庭、文明單位、軍民共建、警民共建等，積極開展社區(qū)文化、校園文化、村鎮(zhèn)文化等活動，通過形式多樣、內(nèi)容活撥、群眾喜聞樂見的文化活動，潛移默化地提高人民群眾的道德修養(yǎng)。

2.堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一，注重發(fā)揮黨員干部的示范效應(yīng)

道德作為一種價(jià)值體系，它本身就像一座山一樣，蘊(yùn)涵著從低到高的無數(shù)階梯，包含著先進(jìn)性的最高要求和群眾性的基本要求的統(tǒng)一。對于最高要求來說，它往往只是少數(shù)人才能達(dá)到的高峰，但對于大多數(shù)人來說，有著激勵他們不斷向上的作用，“雖不能至，心向往之”。因此，在道德調(diào)控目標(biāo)的確立，標(biāo)準(zhǔn)的選擇上應(yīng)區(qū)分層次，分別對待，這樣才能調(diào)動各方面的積極性，主動參與到道德調(diào)控中。道德調(diào)控應(yīng)注重發(fā)揮黨員干部道德實(shí)踐的示范帶頭作用。鄧小平曾指出:“黨是整個社會的表率，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)同志又是黨的表率”，“領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級干部以身作則非常重要。群眾對干部黨員要聽其言，觀其行”。毛澤東也說:“只要我們黨的作風(fēng)正派了，全國人民就會跟我們學(xué)”。干部是社會相對優(yōu)秀的分子，群眾一般對干部都懷有信賴，抱有期望，視做楷模。相反，如果黨員干部自身的道德修養(yǎng)水準(zhǔn)不高，甚至道德人格形象蒼白無力，不僅會失去群眾的信任，喪失應(yīng)有的正向示范作用，反而會對整個群體的道德起著離散、阻礙、破壞的逆向、消極作用，導(dǎo)致“官德毀而民德降”的不良后果。

3.強(qiáng)化道德權(quán)利意識，建立道德奉獻(xiàn)與回報(bào)激勵機(jī)制

按照我國傳統(tǒng)的說法，道德義務(wù)和道德權(quán)利不能簡單地相對應(yīng)，即履行某種道德義務(wù)不以獲得某種道德權(quán)利為前提。但這并不等于說，在社會生活中，就應(yīng)只承認(rèn)道德義務(wù)，不承認(rèn)或淡化道德權(quán)利。相反，在以法制為前提的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在當(dāng)前社會處于轉(zhuǎn)型，制度、體制不完善的條件下，更應(yīng)該強(qiáng)化道德權(quán)利意識。全社會要努力創(chuàng)造“我為人人，人人為我”的輿論和現(xiàn)實(shí)氛圍，營造一種“德高者望重，功高者利多”的道德環(huán)境，讓有道德的人在他人、社會心目中形成良好形象，得到社會的尊重，以滿足道德主體自我尊重的需要。社會

利益是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體表現(xiàn)，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系是道德的基礎(chǔ)。人的任何積極性不外乎來自兩種力量的推動:一是理想和信仰的推動，二是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的推動。兩個推動力量是相輔相成的，沒有后者，前者是虛幻的;沒有前者，后者是平庸的。馬克思說過:“?思想?一旦離開?利益?，就一定會使自己出丑?！编囆∑揭仓v過:“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！奔w主義的道德原則提倡大公無私，但并非是不要個人正當(dāng)利益，而是要擺正公與私的位置，對那些兢兢業(yè)業(yè)、洛盡職守的先進(jìn)道德

典范必須給予利益的道德回報(bào)，既可以是物質(zhì)利益獎賞，也可以是精神獎勵。

4.加強(qiáng)道德調(diào)控法律的規(guī)約和懲戒

道德調(diào)控不可能在一個封閉的獨(dú)立系統(tǒng)中進(jìn)行，必須借助于法律、制度的強(qiáng)制性功能的作用。鄧小平曾尖銳地指出:“制度是決定的因素”，“制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。”“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好，可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦驎妗?。道德是制度存在的前提，為制度提供倫理支持。從約束力來看，道德的約束力是一種“應(yīng)然”，而制度的約束丸是一種“必然”，其約束力當(dāng)然要大于前者。加快推進(jìn)道德立法的進(jìn)程，把一些為社會所必需的道德規(guī)范上升為法律、制度，尤其在社會公德方面，以維護(hù)道德的嚴(yán)肅性。嚴(yán)格規(guī)范道德調(diào)控中介和載體的行為，加大執(zhí)法的力度。當(dāng)然，片面強(qiáng)調(diào)法律在道德調(diào)控中的作用，單純依靠法制強(qiáng)制約束，并不能包治百病。只有德法并舉，積極促進(jìn)人們把道德要求內(nèi)化為道德需要，把外在的“道德必須”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的“道德應(yīng)當(dāng)”上，才能真正發(fā)揮社會道德調(diào)控的作用

第四篇：關(guān)于當(dāng)代青少年道德情感現(xiàn)狀調(diào)查研究

關(guān)于當(dāng)代青少年道德情感現(xiàn)狀調(diào)查研究

【摘要】在理論推演與實(shí)踐探索基礎(chǔ)上，編制了用于調(diào)查青少年道德情感的問卷工具。我們對身邊的169名8~22歲青少年學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果表明:我們身邊的青少年道德情感總體正向積極但亟待提高；愛國觀和關(guān)愛感發(fā)展可喜，正直感和責(zé)任感現(xiàn)狀堪憂；女生道德情感極其關(guān)愛感和責(zé)任感優(yōu)于男生。我們從中獲得的教育啟示是：青少年道德情感的現(xiàn)狀既令人欣慰，又給人警示；青少年正直感和責(zé)任感得培養(yǎng)急需加強(qiáng)；學(xué)校教育在青少年道德情感培養(yǎng)方面大有可為。

【關(guān)鍵詞】道德情感；愛國感；關(guān)愛感；正直感；責(zé)任感

一、引言

青少年道德情感是青少年根據(jù)一定的社會道德規(guī)范評價(jià)自己和他人的行為時(shí)產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。當(dāng)其行為符合社會道德規(guī)范時(shí)，就產(chǎn)生肯定性的情感體驗(yàn)，如自悅、欣慰、贊賞、敬佩等，否則便產(chǎn)生否定性的情感體驗(yàn)，如自責(zé)、羞愧、厭惡、憎恨等。道德情感是品德結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，是道德認(rèn)識和道德行為的中介變量，道德認(rèn)識只有與道德情感相結(jié)合，才會產(chǎn)生道德動機(jī)，從而推動、控制和調(diào)節(jié)道德行為。缺乏道德情感常常是造成知行脫節(jié)、言行不一的主要原因?？梢哉f，青少年道德情感是我國學(xué)校教育最為強(qiáng)調(diào)要加以培養(yǎng)的一類情感，是集中體現(xiàn)我們社會主義學(xué)校公民教育的情感特色。

然而，由于道德情感特有的復(fù)雜性和青少年階段的特殊性，青少年道德情感特有得研究一直較為薄弱。國外心理學(xué)至今在道德情感方面積累的研究資料仍然比較少；國內(nèi)心理學(xué)界在道德情感方面，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有道德認(rèn)知研究那樣廣泛和深入，或因只針對道德情感的某一方面，而有失全面性和系統(tǒng)性；或因局限于青少年發(fā)展的某個時(shí)期，而缺乏全程性和動態(tài)性；或因樣本量太小，而難以揭示當(dāng)代青少年道德情感的整體面貌。正是缺乏對我國青少年道德情感現(xiàn)狀進(jìn)行全面的、客觀的實(shí)證調(diào)查，導(dǎo)致社會上在“我國當(dāng)代強(qiáng)少年的思想道德現(xiàn)狀如何”這一問題上長期以來眾說紛壇、莫衷一是：有“爬坡說”（認(rèn)為青少年主流思想道德教好，同時(shí)承認(rèn)目前青少年思想道德方面存在不足）；有“滑坡說”（雖認(rèn)同目前青少年思想道德整體教好，但強(qiáng)調(diào)青少年存在的問題極其嚴(yán)重）；也有“中間說”（認(rèn)為目前青少年思想道德狀況喜憂參半）。這不僅不利于社會對新時(shí)期成長起來的一代新人的正確認(rèn)知，而且因缺乏對青少年道德情感發(fā)展特點(diǎn)的系統(tǒng)研究而直接制約了我國中小學(xué)德育教育實(shí)效性的進(jìn)一步提升。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們認(rèn)為當(dāng)代青少年的道德情感關(guān)乎國家與民族的未來，同時(shí)也于每個人息息相關(guān)。為此，我們精心編制了《關(guān)于當(dāng)代青少年道德情感現(xiàn)狀調(diào)查問卷》，還根據(jù)年齡特點(diǎn)，分為小學(xué)、初中組和高中、大學(xué)組，嘗試進(jìn)行小范圍的調(diào)查，基本把握關(guān)于青少年的道德情感現(xiàn)狀，為對青少年道德情感進(jìn)一步深入研究打下必要基礎(chǔ)。

二、青少年道德情感問卷的編制

在理論構(gòu)想與實(shí)踐探索相結(jié)合的基礎(chǔ)上，我們編制了富有原創(chuàng)性的《青少年道德情感問卷》，為全面系統(tǒng)調(diào)查了解身邊青少年道德情感現(xiàn)狀提供有效測量工具。

（一）研究對象

試測對象取自佛山普通高中、初中、小學(xué)，隨機(jī)抽取若干學(xué)生，填寫有效問卷162人，其中，小學(xué)、初中學(xué)生30人，高中、大學(xué)學(xué)生132人。由于實(shí)際操作存在技術(shù)難度，所以我們省略了驗(yàn)證性因素分析。

（二）研究方法

根據(jù)青少年道德情感的定義和構(gòu)成要素，結(jié)合文獻(xiàn)研究和開放式問卷調(diào)查，在理論推演和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，編制出關(guān)于青少年道德情感現(xiàn)狀調(diào)查問卷，共15個題項(xiàng)，主要考察四個方面的內(nèi)容，分別進(jìn)行了現(xiàn)場問卷和網(wǎng)上問卷。經(jīng)預(yù)測后，對問卷的題項(xiàng)內(nèi)容、編排形式和文字表述進(jìn)行修改完善，最后以個人為單位個別進(jìn)行試測。所得數(shù)據(jù)全部錄入計(jì)算機(jī)，采用人工和電腦數(shù)據(jù)分析進(jìn)行處理。

（三）研究結(jié)果

1.問卷的探索性因素分析

根據(jù)項(xiàng)目分析原理對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。按照各題多個選項(xiàng)的選舉率，男女比例率進(jìn)行歸類匯總，并按照數(shù)據(jù)得出各因子的內(nèi)部一致性系數(shù)。對有用數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，對沒有意義的數(shù)據(jù)進(jìn)行篩選過濾，保留有意義的數(shù)據(jù)。

問卷包含四個因子的考察包括：愛國感（對國家、民族的忠誠、熱愛的情感）、關(guān)愛感（對他人的挫折、不幸等遭遇的憐憫或同情的情感）、正直感（用于堅(jiān)持原則、主張公正的情感）和責(zé)任感（對自己分內(nèi)的事勇于承擔(dān)并盡力完成的情感）。

2.問卷的信效度分析

信度檢驗(yàn)

初步對問卷的內(nèi)部一致性信度進(jìn)行檢驗(yàn)。結(jié)果顯示，總問卷和四個因子的內(nèi)部一致性系數(shù)均在0.572~0.822之間。（見表一）

表一道德情感正式問卷及各因子的內(nèi)部一致性系數(shù) 愛國感 關(guān)愛感 正直感 責(zé)任感 小學(xué)初中版 0.29 0.36 0.79 0.86 高中大學(xué)版 0.62 0.54 1 1

三、青少年道德情感現(xiàn)狀的調(diào)查

運(yùn)用自編的《關(guān)于青少年道德情感現(xiàn)狀問卷》對我們身邊佛山這個地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，以了解當(dāng)代青少年道德情感現(xiàn)狀。

（一）研究對象

調(diào)查在佛山禪城和順德。采用分別隨機(jī)抽樣方法，選取162名8~22歲青少年進(jìn)行調(diào)查。其中，小學(xué)、初中學(xué)生有30人，高中、大學(xué)學(xué)生有133人，男生34人，女生119人（內(nèi)有1份問卷缺失相關(guān)信息，無效）。

（二）研究方法

為確保調(diào)查過程規(guī)范，統(tǒng)一全組成員接受簡單的課題相關(guān)培訓(xùn)，成員比較熟悉調(diào)查的各個環(huán)節(jié)，并能把握調(diào)查研究的重點(diǎn)。我們均是親身到社會或校園里進(jìn)行實(shí)地問卷調(diào)查，或網(wǎng)絡(luò)公開問卷調(diào)卷，而不是委托調(diào)查。以個人為單位進(jìn)行，統(tǒng)一指示，匿名進(jìn)行問卷調(diào)查，當(dāng)場收發(fā)。調(diào)查信息錄入計(jì)算機(jī)，人工進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。由于此調(diào)查樣本不大，所以數(shù)據(jù)課根據(jù)已掌握的研究調(diào)查方法進(jìn)行簡單的處理。

（三）研究結(jié)果

1.青少年道德情感的總體狀況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年道德情感總體趨于積極，按照數(shù)據(jù)各選項(xiàng)比例及內(nèi)部因素來分析，幾乎符合青少年總體情感素質(zhì)的要求。

道德情感下屬四大因子平均比例在39%~48%之間。采用單樣本t檢驗(yàn)，并計(jì)算效果量指標(biāo)值d。結(jié)果表明：愛國感、關(guān)愛感的平均比例與道德情感的平均比例之間有實(shí)際上的顯著性差異（d>45%），且愛國感和關(guān)愛感的平均比例顯著高于道德情感的平均比例（p<0.001），正直感、責(zé)任感得平均比例與道德情感的平均比例之間有實(shí)際上的顯著性差異（d>45%），且正直感和責(zé)任感的平均比例顯著低于道德情感的平均比例（p<0.001）。（見表二）表二道德情感與其下屬各因子的差異比較 情感

（M±SD）情感

（M±SD）t p d 愛國感

（48.3%±85%）

道德情感（45%±60%）62% <0.001 55% 關(guān)愛感

（49.2%±81%）82.78% <0.001 70% 正直感

（39.4%±84%）36.7% <0.001 35% 責(zé)任感

（41.6%±12.3%）38.9% <0.001 40%

2.青少年道德情感的性別差異

分別以道德情感及其下屬的愛國感、關(guān)愛感、正直感、責(zé)任感得分為因變量，性別為自變量，進(jìn)行并計(jì)算出各比例差d。結(jié)果表明，男女生道德情感及其關(guān)愛感、責(zé)任感平均比例具有實(shí)際上的顯著差異，且均是女生高于男生。男女生愛國感、正直感平均得分沒有實(shí)際上的顯著差異。（見表三）

表三青少年道德情感的性別差異 男生（%）女生（%）d（%）道德情感 44 56 12 關(guān)愛感 38 62 24 責(zé)任感 42 58 16 愛國感 51 49 2 正直感 48 52 3

3.青少年道德在學(xué)歷上的差異

因變量同上，以學(xué)生的學(xué)歷（小學(xué)、初中、高中、大學(xué)）為自變量，進(jìn)行進(jìn)一步比較研究，并計(jì)算出各比例差d。根據(jù)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)學(xué)歷不同的青少年其道德總平均比例具有實(shí)際上的顯著差異，但是我們認(rèn)為由于年齡不同，認(rèn)知水平有所不同，存在這種差異屬于正常情況。小學(xué)、初中的學(xué)生正處于發(fā)育時(shí)期，思想相對不成熟，在很多道德問題的處理上缺乏判斷；而高中、大學(xué)的學(xué)生思想逐漸成熟，初步形成自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，在道德情感上達(dá)到一個相對高的水平，能夠靈活處理多種道德問題。

四、討論

（一）我國青少年道德情感總體正向積極但亟待提高

本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，身邊青少年道德情感總平均比例為45%，正處于我們問卷中設(shè)定的60%等級中“有點(diǎn)符合”（4分）和“基本符合”（5分）之間的中介線上，我們推斷青少年道德情感總體上處于正向、積極狀態(tài)。這是當(dāng)代青少年道德情感的基調(diào)。但必須看到，這一得分與“基本符合”還有一定距離，離“完全符合”（6分）更是有相當(dāng)差距，說明青少年道德情感整體水平仍然不高。

上述結(jié)果具有重大的社會意義。當(dāng)前，我國社會的深刻轉(zhuǎn)型、信息時(shí)代的日新月異、社會思潮的日益多元等時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，以及獨(dú)生子女、物質(zhì)優(yōu)越、青春發(fā)育等個體成長特征，使得青少年的發(fā)展問題格外引人注目。近兩年，大眾傳媒上充斥著各種各樣“90后炫富女”、“燒錢男”、“非主流”、各種“門”事件等關(guān)于青少年的新聞事件，引發(fā)社會各界對當(dāng)代青少年價(jià)值觀和思想道德的評論、評價(jià)甚至是失望、憂慮。然而，這些議論、擔(dān)憂甚至指責(zé)，或者僅憑主觀臆測，或者僅基于個案，多缺乏客觀實(shí)證依據(jù)。我們在某個城市范圍內(nèi)的小樣本調(diào)查，從第一線獲得了鮮活數(shù)據(jù)，客觀地勾勒出當(dāng)代青少年道德情感的現(xiàn)狀，揭開了青少年道德情感究竟如何的神秘面紗，這對于引導(dǎo)全社會對青少年的客觀認(rèn)知和公允評價(jià)、促進(jìn)新時(shí)期新一代的健康成長，具有重大的社會現(xiàn)實(shí)意義。

（二）我國青少年道德情感的各因子發(fā)展不均衡

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年道德情感在內(nèi)部各因子上并非同步發(fā)展，顯現(xiàn)出一定的不均衡性。

1.關(guān)愛感和愛國感發(fā)展可喜

青少年關(guān)愛感平均比例49.2%，為其道德情感中最高因子，幾乎達(dá)到“基本符合”水平，其所屬題項(xiàng)“毫不猶豫上前扶起并呼救”和“打電話報(bào)警”的得分甚至超過“基本符合”水平。這說明當(dāng)他人遇到挫折或不幸時(shí)，當(dāng)代青少年多有同情之心、援助之情，表現(xiàn)出高尚的利他情感。這一結(jié)果似乎與我國自古崇尚“仁愛”、“善良”、“同情心”，主張“凡是人，皆須愛；天同復(fù)，地同載”的傳統(tǒng)文化對青少年影響有關(guān)，也與中小學(xué)校近年來結(jié)合各種賑災(zāi)活動進(jìn)行有效的關(guān)愛教育以及社會、媒體的宣傳有著密切的聯(lián)系。

青少年愛國感平均比例48.3%，僅次于關(guān)愛感，為其道德情感中又一高分因子，逼近“基本符合”水平，其所屬題項(xiàng)“非常熱愛祖國”得分也超過“基本符合”水平。這是十分可惜的現(xiàn)象，說明我國當(dāng)代青少年拂去令人炫目的華麗時(shí)尚，內(nèi)心涌動著的依然是民族的自豪感和自尊感以及對祖國的忠誠與熱愛。

2.正直感和責(zé)任感現(xiàn)狀堪憂

青少年正直感平均比例相當(dāng)?shù)?，僅39.4%為其道德情感中得分最低的一個因子，甚至低于“有點(diǎn)符合”水平，其所屬各個題項(xiàng)得分也再40%左右，可見，當(dāng)代青少年用于堅(jiān)持原則、主張公正的情感發(fā)展相對較差。需要特別指出的是，正直感所屬題項(xiàng)“當(dāng)你答應(yīng)別人的事情做不到的時(shí)候會怎樣做”時(shí)，有不少人選擇了“隨便找個借口隱瞞過去就算了”。我們分析認(rèn)為，正直感發(fā)展較差，可能源自兩點(diǎn)：內(nèi)部因素方面，青少年期特有的需要--友誼需要凸顯，部分青少年寧愿以犧牲原則、違背公正為代價(jià)來維護(hù)同學(xué)、維持“友情”；外部因素方面，社會上一些人奉行事不關(guān)己、明哲保身的處世哲學(xué)，青少年容易受到承認(rèn)價(jià)值取向的影響。

責(zé)任感平均比例41.6%也很低，幾乎低至“有點(diǎn)符合”水平，其所屬各個題項(xiàng)得分都再40%左右，可見，當(dāng)代青少年對自己分內(nèi)的事用于承擔(dān)并盡力完成的情感不高。如在責(zé)任感所屬的題項(xiàng)“對于現(xiàn)在某些地方政府官員貪污腐敗現(xiàn)象，你得看法？”很多學(xué)生選擇了“與我無關(guān)”貨“無看法”，這都說明了當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感不強(qiáng)，責(zé)任意識薄弱。究其原因，可能有三點(diǎn)：一是在家庭中，當(dāng)代青少年獨(dú)生子女比例漸占多數(shù)，家長過渡照顧甚至越俎代庖，導(dǎo)致一些青少年缺乏責(zé)任感；二是在學(xué)校里，部分中小學(xué)一味追求“應(yīng)試教育”，忽略甚至缺乏責(zé)任心教育；三是在社會上，受利己主義思想的影響，部分青少年責(zé)任意識薄弱。

（三）我國青少年道德情感存在性別的差異

女生道德情感優(yōu)于男生

著名道德心理學(xué)家吉利根指出，公正、關(guān)愛的道德價(jià)值取向分別與男、女性別有關(guān)，即女性的關(guān)愛取向占優(yōu)勢、男性的公正取向占優(yōu)勢，且貫穿于個體的整個一生并表現(xiàn)于各種道德情境。本調(diào)查證實(shí)，在關(guān)愛感上，女生的比例顯著高于男生，并且在所屬五個題項(xiàng)的四個題項(xiàng)中都存在這一傾向性特點(diǎn)，說明女生更懂得關(guān)愛他人，更有同情心。但是本研究未證實(shí)男生的公正感高于女生，卻發(fā)現(xiàn)在責(zé)任感上，女生的比例顯著高于男生。在道德情感總平均得分上，也是女生略優(yōu)于男生。此結(jié)果表明青少年在道德情感上確實(shí)存在著一定程度上的女生優(yōu)于男生的差異，并達(dá)到了顯著的實(shí)際意義。

五、教育啟示

本次研究是對我們身邊當(dāng)代青少年道德情感的一次基礎(chǔ)調(diào)查，較全面、真是，所獲信息相對豐富，僅初步分析已刻從中獲得多方面教育啟示。

首先，我國青少年道德情感的現(xiàn)狀既令人欣慰，又給人警示：一方面，青少年道德情感的主流是好的，特別市關(guān)愛感、愛國感的發(fā)展水平相對較高，表明中小學(xué)思想道德教育總體上是有成效的，可以使各級教育行政部門和廣大的中小學(xué)教師感到欣慰，并樹立教育的信心；另一方面，青少年道德情感的整體水平尚不高，離教育目標(biāo)還有相當(dāng)差距，這又為學(xué)校德育工作提出了警示，使中小學(xué)教師感到任重道遠(yuǎn)。

其次，我國青少年正直感和責(zé)任感的培養(yǎng)急需加強(qiáng)。本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國當(dāng)代青少年的正直感和責(zé)任感發(fā)展相對較差，這從一個側(cè)面折射出中小學(xué)德育教育的相對薄弱環(huán)節(jié)。還要指出的是，當(dāng)代青少年正直感得分最低，是道德情感中唯一一個處于“有點(diǎn)符合”水平之下的銀子，更應(yīng)引起我們的高度重視。如何在中小學(xué)德育教育中強(qiáng)化正直感、責(zé)任感的培養(yǎng)，是我們青少年道德情感培養(yǎng)中面臨的一個新的現(xiàn)實(shí)課題。

再次，學(xué)校教育在青少年道德情感培養(yǎng)方面大有可為。從理論上說，學(xué)校教育對青少年道德培養(yǎng)也是具有主導(dǎo)作用的，其中自然亦包括道德情感方面的培養(yǎng)，但在教育實(shí)踐中，人們似乎并不認(rèn)同。社會上流傳的“一周5天的學(xué)校教育+2天離校生活=0教育效果”的公式，就是隱含了對這方面教育效果的否定。

調(diào)查不僅揭示了作為學(xué)校教育的一個重要因素--師生關(guān)系對青少年道德情感的積極作用，從而更加深了我們對師生關(guān)系在教育中的重要性的認(rèn)識，看到了對學(xué)生道德情感培養(yǎng)上所具有的特殊價(jià)值，而且揭示了作為學(xué)校教育的另一個重要因素--教師的教學(xué)方式對青少年道德情感的積極作用，教師的有情施教能有效促進(jìn)青少年道德情感發(fā)展，從而能同時(shí)發(fā)揮學(xué)科教育的育智功能和育情功能。參考文獻(xiàn)：

《教育研究》2010年第十二期（總第三七一期）附錄

關(guān)于當(dāng)代青少年道德情感現(xiàn)狀調(diào)查問卷（小學(xué)，初中版）

同學(xué)，您好！為了了解當(dāng)代青少年道德情感現(xiàn)狀，我們制定了本調(diào)查問卷。希望能得到您的配合，本調(diào)查不計(jì)名，并對答案高度保密，請您在回答本問卷時(shí)盡量認(rèn)真、坦誠。下列問題根據(jù)您的實(shí)際情況可選一項(xiàng)。我們對您的支持表示衷心地感謝！1.請問你的性別是（）A.男

B.女 2.你的學(xué)歷是（）A.小學(xué)

B.初中

3.當(dāng)國旗升起的時(shí)候，你的反應(yīng)是（）

A.自覺肅然起立，以表示對國旗的尊敬

B.看其他人的反應(yīng)，跟著別人的做法 C.當(dāng)作自己看不見，毫無反應(yīng)

D.就算看見了，也沒有任何動靜 4.你覺得自己熱愛祖國嗎？（）

A.非常熱愛

B.一般熱愛 C.談不上熱愛

D.很厭惡

5.學(xué)校組織義務(wù)勞動，你是否愿意參加？（）

A.自覺積極參加

B看其他同學(xué)的反應(yīng)，跟著其他同學(xué)的選擇 C.在老師的要求下參加

D.不愿意參加

6.如果你表示當(dāng)答應(yīng)別人的事情做不到的時(shí)候會怎樣做呢？（）A.及時(shí)表示歉意，說明理由

B.得過且過，不管它

C.幫助他做好答應(yīng)別人的事情

D.隨便找個借口隱瞞過去就算了 7.如果你在馬路上撿到100元錢你會怎么辦？（）A.交給老師

B.交給爸爸媽媽 C.自己留著當(dāng)零錢用

D.把它捐了

8.如果家里給你零用錢，你會怎樣花呢？（）A.存起來

B.買自己喜歡的東西

C.買學(xué)習(xí)用品

D.把一部分用來幫助別人 9.面對老師或父母的批評教育，你會怎么樣？（）A.欣然接受

B完全當(dāng)作耳邊風(fēng)，沒當(dāng)回事 C.表面接受批評，背地里說老師父母的壞話

D.態(tài)度傲慢，不予理睬 10.當(dāng)你在家里犯了錯誤時(shí)：（）A.能自己發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，并能主動向家長道歉或認(rèn)錯

B.不能正確認(rèn)識自己的錯誤，需要家長指出，但能聽從家長的指導(dǎo) C.自己犯了錯誤，會撒謊，蒙騙家長

D.做事我行我素，為自己錯誤辯解，死不承認(rèn) 11.你會不會在公共場所亂扔垃圾？（）A.經(jīng)常

B.有時(shí)

C.不會

D.不知道 12.你在公共汽車上看到孕婦或老人會怎樣？（）A.主動讓座

B.當(dāng)作自己看不見

C.看到別人讓座，自己才不情愿地讓座

D.就算看到了，也不讓座 13.如果看到有老婆婆跌倒了，你會怎樣做?（）A.扶

B.不扶

C,不知道，看情況

14.假如你很要好的同學(xué)被別人打傷了，你會怎么做呢？（）A.“以牙還牙”幫他出氣

B.私自找打人者，讓他賠償

C.尋求合法的途徑幫助他解決事情

D.被人打傷的又不是我，不管他 15.你最敬仰的人是誰？（）A.科學(xué)家

B.體育明星，電視明星 C.自己的爸爸媽媽

D.黑社會大哥

16.你認(rèn)為怎樣才能提高自身的社會道德修養(yǎng)？（）（多選，選出選項(xiàng)后按照選項(xiàng)在你的心目中的重要程度排序，重要的排在前面，若有其他意見，請?jiān)谶x項(xiàng)一欄填寫好再排序）A.父母的言傳身教

B.良好的學(xué)校氛圍及思想道德教育 C.社會積極的影響力

D.自身的完善與修養(yǎng) E.其他 _____________________________ 關(guān)于當(dāng)代青少年道德情感現(xiàn)狀調(diào)查問卷（高中、大學(xué)版）

同學(xué)，您好！為了了解當(dāng)代青少年道德情感現(xiàn)狀，我們制定了本調(diào)查問卷。希望能得到您的配合，本調(diào)查不計(jì)名，并對您的回答高度保密，請您在回答本問卷時(shí)盡量認(rèn)真、坦誠。下列問題根據(jù)您的實(shí)際情況可選一項(xiàng)。我們對您的支持表示衷心地感謝！1.請問你的性別是（）B.男

B.女 2.您的學(xué)歷是（）A.高中

B.大學(xué)

3.您認(rèn)為個人與國家安全與發(fā)展關(guān)系密切嗎？（）B.越來越重要

B.很重要

C.一般

D.沒有太多關(guān)系 E.不清楚

4生活中，您會注意國家安全與發(fā)展的知識嗎？（）B.積極去了解相關(guān)的知識

B.偶爾關(guān)注 C.感覺離自己好遠(yuǎn)，不在意

D.從沒想過 B.關(guān)于“7.23”甬溫線特別重大鐵路交通事故，你是否收看了鐵路部新聞發(fā)言人王勇平在溫州舉行的新聞發(fā)布會？（）B.是

B.否，但事后通過報(bào)刊，網(wǎng)絡(luò)了解相關(guān)信息 C.否，事后也沒有針對性地去找信息

D.這是歷史導(dǎo)致的國民心態(tài)問題，是事故本身無關(guān) 6.你在食堂買飯會排隊(duì)嗎？（）B.會

B.不會

C.人多就想方設(shè)法插隊(duì)

D.人少就老老實(shí)實(shí)排隊(duì) 7.進(jìn)入圖書館之前，你會如何處理手機(jī)（）B.把音量調(diào)少

B.開靜音，調(diào)成震動

C.不做任何處理

D.我從來不帶手機(jī)進(jìn)圖書館 8.當(dāng)你在家里犯了錯誤時(shí)：（）A.能自己發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，并能主動向家長道歉或認(rèn)錯

B.不能正確認(rèn)識自己的錯誤，需要家長指出，但能聽從家長的指導(dǎo) C.自己犯了錯誤，會撒謊，蒙騙家長

D.做事我行我素，為自己錯誤辯解，死不承認(rèn)

9.你如何看待在公交車上為老弱病殘人士讓座的行為

（）B.值得學(xué)習(xí)，我也會做

B.值得學(xué)習(xí)，但是我并不是每次都做 C.沒什么值得提倡

D.未注意

E.對于某些子女將老人送到敬老院的行為，你的看法是

（）B.這種做法沒有錯

B.因時(shí)因人而異 C.這是一種不孝的行為

D.與我無關(guān)

11.發(fā)生小悅悅事件后，很多人都痛斥路人冷血，但假若我們從他們的角度思考，當(dāng)時(shí)面對突如其來的事情，會怎樣做呢？設(shè)身處地去想想問題，我們還會去批評指罵他們嗎？（）A.站在道德的角度，仍然會批評他們見死不救的行為 B.身處那種情況下自己可能也會和他們一樣，所以不會

C.不知道如果是自己遇到這種問題會怎么做，所以不知道會不會批評 D.看別人怎么說再決定是否批評

12.當(dāng)你遇到此類事件時(shí)，你會？（）

A.毫不猶豫上前扶起并呼救

B.打電話報(bào)警 C.感覺害怕，擔(dān)心被誣陷，盡快走開

D.圍觀，看熱鬧 E.不好說

13.你認(rèn)為造成小悅悅的悲劇的原因是什么？（）(多選）B.父母沒有履行作為監(jiān)護(hù)人的責(zé)任 C.路人太冷漠，分明看見卻視而不見

D.之前很多見義勇為的人被污蔑，路人不敢扶 E.肇事司機(jī)的不安全駕駛 F.事發(fā)地點(diǎn)相關(guān)人員監(jiān)管不善

14.對于現(xiàn)在某些地方政府官員貪污腐敗現(xiàn)象，你的看法？（）A.強(qiáng)烈譴責(zé)

B.與我無關(guān)

C無看法 B.你認(rèn)為怎樣才能提高當(dāng)代學(xué)生的社會道德修養(yǎng)？（）（多選，選出選項(xiàng)后按照選項(xiàng)在你的心目中的重要程度排序，重要的排在前面，若有其他意見，請?jiān)谶x項(xiàng)一欄填寫好再排序）B.父母的言傳身教

B.良好的學(xué)校氛圍及思想道德教育 C.社會積極的影響力

D.自身的完善與修養(yǎng) E.其他 _____________________________

第五篇：當(dāng)代中學(xué)生道德建設(shè)的對策

淺談當(dāng)代中學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀及其對策

下路中學(xué)校譚春祥

一、當(dāng)代中學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀

1、當(dāng)代中學(xué)生的不良思想道德表現(xiàn)

在當(dāng)今這個信息技術(shù)的時(shí)代里，當(dāng)代中學(xué)生都處在密集的社會文化信息包圍之中，知識豐富、見多識廣，有智力普遍提高、喜歡獨(dú)立思考、不愿盲從的特點(diǎn)，但絕大多數(shù)中學(xué)生出身于獨(dú)生子女家庭，從小做慣了“皇帝”，被過分龐愛的結(jié)果是容易養(yǎng)成固執(zhí)、嬌氣、自私自利、以我為中心的思維方式和行為習(xí)慣。加之西方社會中“一切以我為中心的價(jià)值觀”和“一切向錢看”等腐朽的價(jià)值觀念，正通過各種渠道，反映到中學(xué)生的頭腦中來，嚴(yán)重影響了學(xué)生的正確學(xué)習(xí)目的和對人生價(jià)值的判斷。從而導(dǎo)致許多中學(xué)生胸?zé)o大志、肆意揮霍、吃喝玩樂，學(xué)習(xí)缺乏動力，以及過多的心理壓力，久而久之，使他們產(chǎn)生了封閉心理、逆反心理，甚至犯罪心理，同時(shí)，由于社會上一些性開放的不良風(fēng)氣的影響，早戀及有意無意的性搔擾在中學(xué)生中有大小的市場；如此等等。這些就構(gòu)成了當(dāng)代中學(xué)生特殊的思想道德氛圍，支配著他們的言行。

2、目前學(xué)校思想道德教育現(xiàn)狀

近年來，無論是家庭還是學(xué)校，在應(yīng)試教育的驅(qū)使下，事實(shí)上重視智力因素的培養(yǎng)，而忽視德行的培養(yǎng)提高，很少讓學(xué)生到火熱的社會生活實(shí)踐中去鍛煉，造成德育和智育教育“一手軟一手硬”的現(xiàn)象普遍存在。這主要表現(xiàn)在：①思想道德教育大綱化、課程化、條款化，講條條框框，不敢揭示陰暗面，甚至于回避現(xiàn)實(shí)。②在道德教育中我們只重視對學(xué)生崇高品德的塑造，而忽視對學(xué)生的基本社會公德的培養(yǎng)。③學(xué)生學(xué)好思想品德課和思想政治課的目的，不是為了提高自己的德育水平，而是為了考試中拿高分?，F(xiàn)在的學(xué)生、家長、教師和社會，也只看你考試成績?nèi)绾?，卻不關(guān)注孩子的道德水平。

二、對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的對策

（一）、發(fā)揮政教處的管理作用，以加強(qiáng)中學(xué)生的思想道德教育

政教處作為學(xué)校德育工作的重要機(jī)構(gòu)，在學(xué)校的德育工作中具有舉足輕重的地位，可以說政教處工作的效果直接影響著整個學(xué)校的思想道德教育工作，因此，政教處應(yīng)根據(jù)當(dāng)代中學(xué)生的現(xiàn)狀，對中學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育、社會主義人道主義教育、創(chuàng)新，拼搏，理性等進(jìn)取性道德教育、公平，正義，信用等協(xié)調(diào)教育。

政教處在對中學(xué)生加強(qiáng)思想道德教育的同時(shí)，更應(yīng)要求班主任在加強(qiáng)學(xué)生管理時(shí)，應(yīng)把思想道德教育放在第一位，做好學(xué)生的表率作用。教育家孔子就說過：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”。中學(xué)生可塑造性、模仿性強(qiáng)，情緒化明顯，容易愛屋及烏的“親其師而信其道”，也容易“厭惡和尚，恨及袈裟”的盲目模仿老師。因此，政教處應(yīng)要求全體班主任樹立“學(xué)高為師，身正為范”

身教勝于言教的意識。自覺以高尚的品德和人格魅力感召學(xué)生。要求班主任必須嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，愛崗敬業(yè)，練好教學(xué)基本功，不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，在思想上做到和黨中央保持一致；語言上講文明，不說臟話；行動上遵紀(jì)守法，誠信守時(shí)，說到做到，按時(shí)上下課，處處做好學(xué)生的表率。班主任高尚的師德師風(fēng)，對學(xué)生思想道德建設(shè)起到了潛移默化的教育作用。

另外，政教處還應(yīng)不斷完善考核考評機(jī)制，建立起一套科學(xué)合理、可操作性強(qiáng)，能充分調(diào)動班主任的積極性的班主任思想道德教育量化考評標(biāo)準(zhǔn)。在具體的管理中，既注重其過程的督導(dǎo)管理，又注重加強(qiáng)思想道德教育效果的考評，從而使政教處的教育管理與班主任的教育形成合力，才能真正達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的效果。

（二）、發(fā)揮課堂主渠道作用，以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)

學(xué)校以教學(xué)為中心，課堂是教學(xué)的主要形式，也是加強(qiáng)德育的主渠道。各任課教師必須挖掘教材的德育資源，引導(dǎo)學(xué)生向真、向善、向美的品質(zhì)和情操。特別是思想政治課是對中學(xué)生進(jìn)行道德教育的專門課程，要在學(xué)校德育教育中發(fā)揮主體作用。利用啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們在輕松愉快的氣氛中學(xué)到知識，受到教育，并將課本中的有關(guān)內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際聯(lián)系起來，做到有的放矢，使學(xué)生明確在某一方面怎樣做是有道德的，怎樣做是不道德的。同時(shí)，要注意學(xué)生的行為訓(xùn)練，達(dá)到知與行的統(tǒng)一，從而達(dá)到道德，認(rèn)知道德情感，道德行為的統(tǒng)一，并最終落實(shí)到行動中。從而通過課堂教學(xué)使學(xué)生獲得知識和思想道德的雙贏。

（三）、濃化校園思想道德教育氛圍，以陶冶學(xué)生的思想道德品質(zhì)

創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的校園道德教育環(huán)境。校園環(huán)境對學(xué)生道德“塑造”的影響作用非常大。第一，美化校園環(huán)境，使校園環(huán)境井然有序，微生機(jī)盎然，學(xué)生置身其中會產(chǎn)生怡然自得，健康向上的積極心態(tài)。第二，注意校園文化氛圍的教化功能。學(xué)校的墻壁，櫥窗要張貼“中學(xué)生道德行為規(guī)范”，“中學(xué)生守則”，遵守道德規(guī)范的規(guī)勸語等內(nèi)容，教室內(nèi)要張貼宣傳優(yōu)良道德的宣傳畫，名言警句。黑板報(bào)，墻壁的內(nèi)容也要經(jīng)常體現(xiàn)。第三，優(yōu)化學(xué)校的人文環(huán)境。教師的言談舉止，著裝都要符合師德要求。另外，還要注意確立積極向上的校風(fēng)，班風(fēng)，提倡優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)從而在學(xué)校內(nèi)部形成良好的道德教育氛圍。

（四）、開展豐富多彩的德育活動，以科學(xué)發(fā)展觀培養(yǎng)學(xué)生

由于中學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定了他們不喜歡空洞的說教，要達(dá)到比較好的教育效果，因此，學(xué)校道德教育要利用各種各類形式活潑、方法多樣的活動，豐富思想道德教育內(nèi)容，首先，學(xué)校應(yīng)利用每周的升旗儀式，在國旗下對學(xué)生進(jìn)行“五愛”教育，即把從“愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學(xué)，愛社會主義”為核心的社會主義道德基本要求作為主體教育內(nèi)容，培養(yǎng)中學(xué)生的社會責(zé)任感，以加強(qiáng)學(xué)生共產(chǎn)主義道德教育觀的教育。其次，學(xué)校應(yīng)定期組織學(xué)生觀看優(yōu)秀電影電視片和聽“先進(jìn)人物事跡報(bào)告會”，學(xué)習(xí)結(jié)束后，并要求學(xué)生寫出自己的心得體會，學(xué)校利用校園廣播系統(tǒng)，將優(yōu)秀心得體會，在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳廣播。其三，學(xué)校還應(yīng)定期評選“校園文明道德之星”，利用演講比賽、講故事比賽、黑板報(bào)、校園廣播系統(tǒng)等渠道，報(bào)道“校園文明道德之星”的先進(jìn)事跡，再次，要合理分配學(xué)校德育的話語分配權(quán)利，適當(dāng)給學(xué)生以發(fā)言權(quán)，如組織學(xué)生代表向?qū)W校提合理建議，設(shè)立“校長信箱”，建立“學(xué)校道德及心理問題咨詢室”等，變學(xué)生被動接受為主動參與，變強(qiáng)迫教育為自我教育，以期達(dá)到良好效果。另外，學(xué)校還可以通過團(tuán)隊(duì)活動，辦學(xué)習(xí)園地，辦畫廊，以及組織中小學(xué)生到教育基地參觀、祭掃等活動，讓學(xué)生從中接受高尚思想道德教育。這樣就能使學(xué)生在具有趣味性，吸引力的活動中潛移默化地受到教育，自覺培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

（五）、加強(qiáng)學(xué)校、社會、家庭三結(jié)合，以形成思想道德教育的通力合作 在當(dāng)前改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，西方社會中普遍流行的一切以我為中心的價(jià)值觀和社會上流行的“一切向錢看”等腐朽有害的價(jià)值觀念，通過各種渠道，包括通過一部分家庭渠道反映到中學(xué)生的頭腦中來，嚴(yán)重影響了學(xué)生的正確學(xué)習(xí)目的和對人生價(jià)值的判斷。目前流行的“5+2=0”的說法，就是說學(xué)校和家庭、社會的教育脫節(jié)，這種情況下的道德教育是得不到好的效果的。對學(xué)生的道德教育中，家校、校社、家社的聯(lián)系、溝通、合作和步調(diào)一致是至關(guān)重要的。

鑒于當(dāng)前的文化環(huán)境，必須建立以學(xué)校為中心的學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)體系。學(xué)校作為教育中心，有專門的教學(xué)程序和方法，有訓(xùn)練有素的師資力量和教學(xué)環(huán)境氛圍等優(yōu)勢，但是不與家庭教育、社會教育結(jié)合起來是難于完成思想道德教育任務(wù)的。

近年來，有的學(xué)校為強(qiáng)化文化專業(yè)知識，實(shí)行所謂的“封閉式管理”人為隔絕學(xué)生與家庭、與社會的血肉聯(lián)系，阻斷了學(xué)生良好的思想品德的形成和對社會、對生活的全面感受和理解，這樣的封閉式管理，也可能培養(yǎng)出一批具有良好文化知識素養(yǎng)的知識貴族，但也可能造就出一批不諳世事的精神乞丐。這是無法勝任新世紀(jì)有中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的重任的。

總之，中學(xué)生關(guān)系國家的前途和未來，對中學(xué)生進(jìn)行道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，只有全社會齊抓共管，各負(fù)其責(zé)，才能達(dá)到良好的效果，讓學(xué)校既作為教學(xué)工作的主要陣地，同時(shí)也是德育教育的主戰(zhàn)場。對未成年人思想教育要著手于“底線”。我們對未成年人的思想道德教育，在其懂事時(shí)，就要經(jīng)常告訴他（她）們，不應(yīng)該做什么。之后，再逐漸教給他（她）們應(yīng)該做什么。循循漸進(jìn)，由淺入深，由低到高地進(jìn)行理想、道德和信念教育。這就是未成年人思想道德建設(shè)的底線，這個教育搞好了，對于以后未成年人思想道德建設(shè)必將趕到事半功倍的作用。因此，抓好中學(xué)生的德育教育，不斷提高中學(xué)生的思想道德素質(zhì)，不僅是培養(yǎng)跨世紀(jì)建設(shè)人才的需要，也是我們不可推卸的社會責(zé)任。