第一篇：現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀

第二章

現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀

李志岐、許家成

2006年12月13日，聯(lián)合國特別委員會通過被稱為本世紀聯(lián)合國最大工程之一的《殘疾人權利國際公約》。中國是該國際公約的最先倡導者和積極推動者。早在2000年3月，殘疾人國際、融合國際、康復國際、世界盲人聯(lián)盟、世界聾人聯(lián)合會和來自各大洲、各國家的殘疾人代表，以及為殘疾人服務的非政府組織領導人等出席了在北京召開的“為殘疾人充分參與和平等制定世紀戰(zhàn)略”的國際會議，會議通過了《新世紀殘疾人權利北京宣言》，強烈呼吁國際社會制定《殘疾人權利公約》。經(jīng)過五年的不懈努力，《殘疾人權利國際公約》終于誕生了，它將揭開世界殘疾人事業(yè)的新篇章。

2008年9月，第13屆殘奧會將在北京召開，將吸引近萬名來自海內(nèi)外的殘疾人運動員、教練員、技術官員、媒體記者參與，全世界的目光都聚焦北京，不僅關注那十余天的比賽期 1 間的組織工作和賽事進展，而是從殘奧會的申辦、籌辦和賽后，全面關注我們的社會和市民對殘奧會、對殘疾人的態(tài)度，關注北京和中國能夠通過舉辦這次賽會，留下什么樣的文化和精神遺產(chǎn)。其中非常重要的，是現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀是否深入人心，我們的社會、人民和志愿者，如何看待殘疾人，殘疾人權利是否得到落實。

成功舉辦一屆“有特色、高水平”的奧運會和殘奧會，必將為推動《殘疾人權利國際公約》的落實做出積極而重要的貢獻。

殘奧會志愿者，肩負這一光榮使命，任重而道遠。

第一節(jié)

殘疾人觀發(fā)展簡述

“殘疾人觀”是指人們對殘疾人和殘疾人問題的總看法和基本觀點。如何認識和對待殘疾人與殘疾人的問題，是衡量社會文明進步程度的重要標準之一。

一、國際社會殘疾人觀的演變

不同的時代，有著不同的殘疾人觀。在原始社會末期和奴隸社會，人們不能正確地認識和解釋殘疾發(fā)生的原因，生存能力低下的人類，沿襲生物界的“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”法則，殘疾個體在殘酷的生存斗爭中處于劣勢而被淘汰。在歐洲奴隸社會，殘疾人被視為“魔鬼的化身”，從肉體上被消滅，生存權遭到剝奪。之后在長達千年的中世紀封建社會，處于社會底層的殘疾人備受愚弄和歧視。

自從資本主義萌芽產(chǎn)生以后，人文主義思想家為了反對剝奪人權的封建僧侶制度，提出了自由、平等、博愛的“天賦人權”觀念，殘疾人的人權才開始得到承認。

第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著社會政治、經(jīng)濟、科學、文化的迅速發(fā)展和文明程度的日益提高，殘疾人的人權保障受到國際社會的普遍 2 重視。以“平等·參與·共享”為核心內(nèi)容的現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀逐步形成，并不斷豐富和發(fā)展。與此相應，看待殘疾和殘疾人的理論模式，也從原來的“醫(yī)療模式”理論轉(zhuǎn)向“社會模式”理論。

醫(yī)療模式理論認為：殘疾人是一個被動的、病態(tài)的、不能獨立的、需要醫(yī)療和救濟的群體。依據(jù)這種模式，社會活動被分為“正常人”的社會活動和殘疾人的社會活動。社會的物質(zhì)財富和精神財富是由“正常人”的社會活動創(chuàng)造的；殘疾人是“非正常人”，是社會的包袱和麻煩，只能消耗而不能創(chuàng)造社會物質(zhì)和精神財富。因此，社會的教育、就業(yè)、文化、交通等領域的設施、服務都是為“正常人”而設計的，殘疾人不能也不需要參加到這些領域當中來。唯一的辦法就是給予其特殊的服務、幫助、救濟和施舍。

社會模式理論將殘疾定義為：社會對于有缺陷人群施加的障礙和限制，包括偏見、排斥、缺乏計劃性、缺乏足夠的通道和防護措施。這種社會模式理論認為，“行動的限制不是因為身體缺陷，而是社會組織的結果?！睔埣驳脑蚴巧鐣茨芴峁┏渥愕馁Y源以及未能提供殘障人士所需要的社會環(huán)境。

社會模式理論主要關注的是發(fā)現(xiàn)、揭示和研究物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境給殘疾人所造成的各種限制和障礙，并通過各種手段和方法

營造無障礙環(huán)境，促進殘疾人平等參與

來消除這些限制和障礙，促進殘疾人融入社會生活。在這個階段，社會不僅接納了殘疾人，而且認為殘疾人也可以成為社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，殘疾人應當不被歧視地參與社會生活，社會也應當賦予殘疾人平等的機會和條件。

縱觀歷史，我們可以看到國際殘疾人觀念的發(fā)展，經(jīng)歷了由恐懼、滅絕 ? 歧視、隔離 ? 融合、共存，由只關注社會的主流群體 ? 關注社會的全部群體這樣一個演變軌跡。

二、我國殘疾人觀的演變

自古以來，中華民族就有扶弱、濟困、助殘的傳統(tǒng)美德。《周禮》中有“慈幼、養(yǎng)老、賑窮、恤貧、寬疾、安富”的思想。儒家思想主張“使老有所終，壯有所用，幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。孟子提出“仁愛”，墨子提出“兼愛”的思想觀點。這些都是我國古代殘疾人觀的寶貴思想財富。

但是在長期的封建社會和半殖民地半封建社會的舊中國，殘疾仍被看成是“天意”，是“前世作孽”的“因果報應”，殘疾人往往被視為“廢人”，是家庭和社會的累贅。在這種觀念統(tǒng)治下，廣大殘疾人備受壓迫和歧視，過著低人一等的生活。盡管歷朝、歷代都曾有過某些救助殘疾人的善舉，但這并非是社會的主流。

新中國建立，苦難深重的殘疾人在政治上獲得了解放，開始走向新生活。社會對殘疾人的認識也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，殘疾人的公民權利和人格尊嚴開始得到承認和尊重。但是，由于社會歷史條件的局限，殘疾人主要被視為同情和照顧的對象，平等參與社會的問題尚未得到足夠的重視。改革開放以來，我國社會發(fā)生了深刻的變革，殘疾人事業(yè)乘勢而起，迅速發(fā)展，人道主義思想在新的更高層面上被重新認識，形成中國特色的現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀。

三、中國特色現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀形成的社會歷史背景

（一）社會進步和經(jīng)濟發(fā)展為現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的形成奠定了基礎

改革開放二十多年來，我國政治穩(wěn)定，社會安定團結，社會主義民主和法制建設不斷加強，黨的為人民服務的宗旨得到更好的體現(xiàn)，4 社會主義制度的優(yōu)越性進一步發(fā)揮。這些政治上的優(yōu)勢，為解決殘疾人問題、發(fā)展殘疾人事業(yè)提供了根本保證。經(jīng)濟快速增長，國家財力增強，對殘疾人事業(yè)的投入增大，社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善，為殘疾人施展能力、參與社會，提供了更多的機遇和廣闊的空間。隨著改革開放的不斷深入，人們的思想觀念發(fā)生了深刻變化，和諧友愛、平等互助的人際關系逐步形成，人道主義越來越深入人心，弱勢群體得到更多的關心和幫助，殘疾人參與社會生活的條件日益改善。所有這些，為現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的形成奠定了政治、經(jīng)濟、思想文化基礎。

（二）殘疾人事業(yè)的發(fā)展為現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的形成積累了豐富的實踐經(jīng)驗

改革開放以來，我國殘疾人事業(yè)走過了不平凡的歷程，取得了歷史性的進展和舉世矚目的成就。如進行兩次全國殘疾人抽樣調(diào)查，摸清了殘疾人的基本情況，為國家制定各項有關殘疾人的政策提供了依據(jù)；頒布殘疾人保障法，依法發(fā)展殘疾人事業(yè)，保障殘疾人權益；已經(jīng)制定、實施發(fā)展殘疾人事業(yè)的五個五年計劃和殘疾人扶貧攻堅計劃；設立政府殘疾人工作協(xié)調(diào)機構；建立新型、統(tǒng)一的殘疾人組織；表彰殘疾人自強模范，開展殘疾人自強活動；進行宣傳和公眾教育，倡導扶殘助殘的文明社會風尚；開展殘疾人領域的國際交流與合作。通過實施這些重大措施，殘疾人生活狀況明顯改善：數(shù)百萬殘疾人得到不同程度的康復；殘疾人就業(yè)率由不足50%提高到80%以上；盲、聾、弱智兒童入學率由6%提高到77.2%以上；1300萬貧困殘疾人通過扶貧開發(fā)和社會保障解決了溫飽；殘疾人文化體育活動日趨豐富、活躍；殘疾預防得到加強，減少了殘疾的發(fā)生；殘疾人事業(yè)從一個較低的起點走上了一條適合國情、具有特色、系統(tǒng)發(fā)展的道路。我國殘疾人事業(yè)的做法和成就受到海內(nèi)外的廣泛贊譽，聯(lián)合國和有關國際組織先后授予我國“聯(lián)合國殘疾人十年特別獎”等十余個獎項。

（三）社會扶殘助殘的傳統(tǒng)美德和殘疾人自強不息精神的發(fā)揚，為現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的形成提供了重要思想來源

自古以來中華民族就有扶弱、濟困、助殘的傳統(tǒng)，這一美德傳承至今。到了當代，扶殘助殘的美德被賦予新的意義，注入新的內(nèi)涵，得到發(fā)揚光大，成為現(xiàn)代人高尚的道德情操。在社會歷史發(fā)展中，殘疾人一直沒有停止過求生存、圖發(fā)展的奮斗，他們在非常不利的條件下歷經(jīng)種種痛苦和磨難，克服常人難以想象的困難，頑強地維護自己生存的權利，并創(chuàng)造了一些可歌可泣的業(yè)績?！白笄鹗?，厥有國語，孫子臏腳，兵法修列”，司馬遷慘遭不幸，發(fā)憤著述《史記》，千古流傳。在當代，以吳運鐸、張海迪、丁曉兵等為代表的廣大殘疾人，自尊、自信、自強、自立，以熱愛祖國的情懷、百折不撓的毅力、頑強拼搏的精神，克服種種困難，在各條戰(zhàn)線上為祖國建設做出了突出的貢獻。這些殘疾人的優(yōu)秀代表人物體現(xiàn)出自強不息的民族精神，對全社會是一種巨大的鼓舞。

（四）國際社會關于殘疾人的有價值的思想、觀點，為現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的形成提供了有益的借鑒

從20世紀80年代初開始，我國積極參與國際殘疾人事務。我國響應聯(lián)合國《關于殘疾人的世界行動綱領》，批準《殘疾人職業(yè)康復和就業(yè)公約》，積極參加“聯(lián)合國殘疾人十年”（1983—1992年）行動，倡導并促成“亞太殘疾人十年”（1993—2002年）行動，參與制定《殘疾人機會均等標準規(guī)則》，廣泛開展國際交流與合作。在這一過程中，我們吸收借鑒國際社會殘疾人工作的經(jīng)驗和做法，特別是《關于殘疾人的世界行動綱領》和《殘疾人機會均等標準規(guī)則》所包含的“平等·參與·共享”的思想，開闊了我們的視野，豐富和提高了我們對殘疾人問題的認識，促進了我國殘疾人事業(yè)的發(fā)展。尤其隨著《殘疾人權利國際公約》的制定，深刻地改變了人們關于殘疾人的觀念，而2008年奧運會和殘奧會將為推動各國履行這一國際公約提供重要 6 的實踐機遇。

第二節(jié)

中國特色現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀的基本觀點

中國特色現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀包括五個基本觀點。

一、自有人類，就有殘疾人，殘疾是人類發(fā)展進程中不可避免要付出的一種社會代價。殘疾人有人的尊嚴和權利，有參與社會生活的愿望和能力。歷史和現(xiàn)實表明，他們同樣是社會財富的創(chuàng)造者。做好殘疾人工作，是關系到充分實現(xiàn)公民權利和解放、發(fā)展生產(chǎn)力的問題。

國際社會普遍認為：殘疾人是指生理、心理先天不足或者后天受損的人，例如失明、失聰、活動能力受限以及智力發(fā)展缺陷等，其中包括在生命某一階段受傷、患病等導致的行動受限等。按聯(lián)合國現(xiàn)行標準，殘疾人約占世界總?cè)丝诘?0%，共有6億5千萬人。按照現(xiàn)行的殘疾分類標準，我國有視力殘疾、聽力殘疾、言語殘疾、肢體殘疾、智力殘疾、精神殘疾、多重殘疾共8296萬人，約占全國人口總數(shù)的6.34%。這是一個人數(shù)眾多、特性突出、特別困難的社會群體。在人類社會的發(fā)展進程中，由于遺傳、疾病、自然災害、事故、戰(zhàn)爭和環(huán)境污染等自然和社會的原因，殘疾現(xiàn)象的出現(xiàn)是不可避免的。在人類歷史的各個階段，在每個國家、每個社會的各個階層，都有殘疾人存在。殘疾人同其他社會成員一樣，是人類的組成部分，雖然有某種缺陷，但并非異類、另類，而是人類存在的多樣性和差異性的一種表現(xiàn)。在殘疾人與健全人之間，并沒有截然分明、不可逾越的界限。健全人由于某種原因致殘，就會成為殘疾人；而殘疾人通過康復脫殘，也可能成為健全人。

另外，殘疾的標準是相對的，而不是絕對的。由于各國國情不同，經(jīng)濟、社會的發(fā)展水平存在差異，殘疾標準也就有所不同，在一國較為寬泛的殘疾標準下的一些輕度殘疾人或某些類別的殘疾人，在另一 7 國比較嚴格的殘疾標準下就會被視為健全人。隨著人類文明的演進特別是現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，通過對殘疾現(xiàn)象的研究，人們越來越多地認識到殘疾發(fā)生的原因和規(guī)律，從而采取有效的預防措施，在一定程度和一定范圍內(nèi)，預防殘疾的發(fā)生，控制殘疾的發(fā)展，使人類自身不斷完善，人類社會得到進步。社會的進步，是以廣大殘疾人在事實上承擔了殘疾所造成的后果為前提的。因此，殘疾人的殘疾，客觀上成為人類歷史發(fā)展和社會進步所付出的一種代價。殘疾現(xiàn)象促使人類對自身作出更深入的思考，豐富了對人的本質(zhì)、人的發(fā)展的認識。我們的社會應當善待殘疾人。

人的能力是以人的生理、心理等自然屬性為基礎，通過社會實踐活動形成和發(fā)展起來的。能力是多方面的綜合范疇，可以說，人類有多少種生產(chǎn)活動就有多少種能力。判斷殘疾人的能力，應著眼于他能干什么，而不是不能干什么，這是認識殘疾人能力所應持有的態(tài)度。雖然殘疾使殘疾人某些方面的功能受到損害和限制，但是通過發(fā)揮其他的感覺和思維器官的作用，刺激并調(diào)動人體自身的代償功能，揚長避短，可以使被損害和限制的能力得到最大限度的彌補，從而使殘疾人以適合自己的方式認知世界、參與社會、創(chuàng)造財富，達到與健全人同等的程度和水平。由于殘疾的磨練，殘疾人往往具有更加堅強的意志?？梢钥隙ǖ卣f，殘疾人總體上是有能力的，在他們身上蘊藏著豐富的潛能和創(chuàng)造力，一些人甚至在某些方面顯示出超乎常人的能力。只要對他們施以適合其特性的教育，并為其勞動就業(yè)創(chuàng)造條件，他們就完全可以同健全人一樣施展才能、創(chuàng)造財富，最終的受益者不僅是他們自己，而且包括其他社會成員。在歷史上特別是在現(xiàn)實生活中，千百萬的殘疾人參加生產(chǎn)勞動，參與社會實踐，不僅實現(xiàn)了自食其力，而且為社會創(chuàng)造了價值。他們中的佼佼者，還對人類文明的發(fā)展做出了特別杰出的貢獻。

二、由于殘疾的影響和外界的障礙，使殘疾人處于某種不利的地 8 位，正常作用的發(fā)揮受到限制。殘疾人權利的實現(xiàn)和能力的發(fā)揮，需要消除外界障礙，給予特別扶助。幫助他人，特別是幫助殘疾人，是對自我的完善和精神的升華。我們要大力提倡和推動助殘活動，發(fā)揚中華民族助人為樂的傳統(tǒng)美德。

現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀在認識殘疾人問題的視角上有一個明顯的變化，即從原來只從殘疾本身找原因，轉(zhuǎn)向更多地著眼于從社會方面找原因。造成阻礙殘疾人參與社會活動的主要原因不是殘疾本身，而是外界障礙。這是因為，任何人權利的實現(xiàn)和能力的發(fā)揮都離不開一定的社會補償條件，社會補償對于殘疾人尤為重要。殘疾對殘疾人參與社會生活的影響程度，主要取決于外界環(huán)境。如果不提供相應的社會補償條件，障礙就會隨之產(chǎn)生，殘疾人就無法與其他人在同等基礎上參與社會生活，他們本應享有的均等機會就會喪失或受到影響，權力的實現(xiàn)和能力的發(fā)揮就會受到限制，就會在社會生活中處于某種不利地位。譬如臺階對于依靠輪椅的肢體殘疾人、無字幕影視節(jié)目對于聾人、常規(guī)印刷文字對于盲人等，都是顯而易見的障礙。顯然，造成殘疾人問題的主要原因不是殘疾本身，而是社會的、物質(zhì)的、文化的外界障礙。因此，國家和社會有責任采取措施，為殘疾人提供特別扶助，減輕和消除外界障礙的影響，使殘疾人能夠無障礙地享受社會服務、使用公共設施、接受教育，從事生產(chǎn)勞動、參加文體活動，進行信息交流等，以保障殘疾人權利的實現(xiàn)。

三、人道主義是處理人與人之間關系的基本道德規(guī)范；人權保障是國家的責任。對殘疾人這個困難群體給予幫助，是人類文明和社會進步的一個重要標志。

聯(lián)合國《關于殘疾人的世界行動綱領》指出，無論在什么地方，對產(chǎn)生缺陷的條件進行彌補以及對致殘后的種種后果進行處理的最終責任，都要由各國政府來承擔。我國是社會主義國家，更應關心殘疾人這個社會弱勢群體，積極為他們提供各種社會補償。我國《殘疾 9 人保障法》的基本精神之一，就是國家和社會對殘疾人給予特別扶助，通過發(fā)展殘疾人事業(yè)，減輕和消除殘疾影響和外界障礙，保障其權利的實現(xiàn)。《殘疾人保障法》規(guī)定，各級人民政府應當將殘疾人事業(yè)納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃，經(jīng)費列入財政預算，統(tǒng)籌規(guī)劃、加強領導、綜合協(xié)調(diào)、采取措施，使殘疾人事業(yè)與經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展；政府有關部門要按照各自的職責，做好殘疾人工作；全社會應當發(fā)揚人道主義精神，理解、尊重、關心、幫助殘疾人，支持殘疾人事業(yè)；機關、團體、企業(yè)事業(yè)單位和城鄉(xiāng)基層組織，應當做好所轄范圍內(nèi)的殘疾人工作；從事殘疾人工作的國家工作人員和其他人員，應當認真履行職責，竭誠為殘疾人服務。

四、共產(chǎn)黨人以人類解放為最高宗旨，社會主義的中國以實現(xiàn)全體人民的富裕幸福為建設的根本目的，更應尊重殘疾人的公民權利和人格尊嚴，保護他們不受侵害。同時對這個特殊而困難的群體給予特殊的扶助，通過發(fā)展殘疾人事業(yè)，使他們的權利得到更好的實現(xiàn)，使他們以平等的地位和均等的機會參與社會生活和國家建設，共享社會物質(zhì)文化的成果。

殘疾人這個社會最困難群體的解放，是人類文明發(fā)展和社會進步的一個重要標志。人類的解放始終是我們追求的目標，我們反對以膚色的不同、民族的大小強弱和性別的差異來劃分優(yōu)劣，追求并努力實現(xiàn)種族解放、民族解放和婦女解放；也反對以人體功能是否有缺陷來劃分優(yōu)劣，追求并努力實現(xiàn)殘疾人的解放。人類的解放不但必須消除奴役、壓迫和剝削，還要消除歧視、偏見和陳腐觀念所導致的不平等社會現(xiàn)象，最終實現(xiàn)全人類的全面發(fā)展。它不但涉及經(jīng)濟基礎、社會制度的變革，也要求社會思想文化的全面進步。殘疾人的解放，對殘疾人而言，是消除障礙、全面發(fā)展，實現(xiàn)“平等·參與·共享”；對健全人而言，是消除愚昧、偏見和歧視，實現(xiàn)道德的完善和精神的升華；對社會而言，是追求和諧友愛，實現(xiàn)進步平等。因此，殘疾人的 10 解放作為人類解放的一個重要組成部分，不僅是對殘疾人自身的解放，也包含著社會解放的意義。殘疾人的解放就其終極意義來說，是人類從殘疾人的解放中獲得新的解放?？梢哉f，殘疾人的解放是衡量人類解放的廣泛性和深刻性的重要尺度之一?，F(xiàn)代社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，特別是殘疾人事業(yè)的興起，為殘疾人的解放提供了可能，創(chuàng)造了條件。

依照我國《憲法》、《殘疾人保障法》規(guī)定，殘疾人作為公民，在政治、經(jīng)濟、文化、社會和家庭生活等方面，享有同其他公民平等的權利。殘疾人應享有的權利主要包括政治權利、人身權利、財產(chǎn)權利、受教育權利、勞動權利、醫(yī)療康復權利、文化權利、婚姻家庭權利以及獲得特別扶助的權利等。隨著社會的發(fā)展，殘疾人的權利意識和社會保障殘疾人權利的意識逐步增強，殘疾人權利的實現(xiàn)程度和水平不斷提高，這體現(xiàn)了我國人權保障的廣泛性、真實性和公平性。同時也應該看到，法律上規(guī)定了殘疾人的平等權利，并不等于這些權利就能在現(xiàn)實社會中自然而然得到實現(xiàn)。目前社會上還不同程度地存在對殘疾的歧視和偏見，侮辱殘疾人、侵害其權益的現(xiàn)象仍時有發(fā)生，殘疾人在實現(xiàn)基本權利方面仍面臨許多亟待解決的問題，需要從法律、經(jīng)濟、行政等方面進一步采取措施，給予保障。這些年來，我國對殘疾人的特別扶助主要包括法律保障、政策扶持、社會扶助、無障礙環(huán)境、特殊用品和輔助用具等，這是促進殘疾人平等參與社會生活的有力手段。應該特別指出的是，對殘疾人的特別扶助措施，并不妨礙和影響其他社會成員實現(xiàn)自己的權利，因而不應視為是對其他人的歧視或不公正，恰恰相反，它體現(xiàn)了社會公正，促進了社會和諧，是社會文明進步的表現(xiàn)。

殘疾人問題總是與一定的經(jīng)濟條件和社會發(fā)展水平密切相關，它的解決最終取決于經(jīng)濟、社會的發(fā)展。解決殘疾人問題，必須大力發(fā)展殘疾人事業(yè)，根本途徑是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進社會的文明進步。

五、殘疾人參與社會生活，需要社會的幫助，也取決于自身的奮斗；殘疾人要自強不息，履行應盡義務。

社會的發(fā)展、社會幫助的增多和社會補償條件的改善促進了殘疾人的社會參與，但他們參與社會生活的程度和成效也要取決于自身的奮斗。社會的幫助和補償，只是為殘疾人參與社會生活提供了一個良好的外部條件，如果沒有殘疾人這個主體自身的奮斗，平等參與社會就會成為空中樓閣。日新月異的社會發(fā)展對殘疾人提出了更高的要求，呼喚著殘疾人的奮斗精神?！疤煨薪?，君子以自強不息”，殘疾人只有樂觀進取，積極參與社會實踐，不懈奮斗，才能克服自卑感和依賴心理，認識自我、磨練意志、提高素質(zhì)；才能認識社會、適應社會、融入社會，創(chuàng)造社會財富，實現(xiàn)人生價值；才能展示自身能力，增進社會理解，轉(zhuǎn)變社會上對殘疾人的不正確觀念。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，殘疾人更要適應時代要求．增強競爭意識和自強精神，全面提高自身素質(zhì)，積極投身到改革開放和現(xiàn)代化建設中去。作為公民，殘疾人要遵紀守法，遵守社會公德，增強社會責任感，承擔起應肩負的社會責任，履行好應盡的社會義務，這也是殘疾人參與社會生活的一個重要方面。

第三節(jié)

正確看待殘疾人體育是現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的體現(xiàn)

人們常常提出這樣的問題；殘疾人能夠參加體育運動嗎？參加體 育運動對于殘疾人來說是不是有些殘酷？殘疾人參加體育運動有什么意義？

殘疾人雖然身患殘疾，但是從生理因素或精神因素看，只要社會能夠提供相應的條件，大多數(shù)殘疾人是能夠通過各種方式參加適合自身特點的體育運動的。眾多的殘疾人不但能夠參加體育運動，而且有 許多殘疾人運動員還在國內(nèi)外的重大比賽中創(chuàng)造了優(yōu)異的成績，為祖國贏得了榮譽。

關于開展殘疾人體育運動的特殊意義，北京奧祖委執(zhí)行主席、中國殘聯(lián)主席、“聯(lián)合國人權獎”獲得者鄧樸方說過：“殘疾人體育運動從一開始，就具有特殊意義。它超越缺陷，通過意志、技能、體能的較量，向生命的潛能挑戰(zhàn)，展示人的創(chuàng)造力和價值。同時促進康復，陶冶情操，增強生活的信心和勇氣，推動平等參與。”

正確看待殘疾人體育運動應該包括這樣幾方面：

一、殘疾人參與體育運動是他們的一項基本權利。積極發(fā)展殘疾人體育事業(yè)，體現(xiàn)了我國人權保障得到進一步加強?！吨腥A人民共和國殘疾人保障法》規(guī)定：“國家和社會鼓勵、幫助殘疾人參加各種文化、體育、娛樂活動，努力滿足殘疾人精神文化生活的需要?！眹鴦赵恨k公廳《關于進一步加強殘疾人體育工作的意見》中也指出：“殘疾人體育是殘疾人事業(yè)和全民體育的組成部分。參加體育活動是殘疾人的重要權利，是殘疾人康復健身、平等參與社會、實現(xiàn)自身價值的重要途徑?！?/p>

二、參加體育運動有利于殘疾人身心康復。這是開展殘疾人體育運動的初衷。第一次世界大戰(zhàn)期間，歐洲出現(xiàn)了傷殘士兵康復中心活動小組，因戰(zhàn)爭而致殘的人們，通過適當?shù)捏w育運動，獲得康復，重新參與社會生活。很快，體育運動對殘疾人的康復作用為世界各國所普遍認可。于是，殘疾人體育運動逐步受到重視。實踐證明，體育手段對殘疾人的康復起著積極作用，它可以有效地改善各器官、生理系 統(tǒng)的功能，提高機體的能力，最大限度地補償因為殘疾所帶給他們的不便，使他們?nèi)谌肷鐣鰪娚畹男判暮陀職?，逐步走上身心健康發(fā)展的道路。

三、開展殘疾人體育運動，對整個社會文明建設也具有促進作用。殘疾人在參加體育活動和進行各項比賽中，所表現(xiàn)出來的執(zhí)著追求、頑強拼搏、勇于進取的精神可以給健全人以極大的激勵作用。許多觀眾在觀看殘疾人體育比賽后激動地說，健全人比賽的緊張、激烈能夠觸動我們的心靈，而殘疾人體育比賽則震撼了我們心靈的內(nèi)核。

發(fā)展殘疾人體育事業(yè)，一方面說明殘疾人體育本身就是社會文明的產(chǎn)物；另一方面，它又反過來極大地促進了社會文明的進步，使人權保障得到進一步加強。

四、殘疾人體育和健全人體育一樣，所產(chǎn)生的影響已遠遠超出了體育本身的范疇。殘疾人運動員以自己強烈的愛國主義、自強不息和無私奉獻的精神，在國際賽場上，奮勇拼搏，摘金奪銀，為祖國贏得了榮譽，為中國8300多萬殘疾人塑造了一個堅忍不拔、超越自我的形象。正如殘奧金牌獲得者們所說：健全人為祖國奪金牌、升國旗、奏國歌，代表中國；我們殘疾人和健全人一樣，奪得金牌之后，照樣升國旗、奏國歌，我們殘疾人也代表中國。這也反映了殘疾人運動員為國爭光、舉辦一屆與奧運會同樣精彩的殘奧會的心聲。

第四節(jié)

以現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀指導志愿者的工作

和平與發(fā)展，是21世紀國際社會面臨的兩大任務。新世紀社會 的文明進步，將為殘疾人和殘疾人事業(yè)的發(fā)展提供更加良好的機遇和環(huán)境，同時也提出了新的更高的要求。

2008年我國舉辦第29屆奧運會和第13屆殘奧會，是推進全社會樹立現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀，大力發(fā)展殘疾人事業(yè)，促進殘疾人“平等·參與·共享”，構建我國和諧社會，提升社會文明進步水平的千載良機；也是促進人類和平事業(yè)，構建和諧國際社會的一次重大活動，是我國對世界文明進步的一次重要貢獻。

“同一個世界，同一個夢想”。殘奧會是“平等·參與·共享”的現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的集中體現(xiàn)。一批具有自強精神的殘疾人將在殘奧會期間展示自己作為強者的風采，志愿者將是成功舉辦這次殘奧會的重要力量。殘疾人運動員和志愿者之間的合作、互動，將成為彰顯“人文奧運”精神，建立和諧社會的典范。我們完全可以相信：通過數(shù)萬名志愿者工作的每一個細節(jié)，將把現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀滲透到奧運會和殘奧會的每一個角落和每一位接受志愿服務的人的心中。在運動員日常起居生活的每一個細微活動，在運動員參與項目的每一個環(huán)節(jié)，在運動員觀光旅游的每一個景點和場所，志愿者都將為運動員營造一個“平等、參與、共享”的環(huán)境和氣氛；并以此為契機，進一步弘揚人道主義，推動中國殘疾人事業(yè)的發(fā)展，促進全社會的文明與進步。

第二篇：樹立現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀

樹立現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀

中國殘聯(lián)理事長王新憲

在為《自強之歌》一書撰寫的序言中，江澤民同志以馬克思主義的觀點，結合世界和我國殘疾人事業(yè)的實踐，著眼于我國殘疾人狀況的改善和經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，歷史地、全面地、深刻地闡述了現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀。他指出：“自有人類，就有殘疾人。殘疾，是人類發(fā)展進程中不可避免要付出的一種社會代價”；“殘疾人，有人的尊嚴和權利，有參與社會生活的愿望和能力。歷史和現(xiàn)實表明，他們同樣是社會財富的創(chuàng)造者”；“殘疾人的問題也是關系到充分實現(xiàn)公民權利和生產(chǎn)力解放的問題，必須始終重視，而不容忽視”；“對殘疾人這個社會脆弱群體給予幫助，是社會文明進步的標志。我們共產(chǎn)黨人是以人類解放為最高宗旨，我們的社會主義國家是以實現(xiàn)全體人民的富裕幸福為建設的根本目的，更應尊重殘疾人的公民權利和人格尊嚴，保護其不受侵害。同時，對這個特殊而困難的群體還應給予特別扶助，通過發(fā)展殘疾人事業(yè)使他們的權利得到更好的實現(xiàn)，使他們以平等的地位和均等的機會，參與社會生活和國家建設，共享社會物質(zhì)文化的成果”。江澤民同志的這些論述，為我們科學認識殘疾人和殘疾人問題，樹立現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀，發(fā)展我國殘疾人事業(yè)，提供了思想武器?，F(xiàn)代文明社會的殘疾人觀是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的產(chǎn)物

如何認識與對待殘疾人和殘疾人問題，是衡量社會文明進步程度的重要標準之一。在長期的封建社會和半殖民地半封建社會里，殘疾被看成是“天意”，是前世作孽的因果報應；殘疾人往往被視為“廢人”，是家庭和社會的累贅。廣大殘疾人備受壓迫和歧視，過著低人一等的生活。新中國成立后，苦難深重的殘疾人和全國人民一道在政治上獲得了解放，開始走向新生活。改革開放以來，我國社會發(fā)生了深刻的變革，人們關于殘疾人的觀念發(fā)生了深刻變化，以“平等·參與·共享”為核心內(nèi)容的現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀逐步形成，并不斷豐富和發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展和社會進步為現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的形成奠定了堅實的基礎。黨的十一屆三中全會重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，將全黨工作的重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來。二十多年來，我國政治穩(wěn)定，社會安定團結，社會主義民主和法制建設不斷加強，黨的為人民服務的宗旨得到更好的體現(xiàn)，社會主義制度的優(yōu)越性進一步發(fā)揮。這些政治上的優(yōu)勢，為解決殘疾人問題、發(fā)展殘疾人事業(yè)提供了根本保證。經(jīng)濟的快速增長，國家財力的不斷增強，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，為殘疾人施展能力、參與社會，提供了更多的機遇和廣闊的空間。隨著改革開放的不斷深入，人們的思想觀念發(fā)生了深刻變化，和諧友愛、平等互助的人際關系逐步形成，人道主義越來越深入人心，弱勢群體得到更多的關心和幫助，殘疾人參與社會生活的條件日益改善。所有這些，為現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的形成奠定了政治、經(jīng)濟、思想文化基礎。

殘疾人事業(yè)的發(fā)展為現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的形成開掘了豐富的實踐源泉。改革開放以來，我國殘疾人事業(yè)走過了不平凡的歷程，取得了歷史性的進展和舉世矚目的成就。殘疾人事業(yè)發(fā)展的實踐是現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的豐富源泉。殘疾人通過參與社會生活，特別是參加生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造社會財富，進一步認識到自己的權利，增強了平等參與意識，也使社會認識到了殘疾人的能力；社會通過對殘疾現(xiàn)象的研究和殘疾預防，對殘疾作為人類發(fā)展進程中不可避免要付出的一種社會代價有了更為深刻的認識；通過對殘疾人參與社會生活的環(huán)境因素的分析，揭示了外界障礙是殘疾人問題產(chǎn)生的根本原因，進而認識到社會補償、扶助的重要性和國家與社會的責任。在這些年來的探索和實踐中，不斷提出問題，研究問題，解決問題，總結概括了殘疾人事業(yè)的基本經(jīng)驗和理論，形成了現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的基本內(nèi)容。

扶殘助殘的傳統(tǒng)美德和殘疾人自強不息的精神，為現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的形成提供了重要思想來源。自古以來，中華民族就有扶弱、濟困、助殘的傳統(tǒng)美德。《周禮》中有“慈幼、養(yǎng)老、賑窮、恤貧、寬疾、安富”的思想。到了當代，扶殘助殘的傳統(tǒng)美德被賦予新的意義，注入新的內(nèi)涵，成為現(xiàn)代人高尚的道德情操。在社會歷史發(fā)展中，殘疾人一直沒有停止過求生存、圖發(fā)展的奮斗，他們在非常惡劣的條件下歷經(jīng)種種痛苦和磨難，克服常人難以想象的困難，頑強地維護自己的生存，并創(chuàng)造了許多可歌可泣的業(yè)績，體現(xiàn)出了極其寶貴的自強不息精神。扶殘助殘的傳統(tǒng)美德和殘疾人自強不息的精神在社會主義精神文明建設中不斷得到廣泛宣傳和弘揚，改變了人們對殘疾人的不正確觀念，促進了良好社會風尚的形成，并成為現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的重要思想來源。

國際社會關于殘疾人的有價值的思想、觀點，為現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的形成提供了有益的借鑒。改革開放以來，我們抓住機遇，走出國門，積極參與國際殘疾人事務，廣泛開展國際交流與合作。在這一過程中，我們吸收借鑒國際社會殘疾人工作的經(jīng)驗、做法，特別是《關于殘疾人的世界行動綱領》和《殘疾人機會均等標準規(guī)則》所包含的“平等·參與·共享”的思想，開闊了我們的視野，豐富和提高了我們對殘疾人和殘疾人問題的認識，促進了我國殘疾人事業(yè)的發(fā)展。

現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的豐富內(nèi)涵

江澤民同志關于現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的重要論述，深刻揭示了現(xiàn)代文明社會殘疾人觀的豐富內(nèi)涵。現(xiàn)代文明社會殘疾人觀主要包括以下內(nèi)容：

自有人類社會就有殘疾人，殘疾是人類發(fā)展進程中不可避免要付出的一種社會代價。殘疾人是在心理、生理、人體結構上，某種組織、功能喪失或者不正常，全部或部分喪失以正常方式從事某種活動的人。在人類社會的發(fā)展進程中，由于遺傳、疾病、自然災害、事故、戰(zhàn)爭和環(huán)境污染等自然和社會的原因，殘疾現(xiàn)象的出現(xiàn)是不可避免的。在人類歷史的各個階段，在每個國家、每個社會的各個階層，都有殘疾人存在。殘疾人同其他社會成員一樣，是人類的組成部分，雖然有某種缺陷，但并非異類、另類，而是人的存在的多樣性和差異性的一種表現(xiàn)?？梢哉f，殘疾人的殘疾，客觀上成為人類歷史發(fā)展和社會進步所付出的一種代價。

殘疾人，有人的尊嚴和權利，他們的人格和權利應得到尊重和保護。我國的社會主義制度從根本上消除了階級剝削、階級壓迫的政治經(jīng)濟根源，為包括殘疾人在內(nèi)的最廣大人民群眾權利的實現(xiàn)提供了根本保障。依照我國憲法，殘疾人享有與其他公民平等的權利。殘疾人保障法又對殘疾人權利作出了進一步的規(guī)定，其基本精神之一就是：殘疾人作為公民，在政治、經(jīng)濟、文化、社會和家庭生活等方面，享有同其他公民平等的權利。殘疾人應享有的權利主要包括政治權利、人身權利、財產(chǎn)權利、受教育權利、勞動權利、醫(yī)療康復權利、文化權利、婚姻家庭權利以及獲得特別扶助的權利等。隨著社會的發(fā)展，殘疾人的權利意識和社會保障殘疾人權利的意識逐步增強，殘疾人權利的實現(xiàn)程度和水平不斷提高，這體現(xiàn)了我國人權保障的廣泛性、真實性和公平性。同時也應看到，法律上規(guī)定了殘疾人的平等權利，并不等于這些權利就能在事實上自然而然地實現(xiàn)。目前社會上還不同程度地存在著對殘疾人的歧視和偏見，侮辱殘疾人、侵害其權益的現(xiàn)象仍時有發(fā)生，殘疾人在實現(xiàn)基本權利方面，仍面臨許多亟待解決的問題，需要從法律、經(jīng)濟、行政等方面進一步采取措施，為殘疾人權利的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會條件。殘疾人有參與社會生活的愿望和能力，他們同樣是社會財富的創(chuàng)造者。人的能力是以人的生理、心理等自然屬性為基礎，通過社會實踐活動形成和發(fā)展起來的。能力是多方面的綜合范疇，可以說人類有多少種活動就有多少種能力。判斷殘疾人的能力，應著眼于他能干什么，而不是不能干什么，這是認識殘疾人能力所應有的態(tài)度。雖然殘疾使殘疾人某些方面的功能受到損害和限制，但通過發(fā)揮其他感覺和思維器官的作用，刺激并調(diào)動人體自身的代償功能，揚長避短，仍可以使被損害和限制的能力得到最大限度的彌補，以適合自己的方式認知世界，參與社會，創(chuàng)造財富，達到與健全人同等的程度和水平。除了極個別者外，幾乎所有殘疾人都具有生活能力、勞動能力、接受教育的能力、創(chuàng)造能力和參與社會的能力。由于殘疾的磨煉，殘疾人往往具有更加堅強的意志。歷史和現(xiàn)實都表明，殘疾人同樣是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展和社會進步的力量。

造成殘疾人問題的主要原因不是殘疾本身，而是外界障礙。外界障礙的存在，使殘疾人在社會生活中處于某種不利地位，權利的實現(xiàn)和能力的發(fā)揮受到限制。對殘疾人給予特別扶助，發(fā)展殘疾人事業(yè)，保障殘疾人權利的實現(xiàn)，是政府義不容辭的職責，是社會應盡的責任。聯(lián)合國《關于殘疾人的世界行動綱領》指出，無論在什么地方，對產(chǎn)生缺陷的條件進行彌補以及對致殘后的種種后果進行處理的最終責任都要由各國政府來承擔。我國是社會主義國家，更應關心殘疾人這個社會弱勢群體，積極為他們提供各種社會補償。我國殘疾人保障法的基本精神之一就是，國家和社會對殘疾人給予特別扶助，通過發(fā)展殘疾人事業(yè)，減輕和消除殘疾影響和外界障礙，保障其權利的實現(xiàn)。殘疾人保障法規(guī)定，各級人民政府應當將殘疾人事業(yè)納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃，經(jīng)費列入財政預算，統(tǒng)籌規(guī)劃，加強領導，綜合協(xié)調(diào)，采取措施，使殘疾人事業(yè)與經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展；政府有關部門要按照各自的職責，做好殘疾人工作；全社會應當發(fā)揚人道主義精神，理解、尊重、關心、幫助殘疾人，支持殘疾人事業(yè)；機關、團體、企業(yè)

事業(yè)組織和城鄉(xiāng)基層組織，應當做好所屬范圍內(nèi)的殘疾人工作；從事殘疾人工作的國家工作人員和其他人員，應當認真履行職責，竭誠為殘疾人服務。應該特別指出的是，對殘疾人的特別扶助措施，并不妨礙和影響其他社會成員實現(xiàn)自己的權利，因而不應視為對其他人的歧視或不公正，恰恰相反，它體現(xiàn)了社會公正，促進了社會和諧，是社會文明進步的表現(xiàn)。

殘疾人參與社會生活，需要社會的幫助，也取決于自身的奮斗。“天行健，君子以自強不息?！睔埣踩酥挥袠酚^進取，積極參與社會實踐，不懈奮斗，才能克服自卑感和依賴心理，認識自我，磨煉意志，提高素質(zhì)；才能認識社會，適應社會，融入社會，創(chuàng)造社會財富，實現(xiàn)人生價值；才能展示自身能力，增進社會理解，轉(zhuǎn)變社會對殘疾人的不正確觀念。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，殘疾人更要適應時代要求，增強競爭意識和自強精神，全面提高自身素質(zhì)，積極投身到改革開放和現(xiàn)代化建設中去。作為公民，殘疾人要遵紀守法，遵守社會公德，增強社會責任感，履行好應盡的社會義務，這也是殘疾人參與社會生活的一個重要方面。

發(fā)展殘疾人事業(yè)，實現(xiàn)殘疾人“平等·參與·共享”。殘疾人問題從來就不是孤立存在的，它總是與一定的經(jīng)濟條件和社會發(fā)展水平密切相關，它的解決最終取決于經(jīng)濟、社會的發(fā)展。解決殘疾人問題的根本途徑是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會的文明進步。經(jīng)濟越發(fā)展，社會越進步，越要求發(fā)展殘疾人事業(yè)。江澤民同志指出：“殘疾人事業(yè)是崇高的事業(yè)，是我們社會主義事業(yè)的一部分?！睔埣踩耸聵I(yè)的發(fā)展必須融于經(jīng)濟和社會的發(fā)展之中，并與其相協(xié)調(diào)。在我國現(xiàn)階段，發(fā)展殘疾人事業(yè)，要立足于我國社會主義初級階段的基本國情，與經(jīng)濟和社會的發(fā)展相適應，既縮小差距又不超越現(xiàn)實；要貫徹“講求實效，打好基礎”的方針，既立足當前，優(yōu)先解決殘疾人迫切需要而又有可能滿足的基本需求，又著眼長遠，抓好關系殘疾人根本利益和殘疾人事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的戰(zhàn)略性工作；要發(fā)揮政府主導作用，動員社會力量廣泛參與；要激勵殘疾人的參與意識與自強精神，充分重視和發(fā)揮殘疾人在殘疾人事業(yè)發(fā)展中的作用。殘疾人的解放，是人類文明發(fā)展和社會進步的一個重要標志。江澤民同志在致康復國際第十一屆亞太區(qū)大會的賀辭中指出：“殘疾人這個社會最困難群體的解放，是人類文明發(fā)展和社會進步的一個重要標志?！比祟惖慕夥攀冀K是我們追求的目標。我們反對以膚色的不同、民族的大小強弱和性別的差異來劃分優(yōu)劣，追求并努力實現(xiàn)種族解放、民族解放和婦女解放；也反對以人體功能是否有缺陷來劃分優(yōu)劣，追求并努力實現(xiàn)殘疾人的解放。人類的解放不僅必須消除奴役、壓迫和剝削，還要消除歧視、偏見和陳腐觀念導致的不平等社會現(xiàn)象，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這不但涉及經(jīng)濟基礎、社會制度的變革，也要求社會思想文化的全面進步。殘疾人的解放，對殘疾人而言，是消除障礙，全面發(fā)展，實現(xiàn)“平等·參與·共享”；對健全人而言，是消除愚昧、偏見和歧視，實現(xiàn)道德的完善和精神的升華；對社會而言，是追求和諧友愛，實現(xiàn)進步平等。因此，殘疾人的解放作為人類解放的一個重要組成部分，不僅是殘疾人自身的解放，也包含著社會解放的意義?？梢哉f，殘疾人的解放是衡量人類解放的廣泛性和深刻性的重要尺度之一。因此，以實現(xiàn)人類解放為最高宗旨的共產(chǎn)黨人，以實現(xiàn)全體人民的富裕幸福為建設的根本目的的社會主義國家，更應為實現(xiàn)殘疾人的解放而不懈奮斗。

新的世紀，對于中華民族來說，是發(fā)展進步、強盛復興的世紀。新世紀社會的文明進步，將為殘疾人和殘疾人事業(yè)的發(fā)展提供更好的機遇和環(huán)境，同時也提出了新的更高的要求。在新的世紀里，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟，牢固樹立現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀，按照“三個代表”的要求，大力推進殘疾人事業(yè)，促進殘疾人“平等·參與·共享”，不斷為社會的文明進步做出貢獻。我們相信，在新世紀殘疾人事業(yè)的發(fā)展進程中，現(xiàn)代文明社會的殘疾人觀這顆人類思想的明珠必將放射出更加奪目的光彩。

第三篇：觀殘疾人表演有感

觀殘疾人表演有感

初一（1）班陳佳妮 今天，我的心靈被一個藝術團的表演深深地震撼，那就是——“心靈之聲”殘疾人表演藝術團?！靶撵`之聲”藝術團到我們學校來表演了,藝術團里都是些身體不健全的人，看到他們的高難度表演,真的是意想不到的?。∷齻儺斨杏心陜H還不到17歲的小姐姐，但是她們卻生活在無聲的世界里，她們能做到,可想而知是下了多大的工夫,用了多大的毅力,而我們怎可以遇到困難就中途放棄呢?

留給我印象最深的就是常笑叔叔，聽這名兒就知道他很樂觀，他來自新疆，他從小患有小兒麻痹癥，站立起來很是艱難，他又很自信，能做出許多常人做不到的事情，在精彩表演的背后他一定有許多辛酸，但他們也都挺過來了，俗話說得好“臺上一分鐘，臺下十年功”。在生活學習中，我一遇到困難就退縮，這就是缺乏自信的表現(xiàn)，其實我也不比別人笨多少，就總是沒信心，自從看了殘疾人的表演，對我的啟發(fā)很大。我堅信只要有自信，在大的困難也能克服。

我們是手腳健全的正常人，但在“心靈之聲”里的都是身殘志堅的殘疾人，他們之所以能演出那么精彩的演出，全是因為他們在臺下用汗水和淚水練就的。同學們，在今天還沒有到來之前你們也許有理由為自己的失敗找理由、為自己的懶惰找借口，但今天過去之后，你們還有理由嗎？還有借口嗎？親愛的同學們，讓我們反省一下自己的生活態(tài)度，從現(xiàn)在做起，熱愛生活，珍惜來之不易的生命，刻苦努力的學習，請記住，無論在任何的逆境中我們都要保持樂觀的心態(tài)，以頑強的毅力打敗困難，堅持不懈的努力，為自己的目標而奮斗！努力、堅強…這都是生活中的點點滴滴，這也是解決困難的利劍，只有做到了這些點點滴滴，我們的生活才會變得美好！在成長的路上，會有許許多多的荊棘阻擋著我們的前進，但是，如果我們擁有毅力和堅強這把利劍，就能夠把阻擋我們前進的荊棘砍除，這樣，我們成長的道路才會越走越平坦，越走越順利。

第四篇：觀殘疾人表演有感

人生，不該停止書寫

---觀北京殘疾人藝術團表演有感

有這樣一群人，他們可能感受不到陽光的照耀；他們可能聆聽不到鳥兒的鳴叫，他們可能不能自如的輕盈彈跳。有這樣一群人，他們用汗水播種希望的種子；他們用生命書寫輝煌的傳奇；他們用全身心的愛來譜寫明天的奏樂。

這樣的一群人，叫做樂觀的殘疾人，叫做身殘志堅的殘疾人。

演出結束后，再去回想那些不算精致卻十分精心的畫面，心中已然是無限的震撼和感慨。印象最深的是聾啞少女的千手觀音，雖然達不到春晚的美輪美奐，可那張弛有度的手勢、靜謐安寧的表演依舊帶來視覺上的震撼。生命，本就該如夏花般絢爛綻放。她們身著一襲金衣，我該怎么形容這神圣的金色呢？宛如日出時海平面與天空接壤的耀眼金色，又像極純極凈的鉑金，在流瀉似云的水銀中散發(fā)著妖艷的光。他們神采飛揚的眉宇間展露對生命的渴望。她們用簡簡單單的幾分鐘一舞，留給我們千千萬萬遐想的空間。

斷臂少年的書法展示，龍飛鳳舞的“騰飛”兩字是內(nèi)心火熱的表達，折翼的天使依舊可以飛上夢想的天堂，隱形的翅膀使他獨一無二的美好。獨腿青年的歡快舞蹈，舞動的是他們對音樂的熱愛，對生活的追求，對未來的向往，舞動的是感天動地的生命之歌。更多更多，用生命來演繹的藝術讓我們不得不為之鼓掌、敬佩、折服。

在我們心中，殘疾人是脆弱的，是無助的，是絕望的，是迷惘的?？墒聦嵟c想象相反，他們擁有比常人更加珍貴的堅強的意志，不屈的信念。他們雖然沒有色彩斑斕的世界，但他們擁有信念去追逐暗夜中的一絲光明，和絕望中的一絲曙光。

“殘疾”，讓他們經(jīng)歷了多少我們常人不能想象的艱辛？譏諷嘲笑算什么？最重要的是那些曾經(jīng)美好的幻想全都成空，未來即將改變?？墒撬麄冇眯袆觼砀嬖V我們：他們不惜要同情，他們不會像命運表示屈服，他們可以依靠自己的力量去書寫一段傳奇。生活，不可能因為一個挫折而停止前進；我們，不可能因為一個挫折而有了退縮的理由。他們是殘疾人，在表演，鼓舞我們樂觀面對生活；我們是健全人，卻在觀看，才領悟到生命的美好。這么一幅多么具有諷刺性的畫面?。∥覀冇惺裁蠢碛刹黄鸷煤谜湎КF(xiàn)在的生活？我們有什么理由去抱怨作業(yè)多、老師嚴這么雞毛蒜皮的小事？我們有什么理由不去追尋我們美好的明天？我們沒有理由。人生就是一顆參天大樹，狂風暴雨的洗滌，帶走的是污垢，帶走的是殘葉，帶走的是懦弱。雨過之后，太陽的照耀才是我們應有的期待。因為這是清新無比的，因為這是一個全新的開始，一切都將更加緊固。

人生的步伐，從不該因一個挫折而停止前進；生命的華章，從不會因一個磨難而停止書寫！

第五篇：觀殘疾人康復中心有感

觀殘疾人康復中心有感

涼風習習，它伴著絲絲細雨，靜靜地降臨在某個角落，恰構成一幅別致的“風雨圖”。而我們?nèi)嗝爸L雨來到了湖南省殘疾人康復研究中心，想給那兒的孩子送去一絲溫暖。

天氣雖顯得有些暗淡，但當孩子們在燈光中幼弱地跳起舞來時，心中便充滿了愜意，孩子們雖然都有著身體上的障礙，但當他們?yōu)橛游覀兊牡絹?，在臺上做著看似簡單而對他們來說卻是那樣困難的動作，心中的疑惑便全部解開了。

自閉癥患兒在我眼中本是一些孤獨寂寞，不愿與人交流甚至活在自己小小心靈世界的孩子。而當老師為他們架起一座溝通的橋梁與他們心與心的交流，用溫暖滋潤他們的內(nèi)心世界后，展現(xiàn)給我們的是孩子們那悅耳的歌聲。這時我才真正明白了愛是如此的美妙。

第一次見到“唐寶寶”（唐氏綜合癥患兒）時，給我一種恐懼感，就仿佛在我們中間裂開了一個無法逾越的溝谷，裂谷旁站著的兩類人，有著同種血脈，又因一類人長相看起來呆滯，大腦顯得苯拙了些罷了，當再一次在這兒看見他們時，那水靈靈的眼珠，不禁讓我的心為之一動，在發(fā)地目光中，不僅透露出了一種驚訝與好奇，仿佛也透露出絲絲喜悅之情。我不知他們?yōu)楹味鴺罚瑸檎l而樂，我只知道他們悄無息地感化了我的心，甚至跨越了那長長的裂谷。當那櫻桃般的小嘴送來一個細吻時，我沒有拒絕，我知道，這是我內(nèi)心的選擇。在我們身邊還有這樣一群人，他們從小就聽不見風聲、雨聲、人

語聲，甚至那美好的音樂，他們又能借助助聽器來獲取聲，當與他們見面時，我的臉不禁泛酸。我不知道當沒有助聽器時，他們的世界是多么的無趣，甚至夾著一種恐懼。在那人生道路上有多少艱難與險阻，他們都一一戰(zhàn)勝了。他們內(nèi)心那超乎常人的勇氣，我無法想象，也許在他們那純真的心發(fā)為下，任何困難都將隨之消散。

在我們身邊確實存在著許許多多這樣的人，他們仿佛是折翼的天使，慢慢地墜入那萬丈深淵。而這時，老師和家長付出了辛勤的汗水獻出了溫暖的愛，他們努力地人睡復著孩子們?nèi)怏w上乃至心靈上的創(chuàng)傷，使那天使得以展翅高飛，讓我們也行動起來，獻出自己的一份愛，修復他人的一處創(chuàng)傷，我們想，一定會有更多的天使飛至那夢想的天堂。

C1206班 唐李鑫

美麗的殘缺

完美，只是現(xiàn)想主義的代名詞，漫漫長路，總有或長或短的憂傷，人海茫茫，總有或多或少的空缺。這是一種殘缺，是一種美，有一種美叫殘缺。

有這樣一群孩子，他們有的不會交流，是因為患有先天性自閉癥；有的傻乎乎的，癡鈍、愚笨，是因為他們智力有障礙；有的生長的畸形，肢體語言讓人不明白；有的聾了，有的啞了。對于正常的我們來說，他們就是一種殘缺，一種美麗的殘缺。

省康復中心，有許多這樣殘缺的孩子，對于他們，我會可憐、同情更多的卻是關愛。第一次見到“唐寶寶”，他們正坐成一圈，在家長的陪伴下，隨老師和兒歌的節(jié)奏，看似愉樂地載歌載舞，他們一直在歡笑，我發(fā)現(xiàn)有一個小男孩一直注視著我，還時不時蹦一蹦，估計沒有他奶奶的守護，他應該跑到我面前了。我隨手從口袋里掏出一顆“大白兔”走到他而前，問他多大了，拿到糖的他仍不安分地跳著舞，他面前的奶奶告訴我他五歲了，我剛想說些什么，看到他那燦爛如盛開的花朵盤的笑容又不說話了，向他道別以后就離開了，有誰知道，這陽光般的笑容會不會照亮他們心中的春天呢？閑逛一會兒后，我和小組其他同學被叫上3樓，這里或許是會議中心，最前方有屬于他們的“小舞臺”。最惹我注意的是墻上一句不起眼的話——“只要人人都獻出一份愛，世界將變得一晚美好?！睘楸碚\意，雙方都為對方準備了精致的節(jié)目，看到這些可愛的孩子們，我的心中充斥著無窮的愛與溫暖以至于我在我們舞蹈中拿出了十二分的熱度。他們獻給我們的表演中有一個舞蹈是聾啞兒童表演的，節(jié)奏很舒服，編舞也很簡單，我?guī)缀蹩匆槐榫蜁?，可訓練了?/p>

十、幾佰遍的她們，會有人出現(xiàn)錯誤，我并不覺得這一種失誤，而是一種美，一種能帶給人力量的美。后來我們要與那些孩子與老師合影，我看見一個三歲左右的小寶寶特別可愛，他手中拿著一朵手工制作的花，依偎在媽媽懷中，卻害羞地指著我在嬉笑。我將那句憋在心中卻又無賴的話活脫中說出：“嘿，寶寶親我一下吧！”而他卻似乎聽懂了似的，張開雙手向我撲來，阿姨也側(cè)了一下身子。阿！我的臉頰幾乎要被這溫柔的嘴唇給融化！這是一個來自天使兒的吻觸，凈化了我的心靈，慢慢地，他松開了小嘴唇，還笑嘻嘻地望著我，我不知所措，竟徑直地又親了他一下，那柔軟的肌膚讓我愛不釋嘴，當我知道了他是自閉癥兒童，卻又著實震驚了，原來我一直認為內(nèi)心孤獨閉塞的他們永遠不會撇開心扉，這一個吻卻改變了我們?nèi)松^??

我早就知道有這樣一群殘缺的孩子，但卻從不知道他們的無助，我發(fā)現(xiàn)他們都喜歡笑，是那種童真，率直的笑，這是一種態(tài)度，或許他們并不知道自己身體的缺陷，但這永恒美麗的笑，足以讓我們震撼。

他們確實也是一種“殘缺”，那美麗的天與論比，令人窒息的殘缺。