第一篇：經(jīng)典案例中的東西方法律文化感想

經(jīng)典案例中的東西方的法律文化

經(jīng)過了幾節(jié)東西方法律文化的聽講，是我對(duì)東西方的法律文化有所了解。我本人雖然選擇的不是法律專業(yè)，但是我對(duì)法律是很感興趣的。我比較愛看的一個(gè)法律節(jié)目是“法律大講堂”，通過這個(gè)平臺(tái)，我感覺我不僅可以學(xué)習(xí)但法律的知識(shí)，而且還可以在現(xiàn)實(shí)生活中避免相似的問題或者碰到相似的問題，我可以運(yùn)用法律的武器來(lái)保護(hù)自己。在老師進(jìn)行法律文化的講解中有一個(gè)問題令我印象深刻：東西方的人們的法律意識(shí)觀念不同。

總的來(lái)說(shuō)：西方人的法律意識(shí)整體來(lái)說(shuō)要比我們的法律意識(shí)強(qiáng)。

我們中華民族有悠久的歷史，同樣我們的法律誕生的也很早。為什么我們的法律意識(shí)還是那么的淡薄？難道幾千的法律約束并沒有深入人心嗎？回顧中國(guó)的歷史，我們可以看出，歷朝歷代的皇帝都會(huì)制定出一套屬于自己的朝代的法律，在很大的程度上這些法律都受到皇帝的影響。我們可以看到歷史上有些法律則很嚴(yán)酷，然而有些法律則比較開明。然而制定出的這些法律在民間很少有人能夠知曉，也就是說(shuō)，在普通的老百姓中對(duì)法律的觀念是很淡薄的，人們只是通過自己的主觀意識(shí)來(lái)判斷什么是該做，什么是不該做。他們是跳過了法律的圈子來(lái)思考問題的。他們想的也就是，如果我做了這件事，我會(huì)受到懲罰的。而不是想到法律中有沒有對(duì)做這件事后果的懲罰的記載。從一些歷史的文獻(xiàn)中我們也可以看到，當(dāng)百姓因?yàn)槟呈掳l(fā)生糾紛時(shí)，他們回去找縣官來(lái)裁定，盡管這是司法的必要程序，但是判案的結(jié)果人們是毫無(wú)爭(zhēng)辯的，必須服從。我認(rèn)為這些對(duì)人們的法律意識(shí)塑造產(chǎn)生阻礙的效應(yīng)。而這幾千年來(lái)的阻礙也給現(xiàn)代的人們帶來(lái)了法律意識(shí)淡薄的消極影響。另外，還有一個(gè)重要的原因就是，人情。在中國(guó)，人情是很重要的，所以在法律判決方面，影響法官判決的是人情。久而久之，我們判斷一件事情，不是靠法律，而是靠自己的到的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷。

對(duì)西方來(lái)說(shuō)，他們的法律文化是民主，而且根深蒂固。在古代西方，一個(gè)國(guó)家也就是一個(gè)城邦，并沒有中國(guó)的一個(gè)國(guó)家那么大，相比來(lái)說(shuō)要小很多，這也給他們帶來(lái)了正面的影響，由于人數(shù)較少，一些法律的制定實(shí)施都少不了人民，所以人民對(duì)法律的了解會(huì)更多。比如說(shuō)：貝殼放逐法等。人們可以通過一定的方式，通過法律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意愿，同時(shí)這也促使人們更多的了解法律，在生活中通過法律的力量來(lái)解決一些問題。

談了那么多，在中國(guó)人們的教育法律意識(shí)的確有待加強(qiáng)。我認(rèn)為這不是僅僅通過對(duì)們進(jìn)行法制教育就能夠?qū)崿F(xiàn)的，最重要的是讓人們真真實(shí)實(shí)的參加到有關(guān)法律的事情中去。

第二篇：西方法律思想史感想

西方法律思想史之自然法評(píng)價(jià)

一、前言

記得在第一節(jié)課上老師便有提到，西方法律思想的一個(gè)重要特點(diǎn)便是，有自然法思想。這與中國(guó)古代道家消極順應(yīng)的思想有所不同，是指在實(shí)在法之外存在一種基于事物本性的法律，意味著法律的制定并非由個(gè)人意志或者群體意志來(lái)決定，而是對(duì)客觀事物的反映。這段話給我印象深刻，也讓我對(duì)自然法到底為何能夠帶給西方法律界甚至可以說(shuō)整個(gè)西方社會(huì)帶來(lái)如此重要的影響產(chǎn)生了很大的興趣。

一般而言，自然法思想可以分為四個(gè)階段，分別為：古代早期自然法思想（古希臘羅馬）、中世紀(jì)基督教神學(xué)自然法思想、近代古典自然法學(xué)思想、現(xiàn)代新自然法學(xué)思想。

二、簡(jiǎn)述

（一）早期：規(guī)律與秩序

古希臘羅馬時(shí)期的自然法學(xué)主要圍繞“規(guī)律和秩序”這一核心命題。赫拉克利特作為早期代表之一，提出過十分經(jīng)典的觀點(diǎn)，“智慧是對(duì)真理的探求，在于認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并據(jù)其行事”。這一觀點(diǎn)經(jīng)過斯多葛學(xué)派處得到發(fā)展，其將自然置于哲學(xué)的中心位置，認(rèn)為自然是彌漫于整個(gè)宇宙的支配原則，其具有普遍理性?？梢赃@么理解，把握整個(gè)宇宙秩序，是十分關(guān)鍵的。而在智者學(xué)派、柏拉圖和亞里士多德看來(lái)，其注意點(diǎn)則更多轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面。智者學(xué)派由于本身為職業(yè)教師，所以其主要為社會(huì)約定論的支持者，柏氏和亞氏對(duì)于正義都有不同的劃分，但都強(qiáng)調(diào)道德正義（自然正義）高于法律正義。至于古羅馬的西塞羅、蓋尤斯、烏爾比安等人，受到斯多葛學(xué)派影響，對(duì)于自然法的認(rèn)識(shí)在于支配宇宙的理性。在這一階段，對(duì)于自然法的理解主要在于理性法。它構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)法和正義的基礎(chǔ)。

（二）中世紀(jì)：神性與人性

這一時(shí)期的代表人物主要為圣·奧古斯丁以及托馬斯·阿奎那。從奧古斯丁將自然法人格化的努力后，阿奎那則更多地偏向集中體現(xiàn)于法律與正義的關(guān)系之中，其對(duì)于法律的劃分為永恒法、自然法、人法、神法，自然法是人能夠據(jù)此推導(dǎo)出永恒法的原則。雖然這一時(shí)期兩位主要代表人物仍舊未脫離神性去談?wù)撟匀环?，但是卻在各自的思想體系中蘊(yùn)含著對(duì)人的地位的提高——“這種理性動(dòng)物之參與永恒法，就叫做自然法”，這也為古典自然法學(xué)思想的登臺(tái)提供了一個(gè)契機(jī)。

（三）近代：理性主義

受到啟蒙思想的影響，古典自然法學(xué)更加注重人在自然法之中的作用和地位，同時(shí)將對(duì)自然法的理解與社會(huì)契約等理論相結(jié)合，所以更具變革色彩，不再只是停留在理論層面，而是走向運(yùn)動(dòng)，并且在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)大革命中都有一定運(yùn)用。近代自然法汲取古代自然法學(xué)和中世紀(jì)自然法學(xué)，尤其是亞里士多德和阿奎那自然法學(xué)說(shuō)中的理性主義因素，而逐步發(fā)展起來(lái)的。格勞修斯、孟德斯鳩等人作為代表人物，前者提出，自然法是正當(dāng)理性批判，即為本性法。

三、評(píng)價(jià)

自然法所衍生出來(lái)的效果是深入而又持久的。古希臘羅馬時(shí)期的自然法學(xué)為后來(lái)羅馬法復(fù)興、文藝復(fù)興等多個(gè)重要的社會(huì)改革和發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)，而古典自然法學(xué)對(duì)多國(guó)的獨(dú)立、憲政等國(guó)家命運(yùn)取向也發(fā)揮著不可替代的作用，旗幟類的思想及實(shí)踐指引是其對(duì)于西方社會(huì)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。其在繼承古希臘羅馬以來(lái)民主法治的成果的基礎(chǔ)之上發(fā)展出的自然法尤其是古典自然法學(xué)，對(duì)于西方至今仍舊起著必要和重要的作用。

對(duì)于個(gè)體而言，西方人權(quán)利意識(shí)昭彰的歷史及文化原因有很大一部分是基于自然法的觀念。天賦人權(quán)論、社會(huì)契約論、人民主權(quán)論等方面的自自然法理念發(fā)展而來(lái)的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)為人們的權(quán)利意識(shí)、自由觀念、法治思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。公平、理性、民主、平等是自然法幾千年來(lái)發(fā)展中亙古不變的要義，也是人們追求正義的不竭動(dòng)力。

但是，我們也應(yīng)該看到自然法的所存在的一些問題。18世紀(jì)，分析法學(xué)派等登場(chǎng)時(shí)對(duì)于自然法學(xué)批判的在于自然法學(xué)派實(shí)際上很難解釋法律的因地而異，反對(duì)自然法學(xué)的學(xué)者譬如休謨認(rèn)為法律只不過是動(dòng)機(jī)和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，根本沒有什么自然法。二戰(zhàn)之后，新自然法學(xué)出現(xiàn)，但畢竟與原先的自然法學(xué)的思想內(nèi)核有非常多的不同，也很難再出現(xiàn)古典自然法學(xué)及其之前的那種鼎盛時(shí)期。緣由在于，自然法的理論基礎(chǔ)較為偏向哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)，很難為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以證明；同時(shí)，其對(duì)于法律與道德之間的關(guān)系也使得現(xiàn)存社會(huì)秩序受到一定程度上的質(zhì)疑與危機(jī)。

但我們也不得不說(shuō)，如果沒有自然法學(xué)的存在，整個(gè)人類社會(huì)必將在更長(zhǎng)時(shí)間的黑暗中，在更加崎嶇的道路上徘徊更久。正是自然法學(xué)使得正義、平等、法治等理念成為我們?nèi)缃裆鐣?huì)的思想支柱。

第三篇：西方法律思想史感想

西方法律思想史上課感想

10法三李宏?duì)N201030840314

首先很榮幸能夠再次選到唐老師的課，我覺得相遇就是緣分吧，雖然很多同學(xué)都選了這門課，不過不是有沒選的嗎，所以能夠在同一間課室上課也是一種緣分。

然后是《政府論》這本書，這本書是法律人都應(yīng)該去讀的書籍，我還記得老師說(shuō)過，現(xiàn)在學(xué)生很奇怪，看書的時(shí)候不看這本書是否有價(jià)值意義，要看它薄不薄，只有薄才會(huì)有繼續(xù)看下去的動(dòng)力。呵呵，不得不說(shuō)《政府論》這本書的確是很薄，但是它的內(nèi)容卻很精華?；蛟S大家都是能夠納須彌于芥子，把大道理輕易地概括出來(lái)?！墩摗愤@本書論證了政府存在的理由，還有它的嚴(yán)密的邏輯推理論證方式也很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

最后是書本的討論。我覺得這樣的討論是很好的，因?yàn)椤耙磺€(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特”，所以每個(gè)人對(duì)一本書的看法也是不同的，老師組織的討論給予我們討論的平臺(tái)，使得我們能夠和同學(xué)一起討論自己對(duì)書本的理解，能夠在相互比較中認(rèn)識(shí)自己的不足，也可以知道別人的看法，有利于同學(xué)之間的交流和進(jìn)步。所以我認(rèn)為這樣的討論還是非常需要的，我覺得應(yīng)該一直延續(xù)下去，因?yàn)楝F(xiàn)在看書的人越來(lái)越少，寫書的人越來(lái)越多，老師多組織一下我們讀書也是一件好事。讓我們能夠接觸更多好書，和更多的人交流讀書心得。再次感謝唐老師一個(gè)學(xué)期為我們付出的心血，感謝您推薦了一本好書給我們，感謝您為我們做的一切一切。希望有幸能夠再次聽到唐老師的教導(dǎo)。

其實(shí)大一以來(lái)就有幸聽到唐老師的教誨，從中國(guó)法制史到羅馬法，外國(guó)法制史直到現(xiàn)在的西方法律思想史，都是唐老師的課程。大三以后就沒有唐老師的課程了，還是有一點(diǎn)不舍的感覺。雖然唐老師您對(duì)待我們比較嚴(yán)厲，我們私下里也曾抱怨過，不過我們清楚您的課程是有意義的，我們也真正的學(xué)到了很多，真的很感謝唐老師的教導(dǎo)，謝謝！

第四篇：西方禮儀與文化課后感想

《西方禮儀與文化》課后感想

在學(xué)習(xí)了西方禮儀與文化的知識(shí)后，回想東方泱泱大國(guó)的文化禮儀，其差異體現(xiàn)在各個(gè)方面，也讓我充分了解到一個(gè)國(guó)家所處的環(huán)境與國(guó)民的思想對(duì)文化利益的發(fā)展造成的影響是至關(guān)重要的。

從最基礎(chǔ)也是最明顯的等級(jí)觀念開始。東方強(qiáng)烈的等級(jí)觀念喜歡將人分為三六九等，貧賤貴富，雖說(shuō)在提倡人人平等的現(xiàn)今，這種駐扎在東方人觀念中幾百年的腐化思想仍然從潛意識(shí)里把人分了等級(jí)。說(shuō)到底人是無(wú)法選擇自己的出生的，出生在富貴人家只是你人生的起跑點(diǎn)比一般人高了而已，沒必要看高自己，出生在平民家庭不意味著一輩子就是卑賤的代名詞，也沒必要看低自己。道理是誰(shuí)都懂得，但文化造成的蒂固觀念終究改變不了這種惡劣的思想，這一點(diǎn)我還是更偏向于西方文化的。西方更能看清楚自己的價(jià)值并不以此為榮為恥，他們相信努力可以提高自身價(jià)值，可以做到人對(duì)人正真的平等。

另一個(gè)值得我談到的便是東西方的文明禮儀了。說(shuō)實(shí)話作為一個(gè)東方人，我還是為我們的文明禮儀感到羞恥，我不否定東方大國(guó)年年家喻戶曉的各路偉大精神奉獻(xiàn)人物，但自我犧牲不是人人能做到的，而個(gè)人文明卻是人人能做到卻無(wú)法做到的?？纯慈毡疽粓?chǎng)球賽過后纖塵不染干凈如初的觀賽臺(tái)，看看新西蘭馬路邊嚴(yán)謹(jǐn)遵守交通信號(hào)的路人，看看美國(guó)大街上漂亮的垃圾桶和潔凈的地面。而我們......每次旅游都讓我深深感受到國(guó)人這種極端惡劣的本性，滿地的垃圾，擁擠無(wú)序的地下鐵，混亂的交通，人與人的冷漠，看到這里我也只能冷笑了。

最后讓我感興趣的是東西方的婚禮文化。說(shuō)道婚禮，想必是每個(gè)人最憧憬的幸福了。漫天飛舞的氣球，奶白色的雅致小亭，莊嚴(yán)的教堂，徹響的鐘聲，純白無(wú)暇的拖地碎花抹胸婚紗，妖艷欲滴的玫瑰花捧，可愛的花童，綠茵的草地，西方的婚禮充滿了浪漫和輕松，沒有過多的繁復(fù)禮節(jié)，沒有冗長(zhǎng)乏味的辭藻，簡(jiǎn)單而大方。東方的婚禮則是以大紅色為主調(diào)，喜慶的花轎，朱紅層疊的寬袖鳳冠霞帔，牽情系緣的綢緞，悅耳清脆的嗩吶，震耳欲聾的炮鳴，一路熱鬧的祝福吆喝無(wú)不體現(xiàn)出絲毫不遜與西方婚禮的幸福，東方婚禮較為隆重，注意的細(xì)節(jié)禮節(jié)較多，而婚前誓言辭藻也較為乏味，但熱鬧喜慶的氣氛，歡騰的場(chǎng)景還是很值得品味的。

西方禮儀與文化還存在許多有趣的話題，那些令人尷尬和搞笑的場(chǎng)景緣于對(duì)此的了解不夠深入，徹底。為了以后出國(guó)的端莊舉止，習(xí)得西方文化禮儀的相關(guān)知識(shí)絕對(duì)是有百利而無(wú)一害。

學(xué)號(hào)：120107100112

姓名：胡克

班級(jí)：12經(jīng)濟(jì)（1）

第五篇：西方法律思想史

西方法律思想史

前言：鑒于我校法理學(xué)考試的靈活性和思想性，結(jié)合本人對(duì)西政法理學(xué)科重點(diǎn)內(nèi)容的體悟，特簡(jiǎn)結(jié)西方法律思想史上名家經(jīng)典的思想（側(cè)重自然法學(xué)派），此鑒！需說(shuō)明者如下： 柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、盧梭、新自然法學(xué)派的諸位大家（富勒、德沃金、羅爾斯）是考試的重中之重，對(duì)其思想體系及其基本立論、觀點(diǎn)必須非常熟悉。應(yīng)對(duì)分析題、論述題以及最后小論文。另外，可適當(dāng)關(guān)注：奧斯汀、拉茲、韋伯、龐德。新分析法學(xué)派和社會(huì)學(xué)法學(xué)派對(duì)其觀點(diǎn)、思想體系只需比較熟悉，考試出大題涉及的可能性不大。但對(duì)其名言及基本立論，如“法律是主權(quán)者的命令”（奧斯?。﹦t要會(huì)辯證分析。3 此簡(jiǎn)結(jié)的第一編和第二編可作為法律思想史的線索掌握，對(duì)自然法學(xué)派的三個(gè)形成階段做宏觀性的把握，可應(yīng)對(duì)選擇題 推薦大家有空瀏覽一下校園網(wǎng)主頁(yè)的“法理學(xué)論壇”和“西政法學(xué)研究所”，受益必良多 5 推薦趙明老師兩本書應(yīng)對(duì)案例分析：《法意3000年》；《正義的歷史鏡像》。6 新自然法學(xué)派可參看《20世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，不再總結(jié)。本小結(jié)只簡(jiǎn)述到黑格爾。

—— 以上是本人觀點(diǎn)，諸君擇善而從，擇不善而棄。祝成功！第一編 古希臘羅馬法律思想 1 古希臘法律思想的特點(diǎn)：（1）濃厚的城邦主義色彩（2）顯著的自然法傾向

（3）相當(dāng)程度的自由主義和民主主義

（4）較大的依附性（依附于哲學(xué)和倫理學(xué)）古羅馬思想的主要特點(diǎn)：——受柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學(xué)派的自然法影響（1）實(shí)踐性突出（2）理論上發(fā)展

（3）個(gè)人主義和世界主義傾向強(qiáng)化（4）專制主義傾向強(qiáng)烈（5）神權(quán)政治的出現(xiàn) 古希臘前期知者的法律思想

（1）哲學(xué)觀點(diǎn)：智者派承認(rèn)物質(zhì)世界的存在，對(duì)傳統(tǒng)事物傾向于懷疑否定，不承認(rèn)普遍真理的存在，否認(rèn)抽象的正義原則，以個(gè)人的感覺作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致主觀主義和相對(duì)主義。

普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！?高爾吉亞：‘懷疑主義’三命題

（2）政治觀點(diǎn)：特拉西馬庫(kù)——“正義是強(qiáng)者的利益”；“強(qiáng)權(quán)即公理”；

阿吉馬丹——“神讓一切人自由，自然并沒有使任何人成為奴隸”（3）法律觀點(diǎn)：大多主張自然法。安提豐：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的?！?4 蘇格拉底的法律思想

蘇格拉底的兩項(xiàng)罪名：1 否定城邦公認(rèn)神，引進(jìn)新神；2 腐蝕、蠱惑青年

（1）哲學(xué)觀點(diǎn)：真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。美德即知識(shí)，知識(shí)即美德。最高最大的美德是政治美德。政治的美德是管理城邦事務(wù)的藝術(shù)。

（2）政治觀點(diǎn)：城邦應(yīng)由“知識(shí)貴族”統(tǒng)治

“建立在人民意志和國(guó)家法律基礎(chǔ)上的政權(quán)，他稱之為君主制；而違反民意，不是建立在法律而是建立在統(tǒng)治者專橫之上的政權(quán)，他稱之為jin主制；如果由實(shí)行法制的人進(jìn)行統(tǒng)治，他稱為貴族制；如果由財(cái)富進(jìn)行統(tǒng)治，他稱其為寡頭制；而如果由所有人的意志進(jìn)行統(tǒng)治，他稱其為民主制”

—— 色諾芬《回憶蘇格拉底》

蘇格拉底反對(duì)以上各種政制，特別是他堅(jiān)決反對(duì)民主制，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的雅典民主制已經(jīng)衰落。而民主制的主要缺陷在于：由抽簽產(chǎn)生的公職人員不夠格，公民大會(huì)缺乏智慧，無(wú)知的人變成了統(tǒng)帥。他的理想是“哲人統(tǒng)治”。

（3）法律觀點(diǎn)：法律同城邦一樣，都來(lái)源于神，是神定的原則，法律與城邦是內(nèi)在統(tǒng)一的。法是正義的表現(xiàn)，也是強(qiáng)者的意志。？？

蘇格拉底把法分為自然法和人定法，自然法高于人定法，兩者本質(zhì)統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)對(duì)法律的嚴(yán)格遵守?！拔掖_信，凡符合法律的就是正義的”。5 伊壁鳩魯學(xué)派

“我們所謂的快樂，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！笨鞓肥巧?，快樂是幸福 自由的獲得全靠懂得“一切取決于我們自己”和“不依仗別人”。

“淵源于自然的正義是關(guān)于利益的契約，其目的是避免人們彼此傷害和受害?！?斯多葛學(xué)派——芝諾創(chuàng)立

欲念“是靈魂的波動(dòng)，違背健全的思想和反對(duì)自然”。要用理性抑制欲念達(dá)到寡欲，這是道德高尚生活絕對(duì)必要的因素。

極力鼓吹自然法，認(rèn)為遵守自然法就是遵守理性，因?yàn)槔硇跃褪亲匀环?。自然法是一切法律的?lái)源，是判斷一切法律好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7 柏拉圖

“阿卡德米”學(xué)園

“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利和聰明才智合而為一”

—— 理想國(guó)

“我確信一個(gè)國(guó)家的興亡取決于這一點(diǎn)（法律），而不是別的什么東西?！?/p>

—— 法律篇

一、國(guó)家與法律的倫理基礎(chǔ) 1 正義：克法洛斯：“正義就是欠債還債”，正義就是歸還、遺留或給予屬于他人的一切，正義是好的，有益的，不僅對(duì)于歸還者有益，而且對(duì)接收者也有益。

玻勒馬霍斯：正義就是幫助朋友和損害敵人

色拉敘馬霍斯：“正義是強(qiáng)者的利益” 2 理性、意志、欲望三種品行 正義——智慧、勇敢、節(jié)制 四種美德 國(guó)家正義存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分的和諧關(guān)系中。

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事?！?/p>

“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最社和他天性的職務(wù)。”

“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不互相干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！?5 法律與正義是一致的，維護(hù)法律就是維護(hù)正義，遵守法律就是服從正義

二、理想的國(guó)家制度 1 國(guó)家與立法的起源

城邦根源于人的需要：“在我看來(lái)，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。” 家庭——家庭聯(lián)合體——更大的聯(lián)合體——審查生活規(guī)則，原始立法 2 國(guó)家的階級(jí)構(gòu)成

護(hù)國(guó)者——輔助者——生意人 3 “共產(chǎn)、共妻、共子”制度 4 教育制度 體育、音樂（20歲之前的初級(jí)教育）——數(shù)學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)（20到30歲的高級(jí)教育，培養(yǎng)人的威嚴(yán)、正義和勇敢）——軍人、武士——統(tǒng)治者 5 “第二好國(guó)家”：

（1）政體是混合政體（民主制和君主制的混合，即貴族制）；（2）階級(jí)結(jié)構(gòu)——公民、工匠和商人、奴隸

（3）“次優(yōu)國(guó)家“的原則：一是父母照管他們的孩子和后代；二是出身高貴者統(tǒng)治出身低賤者；三是長(zhǎng)輩管教年輕人；四是主人管轄奴隸；五是強(qiáng)者統(tǒng)治弱者；六是聰明人領(lǐng)導(dǎo)無(wú)知的人；七是權(quán)威統(tǒng)治一切人。

（4）次優(yōu)國(guó)家要進(jìn)行“法律的統(tǒng)制”

（5）次優(yōu)國(guó)家的機(jī)構(gòu)：37人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者；360人組成議會(huì)，行使最高權(quán)力；10人組成夜間會(huì)議，維護(hù)國(guó)家安全

三、哲學(xué)王統(tǒng)治與政體理論 哲學(xué)家“即永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生和滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)” 2 《理想國(guó)》的五種政體：

（1）王政或貴族政體——“智”（最好的政體）（2）榮譽(yù)政體（或武力政體）——“氣”（3）寡頭政體（或財(cái)力政體）——“欲”（4）民主政體—— 自由

（5）jin主政體（或暴君政體）

《政治家》的正常政體：一人君主立憲政體、貴族政體、民主政體

變態(tài)政體：暴君政體、寡頭政體和暴民政體

《法律篇》：民主制和君主制的混合——即貴族制

四、法律和法治 立法的原則：立法的根本原則是要遵循公正和善德的理念，“注重美德的整體”；同時(shí)立法者所立法的國(guó)家應(yīng)是：自由的、團(tuán)結(jié)的、智慧的 立法的技術(shù)：立法由正文和序言組成，序言用于闡述“理由” 3 法的執(zhí)行和遵守 法治：法律應(yīng)是主人，統(tǒng)治者則是法律的奴仆；國(guó)家的興亡不是取決于統(tǒng)治者個(gè)人的權(quán)威，而是取決于法律的權(quán)威 8 亞里士多德

《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《雅典政制》

一、正義論的政治法律觀

善——美德、正義

“善、德就在于行于中庸，則適宜于大多數(shù)人的生活方式就應(yīng)該是行于中庸，行于每個(gè)人都能達(dá)到的中庸。”

—— 《政治學(xué)》 “政治學(xué)上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。按照一般的認(rèn)識(shí)，正義是某種事物的‘平等’觀念。”

—— 《政治學(xué)》

分配正義——是自然造成的，固定不變vs 矯正（平均）正義——以人的等價(jià)性為依據(jù) 法律就是正義的體現(xiàn)，法律的好壞完全以是否符合正義為標(biāo)準(zhǔn)。

二、國(guó)家（城邦）的起源和特征

“每一個(gè)城邦各是某一種類的社會(huì)團(tuán)體，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)?！?/p>

“人天生是政治的動(dòng)物?！?/p>

—— 《政治學(xué)》

三、政體理論

正常政體和變態(tài)政體（參見柏拉圖）中間型政體——中產(chǎn)階級(jí)治國(guó)（中庸思想）——立憲、法治治國(guó)

四、理想的國(guó)家制度

政體三要素：議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判（司法）機(jī)能，是“三權(quán)分立”的起源

五、法律的概念、特征及分類 “法律是一種規(guī)章，執(zhí)政者用它來(lái)掌握權(quán)力并檢察和處理一切違法者” 法律是一種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守法律的習(xí)慣 3 法律是一種正義，“要使事物合乎正義，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。” 法律具有平等性和普遍性 5 法律具有可變性和穩(wěn)定性

“變革實(shí)在是應(yīng)當(dāng)慎重考慮的大事。人們倘使習(xí)慣于輕率的變革，這不是社會(huì)的幸福，要是變革所得的利益不大，則法律和政府方面所包含的一些缺點(diǎn)還是姑且讓它沿襲的好?！?——《政治學(xué)》

分類：1 基本法（憲法）和非基本法；2 自然法和人定法；3習(xí)慣法和成文法

“積習(xí)所成的‘不成文法’比‘成文法’實(shí)際上還更有權(quán)威，所涉及的事情也更為重要?！币?yàn)?，?xí)慣法往往反映了自然法的精神?！墩螌W(xué)》

六、法制的內(nèi)涵和法治優(yōu)于人治 “法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律?！痹谶@里，“良法”和“普遍服從”構(gòu)成了亞氏的法治觀的基本內(nèi)涵?！胺ㄖ螒?yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治” “雖最好的人們也未免有熱忱，這就往往在執(zhí)政的時(shí)候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)?！?/p>

——《政治學(xué)》

第二編

近代自然法學(xué)派 17、18世紀(jì)法律思想的主要特征： 以理性主義思想為前提：自然理性、人的理性、哲學(xué)理性（德）2 以自然法為旗幟

自然狀態(tài)：1 性惡論——霍布斯“狼與狼”；2 性善論——洛克“完美無(wú)暇的美好狀態(tài)”

中性論——盧梭，人性無(wú)善惡，自然狀態(tài)是為了論證的需要 自然權(quán)利

自然法：1 格勞秀斯：“各得其所有，各償其所負(fù)”； 霍布斯：“己所不欲，勿施于人”； 洛克：自然法的本質(zhì)是理性、自由和權(quán)利 以社會(huì)契約論為理論武器：1 君主契約論（格勞秀斯與霍布斯）；2 委托契約論（洛克）；人民契約論（盧梭）格勞秀斯（1583—1645）

“自然法是如此的不可變易，就連上帝也不能加以改變。因?yàn)樯系鄣臋?quán)力雖然無(wú)限，但有一些事物即使擁有無(wú)限的權(quán)力也是不能動(dòng)搖的。例如，就像上帝本身不能使二乘二不等于四一樣，他也不能顛倒是非，把本質(zhì)是惡的說(shuō)成善。”

—— 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，格勞秀斯

一、理性主義自然法

1自然法是永恒不變的，是合乎“人性”的，合乎自然規(guī)律的。

自然至上原則

2與以往將自然法學(xué)說(shuō)歸于自然規(guī)律或神意不同，格勞秀斯認(rèn)為，自然法存在于人的理性，理性是自然法的核心和基礎(chǔ)。

“一切的動(dòng)物生來(lái)只求自己的利益，這句話是不能適用于人類的?！?—— 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》 3“人類的理性”是“自然本性”在人身上的一種體現(xiàn)。自然法的基本原則是：“他人之物，不得妄??；誤取他人之物者應(yīng)該以原物和原物所生之收益，歸還物主；有約必踐，有害必償?！?4 自然法證明的兩種方式：一是先驗(yàn)的證明方法；二是經(jīng)驗(yàn)的證明方法 5 “上帝的自由意志也會(huì)死產(chǎn)生自然法的淵源。”

二、君主主權(quán)論

從自然狀態(tài)走進(jìn)契約社會(huì)——主權(quán)在君，反對(duì)主權(quán)在民，反對(duì)濫用抵抗權(quán) 2 斯賓諾莎（1632—1677）

主要著作：《笛卡爾哲學(xué)原理》（1663）、《神學(xué)政治論》（最重要 1670年）、《倫理學(xué)》（1675）

一、自然法思想

上帝即自然：“說(shuō)萬(wàn)物遵從自然規(guī)律而發(fā)生，和說(shuō)萬(wàn)物被上帝的天命所規(guī)定是一件事情?！?人需要互助，組成社會(huì)——交出自然權(quán)利，達(dá)成契約——組成國(guó)家

二、天賦人權(quán)與自由理論

天賦人權(quán)論：“人的天然所賦予的權(quán)利都不能絕對(duì)為人所剝奪，而人民由于默認(rèn)或公約，保留幾分權(quán)利，此諸權(quán)利若被剝奪，必然有害于國(guó)家。”

“在自然的統(tǒng)治之下，人的欲望是最高的支配力，只要人依人之本性使然而行事，都是符合自然法的，無(wú)所謂罪惡?！?/p>

—— 《神學(xué)政治論》

自由論：斯賓諾莎提倡的自由主要是言論和思想自由

“自由比任何事物都珍貴”

“沒有人會(huì)愿意或被迫把他的天賦的自由思考判斷之權(quán)轉(zhuǎn)讓與人的” “此天賦之權(quán)，即使由于自愿，也是不能割舍的?！?/p>

“企圖以法律控制事事物物的人，其引起罪惡的機(jī)會(huì)更多于改正罪惡。”

?

《神學(xué)政治論》 霍布斯（1588—1679）

一、自然法思想 自然狀態(tài)： 狼與狼的關(guān)系，“自我保存”

自然狀態(tài)的三特點(diǎn)：1 無(wú)是非區(qū)別，人們做事的動(dòng)機(jī)出于內(nèi)心的感情

無(wú)正義與非正義的區(qū)別 無(wú)所謂私人財(cái)產(chǎn)的存在 2 自然權(quán)利：“每個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。” 自然權(quán)利的主要內(nèi)容是：人的平等權(quán)利、自由權(quán)利和生命保存權(quán)利 3 自然法

“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的戒條或一般法則。這種戒條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰵p自己生命和剝奪保生命的手段的事情，并禁止人們不去做最有利于生命保全的事情?！?自然法的內(nèi)容霍布斯總結(jié)有14條之多，其精髓是：“己所不欲，勿施于人”。自然法的征證是： 自然在人的內(nèi)心范疇中具有約束力，但在人的行為中卻不是永遠(yuǎn)具有約束力自然法是永恒不變的：如正義、報(bào)恩、節(jié)制、公道才是合乎自然法，永恒不變的 3 自然法所要求的只是努力，努力踐行這些自然法則的人就是實(shí)現(xiàn)了正義 自然法與民約法的區(qū)別： 來(lái)源不同：人類理性vs主權(quán)者的意志 表現(xiàn)形式不同：道德原則vs法律文件 實(shí)施方式不同：憑借理性保障實(shí)施vs國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施

二、國(guó)家的起源和本質(zhì) “權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約” 國(guó)家起源于社會(huì)契約，國(guó)家是在人們轉(zhuǎn)讓權(quán)利、訂立契約的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，目的是對(duì)外抵御侵略，對(duì)內(nèi)謀求和平國(guó)家本質(zhì)取決于社會(huì)契約，國(guó)家“就是一大群人相互訂立信約，每個(gè)人都對(duì)它的行為授權(quán)，以便使它能按照有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運(yùn)用全體的力量和手段的一個(gè)人格”。

三、君主主權(quán)論和君主制

四、“法律，普遍說(shuō)來(lái)都不是建議，而是命令，也不是任何一個(gè)人對(duì)任何另外一個(gè)人的命令，而是專對(duì)原先有義務(wù)服從的人民發(fā)布的那種人的命令；至于國(guó)法則是加上了發(fā)布命令的人的名稱?！?/p>

—— 以上均選自《利維坦》 4 洛克（1632—1740）

一、自然法與自然權(quán)利論 自然狀態(tài)：自由、平等、獨(dú)立的完備狀態(tài)

“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的”?！韭蹇说闹摂唷?/p>

洛克認(rèn)為自熱狀態(tài)存在三個(gè)缺點(diǎn)： 雖有自然法，但沒有一種確定、公布、眾所周知的區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn) 2 人們自力救濟(jì)，缺乏一個(gè)按照法律的公正裁判者 缺少權(quán)力來(lái)支持正確的裁決，使其都得到應(yīng)有的執(zhí)行 自然法

“理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類；人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)?！?“自然法也就是上帝意志的一種宣告。” 自然權(quán)利：生命權(quán)和生存權(quán)；自由權(quán)“在法律許可的范圍內(nèi)享有依照自己的意志來(lái)處置它的行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的自由”；財(cái)產(chǎn)權(quán)——政治社會(huì)的目的就是保護(hù)成員的財(cái)產(chǎn) 另外還有，反抗權(quán)、同意權(quán)

二、政府論

社會(huì)契約——委托性質(zhì)的政府——政府的唯一目的是保護(hù)人民的權(quán)利和社會(huì)的穩(wěn)定——洛克主張君主立憲制（混合制政府）

三、分權(quán)論 立法權(quán)（議會(huì)）、執(zhí)行權(quán)（內(nèi)閣）和對(duì)外權(quán)（國(guó)王）【對(duì)外權(quán)也是執(zhí)行權(quán)，所以洛克的三權(quán)其實(shí)是兩權(quán)】

洛克非常重視立法權(quán)，“只能有一個(gè)最高權(quán)力，即立法權(quán)，其余權(quán)力都必須處于從屬地位?！?只有四種情況可以限制立法權(quán)：1 對(duì)人民的生命和財(cái)產(chǎn)不可專斷；2 最高權(quán)力機(jī)關(guān)不能獨(dú)攬立法權(quán)；3 最高權(quán)力未經(jīng)本人同意不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分；4 最高權(quán)力不能把立法權(quán)轉(zhuǎn)讓他人。

四、法治論 依法治國(guó)；2 法律面前人人平等；3 法律與自由

“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟悹顟B(tài)中，哪里沒有法律，哪里就沒有自由。”

—— 以上均節(jié)選自《政府論》下篇 5 孟德斯鳩（1689—1755）

所謂“法的精神”，是指法律的本質(zhì)，即決定法律的根本要素。孟德斯鳩認(rèn)為，決定法的性質(zhì)的根本原因不再法律本身，而是在法律之外并與法律相關(guān)的客觀因素，包括地理、氣候等自然因素和生產(chǎn)方式、人口素質(zhì)、文化歷史等人文因素。孟氏的著名論斷：“必須以權(quán)力約束權(quán)力”

一、法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 1 自然神論

孟氏雖然承認(rèn)上帝，但否認(rèn)上帝可以任意主宰世界，上帝也要按照根本理性即法或規(guī)律來(lái)行事，不能改變自然規(guī)律。他力圖通過理性衡平宗教，并通過批判宗教來(lái)使宗教理性化，使信仰從屬于自然理性，把人的信仰建立在自然理性的基礎(chǔ)之上。

二、法的精神

“一般說(shuō)來(lái)，法律，在它支配著的地球上所有人民的場(chǎng)合，就是人類的理性；每個(gè)國(guó)家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性運(yùn)用于個(gè)別的情況?！?1法的精神集中體現(xiàn)了人類理性和自然法則

2法律與政體：共和政體——品德；君主政體——榮譽(yù)；專制政體——恐怖

三、自由、法治與分權(quán) 自由與法治

自由分為政治自由和哲學(xué)（思想）自由

政治自由僅僅是“一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！闭巫杂膳c法治直接相連，“自由是做法律許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做被法律禁止的事情，他就不再自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。” 孟德斯鳩提出：敢想、敢說(shuō)和敢于議論政治是政治自由的重要標(biāo)志 2 法治與分權(quán)

立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)；三權(quán)制約衡平（行政權(quán)要依法行使，而君主有立法否決權(quán)，立法權(quán)有權(quán)監(jiān)督行政對(duì)法律的執(zhí)行，議會(huì)有彈劾權(quán)，以制約行政）

—— 以上選自《論法的精神》 6 盧梭（1712—1778）

一、從人類不平等到暴力革命 不平等發(fā)展的三個(gè)階段： 私有制的產(chǎn)生，“法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段”

國(guó)家的建立，“它們把保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等的法律永遠(yuǎn)確定下來(lái)，把巧取豪奪變成不可消滅的權(quán)利” 政府權(quán)力的徹底腐化“不平等達(dá)到了極點(diǎn)”

—— 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

二、從社會(huì)契約到人民主權(quán) 1 社會(huì)契約論

“既然任何人對(duì)于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只有剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)?！?1 社會(huì)契約是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，是共同體和其成員的約定，是人民對(duì)人民的約定，而不是個(gè)人之間、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的約定。人民契約的目的是“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部的共同力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！?2 人民契約要求每個(gè)人同等的、全部的奉獻(xiàn)自己的權(quán)利給社會(huì)共同體 “每個(gè)人都以自己的全部力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下” 3 國(guó)家是公意的體現(xiàn)，人民有權(quán)取消契約，暴力奪回自由 公意論——社會(huì)契約論的核心 公意與眾意

眾意只不過是私意的集合，是個(gè)人意志的簡(jiǎn)單相加。而公意則是眾意的提純，著眼于公共的意志和利益。公意是從眾意中抽象出的獨(dú)立于個(gè)人的道德共同體，是任何人都必須服從的共同生活的最高準(zhǔn)則。“而共同體就以這樣一個(gè)行為（接納每一個(gè)成員成為全體不可分割的一部分）獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。” 3 人民主權(quán)論

公意至上，表現(xiàn)為主權(quán)。主權(quán)是公意的體現(xiàn)，是由整體決定的，所以絕對(duì)統(tǒng)一，不可分割； 2 主權(quán)是全體人民的公意運(yùn)用，所以不可轉(zhuǎn)讓； 主權(quán)是直接的，不可代表（“人民的議員并不是、也不可能是人們的代表，他們只不過是人們的奴仆罷了。他們并不能做出任何肯定的決定?！保?4 主權(quán)之上

羅素對(duì)人民主權(quán)論的批評(píng)： 政治參與的擴(kuò)大容易變成無(wú)政府主義泛濫，導(dǎo)致社會(huì)**。因此，代議制政府制度是任何國(guó)家都必須采納的。盧梭沒有著重強(qiáng)調(diào)公意的最高權(quán)威和廣泛民主之間的制度銜接，從而使國(guó)家在時(shí)間中表現(xiàn)為權(quán)利的人格化和公共意志的抽象統(tǒng)一化，這很容易導(dǎo)致專制暴政。

—— 《西方哲學(xué)史》下卷

三、法律和法治論

“法律是全體人民對(duì)全體人民做出的規(guī)定” “法律那是公意的行為”

盧梭認(rèn)為應(yīng)根據(jù)自然法制定實(shí)在法，實(shí)在法來(lái)源于契約?！靶枰屑s定和法律把權(quán)利義務(wù)結(jié)合起來(lái)，并使正義能夠?qū)崿F(xiàn)它的目的?！?盧梭認(rèn)為最基本也是最高的道德準(zhǔn)則是自由和平等，而平等是自由的前提。7 美利堅(jiān)開國(guó)之父

人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?《杰斐遜文選》

杰斐遜極力主張：思想自由、出版和言論自由、信仰自由

在專制政府中，國(guó)王便是法律。同樣，在自由王國(guó)中，法律更應(yīng)該成為國(guó)王，而不應(yīng)該有其他情況。

—— 潘恩

“只要各個(gè)權(quán)力部門在主要方面保持分離～～～而單一的機(jī)構(gòu)則最容易為野心家所左右或?yàn)橘V賂所腐蝕～～～”

—— 漢密爾頓

我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：造物者創(chuàng)造了平等的個(gè)人，并賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，則來(lái)自被統(tǒng)治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它，并建立新政府；新政府賴以奠基的原則，得以組織權(quán)力的方式，都要最大可能地增進(jìn)民眾的安全和幸福。的確，從慎重考慮，不應(yīng)當(dāng)由於輕微和短暫的原因而改變成立多年的政府。過去的一切經(jīng)驗(yàn)也都說(shuō)明，任何苦難，只要尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無(wú)意廢除他們久已習(xí)慣了的政府來(lái)恢復(fù)自身的權(quán)益。但是，當(dāng)政府一貫濫用職權(quán)、強(qiáng)取豪奪，一成不變地追逐這一目標(biāo)，足以證明它旨在把人民置於絕對(duì)專制統(tǒng)治之下時(shí)，那麼，人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個(gè)政府，并為他們未來(lái)的安全建立新的保障。

—— 《獨(dú)立宣言》節(jié)選 康德（1724—1804）“哥尼斯堡老人”【推薦趙明《康德論死刑》，因康德的法哲學(xué)思想散見于哲學(xué)體系，很難單獨(dú)把握，欲對(duì)其思想宏觀理解者，請(qǐng)參閱羅素：《西方哲學(xué)史》下】 “法律可以理解為全部條件，根據(jù)這些條件，任何人的有意識(shí)的行為，按照一條普遍的自由法則，確實(shí)能夠和其他人的有意識(shí)的行為相協(xié)調(diào)?！?/p>

—— 《純粹理性批判》

“法律概念是各個(gè)理性實(shí)體的相互關(guān)系的概念，只有這些實(shí)體想到他們的相互關(guān)系時(shí)，法律才存在著?！薄?費(fèi)希特

“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”

—— 《法哲學(xué)原理》

1康德的哲學(xué)基礎(chǔ)：先驗(yàn)理性和實(shí)踐理性二位一體的理性主義哲學(xué)。2康德認(rèn)為一項(xiàng)法律權(quán)利，應(yīng)該具備兩個(gè)方面的特征：一是這項(xiàng)權(quán)利于法有據(jù)，康德稱為“資格”或“權(quán)限”；二是對(duì)權(quán)利的侵害會(huì)導(dǎo)致對(duì)侵害者的強(qiáng)制。但是有兩種法律并不同時(shí)具備這兩個(gè)方面的特征：一是衡平法，這是沒有強(qiáng)制的權(quán)利；二是緊急避難法，這是沒有權(quán)利的強(qiáng)制。衡平法的格言是：嚴(yán)格的法律是最大的錯(cuò)誤或不公正（如合同風(fēng)險(xiǎn)，受害人只能求助于公正這位無(wú)言女神，只能提交到“良心的法庭”，即王室法庭）；緊急避難權(quán)的格言是：在緊急狀態(tài)下沒有法律（如海上避難而殺人）。

3康德依據(jù)烏爾比安的三句法律格言把法律（義務(wù)）分為三種：（1）內(nèi)在的義務(wù)，即‘正直地生活！’，含義是：不能把自己僅作為別人使用的手段，人同樣是一個(gè)目的

（2）外在的義務(wù)，即‘不侵犯任何人’

（3）聯(lián)合的義務(wù)，即‘把個(gè)人自己的東西歸給他自己’，含義是：每個(gè)人對(duì)他的東西能夠得到保證不受他人行為的侵犯 黑格爾（1770—1831）【可參考張文顯的書作進(jìn)一步了解】

《法哲學(xué)原理》（1821年）

在序言中，黑格爾指出本書的兩個(gè)指導(dǎo)原則：一是理性原則（一切事物的發(fā)展均有其合理性規(guī)律）；二是客觀精神自身運(yùn)動(dòng)的原則（一切客觀精神最終都會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)）。正文中，黑格爾闡述了“法”（正義理念）這個(gè)客觀精神在人類主觀世界運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段：1 抽象法階段（客觀），‘法’（應(yīng)理解為人類正義、理性或自由的理念）尚處于人類制度之外的客觀精神之中，它表現(xiàn)為客觀的、抽象的、合乎理性的形式；2 道德法階段（主觀），‘法’（公正意識(shí)）進(jìn)入人的主管意志領(lǐng)域，成為有意識(shí)的道德（法律）標(biāo)準(zhǔn)；3 倫理法階段（主客觀結(jié)合），‘法’轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)體制度，家庭、國(guó)家和社會(huì)都出現(xiàn)，法律制度應(yīng)運(yùn)而生。由此，人類關(guān)于‘法’的客觀抽象理念變成真正的現(xiàn)實(shí)。

一、法哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

法學(xué)“不過是（哲學(xué)）整體的一個(gè)分支”。

黑格爾哲學(xué)思想的宗旨是尋找人類社會(huì)精神發(fā)展的基本規(guī)律。黑格爾哲學(xué)體系的核心概念是“絕對(duì)精神”，人類乃至宇宙的產(chǎn)生、發(fā)展和歸宿都由它決定。絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)有其自身的階段性發(fā)展規(guī)律，即每一階段都是上一階段必然的邏輯結(jié)果，同時(shí)是下一階段的當(dāng)然預(yù)設(shè)。絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)總體分為三個(gè)階段：邏輯階段、自然階段和人類精神階段，人類活動(dòng)全部處在第三階段。對(duì)人類精神的研究，黑格爾稱為“精神哲學(xué)”，其由三部分組成：1 主觀精神；2 客觀精神；3 絕對(duì)精神。《法哲學(xué)原理》一書，體現(xiàn)了他在主觀精神哲學(xué)方面的主要研究成果。

二、法哲學(xué)體系

1研究應(yīng)然法——法的形而上學(xué)原理

2“法”的基礎(chǔ)是理性和自由。“理性是世界的靈魂，居于世界之中，構(gòu)成世界內(nèi)在的、固有的、深邃的本質(zhì)，或者說(shuō)理性是世界的共性?！薄?《小邏輯》 3黑格爾有一個(gè)著名的命題：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！保础昂侠砑创嬖冢嬖诩春侠怼保?《法哲學(xué)原理》，中文1版，11頁(yè) 4 黑格爾效法康德，把人類理性的最高命題定義為“自由意志”?！胺ǖ幕匾话銇?lái)說(shuō)是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志，意志是自由的，所以，自由構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性?！薄叭魏味ㄔ?，只要是自由意志的定在，就叫做法?！?/p>

首先，“自由意志借外物以實(shí)現(xiàn)自身，就是抽象法”；然后，“自由意志在內(nèi)心中實(shí)現(xiàn)，就是道德”；最后，“自由意志通過外物又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性，就是倫理”。于是，“法”也就完成了自身的運(yùn)動(dòng)過程。

——《法哲學(xué)原理》 黑格爾認(rèn)為法律作為國(guó)家的衍生物，它必須具備三個(gè)特征：1 被知道；2 擁有力量；3 普遍有效。也即，‘法律“從精神上講，它是人類理性法外化的變現(xiàn)；從實(shí)體上講，它必須具備一定的形式、內(nèi)容和效力。

——以上總結(jié)參考藍(lán)本：《西方法律思想史》，谷春德主編，國(guó)家十五規(guī)劃教材

附：法理進(jìn)階灋諺一覽：

一、導(dǎo)論

“jurispudentia 是人和神的事務(wù)的概念，是正義和非正義的科學(xué)。” —— 烏爾比安

法哲學(xué)“以法的理念，即法的概念的現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象”，只是研究理念的的哲學(xué)的一個(gè)部門。

—— 黑格爾

人是萬(wàn)物的尺度?！?普羅泰戈拉

蓋尤斯、保羅、烏爾比安、帕比尼安、莫帝斯提努斯

—— 古羅馬五大法學(xué)家

查士丁尼《國(guó)法大全》有四部分：查士丁尼法典、學(xué)說(shuō)匯纂、法學(xué)階梯（蓋尤斯）、查士丁尼新律

課后材料兩則：

法律哲學(xué)題目是“正當(dāng)法”、“正義”。因此，其兩項(xiàng)根本問題是：其一，什么是正當(dāng)法？以及其二，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)及實(shí)現(xiàn)正當(dāng)法。兩項(xiàng)問題合起來(lái)成為法律哲學(xué)的任務(wù)。一項(xiàng)理性的正義理論，作為對(duì)實(shí)在法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因而同時(shí)也發(fā)展出一項(xiàng)法律效力的學(xué)說(shuō)。

? 考夫曼《法律哲學(xué)》，劉幸義等譯，法律出版社2004年版，11頁(yè)

這種實(shí)在權(quán)利和實(shí)在法律的實(shí)際知識(shí)，可以看作屬于法理學(xué)（按這個(gè)詞的原來(lái)含義）的范圍。可是，關(guān)于權(quán)利和法律原則的理論知識(shí)，不同于實(shí)在法和經(jīng)驗(yàn)的案件，則術(shù)語(yǔ)純粹的權(quán)利科學(xué)（法哲學(xué)——引者注）。所以權(quán)利科學(xué)研究的是有關(guān)自然權(quán)利原則的哲學(xué)上的并且是有系統(tǒng)的知識(shí)。從事實(shí)際工作的法學(xué)家或立法者必須從這門科學(xué)中推演出全部實(shí)在立法的不可改變的原則。

—— 康德《法的形而上學(xué)原理》，沈叔平譯，商務(wù)印書館

二、法律本體論

“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事務(wù)的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。上帝有他的法；物質(zhì)世界有他的法～～～如果有一個(gè)盲目的命運(yùn)竟能產(chǎn)生‘智能的存在物’，還有比這更荒謬的嗎？由此可見，是有一個(gè)根本理性存在著，法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系?！?/p>

? 孟德斯鳩《論法的精神》，張雁深譯，第1頁(yè)

歷史是一條“永動(dòng)的河流，隨著它的奔騰，獨(dú)特的個(gè)性不斷被拋棄，并且總是在新的法律基礎(chǔ)上形成心的個(gè)性結(jié)構(gòu)”。

—— 黑格爾 “只有毫無(wú)歷史知識(shí)的人才不知道：君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來(lái)不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令。無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已?！?/p>

—— 《馬克思恩格斯全集》第1卷

“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在在創(chuàng)作法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識(shí)的實(shí)在法把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)。如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事情的本質(zhì)，那么人們就應(yīng)該責(zé)備他的極端任性。” ? 《馬克思恩格斯全集》第四卷

“我們有理由把這種原初稟賦與其目的相聯(lián)系分為以下三類，來(lái)作為人的規(guī)定性的要素：1 作為一種有生命的存在物，人具有動(dòng)物性的稟賦；2 作為一種有生命同時(shí)具有理性的存在物，人具有人性的稟賦；3 作為一種有理性同時(shí)又能夠負(fù)責(zé)任的存在物，人具有人格性的稟賦。”

? 康德《單純理性限度內(nèi)的宗教》，李秋零譯，人大出版社，9—10頁(yè)

‘我們必須解釋正義的本質(zhì)，而者必須在人的本質(zhì)中尋求’

“法律是植根于自然的、指揮應(yīng)然行為并禁止相反行為的最高理性～～～這一理性，當(dāng)它在人類的意識(shí)中牢固確定并完全展開后，就是法律?！?/p>

——西塞羅《國(guó)家篇。法律篇》，沈叔平、蘇力譯，商務(wù)印書館

三、法律價(jià)值論

“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！薄?左傳。襄公二十四年 “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”—— 論語(yǔ)。為政 “天下有道，小德役（于）大德，小賢役（于）大賢?！薄?孟子。離婁上 “王霸道雜之”

“人是社會(huì)的但具有沖突傾向的動(dòng)物?！薄?科林斯，美國(guó)社會(huì)學(xué)沖突理論的代表

“人民的利益是最高的法律”—— 普列漢諾夫

“沒有一個(gè)公民可以富足得足以購(gòu)買另一個(gè)人，也沒有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身。”

? 盧梭《社會(huì)契約論》，何兆武譯，34頁(yè)

“我們希望有這樣的秩序：在真正秩序下，一切卑鄙的私欲被抑制下去，而一切良好的和高尚的熱情會(huì)受到法律的鼓勵(lì)；在這種秩序下，差別只從平等本身產(chǎn)生；在這種秩序下，公民服從公職人員，公職人員服從人民，而人民服從正義；在這種秩序下，組股保證每一個(gè)人的幸福，而每一個(gè)人自豪地為祖國(guó)的繁榮和光榮而高興；在這種秩序下，一切人都因經(jīng)常充滿共和熱情和希望得到偉大人民的尊重而成為高尚的人；在這種秩序下，藝術(shù)成了使他們高尚的自由的裝飾品，商業(yè)成了社會(huì)財(cái)富的源泉，而不僅僅是幾個(gè)家族的驚人富裕。”

? 羅伯斯比爾《革命法制與審判》，趙涵輿譯，商務(wù)印書館，138頁(yè)

“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。”

? 斯賓諾莎 《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書館，4頁(yè)

法律不應(yīng)該被看作奴役，法律毋寧是拯救。——亞里士多德《政治學(xué)》 為了得到自由，我才是法律的臣仆?！魅_

法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！蹇?法典是人民自由的圣經(jīng)?！?馬克思《關(guān)于出版自由的辯論》

對(duì)于任何自由民，除非經(jīng)過與其地位相同的人們或國(guó)家法律的合法判決，不得予以逮捕、監(jiān)禁、流放和處死。

—— 《自由大憲章》1215年，第29條

正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！?羅爾斯《正義論》，何懷宏譯

四、法律方法論

五、法律社會(huì)論

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。—— 論語(yǔ)。子路 “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ ——論語(yǔ)。顏淵

導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！撜Z(yǔ)。為政 百姓足，君孰于不足；百姓不足，君孰于足？——論語(yǔ)。顏淵 眾惡之，必察焉；眾善之，必察焉?！?論語(yǔ)。衛(wèi)靈公

“德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！薄?《唐律疏義》

不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理。—— 程頤

法律是最低限度的道德?！?哈特