第一篇：當(dāng)代大學(xué)生道德缺失問(wèn)題分析及對(duì)策研究

當(dāng)代大學(xué)生道德缺失問(wèn)題分析

及對(duì)策研究

學(xué)院名稱(chēng)：電氣學(xué)院專(zhuān)業(yè)班級(jí)：電信科學(xué)類(lèi)姓名：羅偉學(xué)號(hào)：

12021204110206

當(dāng)代大學(xué)生道德缺失問(wèn)題分析及對(duì)策研究

羅偉

（武漢輕工大學(xué)，電氣學(xué)院，電信科學(xué)類(lèi)1202,1204110206)

摘 要:當(dāng)代大學(xué)生出生于改革開(kāi)放之后,絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女,正處于改革開(kāi)放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期,面臨著各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念的沖擊和碰撞,受此影響,部分大學(xué)生道德觀念出現(xiàn)混亂,道德行為出現(xiàn)滑坡,道德?tīng)顩r不容樂(lè)觀。本文對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析,查找道德缺失的原因,總結(jié)提高大學(xué)生道德素質(zhì)的有效途徑。關(guān)鍵詞:大學(xué)生;道德;缺失;對(duì)策

當(dāng)代青年大學(xué)生,是我們黨及社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的接班人和主力軍。承擔(dān)著繼往開(kāi)來(lái)、迎接挑戰(zhàn)、推動(dòng)中國(guó)走向世界強(qiáng)國(guó)之林的歷史使命。青年大學(xué)生必須樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀,全面提高綜合素質(zhì)。目前我國(guó)在校大學(xué)生包括研究生、本科生和專(zhuān)科生,約有2500萬(wàn),是十分寶貴的人才資源,他們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)如何,直接關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)的面貌,關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖,關(guān)系到黨和國(guó)家的前途、命運(yùn),關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行,關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗,關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段,國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)發(fā)生了新的變化,大學(xué)生思想政治教育在面臨有利條件的同時(shí),也遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),當(dāng)代大學(xué)生是在經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下成長(zhǎng)起來(lái)的,其成長(zhǎng)的環(huán)境必然在其思想意識(shí)中打上深深的烙印。當(dāng)代大學(xué)生正處于改革開(kāi)放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期,面臨著各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念的沖擊和碰撞,受此影響,部分大學(xué)生道德觀念出現(xiàn)混亂,道德行為出現(xiàn)滑坡,道德?tīng)顩r不容樂(lè)觀,特別是中國(guó)傳統(tǒng)道德嚴(yán)重缺失,為大學(xué)生思想政治和道德教育帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。國(guó)家要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,需要德、智、體、美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人,道德水平的滯后直接影響國(guó)民總體素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)水平。因此,培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生,加強(qiáng)大學(xué)生道德教育迫在眉睫。當(dāng)代青年大學(xué)生的道德水平不容樂(lè)觀,更與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的要求“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”相距甚遠(yuǎn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀

第一,功利思想明顯,價(jià)值取向扭曲。中國(guó)加入世貿(mào)以來(lái),對(duì)大學(xué)生寄予厚望并希望他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。盡管如此,一些大學(xué)生在思想道德素質(zhì)中仍存在道德缺失成分。功利思想明顯,價(jià)值觀取向上過(guò)于急功

近利,敬業(yè)意識(shí)薄弱,理想追求淡化;在得到別人資助時(shí)心安理得,不思感恩與回報(bào)。一些學(xué)生過(guò)分關(guān)注自我價(jià)值,把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活視為人生追求的核心,從而造成價(jià)值取向扭曲,甚至形成極端的自私人格。在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上,則一味地強(qiáng)調(diào)索取,造成個(gè)人貢獻(xiàn)與社會(huì)索取失去平衡。

第二,缺少社會(huì)公德意識(shí),生活行為失范。部分大學(xué)生缺乏較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí),而且對(duì)日常生活中的細(xì)節(jié)重視不夠,缺少檢點(diǎn)。在維護(hù)社會(huì)公共利益方面,不少學(xué)生對(duì)這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視,甚至行為失范:如在課桌上亂寫(xiě)亂畫(huà)、逃課、上課遲到早退、在教室里吸煙吃零食、隨地吐痰扔垃圾、隨意撕毀折疊涂畫(huà)公共圖書(shū)、在課堂上打電話、在網(wǎng)上發(fā)布不健康消息、在公共場(chǎng)所行為舉止不得體等,缺乏社會(huì)公德。但是由于他們的辨析力尚弱,自我控制力較差,因此出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。個(gè)人情感問(wèn)題一直困擾著不少大學(xué)生,處理不好戀愛(ài)與學(xué)業(yè)、愛(ài)情與性等諸多問(wèn)題,導(dǎo)致抑郁、敵意等心理癥狀,造成未婚同居、未婚先孕、為情自殺他殺等諸多問(wèn)題。

第三,拜金思潮泛濫,貪圖安逸享樂(lè)。據(jù)調(diào)查顯示,當(dāng)今大學(xué)生的物質(zhì)消費(fèi)檔次越來(lái)越高。而精神消費(fèi)場(chǎng)所,大學(xué)生愛(ài)去的場(chǎng)所依次是網(wǎng)吧、KTV、電影院、洗浴中心、酒吧等,總的趨勢(shì)是對(duì)娛樂(lè)、休閑活動(dòng)設(shè)施和場(chǎng)所的需求越來(lái)越大,對(duì)課余豐富多彩的生活的期望也越來(lái)越高。大學(xué)生高消費(fèi)帶來(lái)的消極后果是相當(dāng)嚴(yán)重和不容忽視的。這既增加了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),滋長(zhǎng)了校園的奢侈風(fēng),又使得拜金思潮泛濫,對(duì)當(dāng)今大學(xué)生良好思想品德的形成以及身心健康都極為不利。而對(duì)提倡節(jié)約一滴水,一度電,一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識(shí)”;在學(xué)習(xí)方面,貪圖安逸,缺乏積極進(jìn)取向上精神,聲稱(chēng)“分不在高,及格就行,學(xué)不在深,作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”;在愛(ài)護(hù)保護(hù)他人成果方面,表現(xiàn)出道義上的缺失,隨意破壞、剽竊事情時(shí)有發(fā)生。

二、導(dǎo)致大學(xué)生道德缺失的因素分析

第一,家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)所至。八十年代后期出生的獨(dú)生子女已開(kāi)始進(jìn)入大學(xué),由于獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位,往往受到過(guò)分溺愛(ài)。父母對(duì)子女的愛(ài)護(hù)與日俱增,對(duì)子女的各種投資有增無(wú)減。但他們過(guò)多的關(guān)注智力開(kāi)發(fā),忽視了對(duì)子女道德品質(zhì)和行為等方面的養(yǎng)成教育,讓孩子利用假期、雙休日參加各種補(bǔ)習(xí)班,剝奪了子女參加適度勞動(dòng)、加入大自然、參與實(shí)踐、關(guān)心社會(huì)與他人的權(quán)利和機(jī)會(huì)。這樣許多父母忽視了青少年的全面發(fā)展,尤其忽視了青少年心理健康和思想道德的發(fā)展,這種教育上的片面性無(wú)疑給處在養(yǎng)成教育關(guān)鍵時(shí)期的青少年傳遞了一種錯(cuò)誤理念:成績(jī)就是一切,其他皆無(wú)所謂。再者,不少父母追求生活享受,自身行為不檢點(diǎn),不能給青少年樹(shù)立良好的榜樣。

第二,學(xué)校德育教育的缺陷。目前各類(lèi)學(xué)校正在推行素質(zhì)教育,而且取得了很大的成效。但我們也發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”、“唯分論”的思想,在學(xué)校教育中仍然根深蒂固,重智育而輕德育、片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象依然明顯存在。同時(shí),一些學(xué)校的德育工作依然停留于傳統(tǒng)的說(shuō)教方式,跟不上時(shí)代的步伐。老師們一直孜孜不倦的向?qū)W生們灌輸“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”等基本道德規(guī)范。這些四字的道德規(guī)范對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是大話、空話,在孩子們的心中激不起一點(diǎn)波瀾,甚至引起學(xué)生的反感和抵觸情緒。對(duì)于自己完全無(wú)法理解的文字,他們又如何將其付之行動(dòng)呢?因此,傳統(tǒng)的應(yīng)試教育在一定程度上也削弱了德育的效果。

第三,社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制激發(fā)了人們主體意識(shí)的生成,同時(shí)誘發(fā)了個(gè)人主義傾向;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所有制形式的多元化促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,同時(shí)利益群體的多樣化必然導(dǎo)致思想道德價(jià)值取向的多元性;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益原則增強(qiáng)了效益觀念和求實(shí)精神,同時(shí)誘發(fā)了拜金主義和重利輕義思想。目前,一些領(lǐng)域唯利是圖、金錢(qián)至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象有所蔓延,并很快成為一些人衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),而社會(huì)又未能適時(shí)確立更完善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致部分大學(xué)生注重實(shí)惠的目標(biāo)和追求,過(guò)于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對(duì)崇高精神的追求。一些成年人拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng),以及少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象的屢禁不止,給涉世未深的大學(xué)生帶來(lái)不可忽視的負(fù)面影響。

第四,大學(xué)生道德觀念淡薄。由于大學(xué)生的辨析力尚弱,自我控制力較差,面對(duì)社會(huì)上存在的種種不道德、不文明的現(xiàn)象,不能自覺(jué)地去身體力行那些良好的道德規(guī)范,因此出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。部分大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)和法律意識(shí)淡薄,論文抄襲、考試違紀(jì)舞弊已不再是個(gè)別現(xiàn)象;對(duì)做“槍手”、助學(xué)貸款欠款不還等行為,也并不覺(jué)為恥。

個(gè)人情感問(wèn)題一直困擾著不少大學(xué)生,處理不好戀愛(ài)與學(xué)業(yè)、愛(ài)情與性等諸多問(wèn)題,導(dǎo)致抑郁、敵意等心理癥狀,造成未婚合住、未婚先孕、為情自殺他殺等諸多問(wèn)題。因此提高大學(xué)生文

明水準(zhǔn),重視大學(xué)生思想教育,培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)已勢(shì)在必行。

三、提高大學(xué)生道德素質(zhì)水平的有效途徑

第一,堅(jiān)持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育,引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和,其中包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技等主要內(nèi)容,而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流傳跨越時(shí)空,亙古至今,具有超越歷史階段的綿延特性。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儼然成為中華民族精神的載體,是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。現(xiàn)如今青年大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望,在社會(huì)上是高層知識(shí)分子的一面旗幟,是我們社會(huì)的精英,國(guó)家的富強(qiáng)和民族的興旺都離不開(kāi)大學(xué)生的努力與拼搏。眾所周知,道德是人才素質(zhì)的靈魂。在今天改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下,道德思想在青年大學(xué)生成長(zhǎng)成才的過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越突出的作用。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,以理想信念為核心,以愛(ài)國(guó)主義為重點(diǎn),以公民基本道德規(guī)范和遵紀(jì)守法觀念為基礎(chǔ),以全面發(fā)展為目標(biāo),自覺(jué)接受社會(huì)主義思想道德教育和法制教育,促進(jìn)思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。堅(jiān)持用中華民族的傳統(tǒng)教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的危機(jī)感、使命感和責(zé)任感,從而鍛煉出符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的自尊、自信、自強(qiáng)精神,是我們德育工作者的責(zé)任。

第二,加強(qiáng)公德教育,培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。培養(yǎng)大學(xué)生的道德情操主要包括培養(yǎng)其政治觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀等內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感,他們的人生觀、價(jià)值觀的主流是積極向上的,他們渴望成才,準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè),報(bào)效祖國(guó),積極思考國(guó)家的命運(yùn)和自己的社會(huì)角色,其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。多數(shù)青年學(xué)生都能認(rèn)同遵守公共秩序,講究公共衛(wèi)生,尊重他人,樂(lè)于助人等公德意識(shí)。但我們也清楚地看到,一些大學(xué)生在各種消極因素的影響和沖擊下,產(chǎn)生了道德和觀念上的錯(cuò)位和傾斜,使得大學(xué)生的思想也發(fā)生了變化。然而在上述公德意識(shí)行為的體現(xiàn)上,大學(xué)生的公德意識(shí)水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里,我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為,但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。鑒于此,加強(qiáng)大學(xué)生的公德教育,培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操,就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認(rèn)識(shí)。如果一個(gè)受過(guò)高等教育的人連最基礎(chǔ)的社會(huì)公德要求的文明行為都做不到,那將是教育的悲衰。高校已經(jīng)意識(shí)到,公德教育的貫徹實(shí)施直接影響到能否培養(yǎng)出全面合格的人才。許多國(guó)家對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀及德育教育都非常重視:日本人以良好的道德素質(zhì),讓世人看到了道德教育的成效。英國(guó)教育部頒發(fā)的道德教育大綱中人才的素質(zhì)又是衡量國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志之一。該大綱明確規(guī)定:學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價(jià)值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、信用、尊重別人權(quán)利、愛(ài)惜他人財(cái)物的良好品質(zhì)。日本也以其良好的國(guó)人素質(zhì),讓世人看到了道德教育之成效。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的教育,不僅要使學(xué)生有知識(shí),會(huì)做事,更重要是會(huì)做人。因此,我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感,把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會(huì)公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點(diǎn),在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加大投入,并堅(jiān)持不懈地抓下去。其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。在校園的日常管理中,校方要重視環(huán)境對(duì)育人成才的影響,在大力加強(qiáng)養(yǎng)成教育的同時(shí),切實(shí)加強(qiáng)管理。鞏固好的文明行為,在文明行為基礎(chǔ)上加強(qiáng)教育管理,特別是加強(qiáng)“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高大學(xué)生的自覺(jué)性,而管理則是使這種自覺(jué)性形成習(xí)慣,使各項(xiàng)管理制度和措施得到貫徹落實(shí)。只有形成好的文明習(xí)慣,才能形成好的社會(huì)公德。養(yǎng)成教育應(yīng)該以社會(huì)禮儀常規(guī)教育為起點(diǎn),使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識(shí),而是對(duì)大學(xué)生的日常行為進(jìn)行規(guī)范教育。加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育一方面要依靠強(qiáng)有力的思想政治工作,另一方面要有相應(yīng)的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合,是養(yǎng)成教育的一項(xiàng)基本原則。只有思想教育而無(wú)具體措施,容易造成學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做,在行動(dòng)上卻又往往不去做;只有管理措施而不強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育,就不能形成自覺(jué)的文明行為,學(xué)生雖然知道必須這樣做,但在內(nèi)心里并不自愿,甚至往往形成抵觸、逆反心里,只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來(lái),才能形成自覺(jué)的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。養(yǎng)成教育的形成是學(xué)生做人最基本的條件,決定著大學(xué)生能否以一個(gè)文明人的姿態(tài)步入社會(huì)。

再次是加強(qiáng)校園文化建設(shè)。讓大學(xué)生在良好的文化氛圍中接受教育。校園文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)大學(xué)生樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)注意榮辱觀具有重要作用。要以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心,繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng),加強(qiáng)校園景點(diǎn)建設(shè),優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境,開(kāi)展健康向上的校園文化活動(dòng),推動(dòng)形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文化風(fēng)尚,使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受現(xiàn)金文化的熏陶和社會(huì)主義榮辱觀文明風(fēng)尚的感染,在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操,促進(jìn)當(dāng)代青年大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

第三,提高教師素質(zhì)是大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的關(guān)鍵中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出:“堅(jiān)持教育創(chuàng)新,深化教學(xué)改革,優(yōu)化教育結(jié)構(gòu),合理配置教育資源,提高教師素質(zhì)和水平,全面推進(jìn)素質(zhì)教育,造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”。高等院校要貫徹落實(shí)黨的十七大關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要精神,提高教師素質(zhì)在素質(zhì)教育中的地位和作用就顯得尤為重要,而大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育又成為素質(zhì)教育的根本。鄧小平說(shuō)過(guò):“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才,培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺(jué)悟、有文化的勞動(dòng)者,關(guān)鍵在教師?！苯處熓侨祟?lèi)靈魂的工程師,是素質(zhì)教育的直接實(shí)施者。要教育培養(yǎng)學(xué)生具有良好的素質(zhì),教師素質(zhì)是關(guān)鍵。中華民族千百年來(lái)的教育實(shí)踐證明:教師只有給學(xué)生樹(shù)立起一個(gè)德才兼?zhèn)涞淖鋈藰影?才會(huì)發(fā)揮潛移默化的育人作用,才會(huì)吸引他們自覺(jué)地去接受影響。教師不僅要獻(xiàn)身教育,而且必須正確、自覺(jué)地貫徹黨的教育方針,對(duì)學(xué)生實(shí)施全面的素質(zhì)教育。此外,滲透教育也能為塑造新一代青年的健全人格發(fā)揮作用。因此,加強(qiáng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育,全面提高教師道德素質(zhì),以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

在改革學(xué)校道德教育的內(nèi)容與形式的同時(shí),積極引導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀,加強(qiáng)大學(xué)生道德信仰教育、道德規(guī)范教育、道德實(shí)踐教育,切實(shí)調(diào)動(dòng)家庭、學(xué)校和其他社會(huì)組織參與大學(xué)生道德素質(zhì)的教育,作為教育工作者,應(yīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下為培養(yǎng)青年大學(xué)生思想道德素質(zhì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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第二篇：當(dāng)代大學(xué)生心理健康問(wèn)題分析及對(duì)策研究

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當(dāng)代大學(xué)生心理健康問(wèn)題分析及對(duì)策研究

李 建

（西安文理學(xué)院商學(xué)院 陜西西安 710065）

【摘要】當(dāng)前大學(xué)生在心理素質(zhì)上普遍存在適應(yīng)能力差、情緒波動(dòng)大、意志力脆弱、自我調(diào)適能力不高等問(wèn)題，解決的對(duì)策主要是優(yōu)化外界影響，系統(tǒng)開(kāi)設(shè)心理健康教育課程，進(jìn)行心理測(cè)查，開(kāi)展心理咨詢，培養(yǎng)學(xué)生自助與互助等。

【關(guān)鍵詞】高校思想政治教育；心理健康教育；實(shí)效性

長(zhǎng)期以來(lái)，高等學(xué)校多重視灌輸式的思想政治教育和德育教育，忽略心理疏導(dǎo)，對(duì)學(xué)生心理健康和良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)重視不夠，使得學(xué)生缺乏適應(yīng)社會(huì)和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，學(xué)生無(wú)論在學(xué)校還是走上工作崗位以后，常常會(huì)反映出不同程度的不適應(yīng)。因此，在高校中廣泛開(kāi)展心理健康教育工作，使學(xué)生以良好的精神狀態(tài)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，就成為了新形勢(shì)下提高高校思想政治教育工作實(shí)效性的有效途徑和方法。

一、當(dāng)代大學(xué)生在心理素質(zhì)方面存在的問(wèn)題

1、環(huán)境適應(yīng)能力差

適應(yīng)環(huán)境是心理健康的重要標(biāo)志之一。從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)，多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)適，基本上能適應(yīng)新的環(huán)境，但也有一些學(xué)生完成這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，甚至少數(shù)學(xué)生不能順利完成這個(gè)轉(zhuǎn)變，適應(yīng)不了新的環(huán)境。由于調(diào)適失敗，少數(shù)學(xué)生出現(xiàn)了人際關(guān)系緊張，思想苦悶，精神壓力過(guò)大，神經(jīng)衰弱等問(wèn)題，影響了正常的學(xué)習(xí)和生活。

2、情緒不夠穩(wěn)定，人生態(tài)度不夠積極樂(lè)觀

在現(xiàn)實(shí)生活中，不少學(xué)生情緒飄忽不定，喜怒無(wú)常，有些人為了一點(diǎn)小事常與別人大吵大鬧，甚至大打出手。有些人經(jīng)常為了一點(diǎn)小事耿耿于懷，整天悶悶不樂(lè)。這種過(guò)度化的情緒反應(yīng)表面，反映了隱藏在其背后的不健康的心理特質(zhì)。

3、意志力脆弱

意志力是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的目的，主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)去克服困難的心理活動(dòng)過(guò)程，它體現(xiàn)了人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的主體性、積極性和能動(dòng)性，是成才者必備的優(yōu)秀心理品質(zhì)。當(dāng)今大學(xué)生較少經(jīng)歷過(guò)艱難困苦的磨練，在意志堅(jiān)韌性上表現(xiàn)較差，有些人無(wú)法承受大一點(diǎn)的困難挫折，有些人不能很好地控制自己的感情、情緒和行為。

4、心理上自我調(diào)適能力較差

有人形容當(dāng)今大學(xué)生是“被抱大的一代”、“被寵壞的一代”，由于應(yīng)試教育的弊端，使部分學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)重的依賴(lài)性和惰性，到大學(xué)后需要自己獨(dú)自面對(duì)、解決問(wèn)題和困難時(shí)，一些學(xué)生就不知道該怎么辦了。一旦問(wèn)題和困難得不到妥善解決，心理上便陷入苦悶、不安、焦慮、緊張狀態(tài)。

二、開(kāi)展心理健康教育的意義

期刊文獻(xiàn)

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1、心理健康教育在高校思政教育中的地位

高校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面得到全面發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必然要以學(xué)生生理、心理兩個(gè)方面的健康發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，否則，我們的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生全面發(fā)展也將成為空談?，F(xiàn)在已經(jīng)有愈來(lái)愈多的人認(rèn)識(shí)到心理健康教育在高校思政教育中的重要意義。心理咨詢（輔導(dǎo)）已不單是一種教育方法，也不只是解決學(xué)生心理問(wèn)題的一種權(quán)宜之計(jì)，它實(shí)際上是現(xiàn)代高校思政教育的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該納入到高校教育的總體目標(biāo)和實(shí)施過(guò)程中，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)和成才提供強(qiáng)有力的保證。

2、高校心理咨詢（輔導(dǎo)）對(duì)高校的思政教育工作具有積極的促進(jìn)作用 第一、心理咨詢（輔導(dǎo)）的理論和方法有助于我們加深對(duì)學(xué)生的了解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)思政教育工作的針對(duì)性。

心理咨詢（輔導(dǎo)）關(guān)于人的發(fā)展的一系列理論和關(guān)于了解、認(rèn)識(shí)、把握個(gè)性心理的手段，不僅能夠幫助教育者全面深入的了解學(xué)生的共同特點(diǎn)，同時(shí)也能使他們更深刻地了解學(xué)生不同的個(gè)性特征，為實(shí)施教育，特別是增強(qiáng)教育的針對(duì)性創(chuàng)造了條件。

第二、心理咨詢（輔導(dǎo)）豐富了教育思想和教育手段。

心理咨詢（輔導(dǎo)）關(guān)于人的全面發(fā)展理論和學(xué)校的思政教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就有助于解決新形勢(shì)下學(xué)校思政教育中面臨的新問(wèn)題。目前，運(yùn)用心理健康教育的方式開(kāi)展學(xué)校思政教育工作也已經(jīng)有了有益的嘗試，如在思想教育上變傳統(tǒng)的灌輸式教育為交流式理解學(xué)生，從而縮短了教育者與受教育者之間的心理距離，達(dá)到了心與心的共鳴。

三、開(kāi)展卓有成效的心理健康教育的途徑和方法

1、優(yōu)化各種外界影響

外來(lái)影響的刺激是心理健康與發(fā)展的重要的制約因素。其中積極的影響成為良性刺激，否則，就會(huì)構(gòu)成劣性刺激。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了宏觀的社會(huì)、中觀的生活社區(qū)及微觀的家庭環(huán)境影響外，在這里主要是指學(xué)校這一特殊環(huán)境的影響。學(xué)校教育與環(huán)境的真正優(yōu)化，必須有賴(lài)于教育者自身素質(zhì)的優(yōu)化，需要教師樹(shù)立并強(qiáng)化護(hù)心、育心意識(shí)，優(yōu)化自身的心理素質(zhì)，完善現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高開(kāi)展心理教育的能力。

2、全方位結(jié)合進(jìn)行心理健康教育 由于心理素質(zhì)與其他素質(zhì)存在有機(jī)的聯(lián)系，心理素質(zhì)既是其他素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)，又有機(jī)地滲透于其他素質(zhì)之中。這就決定了心理健康教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要將一部分心理品質(zhì)、心理能力等心理素質(zhì)的培養(yǎng)，有機(jī)地與德、智、體、美、勞相結(jié)合，這不僅是心理健康教育的需要，也是其他教育本身的要求，可以相互促進(jìn)，相輔相成。

3、系統(tǒng)開(kāi)設(shè)心理健康教育課程

心理健康教育課程的開(kāi)設(shè)有利于保證心理素質(zhì)培養(yǎng)的系統(tǒng)性和全面性，不至于因?qū)δ切┢渌逃兴窗男睦硭刭|(zhì)的忽視，造成學(xué)生心理素質(zhì)缺陷，制期刊文獻(xiàn)

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約其整體功能的發(fā)揮。如自我認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)知他人的能力、情緒調(diào)適能力、心理保健能力等，這些內(nèi)容難以通過(guò)其他教育來(lái)獲得科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練。

4、進(jìn)行必要的心理測(cè)查

為了使心理健康教育建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，符合學(xué)生的實(shí)際需要，除了依據(jù)青少年發(fā)展心理學(xué)所揭示的一般心理需要外，為使心理輔導(dǎo)更具針對(duì)性、實(shí)效性，應(yīng)該根據(jù)教育與具體心理輔導(dǎo)的需要進(jìn)行必要的心理測(cè)量、心理調(diào)查及行為觀察，一方面了解學(xué)生的實(shí)際心理需要，為以班級(jí)或年級(jí)集中的心理健康教育課堂輔導(dǎo)或心理講座提供內(nèi)容依據(jù)；另一方面，通過(guò)心理測(cè)量以及時(shí)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)診斷學(xué)生的心理問(wèn)題，為心理咨詢、心理治療提供矯治依據(jù)。

5、開(kāi)展多形式的心理咨詢

由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的多變性，學(xué)生心理的復(fù)雜性，心理素質(zhì)發(fā)展的艱巨性，以及學(xué)生在心理發(fā)展過(guò)程中的特有矛盾，學(xué)生的個(gè)別特殊問(wèn)題難以在課堂得到全部解決，其心理需要無(wú)法一一全部滿足。因此，針對(duì)學(xué)生的具體情況開(kāi)展個(gè)別咨詢輔導(dǎo)就成了一項(xiàng)必不可少的工作，是滿足部分學(xué)生具體心理需要的重要途徑。需要根據(jù)問(wèn)題的性質(zhì)、學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與要求，靈活采用多種形式進(jìn)行。

6、學(xué)生自助與互助

解鈴需要系鈴人，學(xué)生心理問(wèn)題的預(yù)防需要自我保健，心理素質(zhì)的提高需要自我持之以恒的訓(xùn)練。外界幫助的目的應(yīng)是讓主體自身學(xué)會(huì)自助。一方面，要有自助的意識(shí)，同時(shí)，需要在老師的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)自助，具備自助的能力。具體要求學(xué)生對(duì)外來(lái)劣性刺激學(xué)會(huì)自我認(rèn)識(shí)，科學(xué)思考，正確對(duì)待；對(duì)內(nèi)心沖突，學(xué)會(huì)自我化解；對(duì)心理壓力，能夠自我緩解；對(duì)自我的不足、缺陷，勇于進(jìn)行自我矯治；對(duì)自己解決不了的心理疾病，不諱疾忌醫(yī)，敢于主動(dòng)求助。在同齡的學(xué)生之中，也蘊(yùn)藏著巨大的心理互助潛力。學(xué)生之間的相互關(guān)心、寬容、接納、支持、鼓勵(lì)、幫助、尊重，是學(xué)生滿足心理上的溫暖感、安全感、歸屬感、力量感、尊重感的重要途徑。【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的對(duì)策分析開(kāi)題報(bào)告

畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的對(duì)策分析

一、選題依據(jù)

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)受到人們的褒揚(yáng)和傳誦，它對(duì)人們修身養(yǎng)性、進(jìn)德立業(yè)及治國(guó)安邦具有重要意義。然而隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入進(jìn)行和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，各領(lǐng)域內(nèi)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象日益凸顯，其中大學(xué)生誠(chéng)信缺失更是引起了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和廣大學(xué)者的普遍關(guān)注和極大重視。2001年10月中共中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的主要陣地”，“誠(chéng)信”作為公民的一種基本道德規(guī)范，被越來(lái)越多的人認(rèn)同與接受。黨的十六大報(bào)告也再次強(qiáng)調(diào)要“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”切實(shí)加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)。胡錦濤2005年1月在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的講話中指出：“要加強(qiáng)法制教育和誠(chéng)信教育，增強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)和守信意識(shí)，使大

學(xué)生提高守法守規(guī)的自覺(jué)性，認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的品德是立身之本、做人之道，樹(shù)立守信為榮、失信可恥的道德觀念，講誠(chéng)信、講道德，言必信、行必果?！笔畬萌珖?guó)人大四次會(huì)議胡錦濤總書(shū)記又明確提出“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”為基本內(nèi)容之一的社會(huì)主義榮辱觀。由此可見(jiàn)，黨和國(guó)家對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育給予了高度重視，也充分表明了現(xiàn)階段加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性和必要性。這是因?yàn)?，大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，是青年中知識(shí)層面最高、思想最活躍、最易接受新生事物、最富有理想信念追求的群體，他們是國(guó)家寶貴的人才資源，是祖國(guó)的希望、民族的未來(lái)，是高層次人才和黨政干部隊(duì)伍的一個(gè)重要來(lái)源，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要力量。他們的誠(chéng)信度如何，將直接關(guān)系到黨和國(guó)家的前途命運(yùn)、生死存亡。近些年來(lái)，有關(guān)大學(xué)生考試作弊、履歷造假、隨意毀約、網(wǎng)絡(luò)欺騙、游戲愛(ài)情等系列報(bào)道頻頻見(jiàn)諸于報(bào)端，大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題已不容忽視。目前，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失的研究在一些相關(guān)課題中雖有涉及，但大多缺少系統(tǒng)的、切中時(shí)弊的分析。筆者認(rèn)為，提出并研究此課題很有必要。

二、課題目的、意義和國(guó)內(nèi)外研究概況

1.目的、意義

第一、現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信缺失困擾著世界，誠(chéng)信問(wèn)題成了人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域內(nèi)的不誠(chéng)信現(xiàn)象己擴(kuò)展到教育、學(xué)術(shù)、日常交往等領(lǐng)域中，這使得大學(xué)生中的誠(chéng)信問(wèn)題日益突出，主要表現(xiàn)在理想信念、學(xué)習(xí)、生活、交往、擇業(yè)等方面，探討此課題具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和必要性。通過(guò)研究，為高校的德育工作者開(kāi)展工作提供理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從而增加德育工作的科學(xué)性和實(shí)效性。

第二、是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要和內(nèi)在要求。從某種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。公平的經(jīng)濟(jì)交易必須是建立在講誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上，這是經(jīng)濟(jì)交換的基本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，愈要求市場(chǎng)主體講誠(chéng)信，有道德，這是市場(chǎng)經(jīng)高校教師在職碩十學(xué)位論文濟(jì)的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)與標(biāo)志。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者和主力軍，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，他們是否具有誠(chéng)信品質(zhì)成了判定大學(xué)生能否適應(yīng)社會(huì)并積極推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志。

第三、是實(shí)現(xiàn)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要。高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)中，德育起主導(dǎo)和基礎(chǔ)性作用，直接關(guān)系著社會(huì)主義教育的方向和成敗。因此，高校必須重視大學(xué)生的誠(chéng)信教育，培養(yǎng)出具有高尚道德品質(zhì)的合格人才。

第四、既是公民道德的基本規(guī)范，又是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。全體公民道

德素質(zhì)的提高依賴(lài)于公民誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成和誠(chéng)信水平的高低。而大學(xué)生作為公民中思想道德和文明行為的示范者與引領(lǐng)者，無(wú)疑會(huì)對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)起到舉足輕重的作用。研究本課題，有利于豐富和發(fā)展社會(huì)主義道德教育理論。

2.國(guó)內(nèi)外的研究概況

（1）國(guó)內(nèi)：

近幾年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展和完善，誠(chéng)信問(wèn)題成了人們討論研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。許多學(xué)者從不同的角度對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行闡釋?zhuān)ㄕ螌W(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域，這對(duì)進(jìn)一步研究誠(chéng)信提供了有力的文獻(xiàn)支持。綜合各論者的觀點(diǎn)，研究?jī)?nèi)容主要集中在誠(chéng)信的內(nèi)涵、價(jià)值、歷史發(fā)展、意義、信用、信任等方面，其中尤以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的誠(chéng)信研究成果相對(duì)集中，為進(jìn)一步研究誠(chéng)信問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。主要文獻(xiàn)有，杜振吉的《儒家的誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，張錫勤《中國(guó)古代誠(chéng)信思想淺析》，王成《論傳統(tǒng)誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代擅變》，王軍《重建誠(chéng)信理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序》等。

（2）國(guó)外：

雖然中西的文化、習(xí)俗以至價(jià)值觀都不盡相同，對(duì)于誠(chéng)信的理解也存在差異，但勿庸置疑，誠(chéng)信是人類(lèi)共通的基本道德規(guī)范和社會(huì)活動(dòng)準(zhǔn)則，因此關(guān)于誠(chéng)信的研究可謂淵源已久，并取得了豐碩的成果。

西方早期誠(chéng)信研究的主體是哲學(xué)、宗教領(lǐng)域的學(xué)者，但隨著資本主義的發(fā)展，誠(chéng)信研究進(jìn)入了一個(gè)活躍的時(shí)期。最引人注目的應(yīng)該算是經(jīng)濟(jì)學(xué)的介入了。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生俱來(lái)的準(zhǔn)則，由于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育較早，發(fā)展得比較完善，相應(yīng)的在法律制度方面對(duì)失信行為的約束和懲罰都較為成熟。在代表西方文明發(fā)源地的古希臘和古羅馬，誠(chéng)信很早就由單純道德理念轉(zhuǎn)而成為法律規(guī)范，并在西方世界廣泛傳播。因此關(guān)于誠(chéng)信方面的論著以經(jīng)濟(jì)和法律領(lǐng)域最為多見(jiàn)，如《亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》，朱·弗登博格《博弈論》等等。而一些法律條文在長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)中，也逐漸被證明是多數(shù)企業(yè)、組織以至個(gè)人誠(chéng)信的有效規(guī)則。美、德、英、法等國(guó)家民商法中都對(duì)“誠(chéng)信”，“信用”等方面做了明確的規(guī)定。除此以外，其他領(lǐng)域也展開(kāi)了對(duì)誠(chéng)信的討論，其中較具代表意義的有福山(Fukuyama)的《信任:社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》、亞當(dāng)·B·賽里格曼著《信任與公民社會(huì)》等等。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家多伊奇認(rèn)為，人際信任的有無(wú)以雙方合作與否來(lái)反映，兩個(gè)人之間的信任程度，會(huì)隨著實(shí)驗(yàn)條件的改變而改變，在這種情況下，信任被看作一個(gè)由外界刺激決定的因變量。社會(huì)心理學(xué)家LewiS，weiger等人從信任的特點(diǎn)、維度、基本類(lèi)型入手，通過(guò)系統(tǒng)分析，提出了理性和情感是人際信任中的兩個(gè)重要維度。心理學(xué)家羅特(J.Rotter，1967)，賴(lài)茲曼(L.wrightsman，1974)等從人際信任特質(zhì)上個(gè)體差異、人格特點(diǎn)的角度，用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，借助測(cè)量、統(tǒng)計(jì)、比較，得出結(jié)論認(rèn)為:信任就是個(gè)人人格特質(zhì)的表現(xiàn)，是一種經(jīng)過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)逐漸形成的相對(duì)穩(wěn)定的人格特點(diǎn)。

三、論文的研究方法、研究?jī)?nèi)容

1.研究方法

文獻(xiàn)研究法，包括國(guó)外有關(guān)誠(chéng)信理論的代表性觀點(diǎn)；現(xiàn)有的關(guān)于誠(chéng)信缺失問(wèn)題研究的文獻(xiàn)以及相關(guān)的文獻(xiàn)；以及本研究中涉及的國(guó)家有關(guān)的政策、政府有關(guān)部門(mén)的統(tǒng)計(jì)資料和文獻(xiàn)。演繹歸納法。所獲得資料來(lái)自于校閱覽室各期刊報(bào)紙、校圖書(shū)館書(shū)籍、網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)等。

2.研究?jī)?nèi)容（提綱）

本論文研究的內(nèi)容主要包括如下幾個(gè)方面：

一、誠(chéng)信及當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

（一）誠(chéng)信的基本內(nèi)容

（二）當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析

（一）社會(huì)負(fù)面因素對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失的影響

（二）當(dāng)前學(xué)校誠(chéng)信教育和誠(chéng)信制度存在不足

（三）家庭誠(chéng)信教育的缺位

（四）大學(xué)生自身的因素

三、提高當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)及行為的措施

（一）營(yíng)造良好的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境

（二）完善當(dāng)代高校大學(xué)生誠(chéng)信教育體系

（三）凈化家庭誠(chéng)信教育環(huán)境，做誠(chéng)信父母

（四）發(fā)揮大學(xué)生自我教育作用，提高大學(xué)生誠(chéng)信自我意識(shí)

四、結(jié)語(yǔ)

四、文獻(xiàn)綜述

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是包括大學(xué)生在內(nèi)的每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分人的誠(chéng)信道德卻在退步，其中大學(xué)生誠(chéng)信缺失更是引起了人們的關(guān)注。針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題，眾多學(xué)者進(jìn)行了研究并取得了豐富的成果。

關(guān)于誠(chéng)信內(nèi)涵及價(jià)值，姚培生在《大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀、成因及重塑對(duì)策》中認(rèn)為，“‘誠(chéng)’是一種內(nèi)在的道德信念，要求做到內(nèi)心想的、口頭講的和做的一致，不虛假、不偽裝，實(shí)事求是；‘信’是指人與人之間的一種彼此平等、相互承諾、說(shuō)到做到、相互信任的關(guān)系?！眲⑴d華在《論高校誠(chéng)信教育難的原因及對(duì)策》中對(duì)誠(chéng)信這一品德給予了很高的評(píng)價(jià)，“它是中華民族崇奉的立身處世之道。它是道德的基礎(chǔ)和根本，是人類(lèi)一種具有普遍意義的美德，世界各國(guó)均重視對(duì)國(guó)民的誠(chéng)信教育?！薄叭耸窃谙嗷ヒ蕾?lài)和相互聯(lián)系中生存和發(fā)展的，只有人與人之間相互誠(chéng)實(shí)，說(shuō)真話，傳遞真實(shí)信息，不掩蓋歪曲真相，人才能得以生存和發(fā)展，人類(lèi)也才能修養(yǎng)生息，繁衍延續(xù)。人的這種本真狀態(tài)的生存需要在長(zhǎng)期的人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中沉淀、積累、經(jīng)人類(lèi)的心理，情感和文化的作用，積淀為一種原初的道德規(guī)范?！?/p>

關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀及原因，李國(guó)輝在《大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題再思考》中分析認(rèn)為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)形式主要有:一部分平時(shí)學(xué)習(xí)不用功的學(xué)生“因考試準(zhǔn)備不足，就會(huì)冒著受處分的危險(xiǎn)作弊。作弊方法也有傳統(tǒng)的偷看書(shū)本、傳紙條、交頭接耳發(fā)展到現(xiàn)代的手機(jī)短信息、探測(cè)筆、無(wú)線耳機(jī)等?！痹谟嘘P(guān)國(guó)家助學(xué)貸款的誠(chéng)信缺失有兩方面：“一方面，在申請(qǐng)助學(xué)貸款過(guò)程中，有少數(shù)大學(xué)生通過(guò)制造虛假貧困證明、偽造家長(zhǎng)簽名等手段，騙取國(guó)家助學(xué)貸款和其他資助；另一方面，一些申請(qǐng)了國(guó)家助學(xué)貸款的大學(xué)生畢業(yè)后，即使有償還能力也不愿償還貸款?！币恍┐髮W(xué)生對(duì)感情問(wèn)題不夠嚴(yán)肅，“戀愛(ài)不是以真摯的情感為出發(fā)點(diǎn)，更多人抱著一種游戲的態(tài)度?！币恍┐髮W(xué)生為了找到一份滿意的工作而對(duì)簡(jiǎn)歷弄虛作假，“偽造英語(yǔ)四六級(jí)證、國(guó)家計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)、國(guó)家計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)及其他各種獲獎(jiǎng)證書(shū)，將誠(chéng)信拋之腦后?！睆埞鸱荚凇洞髮W(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析》中認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型期引發(fā)的價(jià)值觀念的變化、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型中市場(chǎng)缺乏信用的不良影響、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響等在一定程度上污染了社會(huì)誠(chéng)信教育的大環(huán)境，影響了社會(huì)信用體系的正常建立，沖擊著青年大學(xué)生的誠(chéng)信。

關(guān)于提高大學(xué)生誠(chéng)信對(duì)策的研究，林庭芳等人在《我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信制度建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策思考》中，從制度建設(shè)角度對(duì)改善大學(xué)生誠(chéng)信狀況作了研究，指出應(yīng)從以下幾方面努力:建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案并作為評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)以及就業(yè)的重要參考、建立大學(xué)生誠(chéng)信測(cè)評(píng)制度為誠(chéng)信制度的實(shí)施提供保障、建立大學(xué)生誠(chéng)信監(jiān)督機(jī)制、建立大學(xué)生誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度保證誠(chéng)信制度的實(shí)施和執(zhí)行。孫書(shū)國(guó)在《淺談加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育》中指出大學(xué)生誠(chéng)信教育是一個(gè)廣泛的、多層次的系統(tǒng)工程，需要包括學(xué)校、家庭、社會(huì)在內(nèi)的方方面面共同努力。烏仔強(qiáng)在《大學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究》中談到，要加強(qiáng)校園誠(chéng)信環(huán)境建設(shè)，發(fā)揮學(xué)校誠(chéng)信建設(shè)主導(dǎo)作用，通過(guò)師德師風(fēng)建設(shè)、通過(guò)發(fā)揮學(xué)生黨員干部的表率作用營(yíng)造校園誠(chéng)信氛圍，另外還要建章立制，加強(qiáng)誠(chéng)信監(jiān)督力度。

在研究、分析了所收集的資料后，筆者發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個(gè)不足之處:一是針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的研究思維比較單一，思路不夠開(kāi)闊，很少結(jié)合其它學(xué)科的理論知識(shí)進(jìn)行研究；二是針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信的內(nèi)容研究較多而對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信的價(jià)值取向研究不足；三是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生誠(chéng)信自我教育較多而對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信自我教育具體過(guò)程研究不足。

本文在參考、借鑒這些已有成果的同時(shí)，力圖克服上述研究的不足，就“大學(xué)生誠(chéng)信缺失與對(duì)策分析”問(wèn)題進(jìn)行研究，以豐富針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題進(jìn)行研究的內(nèi)容。

五、課題研究過(guò)程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：提高大學(xué)生誠(chéng)信的對(duì)策

難點(diǎn)：發(fā)揮大學(xué)生自我教育作用，提高大學(xué)生誠(chéng)信自我意識(shí) 創(chuàng)新點(diǎn)：發(fā)揮大學(xué)生自我教育作用，提高大學(xué)生誠(chéng)信自我意識(shí)

六、預(yù)期的結(jié)果

預(yù)期能夠達(dá)到通過(guò)此論文的目標(biāo),并且有助于大學(xué)生誠(chéng)信制度的完善，從而提高大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)以及素質(zhì)，為大學(xué)生能夠更好的進(jìn)入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

七、進(jìn)度安排

2010年12月—2011年2月，查找整理資料，攢寫(xiě)提綱，整理思路 2011年2月—2011年3月，補(bǔ)充文獻(xiàn)資料、撰寫(xiě)論文初稿 2011年3月—2011年4月，補(bǔ)充、修改并最終定稿

八、參考文獻(xiàn)

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21、邱偉光，張耀燦主編：《思想政治教育學(xué)原理》，北京高等教育出版社，1999年版。

第四篇：公共領(lǐng)域道德缺失問(wèn)題研究

湖州廣播電視大學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)論文

公共領(lǐng)域道德缺失問(wèn)題研究

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，公共領(lǐng)域道德缺失的問(wèn)題被無(wú)數(shù)人探討、研究，但是，公共領(lǐng)域道德缺失問(wèn)題卻一直沒(méi)有得到有效的解決。研究和了解公共領(lǐng)域道德缺失問(wèn)題是為了更好的去解決這個(gè)問(wèn)題，只有解決了這個(gè)問(wèn)題，我們才能建立道德文明的和諧社會(huì)。本文列舉了公共領(lǐng)域道德缺失的表現(xiàn)，從分析不文明出游案例來(lái)尋找公共領(lǐng)域道德缺失的原因，并探討了改善公共領(lǐng)域道德缺失現(xiàn)狀的措施。

關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域 道德缺失 道德文明 和諧社會(huì)

中國(guó)是著名的四大文明古國(guó)之一，中華民族具有悠久的歷史文明，中華民族的氣息蘊(yùn)含著五千年的文明底蘊(yùn)和傳統(tǒng)美德。公共道德應(yīng)該在我們每一個(gè)人心中根深蒂固，應(yīng)該是永遠(yuǎn)不會(huì)缺失的品性。但是近幾年來(lái)，各種公共道德缺失的事件相繼報(bào)道，道德滑坡、道德淪喪、公德缺失等詞語(yǔ)鋪天蓋地，近乎成了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前道德水平的代言詞。如此情況面前，我們應(yīng)該進(jìn)行一番沉思反省，我們到底缺失了什么，我們引以為傲的民族文化現(xiàn)在在哪里，什么致使了我國(guó)公共領(lǐng)域道德的普遍缺失，而我們又該怎樣挽回怎樣解決這個(gè)問(wèn)題？

一、公共領(lǐng)域含義及基本特征

所謂公共領(lǐng)域[1]，指的是與私人領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)，公民自由參與公共事務(wù)的場(chǎng)所，它明確顯示了公民在政治過(guò)程中的具有的權(quán)益，更是民主表達(dá)的公共空間和公共利益的來(lái)源。作為現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)與國(guó)家之間相互銜接的一個(gè)良好中介，公共領(lǐng)域已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志。德國(guó)哲學(xué)家尤而根·哈貝馬斯在20世紀(jì)60年代通過(guò)論文《公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》對(duì)公共領(lǐng)域進(jìn)行了充分的闡述。他對(duì)公共領(lǐng)域的定義是：“首先可以理解為一個(gè)由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)公共權(quán)利機(jī)關(guān)本身，以便就基本已經(jīng)屬于私人、但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問(wèn)題同公共權(quán)利機(jī)關(guān)展開(kāi)討論?！?/p>

當(dāng)前我國(guó)公共領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的各種特征，是在特有的社會(huì)背景及時(shí)代特征中相應(yīng)作用下產(chǎn)生的[2]。其特征可以概括為現(xiàn)代化、信息化和全球化。這相互聯(lián)系相互約束的三個(gè)方面共同表現(xiàn)了新時(shí)代背景下我國(guó)公共領(lǐng)域的特征。

二、公共領(lǐng)域各方面道德缺失的表現(xiàn)

公共領(lǐng)域是一個(gè)很廣泛的領(lǐng)域，所以公共領(lǐng)域方面道德缺失也表現(xiàn)在不同的

湖州廣播電視大學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)論文

方面。

(一)社會(huì)公共生活方面

在現(xiàn)代社會(huì)公共生活中，存在很多的道德缺失現(xiàn)象。比如公共場(chǎng)所大聲喧嘩、說(shuō)臟話現(xiàn)象，不顧他人當(dāng)眾抽煙現(xiàn)象，不注重保護(hù)環(huán)境亂扔雜物現(xiàn)象，破壞公共秩序插隊(duì)現(xiàn)象，就餐時(shí)大肆鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象等等，這些都是公共道德缺失的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象不是個(gè)別現(xiàn)象，而是一種群體現(xiàn)象，出現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)公共生活的各個(gè)方面。這體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)群體的整體道德缺失現(xiàn)狀，而這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展，讓整個(gè)社會(huì)都陷入了一種盲目、狂熱的不健康狀態(tài)。

(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面，這樣的道德缺失現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。近年媒體曝光的虛假?gòu)V告、偽劣產(chǎn)品案件數(shù)不勝數(shù)：大頭娃娃，三鹿奶粉，雙匯肉、地溝油等等食品安全問(wèn)題，都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們?nèi)找媾蛎浀奈镉l(fā)了道德流失。

不僅在食品安全方面，社會(huì)上還存在著其他的虛假產(chǎn)品，假文憑、考試作弊、偷稅、虛假?gòu)V告等，還有多年來(lái)讓人們一直深?lèi)和唇^但又屢禁不止的盜版，不僅有盜版的商品甚至出現(xiàn)了盜版的廣告明星，這些都是我國(guó)社會(huì)道德滑坡的體現(xiàn)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)中誠(chéng)信的缺失也愈來(lái)愈嚴(yán)重。人們愈來(lái)愈追求物質(zhì)的富有卻丟失了我們最根本的品德。誠(chéng)信缺失的病毒在持續(xù)地侵蝕著我們的國(guó)家和社會(huì)。誠(chéng)信缺失，已經(jīng)成為亟待解決的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

(三)虛擬網(wǎng)絡(luò)方面

在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為了越來(lái)越重要的公共交流平臺(tái)。但是，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展在帶給社會(huì)巨大發(fā)展的同時(shí)也給社會(huì)帶來(lái)的諸多問(wèn)題[3]。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，信息獲得與傳遞高速化、靈活化的同時(shí)也帶來(lái)了不安全的網(wǎng)絡(luò)游戲、虛假信息、網(wǎng)絡(luò)詐騙等問(wèn)題。不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌陰?lái)很消極的影響。他們正處在身心健康發(fā)展的重要階段，還沒(méi)有形成自己正確的人生價(jià)值觀，缺乏一定的判斷辨別能力。在繁重的學(xué)習(xí)生活壓力之下，面對(duì)眼花繚亂的各類(lèi)血腥、暴力、色情題材網(wǎng)絡(luò)游戲，非常容易迷失其中，不可自拔，甚至毀害一生。在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，嘩眾取寵的虛假信息也給社會(huì)公共秩序帶來(lái)危害，給人們?cè)斐梢欢ǖ挠绊?。網(wǎng)絡(luò)詐騙不僅給社會(huì)造成不安定因素更危害他人的財(cái)產(chǎn)生命安全。這都是由于公共領(lǐng)域道德缺失造成的。

三、從不文明出游中分析公共領(lǐng)域道德缺失的根源所在

不久前，國(guó)家旅游局網(wǎng)站發(fā)布了一條警示消息，據(jù)韓國(guó)濟(jì)州道警察廳通報(bào)，近來(lái)中國(guó)游客不文明現(xiàn)象和違反韓國(guó)法規(guī)的行為頻繁發(fā)生，如橫穿馬路、在禁煙區(qū)吸煙、亂扔煙頭等，嚴(yán)重?cái)_亂了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序。

6月16日發(fā)生在三亞?wèn)|海的“暴力合影”更是讓人們震驚引人深思，一只

湖州廣播電視大學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)論文

受傷的海豚在三亞大東海擱淺，如此情形游客并不是忙著為海豚實(shí)施救護(hù)，而是紛紛與海豚合影，甚至為“便于拍照”而將海豚抬出水面，最終致使海豚因嗆水搶救無(wú)效死亡。

我國(guó)已進(jìn)入“大眾旅游”時(shí)代，而這些不文明的出游行為不但損害了環(huán)境和中國(guó)游客的形象，也為旅游市場(chǎng)蒙上了一層陰影。時(shí)下，對(duì)旅游中各種不文明行為，討伐之聲不絕于耳，而想要遏制和消除此種不文明行為，就需要分析其產(chǎn)生根源，從而從根本上解決不文明旅游的難題。

知名旅游專(zhuān)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院旅游研究中心特約研究員劉思敏說(shuō)：“旅游作為一種將消費(fèi)者的需要、認(rèn)同、情感和文化勾連起來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是消費(fèi)者生活方式和消費(fèi)文化的外在呈現(xiàn)。將擱淺海豚抬出水面合影，無(wú)非是追求新奇、刺激的心理體驗(yàn)，卻在無(wú)形之中將海豚至于死亡的邊緣。這里面固然有動(dòng)物保護(hù)知識(shí)匱乏的因素，但更為關(guān)鍵的，還在于旅游消費(fèi)文化的偏差?！?/p>

這種知識(shí)的匱乏，旅游消費(fèi)文化的偏差體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)生活和消費(fèi)文化中道德的缺失。這些不單是游客個(gè)人的因素，其根源在于社會(huì)體制、文化、教育、社會(huì)傳統(tǒng)的因素。整體社會(huì)道德水平降低，公眾對(duì)于公共領(lǐng)域道德的忽視，都是導(dǎo)致如此事件發(fā)生的原因。

民眾公共意識(shí)的缺乏和道德準(zhǔn)則的偏失，是根植在我們所處的國(guó)情和社會(huì)背景之下的，受多方面的影響[4]。我們需要從多方面考慮：公民教育中、公共秩序維護(hù)范疇甚至反思公共空間的狹小和公民參與程度的不足，所有的探究方向都只能得到根本的結(jié)論：從根本上抓起，從本質(zhì)上提高國(guó)民素質(zhì)，從根本上改善公共生活秩序，根除國(guó)人社會(huì)道德理念的缺失和失范，提高社會(huì)整體道德水平。

四、改善公共領(lǐng)域道德缺失現(xiàn)狀的措施建議

從各種公共領(lǐng)域道德缺失的社會(huì)現(xiàn)象分析可知，公共意識(shí)缺乏、法律意識(shí)淡薄、道德觀念不深以及自身利益至上幾方面導(dǎo)致了公共領(lǐng)域中的道德缺失現(xiàn)象。因此應(yīng)針對(duì)這幾方面加以改善。道德不同于法律，他并不具備很強(qiáng)的約束性，因此，在教育引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)設(shè)立法律給以約束，雙管齊下，加以鼓勵(lì)獎(jiǎng)懲機(jī)制，由此達(dá)到標(biāo)本兼治的效果，逐步提高公眾的社會(huì)道德認(rèn)知，改善公共道德缺失現(xiàn)狀。

(一)教育引導(dǎo)：建立良好的德育體系

教育是人類(lèi)生存發(fā)展的重要條件。社會(huì)道德的傳播也應(yīng)該以教育為中介，通過(guò)父母，家庭，學(xué)校，社會(huì)等多方面的教育，實(shí)現(xiàn)道德理想和道德習(xí)慣的傳播發(fā)展。從小進(jìn)行培養(yǎng)熏陶，辨是非分善惡，反復(fù)強(qiáng)化反復(fù)矯正，逐漸形成良好的道德行為習(xí)慣。

樹(shù)立良好的道德榜樣，用崇拜的力量引領(lǐng)人們追隨道德榜樣的腳步，從而達(dá)

湖州廣播電視大學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)論文

到人人提高道德水平，人人以正身為榮，讓社會(huì)的道德水平不斷提升。

另一方面，要選擇性的吸收借鑒優(yōu)秀的道德文明，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德同時(shí)大膽的吸收借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。從而達(dá)到最好的道德教育效果，使得全民道德水平得到提高[5]。

(二)社會(huì)保障：建立社會(huì)賞罰機(jī)制

在我國(guó)道德權(quán)利與道德義務(wù)相分離導(dǎo)致了道德評(píng)價(jià)與道德賞罰的不公平。社會(huì)賞罰機(jī)制缺失也是使得道德逐漸下滑的原因之一。有效的社會(huì)賞罰機(jī)制能揚(yáng)善抑惡，使人因德而得、因不德而失。這是一種有力的價(jià)值導(dǎo)向，能夠有效的處理公共領(lǐng)域道德缺失問(wèn)題。

(三)約束機(jī)制：加強(qiáng)公共領(lǐng)域道德缺失的法律約束

當(dāng)人們對(duì)社會(huì)公德教育不理解，對(duì)遵守社會(huì)公德不自覺(jué)時(shí)，強(qiáng)制性的法律途徑來(lái)約束公民的日常社會(huì)行為是一種必要的手段。法律規(guī)范是最起碼最基本的道德規(guī)范要求，它依靠國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施。通過(guò)立法，從具體細(xì)節(jié)執(zhí)行上來(lái)要求公民遵守社會(huì)公德，可以有效的約束禁止非道德行為的滋生和蔓延。例如《民法通則》等相關(guān)法律條文中可以寫(xiě)入對(duì)諸如破壞公共設(shè)施、亂扔垃圾、隨地大小便、不孝敬老人以及亂貼小廣告等等不文明現(xiàn)象的處罰措施，諸如罰金、行政拘留等等。如此來(lái)約束公共領(lǐng)域的道德缺失行為，改善社會(huì)道德水平。

(四)推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)

在全社會(huì)形成誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)氛圍和環(huán)境，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人際關(guān)系和諧的基本前提。建設(shè)社會(huì)信用體系，就是要對(duì)參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的每個(gè)人和每個(gè)機(jī)構(gòu)的信用狀況進(jìn)行記錄，并提供給信用記錄的使用者，使有不良信用記錄者受到懲戒，使有良好信用記錄者得到激勵(lì)。社會(huì)信用體系的建立能有效改善公共道德缺失現(xiàn)狀、提高全民道德水平。

推進(jìn)我國(guó)社會(huì)信用體系建設(shè)，以健全信用法規(guī)、制度和標(biāo)準(zhǔn)化體系為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)政務(wù)信用信息共享和完善征信系統(tǒng)為目標(biāo)，以推進(jìn)行業(yè)信用建設(shè)、地方信用建設(shè)和征信市場(chǎng)發(fā)展為重點(diǎn)，逐步建立健全覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，構(gòu)建“激勵(lì)守信、懲戒失信”的激勵(lì)約束機(jī)制，在全社會(huì)形成誠(chéng)實(shí)守信的良好氛圍和環(huán)境，使誠(chéng)實(shí)守信者得到保護(hù)、作假失信者受到懲戒，使公共領(lǐng)域道德缺失問(wèn)題全面改善，逐步提高全民道德水平。

參考文獻(xiàn)：

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湖州廣播電視大學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)論文

者,2011,05:11-12 [4]劉洋.關(guān)于道德缺失問(wèn)題的原因分析[J].商品與質(zhì)量,2011,S9:210 [5]朱蘊(yùn)麗.社會(huì)基本道德缺失的原因與公民道德教育的重構(gòu)[J].求實(shí),2010,03:66-68

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)分析及對(duì)策研究

當(dāng)代大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)分析及對(duì)策研究

摘 要： 隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)的變化，影響當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的因素越來(lái)越多，大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)也在發(fā)生變化。通過(guò)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)開(kāi)始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，包括信仰明確、現(xiàn)實(shí)功利等不同類(lèi)型。應(yīng)該從改善大學(xué)生思想政治教育的方法、加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育、建立三位一體的聯(lián)動(dòng)教育機(jī)制等措施入手，幫助大學(xué)生端正入黨動(dòng)機(jī)。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 入黨動(dòng)機(jī) 思想政治教育

一、當(dāng)代大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)教育面臨新的課題

大學(xué)生是社會(huì)建設(shè)的有生力量，承擔(dān)著發(fā)展社會(huì)事業(yè)、民族復(fù)興的偉大責(zé)任。大學(xué)生是一群具有較高思想文化素質(zhì)的人，信息革命和全球化進(jìn)程中各種社會(huì)思潮多元交匯，一定程度地促使當(dāng)代大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)逐漸呈現(xiàn)多元化特征。

大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的端正與否將直接決定其能否發(fā)揮先鋒模范作用，進(jìn)而影響到全體黨員的先進(jìn)性、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

舉國(guó)上下共同為“中國(guó)夢(mèng)”奮斗的歷史時(shí)刻，當(dāng)代大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)教育面臨著雙重機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何端正大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)，成為高校思政工作者新的課題。在大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)多樣化的情況下，研究分析大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的類(lèi)型，分析影響大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的因素，保證新進(jìn)黨員質(zhì)量，研究大學(xué)生的入黨心理系統(tǒng)的變化和現(xiàn)狀，結(jié)合社會(huì)心理學(xué)理論分析大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的成因，進(jìn)而提出相關(guān)對(duì)策，對(duì)高校黨建工作具有重要的指導(dǎo)意義。

二、研究方法

本研究采用調(diào)查法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的形式嘗試分析當(dāng)代大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的現(xiàn)狀和存在的主要問(wèn)題，并提出相應(yīng)的教育對(duì)策。調(diào)查問(wèn)卷參考社會(huì)心理學(xué)相關(guān)研究，以選擇題為主，共20道，調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷500份，回收問(wèn)卷493份，其中有效問(wèn)卷490份，有效回收率為99.4%。其中男生364人（74.3%），女生126人（25.7%）；中共黨員296人（60.4%），群眾194人（39.6%）；學(xué)生干部256人（52.2%），非學(xué)生干部234人（47.8%）。由此可以看出，調(diào)查對(duì)象分布廣泛覆蓋面相對(duì)均勻，具有一定的代表性，基本上能夠反映在校大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的實(shí)際狀況。

三、當(dāng)代大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)類(lèi)型與及原因分析

1.大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)類(lèi)型分析

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，結(jié)合心理學(xué)理論，經(jīng)系統(tǒng)分析與總結(jié)，我們將大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)歸納為以下幾種類(lèi)型。

（1）信仰明確型。無(wú)論是從學(xué)生自我的主觀心理還是他人的客觀心理評(píng)價(jià)看，絕大部分學(xué)生申請(qǐng)加入黨組織，都是基于對(duì)共產(chǎn)主義的高度信仰。他們堅(jiān)信黨的領(lǐng)導(dǎo)并認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路；他們按照黨員的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，對(duì)黨有著深刻的認(rèn)知，理論基礎(chǔ)扎實(shí)，積極關(guān)心國(guó)際國(guó)內(nèi)大事，主動(dòng)學(xué)習(xí)黨的方針政策；他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，樂(lè)于幫助同學(xué)并積極為同學(xué)們服務(wù)。

（2）自我成就型。這類(lèi)學(xué)生對(duì)黨有一定的認(rèn)識(shí)和樸素的感情，但不夠深刻，有比較強(qiáng)烈的入黨愿望，把入黨與個(gè)人發(fā)展、成長(zhǎng)成才聯(lián)系起來(lái)，作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、追求人生成功的重要因素。他們中的大多數(shù)都擔(dān)任一定的學(xué)生干部職務(wù)，學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀且日常表現(xiàn)突出，綜合素質(zhì)高[4]。經(jīng)過(guò)黨組織正面引導(dǎo)和教育，能將實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想與國(guó)家發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，主動(dòng)思考如何為民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福作出自己的貢獻(xiàn)。其入黨心理能夠轉(zhuǎn)化為積極明確的信仰型。

（3）現(xiàn)實(shí)功利型。希望在畢業(yè)時(shí)能找到一份滿意的工作或擇業(yè)時(shí)選擇的面更廣，某些學(xué)生存在功利性入黨的心理。功利性入黨者關(guān)心的是個(gè)人的利益，因此，我們要通過(guò)各種途徑盡力遏制大學(xué)生在入黨心理上的功利化傾向[5]，幫助他們樹(shù)立正確的入黨動(dòng)機(jī)，這樣我們才能看到“中國(guó)夢(mèng)”的希望。

（4）影響從眾型。從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)講，同輩群體之間在心理志趣上有較強(qiáng)的示范和感染作用，在行為選擇上會(huì)出現(xiàn)附和從眾，跟風(fēng)隨流的傾向[6]。某些學(xué)生因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)都想入黨于是自己也想入，別人交入黨申請(qǐng)書(shū)自己也交，對(duì)為什么要入黨沒(méi)有明確的想法。通過(guò)調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)入黨目的不清晰主要是由于大學(xué)生個(gè)體心理尚未完全成熟，人生觀、價(jià)值觀正處于形成階段，對(duì)黨的理論知識(shí)了解不夠全面深入而導(dǎo)致的。

（5）虛榮被動(dòng)型。這類(lèi)學(xué)生有著強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和虛榮心。他們?nèi)朦h是認(rèn)為能夠得到親屬同學(xué)朋友的贊許和羨慕，而不是內(nèi)在需求。還有些同學(xué)入黨是因?yàn)楦改傅囊?。他們的家人十分重視他們?nèi)朦h，在家人一系列的勸導(dǎo)下，他們不情愿地申請(qǐng)了入黨，但主觀上并沒(méi)有入黨愿望，是被動(dòng)接受的。這類(lèi)學(xué)生需要更多的入黨教育和考察，使他們不僅從行動(dòng)上而且從思想上向黨組織靠攏。

（6）復(fù)合交織型。人的心理是一個(gè)復(fù)合體，一個(gè)人有時(shí)會(huì)產(chǎn)生多重入黨心理，且這些心理還可能相互轉(zhuǎn)化。部分學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)并不是單純的一種，而是多種影響因素都包含在里面，比如有的學(xué)生既想通過(guò)入黨實(shí)現(xiàn)自己的政治信仰，又想在以后的就業(yè)中為自己增加砝碼。教育工作者要深入學(xué)生，加強(qiáng)交流，不斷了解他們的真實(shí)心理活動(dòng)，幫助他們端正入黨動(dòng)機(jī)，使他們積極從思想上向黨靠攏。

2.當(dāng)代大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的歸因分析

社會(huì)心理學(xué)的歸因理論認(rèn)為，社會(huì)行為和社會(huì)動(dòng)機(jī)都可以在周?chē)沫h(huán)境中找到影響其產(chǎn)生、變化、發(fā)展的相關(guān)原因，并可以對(duì)這些行為和動(dòng)機(jī)進(jìn)行解釋說(shuō)明。根據(jù)調(diào)研結(jié)果，本研究從以下方面進(jìn)行歸因分析。

（1）個(gè)人因素。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。因此，個(gè)人原因是影響大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)類(lèi)型的根本所在。中國(guó)的應(yīng)試教育模式，使某些學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論是迫于升學(xué)的壓力，被動(dòng)學(xué)習(xí)，只是在被動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸將樸素的情感升華為對(duì)共產(chǎn)主義的高度信仰。大學(xué)生對(duì)黨的認(rèn)識(shí)處于少年期向成年期過(guò)渡的階段，美國(guó)心理學(xué)家霍爾稱(chēng)之為狂風(fēng)暴雨時(shí)期，其年齡決定了他們尚未形成堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，從而也就決定了他們的自覺(jué)性不高，對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)心較多，理想信念較淡漠，而行動(dòng)上又往往表現(xiàn)出盲動(dòng)和急功近利[5]。

（2）社會(huì)因素。當(dāng)代價(jià)值觀的多元化對(duì)大學(xué)生入黨心理的形成產(chǎn)生了沖擊。某些青年學(xué)生對(duì)某些社會(huì)矛盾，住房問(wèn)題、教育不公平問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題，認(rèn)識(shí)較片面，以偏概全，不能用辯證和發(fā)展的眼光看待社會(huì)改革進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，不能把黨和國(guó)家的前途與自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。加上大學(xué)生的就業(yè)擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，用人單位對(duì)學(xué)生的思想道德和綜合素質(zhì)非常重視，而是否是黨員就是他們判斷綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)[7]。因此大學(xué)生申請(qǐng)入黨的動(dòng)機(jī)受就業(yè)現(xiàn)實(shí)因素的影響，出現(xiàn)了功利化現(xiàn)象。

（3）家庭因素。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)生子女已成普遍現(xiàn)象，入黨漸漸成為許多父母對(duì)孩子的期望，但是這樣的父母往往會(huì)把孩子帶入急功近利的誤區(qū)，即功利地入黨，只知道有好處而忽視其全心全意為人民服務(wù)的宗旨，而且在思想道德教育與價(jià)值導(dǎo)向上，父母往往強(qiáng)調(diào)要有政治訴求[7]，而忽視正確價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。

四、端正大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的教育建議

研究者根據(jù)自身工作經(jīng)驗(yàn)及思想政治教育理論，從思想政治、心理健康、社會(huì)實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)文化等多個(gè)層次提出端正大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的教育建議。

1.改善大學(xué)生思想政治教育的方法

大學(xué)生思想政治教育不能局限于思政課程，應(yīng)該豐富其形式：第一，結(jié)合學(xué)生所學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，適當(dāng)安排不同年齡的專(zhuān)業(yè)教師開(kāi)展座談會(huì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情；第二，組織學(xué)生社團(tuán)在國(guó)家民族重大紀(jì)念日開(kāi)展宣傳活動(dòng)，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與；第三，建設(shè)校園愛(ài)國(guó)愛(ài)黨文化標(biāo)示系統(tǒng)，在學(xué)校層面要結(jié)合本校師生前輩愛(ài)國(guó)愛(ài)黨歷史運(yùn)動(dòng)事跡，完善校園雕塑、標(biāo)語(yǔ)、文化衫等文化標(biāo)示系統(tǒng)；第四，妥善利用現(xiàn)代化信息傳播媒體，建立微博微信等黨建知識(shí)平臺(tái)，縮短黨建黨教與大學(xué)生的心理距離。

2.加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育

高校應(yīng)積極構(gòu)建大學(xué)生心理健康三級(jí)服務(wù)體系。學(xué)校成立心理健康咨詢中心，負(fù)責(zé)全校心理健康教育工作的指導(dǎo)，建立一批專(zhuān)兼職結(jié)合的心理咨詢師隊(duì)伍；每個(gè)學(xué)院配備至少一名具有心理咨詢師資格證的教師心理委員，負(fù)責(zé)院級(jí)層面工作的開(kāi)展和實(shí)施；培養(yǎng)和培訓(xùn)一批學(xué)生心理委員，做好朋輩輔導(dǎo)，基本保證每一個(gè)學(xué)生都有自己的心理健康聯(lián)系人。引導(dǎo)他們重新建構(gòu)一個(gè)完整的入黨動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人價(jià)值與黨的崇高目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)[9]。

3.建立三位一體聯(lián)動(dòng)教育機(jī)制

社會(huì)是個(gè)大熔爐，學(xué)校是社會(huì)的縮影，家庭是社會(huì)的細(xì)胞。大學(xué)生健康的入黨心理和端正的入黨動(dòng)機(jī)離不開(kāi)這三個(gè)方面的共同作用。學(xué)校黨支部要加強(qiáng)同社區(qū)黨支部和學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系和交流，共同做好學(xué)生的入黨教育工作，吸收更多優(yōu)秀大學(xué)生加入黨的大家庭中。

4.強(qiáng)化實(shí)踐教育

實(shí)踐是強(qiáng)化馬克思主義教育的重要環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)實(shí)踐有助于大學(xué)生更好地深入社會(huì)，融入社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)，歷練社會(huì)，塑造情操。因此，高校要經(jīng)常組織鼓勵(lì)大學(xué)生參與各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們的奉獻(xiàn)精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，在實(shí)踐中加深對(duì)黨的性質(zhì)和宗旨的理解，逐步克服功利思想和虛榮思想，端正入黨動(dòng)機(jī)。

我們?cè)诳吹綄W(xué)生入黨心理不確定性、復(fù)雜性的同時(shí)，也要看到其可塑性。高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行入黨教育時(shí)，要依據(jù)學(xué)生的心理規(guī)律開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)心理學(xué)理論和方法引導(dǎo)學(xué)生，使其入黨心理更健康，入黨動(dòng)機(jī)更端正。學(xué)校應(yīng)將大學(xué)生入黨心理和動(dòng)機(jī)教育滲透到學(xué)生黨建工作的各個(gè)方面，培養(yǎng)出社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

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