第一篇：甘肅藏傳佛教研究述評

甘肅藏傳佛教研究述評

原載：西北民族研究(蘭州)1997年01期,第138-145頁

瑾桴·磬聲 西北民族學(xué)院歷史系民研所

宗教幾乎是伴隨著人類社會的形成而誕生，而且與特定的時代背景相聯(lián)系。歷史上，政治和宗教的協(xié)調(diào)與補充，往往成為社會安定繁榮的一種因素。佛教自東漢明帝永平八年時傳入中國后，逐步演變和發(fā)展，成為封建社會上層建筑的一個重要組成部分。在近兩千年的歷史演變中，佛教不斷地域化、民族化，從而形成眾多的流派體系。公元七世紀(jì)，佛教從印度和漢地南北兩路傳入西藏地方之后，在吐蕃王朝的倡導(dǎo)下，佛教與西藏當(dāng)?shù)氐脑甲诮瘫浇滔嘟佑|，進(jìn)行了幾個世紀(jì)的斗爭，其結(jié)果是相互影響，相互吸收，相互滲透，相互融合。佛教在其教義的基礎(chǔ)上，吸收了苯教的神祗和儀式，在教義上兼容大小二乘，而以大乘為主；大乘中顯密兼?zhèn)?，尤重密宗，并以無上瑜珈密為最高修行次第。到公元十世紀(jì)后半期，終于形成了具有濃厚西藏地方民族特色，有藏文三藏經(jīng)典和嚴(yán)密的寺院組織，學(xué)經(jīng)制度等內(nèi)容的新的佛教派別——藏傳佛教。

在藏傳佛教的稱謂上，學(xué)術(shù)界存有不同的意見，一般俗稱“喇嘛教”；因源于中國西藏地區(qū)，有些學(xué)者主張稱為“西藏佛教”；又因其傳播是通過藏語文，也有學(xué)者主張稱為“藏語系佛教”。稱謂有異，其揆一也。

藏傳佛教形成后，曾在我國的西藏、內(nèi)蒙古、新疆的蒙古族地區(qū)、青海、甘肅南部、四川西部、云南西北部，以及蒙古國、獨聯(lián)體境內(nèi)的布里亞特和圖瓦自治共和國、印度、不丹、尼泊爾，錫金等地區(qū)廣為傳播和弘揚，近30年來，又在西方社會得到傳播和發(fā)展。藏傳佛教在國內(nèi)傳播的地區(qū)占全國總面積的三分之一強(qiáng)，信仰這一宗教的除藏族外，尚有蒙古族、土族、裕固族、錫伯族、門巴族、珞巴族、羌族、怒族、納西族、普米族等少數(shù)民族和漢族的少數(shù)信奉者，人數(shù)多達(dá)千萬之眾。

藏傳佛教在形成初期，主要的教派有寧瑪、薩迦、噶舉等派。公元十三至十七世紀(jì)，薩迦派、噶舉派在元、明兩朝的扶植下，先后執(zhí)掌衛(wèi)藏(西藏)地方政權(quán)。十五世紀(jì)初，青海藏僧宗喀巴進(jìn)行宗教改革，創(chuàng)立格魯派(俗稱黃教)，在清朝政府的扶植下，勢力逐漸強(qiáng)大，取得壓倒其它教派的優(yōu)勢，自十八世紀(jì)中葉起，執(zhí)掌西藏政權(quán)至二十世紀(jì)五十年代末。

藏傳佛教研究是宗教學(xué)中的專門研究，研究者必須具備一定的藏語文水平和佛教知識，能夠閱讀藏文典籍，同時還要有吃苦耐勞的精神，深入藏族地區(qū)進(jìn)行實地考察的知識和能力，這就給研究工作帶來一定的難度。所以藏傳佛教的研究在全國和甘肅都是起步較晚的一個學(xué)科。在不少研究工作者的努力下，終于揭示了它的“廬山真面目”。本文僅就甘肅學(xué)界在藏傳佛教研究情況作一述評。為了敘述方便，還得從解放前說起。

在甘肅，藏傳佛教的研究，始于二十世紀(jì)三十年代末。在此之前，國人對藏傳佛教的真實情況，很少全面的了解，能夠見到的材料，大抵都是些零星片斷，不成系統(tǒng)的記錄，更有的是些荒誕不經(jīng)，給人以“神秘”、“恐怖”之感的無稽之談；至于宗教人士撰寫的有關(guān)著述，又往往偏執(zhí)一端，語言晦澀，很難使人看懂。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，一些從事社會學(xué)、宗教學(xué)的研究者們，從淪陷區(qū)來到大西北。其中李安宅就是從淪陷了的北平，輾轉(zhuǎn)到了大西北，隨后，歷盡艱難險阻，深入甘南藏區(qū)，對藏傳佛教格魯派(黃教)六大寺院之一的拉卜楞寺，作了長達(dá)三年之久的實地考察，“取得了大量材料，寫成了《藏族宗教史之實地研究》，這是國內(nèi)、外公認(rèn)為通過實地考察和社會調(diào)查而撰寫的有關(guān)藏族宗教史的第一部杰作”(雷潔瓊1988年6月為該書漢文版寫的序言中語)。該書在介紹藏族文化背景與歷史概況的基礎(chǔ)上，著重介紹藏族在信仰佛教以前的信仰和早期佛教；格魯派——革新或當(dāng)權(quán)的佛教；格魯派寺院——拉卡楞寺。這部著作雖然是半個世紀(jì)以前的舊作，但它是我國對藏傳佛教進(jìn)行實地考察的一個開端，標(biāo)志著一個時代的學(xué)術(shù)水平。另外，在藏傳佛教教義方面，李安宅撰有《拉卜楞寺概況》(載《邊政公論》1941年9月第1卷第2期)一文，在介紹拉卜楞寺及喇嘛教的簡史的同時，研究了稱藏族地區(qū)流傳的佛教為喇嘛教的原因；顯教與密教的區(qū)別，密教在漢族地區(qū)失傳而在藏族地區(qū)盛傳的原因，以及拉卜楞寺六大札倉(學(xué)院)的習(xí)經(jīng)制度等。于式玉撰寫的《拉卜楞紅教喇嘛的現(xiàn)狀、起源與各種象征》(《新西北》1942年6月西北史地專號第1輯)，作者對散居于拉卜楞紅教僧人進(jìn)行了調(diào)查研究。紅教(指藏傳教的寧瑪派)的僧人生活情況是:紅教僧人可娶妻生子，不像黃教徒那樣集中到寺院，而是散居在各處村莊里。他們平日經(jīng)營家事，有人來請，則到人家去念經(jīng)。他們所念的經(jīng)可分兩類:一類是祈求平定禳災(zāi)除難的白經(jīng)，一類是招至邪魔、埋藏鎮(zhèn)物、咒人死亡的黑經(jīng)。在西北地區(qū)，紅教的大本營在青海境保安(即今青海同仁縣保安)。紅教屬于佛教密宗，其祖師為公元747年入藏的蓮花生。紅教的首領(lǐng)叫“阿惹荷”(**)，可是這等**并不轉(zhuǎn)世，而是輪流充當(dāng)?shù)?，即從紅教僧人中推出那經(jīng)典好些的來充當(dāng)，三年一換，有義務(wù)而無權(quán)利。紅教僧人頭上蓄留大發(fā)辮是什么意思？作者經(jīng)過深入調(diào)查才弄清“在他們密宗的理論上，對于頭發(fā)有許多的解釋。那黑黑的頭發(fā)，象征著法身；上邊的各種神莊嚴(yán)，象征報身；頭發(fā)數(shù)多，象征化身；盤在頭上，一來為得美觀，主要的意思是恭敬師尊，常想老師坐在頭上，以頭頂戴老師，因此盤起頭發(fā)，算是給老師預(yù)備座位”。

“紅教徒頭上的大辮子共分五十八股，象征五十八尊忿怒神；頭上周圍的蓬松細(xì)發(fā)，象征無數(shù)的空行母。念經(jīng)的時候，有時把頭發(fā)披散有背后，為的使人害怕；有時以頭發(fā)擊地，乃表示壓下了敵人。再則頭發(fā)的外表象征佛殿，其本身就是佛體?！鳖^發(fā)在紅教徒的眼目中有這許多意義，在一般情況下是很難知曉的，只有深入到他們中間，取得他們的信任后才能了解到，正如作者所述:“我居留藏民區(qū)三年，能說他們的話，得到他們的信任，才發(fā)現(xiàn)出來的”。

在宗教活動方面的著文有:李安宅的《拉卜楞寺公開大會》(《新西北月刊》1941年10月第5卷1、2期合刊)、陰景元的《拉卜楞寺夏季辯經(jīng)大會》(《邊疆通訊》1947年6月第4卷第6期)、《拉卜楞寺的七月會》(《邊疆通訊》1947年12月第4卷第12期)和《拉卜楞寺的四月會》(《邊疆通訊》1948年7月第6、7期合刊)等。其中李文《拉卜楞寺公開大會》較全面地介紹了除拉寺內(nèi)僧侶們的法事活動繁多的大小會之外，每年要舉行七次公開大會:即夏歷正月的祈禱大會(藏語稱莫朗姆)、二月的祭會(叢確)、三月的舞會(朵吉羌)、四月的齋會(尼雍乃，又稱“娘乃”)、七月的說法大會(日禾扎)、九月的禳災(zāi)殺敵仇舞和十月的宗喀巴逝世紀(jì)念會。所謂公開大會，自然也是法事活動的一種形式，就是在大會期間，寺院全部開放(平時是不開放的)。就寺院本身來說，有宣教的作用；對一般群眾來說，可以有到寺院內(nèi)進(jìn)行瞻禮、觀光的機(jī)會，是將教義通俗化具體化而來一個盡情欣賞的機(jī)會，是老百姓破除一年艱苦生活節(jié)奏的機(jī)會，也是以毛皮、牛馬換取青裸、谷豆以及其他外來貨物而從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)機(jī)會。所以在公開大會期間，蒙藏民族和商賈是不遠(yuǎn)數(shù)百里麇集于寺院附近，進(jìn)行貿(mào)易。相當(dāng)漢地的廟會和物資交流會。七個大會中以正月和七月兩會規(guī)模為最大，甘南藏區(qū)的主要貿(mào)易，在解放前也是在這兩個季節(jié)進(jìn)行的。

關(guān)于寺院僧侶和宗教人物方面的著文有:黃明信的《拉卜楞寺的喇嘛生活》(《康導(dǎo)月刊》1945年3月第6卷第2、3、4期)、李安宅的《從拉卜楞寺的護(hù)法神看佛教的象征主義》(《邊政公論》1944年8月創(chuàng)刊號第1卷第1期)和黃子翼的《嘉木樣呼圖克圖》(《邊疆通訊》1944年4月第2卷第4期)。其中《拉卜楞寺的喇嘛生活》主要介紹入寺為僧的人，從擇拜師傅、學(xué)習(xí)經(jīng)典、辯論經(jīng)典、獲得“格西”(善知識)學(xué)位的全過程情況。一個僧人要完成這個全過程需要幾十年時間，而且要求極為嚴(yán)格，所以絕大多數(shù)僧人終生也難取得“格西”學(xué)位。另外，要獲得“格西”，除了有學(xué)問之外，同時還要有一定的財力作后盾，文章說，要取得一個“多仁巴”(在西藏稱作“拉仁巴”)學(xué)位，需要四五百元白洋的用費。另外，該文對在拉卜楞地區(qū)把“喇嘛”(實指僧人)呼為“阿喀”原因，作了有趣的考證，認(rèn)為喇嘛自小出家，在寺中自然需要一個年長的人照管，這照管者普通多是他的伯叔之屬。藏語伯叔為“阿喀”，于是阿喀就成了照管人的代名詞。同時他對于一切年長的喇嘛，也都叫“阿喀”。于是“阿喀”又成了一個普泛的對喇嘛的尊稱。這種考證分析是合乎當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，是有道理的?！都文緲雍魣D克圖》是介紹拉卜楞寺主嘉木樣一世到五世的生平事跡的，略而不詳。

另外，1947年第五世嘉木樣**圓寂，由治喪委員會將散見在各報刊上有關(guān)拉卜楞寺的文章以及高僧撰寫的文章，整理匯編成《輔國闡化正覺禪師第五世嘉木樣呼圖克圖紀(jì)念集》。《紀(jì)念集》基本上概括了拉卜楞寺歷史情況和組織轄區(qū)屬寺等方面的情況，可以說是一本比較詳細(xì)完整的資料。從某種意義上講，也可以說是拉卜楞寺簡史、概況的結(jié)合。美中不足之處，也是略而不詳。

以上所述是從抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后至解放前(1938-1948)甘肅研究藏傳佛教的基本情況，也是甘肅藏傳佛教研究的第一個階段。這一階段研究工作的特點是:以個人研究為主，沒有形成力量；研究者們都是自己深入藏區(qū)進(jìn)行調(diào)查而出成果的。

新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨和人民政府極為重視民族、宗教工作。1950年在蘭州成立了我國第一所民族學(xué)院，培養(yǎng)了一批藏語文工作者。六十年代初又成立了甘肅省民族研究所，集中了一批研究人員。五十年代末和六十年代初，中央民委曾組織民族工作者深入民族地區(qū)，進(jìn)行社會調(diào)查，甘肅省的民族工作者和研究人員也隨之參加，深入藏族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究，搜集到大量的資料。然而，由于種種原因，關(guān)于藏傳佛教的研究工作進(jìn)展不大，可能是我們囿于聞見，“文革”前的十七年，以及“文革”十年，共計二十七年，在這一較長的時間內(nèi)，幾乎沒有見到這方面的研究文章和著作問世。粉碎“四人幫”后，被撤消了的西北民族學(xué)院和甘肅省民族研究所先后恢復(fù)，遣散了的人員大部分重新歸隊。新的形勢鼓舞了教學(xué)與科研人員，他們?yōu)榱诉m應(yīng)形勢發(fā)展的需要，再次深入藏區(qū)進(jìn)行實地考察，研究藏傳佛教。西北民族學(xué)院的丁漢儒、溫華、唐景福、孫爾康四人，于1977年春開始到甘南、青海黃南、四川德格、甘孜和西藏自治區(qū)，歷時十個月，一邊實地考察，一邊收集資料，編著了《藏傳佛教源流及社會影響》一書，開始了甘肅藏傳佛教研究的第二階段。同年，上述四人又參加了由任繼愈主編的《宗教詞典》佛教部分中藏傳佛教教義、教派、寺院組織、宗教人物、經(jīng)籍書文、菩薩諸天等詞目的撰稿工作。1981年12月，隨著《宗教詞典》由上海辭書出版社發(fā)行，“藏傳佛教”這一名稱，也隨之被國人所接受。黨的十一屆三中全會以后，我國各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，藏傳佛教研究在甘肅開展起來，取得了可喜的成果。主要有以下幾個方面:

關(guān)于藏傳佛教源流及形成的特點研究:丁漢儒等四人編著的《藏傳佛教源流及社會影響》，是甘肅研究藏傳佛教的第一部專著。1978年12月，由西北民族學(xué)院和甘肅省宗教學(xué)會鉛印內(nèi)部發(fā)行(1991年2月于北京民族出版社正式出版)，影響頗廣。該書用馬克思主義的觀點和方法，對藏傳佛教的產(chǎn)生和發(fā)展(佛教在西藏的早期情況、佛教西藏地方化——藏傳佛教的形成、主要教派及其教義、藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播)；“政教合一”制度和藏傳佛教寺廟的僧伽組織、**轉(zhuǎn)世制度、寺廟經(jīng)濟(jì)、思想文化影響、經(jīng)法教育制度和解放后的藏傳佛教等方面都作了概要和全面系統(tǒng)的敘述。國內(nèi)學(xué)術(shù)界用馬克思主義研究、出版這類宗教的專著，見到的較少。是書的不是之處，其深度顯得不夠。

唐景福、溫華的《喇嘛教》(《百科知識》1981年第8期)，對喇嘛教(即藏傳佛教)的形成及其主要派別創(chuàng)建的歷史和特點，作為較全面的介紹，富有很強(qiáng)的知識性。丁漢儒、溫華、唐景福合著論文《喇嘛教形成的特點問題》(《世界宗教研究》1981年第2期)，從四個方面對佛教傳入我國西藏后發(fā)展和形成喇嘛教的特點作了分析，論述了佛教與苯教互相斗爭融合并逐漸演化為喇嘛教的過程；密宗在藏區(qū)所以得到傳播崇信的社會原因；**轉(zhuǎn)世制度和政教合一制度的產(chǎn)生發(fā)展過程及其社會意義。對喇嘛教的名稱、宗教的傳播、**轉(zhuǎn)世和西藏原始信仰的關(guān)系、政教合一等問題也都作了一些新的探討。宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，密宗是九世紀(jì)中期從印度傳入西藏的。當(dāng)時，西藏的經(jīng)濟(jì)、文化十分落后，人民生活極端貧困。崇信密教不必苦讀經(jīng)典，不必累世修行，只要經(jīng)過上師灌頂，多念咒語，供花敬佛，祭祀燒施，就可快速成佛。這是一種廉價而又省力的精神鴉片，容易被那些迫切希望擺脫極端困難、文化落后的群眾所接受。佛教本來是禁欲主義者，無論大乘小乘都有“不殺、不盜、不邪淫、不妄語”等四條戒律。至于女性是被歧視的，平時不能隨便入廟，即使出家也不能成佛。但密宗卻有些特別，講究所謂“雙修”，乃為“助道”；說什么男女雙修，“男是智慧，女是方便”，意即用巧取的方法速成佛。他們除了供奉“佛母”、“明妃”、“歡喜金剛”等偶像，還專門講述所謂“雙修儀軌”。按照這個所謂“雙修儀軌”修持，即能滿足現(xiàn)世享樂的欲望，又能進(jìn)入來世享樂的佛國。物質(zhì)的和精神的，現(xiàn)世的和來世的，都被占有了。什么“方便”、“智慧”？密宗的“雙修”，猙獰的神像，神秘的咒語，說穿了它的奧秘，就是被統(tǒng)治者用來欺騙、恐嚇、鎮(zhèn)壓農(nóng)奴，鞏固封建農(nóng)奴制的一種“方便”和“智慧”罷了。《喇嘛教形成的特點問題》一文中這些論述被認(rèn)為雖然不是結(jié)論，但“是言之有理，持之有故的”(見王點著《雍和宮和奧秘》紫禁城出版社)。1984年6月陜西人民出版社出版的任繼愈、李羨林、蔡尚思等著的《中國佛學(xué)論文集》和1985年3月云南人民出版社出版的《中國少數(shù)民族宗教》兩書都收錄了該文。1989年10月，該文曾獲國家民委哲學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果論文二等獎。

在藏傳佛教教派研究方面:唐景福、溫華撰的《試論西藏佛教薩迦派的歷史及其作用》(《世界宗教研究》1983年第3期)，論述了藏傳佛教薩迦派形成的歷史背景，薩迦派得到元朝的支持以后，在內(nèi)地與西藏地方關(guān)系所起的作用；薩迦派在宗教上的特點和衍變；薩迦派在發(fā)展藏族文化上的貢獻(xiàn)。其中主要論述了成吉思汗死后，其子窩闊臺(元太宗)即位，遂將西夏舊地和青甘藏區(qū)劃給他的次子闊端做為份地，闊端駐涼州(今甘肅武威)后，于1244年派親信大將多達(dá)那波和加曼二人入藏，邀請富學(xué)五明的薩迦派第四代祖師薩班·貢噶堅贊到?jīng)鲋?，商談西藏歸順蒙古問題。薩班雖出身世襲貴族兼教主家庭，但思想較先進(jìn)，趨向革新，以63歲高齡，東來內(nèi)地。于1247年在涼州與闊端會晤，順利議妥了西藏歸順蒙古的條件。薩班致公開信于西藏各僧俗首領(lǐng)，陳述利害，勸導(dǎo)歸順，從此西藏正式歸入祖國版圖。唐景福撰的《喇嘛教噶舉派的歷史及其作用》(《西北史地》1985年第2期)，論述了噶舉派代替薩迦派統(tǒng)治西藏時，西藏的社會生產(chǎn)發(fā)展的情況，及其與明朝的關(guān)系。

才旦夏茸撰的《西藏佛教宗派名稱之研究》(《西北民族學(xué)院學(xué)報》1982年第2期)，該文對藏傳佛教各教派的名稱，從教義方面作了詳盡的闡釋，并對學(xué)術(shù)界流行的有關(guān)藏傳佛教教派名稱的錯誤稱謂進(jìn)行了正名。

在藏傳佛教僧傳研究方面:才讓撰的《瑪爾巴傳略》(《西北民族學(xué)院學(xué)報》1988年第2期)，該文簡明扼要地敘述了藏傳佛教史上頗有影響的人物、噶舉派創(chuàng)始人瑪爾巴克服種種困難，三次赴印度求法的艱難過程以及傳道布法和生活的情況。彭清深撰的《布敦·仁欽珠在藏文佛典目錄和分類上的貢獻(xiàn)》(《西藏民族學(xué)院學(xué)報》1992年第4期)該文考察了藏傳佛教夏魯派宗師布敦·仁欽珠一生的學(xué)術(shù)活動，其對藏傳佛教和藏族文化做出了二件巨大的貢獻(xiàn):一是撰寫了西藏歷史上第一部成型的教法史《善逝教法源流》，漢譯本定名為《佛教史大寶藏論》又稱《布敦佛教史》，這是一部有極高歷史價值的勛碩大著；二是編纂了藏文大藏經(jīng)《丹珠爾目錄》，這部《丹珠爾》乃是藏文佛典完備的定本。公元十三世紀(jì)雕版印刷術(shù)傳入西藏，整結(jié)教義教典清甄佛籍的重任歷史地落在布敦之肩，而布敦也正是應(yīng)運而生出色完成這一大任的一代大德高僧。布敦大師以廣深的佛學(xué)思想和“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的目錄實踐活動相輝映，揭示了藏文佛典深湛博大的學(xué)術(shù)內(nèi)容和沉積亙遠(yuǎn)的藏族文化淵源。唐景福編撰的《中國藏傳佛教名僧錄》(1991年6月，甘肅民族出版社出版發(fā)行)，該書是首本漢文藏傳佛教的僧傳，乃為中國僧傳史領(lǐng)域的研究發(fā)了先聲。收錄藏、蒙、土、漢等藏傳佛教名僧123位，總傳體裁，編排以時間為序、經(jīng)緯交織，時間為經(jīng)，事跡為緯，分別述說，時限自公元八世紀(jì)西藏佛教前弘初期名僧巴桑囊起始，到十世**確吉堅贊圓寂為止，時達(dá)千余年。雖然藏傳佛教與漢地佛教同出一根，但其歷史作用和表現(xiàn)形式與漢地并非完全相同，藏傳佛教的佛學(xué)思想淵源，經(jīng)典翻譯，宗教傳承是接受了印度大乘教的直接影響，同時基于西藏地區(qū)的自然條件和經(jīng)濟(jì)文化的長期落后，為了保護(hù)早期的封建所有制，人們的勞動幾乎全部用來進(jìn)行社會生產(chǎn)，這一情況的在宗教上的反映，就是偏重實踐而不尚教理的學(xué)風(fēng)，嚴(yán)守佛教經(jīng)典，注意宗教實踐的推廣，重視教義和苦修，少作理論上的發(fā)揮，這是適合統(tǒng)治階級需要的。藏傳佛教既具有從大乘空宗移植的神秘思想體系，較為完備的經(jīng)典，和社會現(xiàn)實相等人為宗教的共同性又吸收本教某些巫術(shù)崇拜儀式和神祗，并發(fā)展為眾多教派，宗教與經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)合形成了“政教合一”制度、**轉(zhuǎn)世制度和特有的寺廟僧伽組織及經(jīng)法教育制度，這些都構(gòu)成了藏傳佛教的重要特點。藏傳佛教不僅是一種社會意識形態(tài)，而且也是一種社會力量，是一種政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)。故此為藏傳佛教名僧立傳與漢地佛教傳統(tǒng)的各種“高僧傳”就有著相當(dāng)距離的著眼點與出發(fā)點。藏傳佛教正是具有上述的特點，因此給其僧人立傳就必備有一定的標(biāo)準(zhǔn)，以何種角度，采用那種界限，取舍立傳的素材？編撰者緊緊結(jié)合藏區(qū)社會特點，以在藏傳佛教史和藏族史上起過重要作用的碩勛大德作為立傳的僧選，收錄各宗派的創(chuàng)始人與主要傳承者以及歷代的**、**等各大轉(zhuǎn)世**，這些至尊名僧在各個歷史時期，都以勤勞智慧開拓疆土，維護(hù)祖國的統(tǒng)一大業(yè)中建立突出的功績，他們是信仰藏傳佛教各民族傳統(tǒng)文化的集大成者。是書為藏傳佛教名僧的立傳獨辟蹊徑，開啟新的路端，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，準(zhǔn)確的資料性，與編排結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性構(gòu)成的特點得到宗教學(xué)界的好評。1993年6月，該僧傳獲得甘肅省哲學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果三等獎。

關(guān)于藏傳佛教在甘肅兩大寺院——拉卜楞寺和禪定寺的研究方面:對于拉卜楞寺的建立問題，有曲又新撰的《拉卜楞寺創(chuàng)建和發(fā)展情況述略》(《甘肅民族研究》1982年第3期)和他的《拉卜楞寺名稱的由來及其權(quán)屬辨疑》(《中央民族學(xué)院學(xué)報》1983年第4期)，考證了“扎西苛”到“拉卜楞”一詞的由來。關(guān)于拉卜楞寺的權(quán)屬問題學(xué)術(shù)界有兩種觀點:一種屬于青海和碩特部黃河南前首旗蒙古親王說；一種是歸今夏河縣甘加鄉(xiāng)的原卡加部落的卡加“洪?！?意為土官)說。曲又新通過多種文獻(xiàn)的考證，認(rèn)為后一說法是正確的，并指出，西蒙古(即和碩特蒙古)雖然統(tǒng)治了青海，“卻不能忽略自古世居在這些地方的藏族及其孤立分散在蒙古王公統(tǒng)治下生活著的事實。而這些地方的藏族群眾又無一不是受著自己直接頂頭上司-土官(也可叫部落長)、土司的統(tǒng)治”。

在拉卜楞寺和河南蒙古親王間的關(guān)系方面，曲又新又撰《拉卜楞寺之根本擅越-黃河南蒙古親王概說》(《甘肅民族研究》1983年第3期)，較詳細(xì)地論述了青海和碩特蒙古前首旗的歷史和河南親王的世系。還有張慶有的《黃河南蒙古親王岱青和碩齊與一世嘉木樣結(jié)盟考略》(《甘肅民族研究》1986年第1期)也探討了和碩特蒙古部與拉卜楞寺建立者嘉木樣**一世間的關(guān)系。

孫爾康撰的《拉卜楞寺政教合一制的發(fā)展》(《西北民族學(xué)院學(xué)報》1979年第1期<創(chuàng)刊號>)較詳?shù)卣撌隽死防闼抡毯弦恢频男纬?、發(fā)展和強(qiáng)化的全過程，以及拉卜楞寺政教合一制下的封建剝削和統(tǒng)治方式。尤其是對在第五世嘉木樣時，拉寺政教合一制的強(qiáng)化過程，述說較詳，對研究近現(xiàn)代安多藏區(qū)歷史有一定參考價值。樊保良撰的《論拉卜楞寺在歷史上的作用》(《西北史地》1986年第3期)，和姜法璞的《略談拉卜楞寺在安多藏區(qū)的地位和影響》(《青海社會科學(xué)》1986年第1期)兩文，用史料探討了拉卜楞寺在西北藏區(qū)的歷史地位。唐景福的《拉卜楞寺僧人學(xué)經(jīng)制度與經(jīng)濟(jì)來源述略》(載四川民族出版社1988年出版的《藏族史論文集》)論述了拉卜楞寺僧人學(xué)經(jīng)的方法、次第、學(xué)位的獲取及該寺的經(jīng)濟(jì)來源是:根本施主的奉獻(xiàn)，廣收布施，信教群眾的供奉和經(jīng)商放債等。

丹曲、馬秉勛二人合寫的《噶丹賽赤貢唐倉及三世貢唐倉丹貝仲美述略》(《甘肅民族研究》1986年第4期)著重介紹這位藏族著名高僧——貢唐倉丹貝仲美的生平以及他的著述在藏族文學(xué)發(fā)展史上的地位。另外，丹曲又新發(fā)表在1983年第3-4期《甘肅民族研究》的《拉卜楞地區(qū)三百年大事紀(jì)略》一文，較詳細(xì)的記述了自第一世嘉木樣**誕生之日起到拉卜楞地區(qū)解放時止，三百多年內(nèi)拉卜楞寺及其所轄教區(qū)內(nèi)發(fā)生的和一些波及面較廣、影響較大的歷史事件。還有羅發(fā)西等人合編，由甘肅民族出版社1987年8月出版的《拉卜楞寺概況》，這是新中國誕生以來，公開出版的第一部研究拉卜楞寺歷史的綜合性資料，特別是對該寺的著名學(xué)者及其著作的介紹，是有一定的學(xué)術(shù)價值的。在拉卜楞寺對外開放的今天，也是廣大旅游者了解藏傳佛教歷史、文化、藝術(shù)、文物知識以及僧侶生活的尚好的通俗讀物。

對卓尼禪定寺的研究方面，有楊茂森的《藏傳佛教古剎——卓尼禪定寺》(《青海民族學(xué)院學(xué)報》1985年第2期)和《卓尼版〈大藏經(jīng)〉》(《青海社會科學(xué)》1986年第1期)兩文，主要介紹了卓尼禪定寺建立的歷史和刻印的《大藏經(jīng)》，資料性較強(qiáng)。王繼光撰的《卓尼丹珠爾目錄》(《甘肅民族研究》1991年第1期)對卓尼禪定寺所刻印的《丹珠爾目錄》進(jìn)行了考據(jù)性的詳勘細(xì)探，并將卓尼楊氏土司的世襲傳承也作了訂誤和說明。包壽南編的《甘肅藏族近百年大事紀(jì)略》中也附有“卓尼禪定寺組織系統(tǒng)表及寺院歷史沿革說明表”，對于研究禪定寺也有其參考價值。

在藏傳佛教著述的翻譯方面:有唐景福翻譯的當(dāng)代著名藏族學(xué)者東噶·洛桑赤烈著的《論西藏政教合一制度》一書，1984年1月由甘肅民族出版社出版，該書主要論述自佛教傳入西藏地方后，與藏族原始信仰笨教經(jīng)過兩個多世紀(jì)的斗爭，互相吸收，互相融合，藏傳佛教的形成，在統(tǒng)治階級倡導(dǎo)，扶植下，僧人參政，政教合一制度形成始末。取材頗多，內(nèi)容豐富，對政教合一制度形成之始末，能用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，較為系統(tǒng)地道其原委。對研究藏傳佛教發(fā)展史有重要的參考價值。楊士宏翻譯的《卓尼政教史》(西北民族學(xué)院民研所編印，內(nèi)部發(fā)行。1990年10月由蘭州古籍書店出版編入《中國西北文獻(xiàn)叢書·少數(shù)民族文字文獻(xiàn)卷》發(fā)行)是書譯自拉卜楞寺第二世嘉木樣**季美昂吾撰的《丹珠爾》目錄“如意寶鬘中有關(guān)卓尼部分史料，對研究卓尼版《大藏經(jīng)》有一定參考價值。

另外，王沂暖主編的《藏漢佛學(xué)詞典》1986年8月由青海民族出版社出版。該詞典主要以藏文佛學(xué)詞匯為基本詞條，并包括藏傳佛教著名高僧、寺院名和佛教經(jīng)典名稱。所收詞目第一版為3781條，(第二版增至13000條，130萬字)。詞目的注釋以漢文為重，能用藏文注釋的詞條，亦注釋了藏文，文字簡明扼要，通俗易懂，由于歷史的原因，現(xiàn)存的藏文典籍，無論那一方面，無不帶有濃厚的宗教色彩，充滿佛教的名詞術(shù)語，對研究工作帶來了一定的難度。《藏漢佛學(xué)詞典》的出版問世，無疑是對藏學(xué)研究特別是對藏傳佛教的進(jìn)一步研究，都提供了極大的方便。該詞典是我國第一部，曾獲1987年甘肅省社會科學(xué)科研成果二等獎，1989年國家民委哲學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果榮譽獎。

除此，在藏傳佛藏文典籍方面:甘肅民族出版社出版了藏文《拉卜楞寺志》(1987年7月版)、《宗教源流史》(1984年4月版)、著名高僧《貢唐丹白卓美傳》(1987年6月版)、《第二世嘉木樣協(xié)巴·久美旺布傳》(1990年2日版)、《章嘉若貝多吉傳》(1989年11月版)、《第一世嘉木樣傳》(1987年6月版)、《卓尼丹珠爾目錄》(1986年12月版)和《安多政教史》(1982年3月版)等等。對研究藏傳佛教提供了極大方便。

這一階段關(guān)于藏傳佛教研究的特點是:涉及面廣，有一定的深度。研究方法有個人研究項目，也有集體合作項目。在研究過程中都得到單位領(lǐng)導(dǎo)的有力支持。所以在時間上和第一階段幾乎差不多，但成果比第一階段豐富。這就是甘肅學(xué)界對藏傳佛教研究的基本情況。今后，我們還打算在這方面作評述工作。

第二篇：貨幣政策有效性研究述評

貨幣政策有效性的研究論述

作者：賀驍 金毅 雷淼 李廣宇 李元鋒 朱思潼

摘要：從2003年起，中國進(jìn)入新一輪經(jīng)濟(jì)上升周期，既不同于上世紀(jì)90年代初期、中期的全面經(jīng)濟(jì)過熱和嚴(yán)重的通貨膨脹，需要緊縮性的宏觀調(diào)控來治理；又不同于前幾年經(jīng)濟(jì)偏冷和通貨緊縮趨勢，需要擴(kuò)張性的宏觀調(diào)控政策來治理。

關(guān)鍵詞：貨幣政策 宏觀調(diào)控 有效性

正文：每個時期的宏觀經(jīng)濟(jì)政策都不盡相同，宏觀調(diào)控的目標(biāo)簡單作答就是：促、增、穩(wěn)、保。也就是老師講到的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、增加就業(yè)、穩(wěn)定物價、保持國際收支平衡。但每個國家的政治體制與經(jīng)濟(jì)環(huán)境又不盡相同，單單對于我國來說。社會主義宏觀調(diào)控的主要目標(biāo)是：保持經(jīng)濟(jì)總量平衡，抑制通貨膨脹，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長。

首先，讓我們回顧一下我國宏觀政策的更迭及其對我國經(jīng)濟(jì)的有效影響。為了應(yīng)對東南亞金融危機(jī)的襲擾，1998年以來我國政府連續(xù)5年實施了積極的財政政策和穩(wěn)健的貨幣政策。此舉對刺激內(nèi)需拉動經(jīng)濟(jì)增長發(fā)揮了巨大的作用，充分顯示了危難時期“雙木撐天”的巨大威力。時至今日，隨著中央財政債務(wù)依存度的提高和財政大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施項目投資效應(yīng)的遞減以及“擠出效應(yīng)”的出現(xiàn)，財政政策要逐步淡出歷史舞臺，轉(zhuǎn)由貨幣政策“獨木撐天”，單獨承擔(dān)啟動內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的歷史任務(wù)。為此，我們認(rèn)為，中國貨幣政策有效性問題就不僅具有理論意義而且具有極其重要的現(xiàn)實意義。

對于我國來說，直到1984年中國人民銀行才開始專門行使中央銀行職能，因而新中國真正的貨幣政策實踐距今尚不足30年。1984年以來，中國經(jīng)歷了反通脹(1984--1997)與反通縮(1998--2005)正反兩方面的貨幣政策實踐，取得了一定的經(jīng)驗。與之相對應(yīng)，我國學(xué)術(shù)界對貨幣政策亦進(jìn)行了激烈的討論。這里，我們從貨幣政策能否發(fā)揮作用、貨幣政策為什么難以有效發(fā)揮作用以及如何提高貨幣政策有效性的途徑三個層面上分別進(jìn)行述評。

(一)貨幣政策能否發(fā)揮調(diào)控作用

關(guān)于貨幣政策能否有效發(fā)揮調(diào)控作用，據(jù)不完全歸納，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要是以下三種觀點：第一種觀點認(rèn)為，中國對財政政策的作用過分突出強(qiáng)調(diào)，甚至否定貨幣政策的有效作用。第二種觀點認(rèn)為，貨幣政策作用具有非對稱性即治理通貨膨脹得力而治理通貨緊縮乏力。第三種觀點對貨幣政策的有效性持肯定態(tài)度。

(二)目前貨幣政策為什么難以發(fā)揮作用

我國現(xiàn)階段寬松的貨幣政策之所以難以發(fā)揮作用，原因是政策的作用被抵消掉了。具體地說是社會公眾的預(yù)期心理、經(jīng)濟(jì)體制的因素、政策運作機(jī)制的副作用和政策的“擠出效應(yīng)”抵消了貨幣政策的作用。另外，當(dāng)前我國國民經(jīng)濟(jì)活力不足，主要不是貨幣供給量的問題，而是貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制存在體制性梗阻。比如信用制度不健全、金融組織結(jié)構(gòu)欠佳、產(chǎn)權(quán)制度和利益機(jī)制障礙及管理偏差等。

(三)提高貨幣政策有效性的途徑

針對導(dǎo)致中國貨幣政策效應(yīng)不佳的國民經(jīng)濟(jì)運行環(huán)境與貨幣政

策傳導(dǎo)機(jī)制存在的問題，我們從不同的分析角度提出了提高貨幣政策有效性的途徑。如何繼續(xù)發(fā)揮貨幣政策的作用，關(guān)鍵是要解放思想，提供政策環(huán)境；增強(qiáng)社會公眾對經(jīng)濟(jì)、金融的信心；從我國貨幣政策發(fā)展史來看，貨幣政策對反通貨緊縮是可以有所作為的，通貨緊縮時期應(yīng)該實施“積極主動的貨幣政策”。積極主動的貨幣政策是指適度擴(kuò)張貨幣供給，一方面避免經(jīng)濟(jì)衰退階段信用惡化、貨幣流通量過度緊縮，經(jīng)濟(jì)衰退情況進(jìn)一步惡化，另一方面為了積極配合其他政策的實施，刺激經(jīng)濟(jì)回升。對于疏通貨幣政策傳導(dǎo)渠道梗阻的辦法：首先需要認(rèn)識貨幣政策的傳導(dǎo)渠道的地位和作用，其次，要規(guī)范銀行金融機(jī)構(gòu)的行為以及改善疏通渠道要考慮解決貨幣供求傳導(dǎo)機(jī)制的核心一社會信用制度的建設(shè)這一根本問題。

我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對如何提高貨幣政策有效性考慮再三，他們指出提高貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制運行效率，可在以下方面做工作：處理好防范金融風(fēng)險和擴(kuò)大銀行信貸的關(guān)系；擴(kuò)大基礎(chǔ)貨幣投放，探索中央銀行投放基礎(chǔ)貨幣新渠道；擴(kuò)大商業(yè)銀行對貸款利率的浮動幅度，加快利率市場化進(jìn)程；改進(jìn)窗口指導(dǎo)的方法，加大商業(yè)銀行對有效益、有市場企業(yè)的金融支持力度；加快進(jìn)行投融資體制改革；創(chuàng)造條件，把國有獨資商業(yè)銀行逐步改造為國家控股的股份制商業(yè)銀行；改變中央銀行在實施貨幣政策時唱獨角戲的局面；進(jìn)一步開拓農(nóng)村金融市場，完善金融組織體系；進(jìn)一步改革貨幣市場體系，建立統(tǒng)一高效靈活的貨幣市場等?？梢?，影響貨幣政策有效性的因素在于貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制和國民經(jīng)濟(jì)運行環(huán)境相適應(yīng)，所以我們提出的對策思路亦集中在暢

通貨幣政策傳導(dǎo)渠道、改善國民經(jīng)濟(jì)運行環(huán)境上。

我國現(xiàn)在采取雙穩(wěn)健的財政政策和貨幣政策，實質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的中性宏觀經(jīng)濟(jì)政策。所謂“中性”的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，是相對于擴(kuò)張性政策和緊縮性政策而言的，是一種有保有壓，有緊有縮，上下微調(diào)，松緊適度的政策。從以前治理通貨緊縮時期的適度從松的宏觀調(diào)控政策向目前的中性政策調(diào)整，客觀上具有從緊的效果，能起到抑制一些部門過快的投資需求，防范由通縮轉(zhuǎn)向通脹趨勢的作用。

學(xué)生認(rèn)為，當(dāng)前國家的宏觀調(diào)控措施綜合考慮了各方面的因素，果斷有力，適時適度，區(qū)別對待，注重時效。只要我們?nèi)?、?zhǔn)確、積極地理解和貫徹中央加強(qiáng)宏觀調(diào)控的方針政策，就一定能夠消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不健康因素，使國民經(jīng)濟(jì)朝著全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：周正慶主編，《深化金融改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，中國金融出版社，2003年版。

「美」朱·弗登伯格「法」讓·梯若爾，博弈論，北京:中國人民大學(xué)出版社，2002.10。

厲以寧曹鳳歧主編，《中國投資基金的崛起》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2000年版。

《鳳凰周刊》2010.5

第三篇：近年來經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究述評

近年來經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究述評

侯賢磊

摘要：從美國次貸危機(jī)、全球金融危機(jī)、市場經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會主義與經(jīng)濟(jì)危機(jī)等方面，對近年來關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究進(jìn)行綜述，并提出資本主義生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)容要件，市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的形式要件，兩者的結(jié)合，為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生提供了一切可能性與現(xiàn)實性。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)危機(jī)；研究；綜述

近年來，學(xué)界對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的討論有增無減，這大概與兩個因素有較為密切的關(guān)系：1．從2007年開始的美國次貸危機(jī)逐漸發(fā)展成為全球金融危機(jī)，引起了社會各界的廣泛關(guān)注。2．隨著社會主義國家市場經(jīng)濟(jì)改革步伐的不斷深入，越南、中國等社會主義國家也相繼遇到了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困擾。國內(nèi)學(xué)者近年來對美國次貸危機(jī)與全球金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與市場經(jīng)濟(jì)、社會主義與經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題的研究不斷深入，提出了許多深刻而有啟發(fā)性的觀點。鑒于此，對近年來經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究進(jìn)行綜述，有非常積極的現(xiàn)實意義。

一、美國次貸危機(jī)與全球金融危機(jī)的研究凸顯當(dāng)前理論研究熱點

發(fā)端于2007年的美國次貸危機(jī)經(jīng)過短暫時間的發(fā)酵，在2008年底迅速演變?yōu)槿蛐越鹑谖C(jī)，一時間，次貸危機(jī)和金融危機(jī)成了理論研究的熱點，許多學(xué)者在方面做了大量有價值的研究。

關(guān)于次貸危機(jī)，有學(xué)者通過大量創(chuàng)新房貸的推出這一現(xiàn)象分析信用鏈條的擴(kuò)

［1］張，從而提出次貸危機(jī)本質(zhì)上是一種信用危機(jī)和信用衍生品危機(jī)。也有的認(rèn)為

［2］次貸危機(jī)的根源是經(jīng)濟(jì)過度虛擬化。有學(xué)者從利益主體的需求具有貪婪性出

發(fā)，認(rèn)為壟斷金融資本的貪婪性通過一個個“金融創(chuàng)新”來實現(xiàn)，金融創(chuàng)新又突

［3］破實體經(jīng)濟(jì)服務(wù)的限制而導(dǎo)致了金融危機(jī)的爆發(fā)。還有學(xué)者認(rèn)為，金融企業(yè)不

顧觸犯金融道德風(fēng)險，非理性放大金融杠桿，使金融風(fēng)險不斷積累并超出了金融體系所能承受的臨界點，進(jìn)而引發(fā)了銀行危機(jī)、信用違約危機(jī)、債務(wù)危機(jī)、美元

［4］危機(jī)等一系列連鎖反應(yīng)。有的學(xué)者則堅持次貸危機(jī)本質(zhì)上仍然屬于資本主義生

產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他們利用馬克思主義生產(chǎn)過剩理論對次貸危機(jī)進(jìn)行深入分析，提出美國次貸危機(jī)本質(zhì)上是房地產(chǎn)市場的生產(chǎn)相對過剩，次級貸款的相關(guān)

［5］產(chǎn)品發(fā)展導(dǎo)致的信用過度擴(kuò)張及借貸資本過剩又是其直接原因。次貸危機(jī)的根

［6］源仍然脫離不了資本主義基本矛盾。還有學(xué)者則直接指出美國次貸危機(jī)是資本

［7］主義生產(chǎn)方式的危機(jī)。

關(guān)于金融危機(jī)，有學(xué)者提出，這次金融危機(jī)發(fā)生的根本原因在于“虛擬經(jīng)濟(jì)

［8］脫離實體經(jīng)濟(jì)過度膨脹”后出現(xiàn)的資產(chǎn)泡沫破滅。也有學(xué)者認(rèn)為其根源是過去

二十多年里美國過分地追求完全自由市場競爭的結(jié)果，它再次暴露了自由競爭市

［9］場的缺陷。在沒有約束的自由競爭市場中，以擴(kuò)大信貸消費去緩解生產(chǎn)擴(kuò)大與

消費能力相對縮小的矛盾加速了金融泡沫的發(fā)展，這個矛盾經(jīng)過長期的積累、發(fā)

［10］酵終于爆發(fā)危機(jī)。還有學(xué)者提出，金融危機(jī)的根源在于資本主義基本矛盾，其

［11］具體形式之一——生產(chǎn)與消費的矛盾為此提供了有力的佐證。此次金融危機(jī)就

是馬克思所分析的資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，它是由資本主義的基本矛盾引起的，這個基本矛盾就是生產(chǎn)資料的資本主義的私人占有和生產(chǎn)的社會化的矛盾，金融危

［12］機(jī)發(fā)生的根源還是在實體經(jīng)濟(jì)。還有學(xué)者通過商品的內(nèi)在二重性矛盾入手，提

出資本主義私人占有制度使危機(jī)爆發(fā)成為必然現(xiàn)實，美國金融危機(jī)是資本主義的［13］制度性危機(jī)。它的根源不在什么監(jiān)管不力、信心不足等，而是資本主義制度本

［14］身深層次的矛盾積累。

二、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與市場經(jīng)濟(jì)的研究構(gòu)成當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究亮點

隨著市場經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)的普遍建立以及資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全球化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系研究成為了越來越多的學(xué)者所關(guān)注的對象。

有學(xué)者從最抽象最一般的視角出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)本質(zhì)上是商品經(jīng)濟(jì)條件下

［15］的基本現(xiàn)象。也有學(xué)者提出，生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)成果私人占有之間的矛盾及

其表現(xiàn)，是市場經(jīng)濟(jì)的基本矛盾及其表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是市場經(jīng)濟(jì)的正?！吧憩F(xiàn)

［16］象”，與社會制度無關(guān)。有學(xué)者對經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)原因進(jìn)行分析后指出，由于我國運行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，所以有必要探討社會主義市場經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的［17］關(guān)系，進(jìn)而提出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是市場經(jīng)濟(jì)的正?，F(xiàn)象。也有學(xué)者將資本主義

經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源闡述為生產(chǎn)的社會化（與比例化）與生產(chǎn)資料經(jīng)營權(quán)分散化（與市場化）的矛盾，進(jìn)而提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下同樣存在這樣的矛盾，由此就

［18］使社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為可能。

有學(xué)者通過對經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的回顧以及對二戰(zhàn)以后經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點的分

［19］析指出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是商品經(jīng)濟(jì)和社會化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。只要存在商品就有

［20］經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的可能，商品本身的矛盾是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。有學(xué)者則通過對馬

克思生產(chǎn)關(guān)系兩重性理論及其方法的研究，提出馬克思關(guān)于資本主義以前的社會中經(jīng)濟(jì)危機(jī)僅僅是可能性，只有在資本主義條件下才能變成現(xiàn)實的論述，其精神

［21］實質(zhì)還是說經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系。還有學(xué)者則提出了“世界市場經(jīng)濟(jì)

危機(jī)”的概念，并認(rèn)為任何國家、任何制度的社會只要是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，或是進(jìn)

［22］入世界市場體系，就客觀存在一般經(jīng)濟(jì)危機(jī)的兩種可能性。以上觀點看似較為

合理地解釋了社會主義國家在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題。但也有學(xué)者提出了反駁觀點，認(rèn)為當(dāng)前社會主義國家出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長速度下滑等問題，主要是受國外新自由主義引發(fā)的危機(jī)沖擊和不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約而產(chǎn)生的，危

［23］機(jī)并不來自在社會主義制度內(nèi)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然是資本主義與生俱來的基因病。

由此形成了兩種鮮明的觀點，一種觀點認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于市場經(jīng)濟(jì)，具體應(yīng)該叫做市場經(jīng)濟(jì)危機(jī)；另一種觀點認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義基本矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)即為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在筆者看來，以上兩種觀點都有待商榷。

按照“危機(jī)一般→危機(jī)特殊→危機(jī)個別”的研究思路，“危機(jī)一般”確實來自于一般商品經(jīng)濟(jì)，即市場經(jīng)濟(jì)?！暗珒H僅是可能性。這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實，必須有整整一系列的關(guān)系，從簡單商品流通的觀點來看，這些關(guān)系還根本不存

［24］在?！焙髞?，馬克思是在論述了資本主義生產(chǎn)的三個主要事實后才提出現(xiàn)實危機(jī)的發(fā)生。考察資本主義生產(chǎn)的三個主要事實，我們會發(fā)現(xiàn)它們是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然邏輯和結(jié)論。而有的學(xué)者將這三個主要事實看作是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到市場經(jīng)濟(jì)的必然邏輯和結(jié)論的觀點，這主要是由于沒有正確認(rèn)識商品經(jīng)濟(jì)及其與資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)即市場經(jīng)濟(jì)，它是一種經(jīng)濟(jì)運行形式，必須要與一定的內(nèi)容相結(jié)合，才能在現(xiàn)實中存在，否則永遠(yuǎn)只是理論上的抽象。與商品經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)運行形式相結(jié)合的內(nèi)容是社會物質(zhì)資料生產(chǎn)，而社會物質(zhì)資料生產(chǎn)包括兩方面內(nèi)容，一方面是生產(chǎn)力，另一方面是在這種生產(chǎn)力水平下人們結(jié)成的一定的生產(chǎn)關(guān)系。這兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一就構(gòu)成了一定的生產(chǎn)方式。所以，馬克思在考察資本主義生產(chǎn)的三個主要事實后才會說：“在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)展的、與人口相比顯得驚人巨大的生產(chǎn)力，以及雖然不是與此按同一比例的、比人口增加快得多的資本價值（不僅是它的物質(zhì)實體）的增加，同這個驚人巨大的生產(chǎn)力為之服務(wù)的、與財富的增長相比變得越來越小的基礎(chǔ)相矛

［25］盾，同這個日益膨脹的資本的價值增值的條件相矛盾。危機(jī)就是這樣發(fā)生的。”

資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生于封建社會中后期部，而直到1825年，英國才爆發(fā)

了第一次周期性普遍生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這說明了僅僅具備資本主義生產(chǎn)方式這一內(nèi)容要素還不足以導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，還需要一定的形式要素。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之初之所以沒有危機(jī)是因為社會經(jīng)濟(jì)處于簡單商品經(jīng)濟(jì)階段，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和小生產(chǎn)是整個社會的主要經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)是面向個人而非市場并且市場也是被分割開的。而到了資本主義條件下，市場經(jīng)濟(jì)在整個社會占統(tǒng)治地位，生產(chǎn)是完全面向市場并且市場實現(xiàn)了統(tǒng)一。由此發(fā)生了生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由此我們可以得出結(jié)論：資本主義生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)容要件，市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的形式要件，兩者的結(jié)合，為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生提供了一切可能性與現(xiàn)實性。

既然資本主義生產(chǎn)方式與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生提供了一切可能性與現(xiàn)實性，那么，在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，由于大量資本主義生產(chǎn)方式的客觀存在，是否也會使這些社會主義國家在一定時期內(nèi)和一定程度上存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的可能性與現(xiàn)實性呢？

三、社會主義與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究將成為發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論新生長點

2007年，社會主義國家越南發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，2008年底，社會主義中國也陷入了全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由此引發(fā)了學(xué)者對社會主義與經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題的研究。

很早就有學(xué)者提出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)并非是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只要存在商

［26］品生產(chǎn)的交換，就有經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)同樣具有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)

［27］危機(jī)的潛在條件和可能性。有學(xué)者通過對我國改革開放以來的一些宏觀經(jīng)濟(jì)指

［28］標(biāo)進(jìn)行分析，證明了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一些現(xiàn)象在我國的客觀存在。還有學(xué)者提出，列寧和斯大林曾經(jīng)提出過社會主義也可能存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的觀點，是對馬克思主義

［29］經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的發(fā)展。由此學(xué)界關(guān)于社會主義與經(jīng)濟(jì)危機(jī)就形成了三種主要觀

點：1．經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義基本制度，社會主義不存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)。2．經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于市場經(jīng)濟(jì)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下存在發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性與現(xiàn)實性。3．在社會主義計劃、市場兩種經(jīng)濟(jì)體制中，均有發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性與現(xiàn)實性。

對于上面提到的三種觀點，前兩種在文章的第二部分已有論述，在這里不再重復(fù)。對于第三種觀點，筆者認(rèn)為持該種觀點的學(xué)者將列寧、斯大林論述經(jīng)濟(jì)問題時所提到的因一個國家的具體經(jīng)濟(jì)政策的失誤而發(fā)生在這個國家內(nèi)部的、主要

表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的危機(jī)與馬克思所論述的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)混為一談。由于政府一些決策的失誤而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)一些危機(jī)，這是任何一個國家在發(fā)展過程中都或多或少會遇到的問題，這樣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與馬克思所論述的經(jīng)濟(jì)危機(jī)存在本質(zhì)上的區(qū)別。

根據(jù)經(jīng)典作家們的科學(xué)社會主義理論，社會主義是建立在對資本主義生產(chǎn)方式徹底否定的基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的一種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，在這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，自然不會發(fā)生由資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但是，現(xiàn)實中的社會主義國家建立在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)之上，社會主義國家內(nèi)部的資本主義發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這些社會主義國家急需的不是消滅對高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力構(gòu)成束縛的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，不是否定市場經(jīng)濟(jì)，而是盡快發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家的工

［30］業(yè)化。因此，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會主義國家在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中，一些資本主義生產(chǎn)方式的客觀存在，就成了無法回避的現(xiàn)實。在上文中筆者已經(jīng)提到，資本主義生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)容要件，市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的形式要件，兩者的結(jié)合，為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生提供了一切可能性與現(xiàn)實性。這樣，本來與社會主義無關(guān)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會主義國家同樣具備了發(fā)生的可能性與現(xiàn)實性。

雖然在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會主義國家存在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)屬于同一根源，但與不同的社會制度相結(jié)合使它們之間又存在本質(zhì)區(qū)別。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，資本主義生產(chǎn)方式在市場經(jīng)濟(jì)中將不斷減少，社會主義生產(chǎn)方式將不斷增多。兩者此消彼長的最終結(jié)果將是社會主義生產(chǎn)方式完全取代資本主義生產(chǎn)方式，社會主義國家也將徹底擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困擾。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)作為社會主義運動中出現(xiàn)的新事物，它的本質(zhì)是什么？它又有哪些特點？它與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間又存在怎樣的區(qū)別以及它本身的發(fā)生機(jī)制又是什么？等等一系列的新問題都有待于做進(jìn)一步的研究。這無論是對中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，還是對推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論中國化研究，都具有重大意義。

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［30］安啟念．《馬克思主義哲學(xué)中國化研究》[M]．中國人民大學(xué)出版社，2006年5月第一版，第383頁．

作者簡介：

侯賢磊，男，1983—，河南虞城人，廣西民族大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院08級馬克思主義中國化研究專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代化。聯(lián)系電話：***，電子郵箱：.（通信地址：廣西南寧市大學(xué)東路188號廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院，郵政編碼：530006）

第四篇：農(nóng)村電影研究述評

農(nóng)村電影研究述評

田義貴 黎光容

農(nóng)村電影有廣義和狹義之分。狹義的農(nóng)村電影，通常是指以農(nóng)村生活為題材的電影，這是從影片本身所涉獵的生活內(nèi)容來界定的；廣義的農(nóng)村電影，相對于城市電影的影院制或院線制而言，通常是指以廣大農(nóng)民為主要消費群體、以廣大農(nóng)村為發(fā)行放映場地的“電影工程”；除了狹義農(nóng)村電影的基本內(nèi)涵外，還包括基礎(chǔ)設(shè)施、制度建設(shè)、文化服務(wù)、從業(yè)隊伍、消費市場等諸多方面。本文使用廣義的農(nóng)村電影概念。

農(nóng)村電影的概念始于何時現(xiàn)已無從查考。從發(fā)生學(xué)意義上說，電影自誕生之日起就偏愛于城市，因為城市能夠在人口集中、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、娛樂需求等方面為電影的發(fā)展提供必要的前提條件，所以城市是電影生產(chǎn)和消費的天然土壤和樂園，而電影也是城市的寵兒。在世界范圍內(nèi)考查電影發(fā)展的百年歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在各個時期，全球電影資源的主體部分都是集中于大中城市，農(nóng)村始終是次生的“二級電影市場”。但是，20世紀(jì)下半葉的中國卻是個例外。從新中國成立到20世紀(jì)80年代末的40多年里，由于我國農(nóng)村人口數(shù)量多、比重大、幅員遼闊等特殊國情以及社會主義宣傳教育工作的具體需要，農(nóng)村電影事業(yè)得到飛速發(fā)展：1957年，全國擁有農(nóng)村放映隊6 700個；1965年，增加到9 800多個；1978—1982年，農(nóng)村放映單位激增了32 000多個。據(jù)統(tǒng)計，1982年有126部故事片、舞臺藝術(shù)片和108部新聞、科教片到農(nóng)村放映，達(dá)2 400萬場，觀眾累計達(dá)194億人次，平均每天有5 000萬農(nóng)民看電影。①此時中國農(nóng)村電影的繁榮局面可謂空前絕后、世所僅有！可惜的是，到了20世紀(jì)90年代，“無論是創(chuàng)作生產(chǎn)、發(fā)行放映還是硬件設(shè)施、政策導(dǎo)向等方面，大中城市幾乎吸納了中國電影的所有資源，而廣大農(nóng)村甚至縣級以下的城鎮(zhèn)都成了‘被電影遺忘的角落’，20世紀(jì)80年代的輝煌成為永不再來的記憶?！雹谌缃瘢m然有“2131”工程(即在21世紀(jì)初，在廣大農(nóng)村實現(xiàn)一村一月放映一場電影的目標(biāo))的政策性扶持，但農(nóng)村電影依然冷冷清清。到2005年即“2131”工程提出長達(dá)7年之后，我們還看到以下令人痛心的局面：“農(nóng)民想看電影，卻沒有人去農(nóng)村放電影，事實上可放的電影也寥寥無幾。在有些偏僻山區(qū)，八九歲的孩子甚至不知道電影為何物。這就是中國農(nóng)村電影市場的現(xiàn)狀。”③

中國農(nóng)村電影從繁榮到蕭條的巨幅下滑，成為中國文化事業(yè)發(fā)展中的重大問題，自1999年以來受到了電影管理部門、文化管理部門、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、電影學(xué)者等的高度關(guān)注，但是目前的研究成果并不多，概括起來主要集中在以下幾個方面：

第一，關(guān)于農(nóng)村電影市場的調(diào)查分析。因為政府部門的決策需要一些數(shù)據(jù)作依據(jù)，所以常常委托一些職能部門或?qū)＜覍W(xué)者做專門的調(diào)查研究。這方面的成果帶有官方性質(zhì)，多半沒有公開發(fā)表。據(jù)我們的初步了解，因為這些真實的數(shù)據(jù)有一部分與官方公布的數(shù)據(jù)有較大的出入，所以多數(shù)只是作為“內(nèi)部資料”供決策部門使用，而不予向社會公布。通過CNKI數(shù)據(jù)庫查詢2007年以前的論文，僅能找到2篇這方面的文章，它們是：《關(guān)于安徽農(nóng)村電影市場的調(diào)查報告》，刊發(fā)于《電影通訊》1999年第2期，作者是安徽省文化廳社會文化電影處；《發(fā)展與繁榮農(nóng)村電影市場的調(diào)查與思考》，刊發(fā)于《理論與改革》2000年第2期，作者是中共成都市委副書記黃忠瑩。這兩篇文章反映的一個基本事實是，不管是東部(安徽)還是西部(四川)，我國的農(nóng)村電影市場極度萎縮，實現(xiàn)“2131”目標(biāo)困難重重。要救活農(nóng)村電影市場，必須進(jìn)行政策扶持和資金扶持，同時建立健全適合農(nóng)村電影發(fā)展的市場機(jī)制。另有2篇記者調(diào)查也反映了同樣的情況，它們是：《農(nóng)村電影：蛋糕巨大誰人識?》(原碧霞，《小康生活》2005年第12期)和《農(nóng)村電影：直面生死抉擇》(崔曉林，《時代潮》2005年第5期)。令人欣喜的是，2008年發(fā)表的3篇農(nóng)村電影市場調(diào)查讓我們看到了一些轉(zhuǎn)機(jī)，這3篇文章是：《重慶農(nóng)村電影生態(tài)調(diào)查》(黎光容，《電影藝術(shù)》2008年第3期)、《寧波市農(nóng)村電影市場調(diào)查報告》(郭學(xué)勤、鄒大鳴，《當(dāng)代電影》2008年第5期)和《寧波市實施農(nóng)村電影放映工程的實踐與思考》(鄒大鳴，《寧波通訊》2008年第5期)。三篇文章通過對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村電影的深入調(diào)查，反映出“農(nóng)村電影放映工程”實施若干年后農(nóng)村電影正在復(fù)蘇和逐步興盛的工作成績。我們看到，“2131工程”的推進(jìn)已初見成效，農(nóng)村電影已然成為社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，這既是各級黨政高度重視和關(guān)懷的結(jié)果，也是農(nóng)民文化消費意識覺醒和農(nóng)村電影市場回暖的重要表征。

第二，從文化學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)角度研究農(nóng)村電影。這方面的研究建立在歷史事實的基礎(chǔ)上，具有較強(qiáng)的學(xué)理性。代表性的論文有3篇：一是賈磊磊的《新中國農(nóng)村電影的多維空間》，刊發(fā)于《當(dāng)代電影》1999年第6期。此文認(rèn)為，對農(nóng)村田園景色的詩意般的描述，是中國電影中存在的一種普遍的美學(xué)傾向；新中國的電影銀幕對“農(nóng)村故事”的講述，總是源于農(nóng)村的“現(xiàn)實景色”，中國農(nóng)村電影中的“城市景象”，在道德上始終是一個中間的灰色的邊緣地帶：向光明，它可以把人引向崇高的、理想的境界；向黑暗，它可以把人拖進(jìn)罪惡的、陰森的深淵。基于城市的開放性、多重性的敘事空間，在中國的農(nóng)村電影中歷史地形成了一系列“出走”的敘事主題。中國農(nóng)村歷史語境的巨變決定了農(nóng)村題材影片敘事成規(guī)和語言表述方式的變化。二是張新科的《文化掮者?社會徙者?政治傭者?生活使者——20世紀(jì)50~80年代中國農(nóng)村電影放映員社會角色評判》，刊發(fā)于《南京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第2期。此文選擇農(nóng)村電影放映員作為特殊的研究角度，認(rèn)為20世紀(jì)50~80年代的農(nóng)村電影放映員是中國電影發(fā)展、普及和農(nóng)村文化變革的開拓與躬行者，并嘗試從文化傳播、社會徙變、政治服務(wù)、文藝生活四個方面對其社會功用和社會角色進(jìn)行分析評判。三是劉廣宇的《新中國農(nóng)村電影放映的實證分析》，刊發(fā)于《電影藝術(shù)》2006年第3期。此文選取重慶的江津市④為研究個案，通過田野調(diào)查，援引文化學(xué)和傳播學(xué)的相關(guān)理論，對新中國農(nóng)村電影放映的主要社會功能(政治動員與資本積累)作了比較細(xì)致的梳理和分析。

第三，對農(nóng)村電影的文學(xué)/美學(xué)分析。主要從文本藝術(shù)性的角度對農(nóng)村電影作深入分析。代表論文有4篇：一是皇甫一川的《女性的成長──新中國電影中新農(nóng)村女性形象的演變》，刊發(fā)于《當(dāng)代電影》1999年第6期。文章通過回顧1949年以來中國電影中新農(nóng)村女性形象的變化，探討了這些形象所反映出的時代意義；二是張浩月的《新時期農(nóng)村題材兒童電影分析》，刊發(fā)于《電影藝術(shù)》2005年第3期。文章認(rèn)為，農(nóng)村題材兒童片的表述者是城市的成年人，影片蘊含的其實是城市人對城市和自己的想象以及城市人對農(nóng)村和農(nóng)村兒童的想象?；诔鞘腥嗽谟捌畜w現(xiàn)出的對這兩個向度想象的流變以及年產(chǎn)量的走勢，作者對農(nóng)村題材兒童片的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行科學(xué)的劃分。三是胡黎紅的《登絕頂覽眾山 憶輝煌細(xì)思量——回望70年代末80年代初的農(nóng)村電影》，刊發(fā)于《電影》2006年第7期。文章認(rèn)為，20世紀(jì)七八十年代，農(nóng)村題材電影曾經(jīng)蔚然成風(fēng)，并一度占據(jù)了中國電影的主體位置，成為創(chuàng)作與批評話語的中心。農(nóng)村題材電影的成就主要體現(xiàn)在“關(guān)注現(xiàn)實的激情抒寫”“倫理視角和戲劇化的敘事策略”“鮮活明快的喜劇風(fēng)格”等三個方面。但眼前是輝煌不再，農(nóng)村電影已經(jīng)被淹沒于都市影像的喧嘩之中；四是王向輝的《結(jié)尾影像的寓意——兼談新時期以來農(nóng)村題材電影主題的嬗變》，刊發(fā)于《太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第6期。文章選取廣義的農(nóng)村電影作分析文本，從多種多樣的結(jié)尾方式上，分析了新時期以來我國農(nóng)村題材電影主題的嬗變軌跡。值得注意的是，《當(dāng)代電影》2008年第8期上集中刊發(fā)了一組關(guān)于農(nóng)村電影的很有分量的論文，除了國家廣電總局趙實副局長的講話《多出精品服務(wù)“三農(nóng)”大力繁榮農(nóng)村題材電影創(chuàng)作》帶有較強(qiáng)的政策指導(dǎo)性外，其余幾位資深電影學(xué)者的論文，或從主題學(xué)的視閾透視農(nóng)村電影發(fā)展的精神軌跡，分析重點集中于電影的敘述主旨上(賈磊磊《中國農(nóng)村電影中“出走主題”的嬗變》)，或從題材的選擇和風(fēng)格的變遷中總結(jié)農(nóng)村電影創(chuàng)作的得與失，研究的著眼點在于農(nóng)村電影未來的發(fā)展戰(zhàn)略和具體策略。(。(李準(zhǔn)《創(chuàng)新時代呼喚新的視野與激情——農(nóng)村改革題材電影四題》、黃式憲《鄉(xiāng)土?詩情：回響著時代變革的大潮新聲》、饒曙光《改革開放三十年農(nóng)村題材電影流變及其發(fā)展策略》)這組文章是“農(nóng)村題材電影三十年及未來展望”主題論壇的理論成果，論壇的舉辦，對于促進(jìn)農(nóng)村電影及其研究的進(jìn)一步發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

第四，對農(nóng)村電影的政策研究。針對農(nóng)村電影事業(yè)的不景氣，電影工作者、管理者、學(xué)者從多種角度提出了一些政策建議。如湖南省婁底市電影公司羅金元認(rèn)為，要開發(fā)我國農(nóng)村電影市場，應(yīng)在三個方面下工夫：首先要各級黨委、政府高度重視支持，這是開發(fā)農(nóng)村電影市場的前提；其次要深化改革，積極探索，形式多樣，尋求開發(fā)農(nóng)村電影市場的新路；再次要積極引導(dǎo)，培育適應(yīng)新形勢下的農(nóng)村電影市場。(見羅金元《從我市的探索看農(nóng)村電影市場開發(fā)新路》，載《影視技術(shù)》2000年第8期)國家廣電總局辦公廳主任朱虹在“電影發(fā)展年”(2005年)提出了包括培育電影企業(yè)集團(tuán)、深化院線制改革、大力實施農(nóng)村電影放映“2131”工程等在內(nèi)的“十項重點任務(wù)”。(見朱虹《建立農(nóng)村服務(wù)體系 大力發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)——解讀“農(nóng)村服務(wù)年”和“電影發(fā)展年”》，載《電視研究》2005年第3期)到2006年，關(guān)于農(nóng)村電影的政策研究出現(xiàn)了一個新的現(xiàn)象，就是從社會主義新農(nóng)村建設(shè)的高度，認(rèn)識農(nóng)村電影事業(yè)的重要意義。如山西省電影學(xué)會的楊志剛，在分析了農(nóng)村電影市場的主要問題之后，根據(jù)具體情況提出了9項具體可行的對策建議，諸如發(fā)行放映單位要進(jìn)一步更新觀念、成立專門面向農(nóng)村供片的電影服務(wù)機(jī)構(gòu)、積極與企業(yè)聯(lián)姻、大力推廣數(shù)字放映技術(shù)、建立獎勵機(jī)制，等等。(見楊志剛《加大支持農(nóng)村電影力度 促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)》，載《山西農(nóng)經(jīng)》2006年第3期)固原市原州區(qū)文管所的夏華認(rèn)為，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的偉大歷史進(jìn)程中，農(nóng)村電影仍然具有很強(qiáng)的公益性，政府的主導(dǎo)作用和政府扶持與資金投入不可缺少；另一方面，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，切實轉(zhuǎn)變政府職能，加快培育和開放農(nóng)村電影市場，降低市場準(zhǔn)入門檻，允許農(nóng)民開展個體放映活動，實行有償服務(wù)，也是迫在眉睫。只有這樣，才能推動農(nóng)村電影事業(yè)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展，從而走出一條適合我國國情和市場經(jīng)濟(jì)新形勢要求的農(nóng)村電影發(fā)展之路。(夏華《在新農(nóng)村建設(shè)中做好農(nóng)村電影工作》，載《共產(chǎn)黨人》2006年第16期)重慶市電影家協(xié)會主席、西南大學(xué)影視藝術(shù)系余紀(jì)教授帶領(lǐng)他的研究團(tuán)隊，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，認(rèn)為縣級電影公司才是目前農(nóng)村電影事業(yè)發(fā)展的瓶頸，是“一個繞不開的關(guān)口”?？h級電影公司的屬性定位及其改制中的博弈，與社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的文化生產(chǎn)息息相關(guān)，是新一輪文化改制的關(guān)鍵鏈環(huán)之一。(余紀(jì)《縣級電影公司的屬性定位與改革路徑選擇》、劉帆《區(qū)縣電影公司改制中的博弈——以重慶市為例》，載《電影藝術(shù)》2008年第3期)

第五，對農(nóng)村電影的產(chǎn)業(yè)研究。這方面的研究最為薄弱，只是散見于市場調(diào)查分析和政策研究之中，目前為止，還沒有一篇文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對農(nóng)村電影產(chǎn)業(yè)做完整的分析。這種現(xiàn)象不是偶然的。究其原因，主要是由我國電影產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)決定的。眾所周知，由于我國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特殊性，自上世紀(jì)八九十年代以來，城鄉(xiāng)差別在經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域表現(xiàn)得越來越突出。而當(dāng)電影的政治教化功能逐漸弱化、娛樂消費功能逐漸強(qiáng)化之后，無論是生產(chǎn)者還是消費者，都有意無意地忽略了廣大農(nóng)村的電影消費能力。久而久之，農(nóng)村電影市場幾乎成了“被遺忘的角落”。中國電影產(chǎn)業(yè)從某種意義上說，只是“城市電影”產(chǎn)業(yè)，而沒有了“農(nóng)村電影”產(chǎn)業(yè)的哪怕一點點份額。這樣的現(xiàn)實基礎(chǔ)使得人們根本就沒有“農(nóng)村電影產(chǎn)業(yè)”的基本概念，當(dāng)然也就不可能有這方面的理論成果。這是導(dǎo)致農(nóng)村電影產(chǎn)業(yè)研究十分薄弱的根本原因。只有當(dāng)城鄉(xiāng)差異所引發(fā)的社會矛盾凸顯到影響我國現(xiàn)代化進(jìn)程和社會整體發(fā)展的時候，國家出臺了“西新工程”“村村通工程”“2131工程”等一系列的舉措，農(nóng)村電影這塊曾經(jīng)輝煌又逐漸衰落的土地，才又以其政治意義的特殊性和巨大的市場潛力、巨大的商機(jī)，引起了社會各界的高度重視。當(dāng)然，這里還有一個重要的背景，就是中國電影產(chǎn)業(yè)在城市的不景氣、在資源及發(fā)展空間上的受限，使得國產(chǎn)電影業(yè)不得不走“農(nóng)村包圍城市”的老路。這其實是一次無可奈何的轉(zhuǎn)向，并非主動出擊。山西電影制片廠廠長李水合的所謂“二級市場”的成功操作，就是一次典型的突圍。(見《“農(nóng)村包圍城市”——訪山西電影制片廠廠長李水合》，載《大眾電影》2006年第15期)我們認(rèn)為，隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，對農(nóng)村電影的產(chǎn)業(yè)研究必將成為一個新的理論熱點。

以上五個方面的研究有時相互交織，很難截然分開。

農(nóng)村電影工作作為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，在社會主義文化事業(yè)中發(fā)揮著不可低估的作用，加強(qiáng)農(nóng)村電影的理論研究，振興農(nóng)村電影，具有重要的現(xiàn)實意義?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》明確提出，要繁榮農(nóng)村文化事業(yè)，繼續(xù)實施廣播電視“村村通”和農(nóng)村電影放映工程。但是，目前看來，農(nóng)村電影工作事實上是困難重重，舉步維艱，我國西部地區(qū)尤為嚴(yán)重。1998年以來，由文化部、國家廣播電影電視總局聯(lián)合提出的“2131”工程，事實上并不像一些地方政府工作報告中總結(jié)的那么樂觀。顯然，如何解決農(nóng)民看電影難的問題，如何推進(jìn)和落實“2131”工程，從而使電影作為先進(jìn)文化的重要組成部分在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，還有待社會各界的共同努力。好在近年來中國電影市場的整體復(fù)蘇已經(jīng)讓我們看到了希望的未來：2008年的國產(chǎn)電影總票房已經(jīng)突破43億元，取得了斐然佳績，盡管這43億元主要是通過城市影院的4 100塊銀幕實現(xiàn)的⑤；2009年中國電影綜合效益10665億元，同比增幅達(dá)2647%，電影消費已經(jīng)和教育消費、新媒體消費、旅游消費和演出市場成為2009年中國居民文化消費四大熱點。⑥隨著新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的大力推進(jìn)，我們有理由相信，下一步，中國電影的春風(fēng)一定能吹拂廣闊的農(nóng)村天地！

注釋：

① 夏虹：《一天有五千萬農(nóng)民看電影》，《了望》，1983年第10期。

② 黎光容：《重慶農(nóng)村電影生態(tài)調(diào)查》，《電影藝術(shù)》，2008年第3期。

③ 魏運亨：《“農(nóng)村電影市場真是到了谷底！”——一位農(nóng)村電影經(jīng)紀(jì)人的實話實說》，《了望》，2005年第33期。

④ 江津原為重慶直轄市的地級市，2006年撤市設(shè)區(qū)。

⑤ 《2008年國產(chǎn)電影票房突破43億》，央視網(wǎng)消息(午夜新聞),CCTV.com，2009-01-10。

⑥ 《中國電影票房增長全球最快》，《香港文匯報》，2010年5月7日。

［作者簡介］ 田義貴(1967—)，男，重慶人，文化與傳媒博士，西南大學(xué)文學(xué)院影視藝術(shù)系教授，主要研究方向：影視產(chǎn)業(yè)與文化傳播；黎光容，女，重慶人，電影學(xué)碩士，西南大學(xué)文學(xué)院影視藝術(shù)系副教授，主要研究方向：電影營銷。

第五篇：幼小銜接研究述評

合肥師范學(xué)院 畢業(yè)論文

論文題目：幼小銜接研究 學(xué) 院：2010 教 育 系 姓 名：孫培霞

幼小銜接研究

摘要：幼兒教育與小學(xué)教育的銜接工作是基礎(chǔ)教育系統(tǒng)工作中的一個關(guān)鍵點，本文從幼小銜接的內(nèi)涵，幼小銜接教育問題的主要根源，幼小銜接的相關(guān)重點進(jìn)行系統(tǒng)的回顧、分析與評價。在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于幼小銜接的展望，防止幼兒園教育小學(xué)化，構(gòu)建相互靠攏的平臺。

關(guān)鍵詞：幼兒園 小學(xué) 幼小銜接 兒童 世紀(jì)，人類社會的發(fā)展邁進(jìn)了信息化的時代，社會經(jīng)濟(jì)正進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，與此相適應(yīng)的教育發(fā)展呈現(xiàn)出普及教育、終身教育、個性教育的時代特征，科學(xué)的早期教育越來 越受到社會的重視和期待。但是時至今日，幼小銜接仍然是一個沒有很好解決的問題，孩子不能很好適應(yīng)小學(xué)生活學(xué)習(xí)的現(xiàn)象有增無減。到了小學(xué)后，出現(xiàn)經(jīng)常生病、上課注意力不集中、握筆姿勢錯誤率高、生活不能自理、學(xué)習(xí)成績跟不上等現(xiàn)象，造成一些孩子的心理壓力過大，甚至厭學(xué)的現(xiàn)象。幼小銜接問題處理得好與壞，將直接影響孩子進(jìn)入小學(xué)后的學(xué)習(xí)，更加影響孩子的一生，可見我們必須高度重視這個問題，并尋求更好的解決辦法。

一． 幼小銜接的內(nèi)涵 1.蔡春美教授眼中的幼小銜接

蔡春美教授認(rèn)為，幼小銜接是依照兒童身心發(fā)展的特點，協(xié)助兒童順利地從幼兒園階段過渡到小學(xué)階段。幼小銜接希望形成一種銜接的狀態(tài)，這種銜接的狀態(tài)主要包括外在學(xué)習(xí)環(huán)境的銜接和兒童內(nèi)部學(xué)習(xí)精神的銜接。幼兒園和小學(xué)具有不同的文化和教學(xué)風(fēng)格，然而這些不同就好比通過關(guān)節(jié)的連接而組織起來的骨骼肌肉一樣，各部分的功能雖然不同，但卻相互協(xié)調(diào)配合。從兒童的內(nèi)在學(xué)習(xí)而言，通過幼小銜接教育活動的設(shè)計，使得兒童的學(xué)習(xí)仍然能夠保持一種持續(xù)的狀態(tài)，即使經(jīng)歷從幼兒園到小學(xué)的過渡，兒童依然受到一致的教育目標(biāo)和期望的影響。⑴

2《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》下的幼小銜接

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段?！庇變簣@教育不僅是小學(xué)等學(xué)校教育的奠基階段，也是終身教育的奠基階段。幼小銜接的過渡應(yīng)該是自然的，這要建立在整個幼兒階段的正確發(fā)展基礎(chǔ)上。孩子能夠較好地適應(yīng)小學(xué)生活，不是僅靠幼兒園大班的培養(yǎng)，而是建立在整個幼兒階段的良好教育基礎(chǔ)之上，以及小學(xué)階段對學(xué)生的適應(yīng)性培養(yǎng)。幼小銜接不應(yīng)是簡單地在幼兒園和小學(xué)之間增加一個過度環(huán)節(jié)；幼小銜接不是誰靠誰，而是幼兒園和小學(xué)都要靠兒童的發(fā)展規(guī)律。幼小銜接的關(guān)鍵是要遵循教育的規(guī)律；核心是要找到“奠基階段”的內(nèi)容。如果幼小銜接工作的結(jié)果是使幼兒園越來越小學(xué)化或者是使小學(xué)教育幼兒園化，這都是不學(xué)的，是不利于兒童的終身發(fā)展的。⑵

3、“幼兒園與小學(xué)銜接的研究”下的幼小銜接

國家教委基礎(chǔ)教育司與聯(lián)合國兒童基金會于1990~1994年合作研究了“幼兒園與小學(xué)銜接的研究”，在大量的調(diào)查研究基礎(chǔ)上指出幼小銜接的過渡期在兒童入學(xué)前半年和入學(xué)后最初半年。在這期間，幼小銜接工作應(yīng)以“在過渡中促發(fā)展，在發(fā)展中求適應(yīng)”為指導(dǎo)思想，圍繞“學(xué)習(xí)適應(yīng)能力（語言、數(shù)學(xué)能力）、社會適應(yīng)能力（規(guī)則意識和執(zhí)行規(guī)則的能力，任務(wù)意識和執(zhí)行任務(wù)的能力，學(xué)習(xí)、生活的獨立性和主動性，人際交往的能力）”這一核心，為兒童做一般的和特殊的兩個方面連續(xù)的準(zhǔn)備，以幫助兒童實現(xiàn)兩個不同教育階段的順利過渡。這里指出的銜接是全面的，不僅有知識、技能，還有情感、態(tài)度、能力方面；不僅有語言、數(shù)學(xué)能力，還有規(guī)則意識、任務(wù)意識、社會交往等社會能力。在此基礎(chǔ)上提出并確定了幼小銜接的雙向任務(wù)：學(xué)前教育做好入學(xué)準(zhǔn)備教育，重點是學(xué)習(xí)適應(yīng)和社會性適應(yīng)準(zhǔn)備；小學(xué)教育做好入學(xué)后的適應(yīng)教育，把入學(xué)后教育的起點降到符合幼兒與小學(xué)交叉階段特點的水平，使兒童順利地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)生活。⑶

總結(jié)：蔡春美教授是通過從外在的學(xué)習(xí)環(huán)境和內(nèi)在的兒童精神這兩方面來考慮幼小銜接問題的。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》是通過“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段?！保貜你暯拥某掷m(xù)性來解決幼小銜接問題。幼小銜接的關(guān)鍵是要遵循教育的規(guī)律，幼兒教育要按幼兒年齡特點進(jìn)行，小學(xué)教育要按小學(xué)生年齡特點進(jìn)行；幼小銜接的核心是要找到“奠基階段”的內(nèi)容，而不是簡單地在幼兒園和小學(xué)之間增加一個環(huán)節(jié)。國家教委基礎(chǔ)教育司與聯(lián)合國兒童基金會于1990~1994年合作研究了“幼兒園與小學(xué)銜接的研究”是通過發(fā)展，培養(yǎng)和提升幼兒全面的能力，即著重從銜接的全面性來解決幼小銜接問題。從表面上看幼小銜接是指幼兒園與小學(xué)兩個階段教育的平穩(wěn)連接與過渡。但我們知道個體的心理發(fā)展既具有連續(xù)性又具有階段性。它們共同構(gòu)成一個既沒有絕對起點，又不是間斷跳躍的不斷建構(gòu)的發(fā)展全過程。⑷因此要全面地看待幼小銜接工作，既要考慮到外在的銜接，也要考慮到內(nèi)在的幼小銜接；既要考慮到銜接的連續(xù)性，又要考慮到銜接的全面性。在過渡時期，幼兒園和小學(xué)兩階段的特點同時并存，且相互交叉。為了讓銜接順利，因此在過渡時期要使幼兒階段的特點逐漸減弱，小學(xué)階段的特點逐漸增強(qiáng)。為適應(yīng)兒童在此時的身心發(fā)展特點和規(guī)律，促進(jìn)其健康成長，幼兒園和小學(xué)都要指定適應(yīng)兒童此時的身心發(fā)展特點和規(guī)律，促進(jìn)其健康成長的教育。

二． 幼小銜接教育問題的主要根源

1.德國的哈克教授的“六個方面的斷層問題”

德國的哈克教授根據(jù)觀察和研究指出,處于幼兒園和小學(xué)銜接階段的兒童,通常存在著下列六個方面的斷層問題: ①關(guān)系人的斷層。孩子入學(xué)后,必須離開“第二個母親”角色的關(guān)系——幼兒園教師,而去接受嚴(yán)格要求、學(xué)習(xí)期望高的小學(xué)教師,這使孩子感到壓力和負(fù)擔(dān)。②學(xué)習(xí)方式的斷層。小學(xué)中正規(guī)的科目學(xué)習(xí)方式與幼兒園的自由游戲、探索學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式有較大區(qū)別,孩子必須有適當(dāng)?shù)臅r間加以適應(yīng)。③行為規(guī)范的斷層。通常在幼兒園被認(rèn)為是理所當(dāng)然的個人要求,在小學(xué)不再被重視,孩子入小學(xué)后,必須學(xué)會正確地認(rèn)識自己,融入集體,他們以往的感性將漸漸被理性和規(guī)則所控制。④社會結(jié)構(gòu)的斷層。孩子入小學(xué)后與幼兒園的友伴分離,重新建立新的人際關(guān)系,結(jié)交新朋友,尋找自己在團(tuán)體中的位置并為班級所認(rèn)同。⑤期望水平的斷層。家長和教師都會對上了學(xué)的孩子給予新的期望和壓力,為了學(xué)業(yè)而減少了孩子游戲活動的時間等。⑥學(xué)習(xí)環(huán)境的斷層。哈克教授的研究對我們做好幼小銜接的工作具有借鑒和重要的意義。因此,解決好這六個斷層的連接問題,是做好幼小銜接的關(guān)鍵⑸

2．“如何做好幼小銜接”北京市“幼兒園‘快樂與發(fā)展’課程”課題組眼中的問題根源

北京市“幼兒園‘快樂與發(fā)展’課程”課題組認(rèn)為造成幼小銜接教育問題的主要根源是有由以下幾方面構(gòu)成的：①注意水平的不同。幼兒階段的注意主要是無意注意!這種注意主要靠環(huán)境中新奇有趣的事物引起，而小學(xué)生在上課時需要的是有意注意!即他們學(xué)習(xí)時需要依靠自己意志的努力!有意識地控制自己把注意指向教師。②組織形式和學(xué)習(xí)方式、內(nèi)容的不同。幼兒園強(qiáng)調(diào)幼兒在玩中學(xué)，教師通過多種渠道設(shè)計有趣的游戲活動，將五大領(lǐng)域各門學(xué)科有機(jī)整合，融會貫通，幼兒在玩中不知不覺地學(xué)習(xí)。而小學(xué)是進(jìn)行正規(guī)的科目學(xué)習(xí)，有明確的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)要學(xué)完規(guī)定的學(xué)科知識。而且小學(xué)的學(xué)習(xí)方式以集中教學(xué)為主，分散活動相對減少。③思維能力的不同幼兒主要通過感知記憶進(jìn)行學(xué)習(xí)，而到了小學(xué)，兒童的學(xué)習(xí)活動中不僅要有感知記憶參與，而且還要有歸納,概括,推理活動的參與到學(xué)習(xí)過程中。除了上面提到的三個方面的不同以外!還有許多，如習(xí)慣、能力、意識、態(tài)度等方面的不同。⑹ 總結(jié)：從上可以看出德國的哈克教授是根據(jù)幼兒所處的環(huán)境的不同，即小學(xué)和幼兒園的在各個方面的差異，如老師、學(xué)習(xí)方式、接觸的伙伴、行為要求、父母老師的期望水平、學(xué)習(xí)環(huán)境等來說明造成幼小銜接教育問題的主要根源。而北京市“幼兒園‘快樂與發(fā)展’課程”課題組則是從幼兒自身，如幼兒自身發(fā)展水平的差異等，和幼兒所處環(huán)境的不同這幾方面來闡述主要根源問題的。他們各自有自己的特點，但也有相同的地方。三.幼小銜接的相關(guān)策略 １學(xué)制的改革

可通過重新劃分學(xué)制來解決幼小銜接問題。

20世紀(jì)90年代，法國頒布了《教育法案實施條例》。新的改革嘗試是打破傳統(tǒng)的年級概念，在包括母育學(xué)校（法國的幼兒教育機(jī)構(gòu)）和小學(xué)的整個初等教育中建立新的教學(xué)組織形式—— “教學(xué)階段”即將2-11歲兒童的教育分為三個連續(xù)的教學(xué)階段，每個階段一般由三個學(xué)年組成：一是啟蒙學(xué)習(xí)階段（2-5歲），包括母育學(xué)校的小班和中班；二是基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段（5-8歲），包括母育學(xué)校的大班和小學(xué)的前兩年；三是深入學(xué)習(xí)階段（8-11歲），包括小學(xué)的后三年。每個階段根據(jù)學(xué)生的能力和水平組織教學(xué)，且每個階段都有自己明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。如第二階段（基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段）里，學(xué)生主要學(xué)習(xí)法語和數(shù)學(xué)，并初步養(yǎng)成自覺和獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣。在這一階段中，首先強(qiáng)調(diào)的是法語的掌握和數(shù)學(xué)的練習(xí)，但同時也注意現(xiàn)代語言、形體藝術(shù)語言的學(xué)習(xí)以及公民意識和良好習(xí)慣的培養(yǎng)。當(dāng)任何一階段的要求都已達(dá)到時，學(xué)生便可以進(jìn)行下一階段的學(xué)習(xí)。教學(xué)階段的實驗和改革的意義在于，重視學(xué)生的個體差異和幼小銜接，并以學(xué)生為中心組織教學(xué)。⑺從上我們可以看出“教學(xué)階段”的優(yōu)點在于，有利于兒童個性的發(fā)展，如采用因材施教的方法：學(xué)習(xí)比較吃力的學(xué)生可以得到教師的特別關(guān)注從而逐漸取得進(jìn)步，而對于那些智力“超前”的學(xué)生，可以讓他們提早接觸、學(xué)習(xí)高一階段的新知識；有利于提高兒童社會交往的能力，如通過母育學(xué)校的五大課程，讓兒童在一種比家庭更為復(fù)雜的場地——學(xué)校，獲得最初的社會經(jīng)驗和知識，并在此基礎(chǔ)上學(xué)會獨立、合作；有利于發(fā)揮和挖掘每一階段的教學(xué)小組中所有教師的能力和潛力，可以集中他們的集體智慧以共同搞好教學(xué)工作?？傊?，法國的這種學(xué)制的改革—— “教學(xué)階段”加強(qiáng)了母育學(xué)校和小學(xué)的一體化，促進(jìn)了幼兒教育與小學(xué)教育的銜接，在實現(xiàn)教育的民主化、保證學(xué)習(xí)機(jī)會均等的同時，體現(xiàn)了教育的個性化。

除法國采用學(xué)制的改革來解決幼小銜接問題，還有英國，瑞士等。英國初等教育分為2-5歲兒童的保育學(xué)校，5-7歲兒童的幼兒學(xué)校和7-11歲兒童的初級學(xué)校，兒童從5歲開始實行義務(wù)教育，全部入幼兒學(xué)校，經(jīng)過兩年預(yù)備教育后再入初級學(xué)校。瑞士的日內(nèi)瓦實施的是將學(xué)前兩個年級與小學(xué)一二年級設(shè)在一個機(jī)構(gòu)中，如“Maison Des Petits”學(xué)前教育中心。還有日內(nèi)瓦的“Ecole Ｄｕ Ｌｉｖｒｏｎ”學(xué)校分為二部分：一部分由學(xué)前兩個年級與小學(xué)一二年級組成，另一部分是三年級至六年級，雖然都屬于學(xué)校統(tǒng)一行政管理，但卻是以小學(xué)二年級為界劃分兩部分管理。２課程的設(shè)置

幼兒園教育和小學(xué)教育階段課程設(shè)置的差異性導(dǎo)致兒童學(xué)習(xí)適應(yīng)的困難，可通過調(diào)整課程來解決幼小銜接問題。

2，1通過調(diào)整課程內(nèi)容來解決幼小銜接問題

日本新《幼兒園指導(dǎo)要領(lǐng)》將幼兒園原來課程中的六領(lǐng)域（體育、語言、自然、社會、美工、音樂）改為五領(lǐng)域（體育、語言、人際關(guān)系、環(huán)境、表現(xiàn)）。同時。文部省在小學(xué)一至二年級的課程中增設(shè)一門新課——生活課。該課程最大的特點是綜合探究性, 讓孩子對生活的各個方面進(jìn)行多種多樣的探究?！吧钫n”表面上看起來是對以前“科學(xué)課和社會課”的合并, 但事實上“生活課”是一個綜合性很強(qiáng)的新課程——在學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式上都類似于日本幼兒園教育中的“環(huán)境”領(lǐng)域(與我國幼兒園科學(xué)教育領(lǐng)域類似), 是一種以兒童的探究為核心的兒童主動學(xué)習(xí)和發(fā)展的課程。它注重讓兒童學(xué)習(xí)與生活相關(guān)的各種初步的科學(xué)知識, 讓兒童形成初步的科學(xué)能力和科學(xué)態(tài)度, 注重在探究活動中培養(yǎng)兒童發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的能力。由此可見, 由于綜合探究的學(xué)習(xí)觀的影響和綜合探究課程的出現(xiàn), 日本的小學(xué)教育正在向幼兒園教育靠攏, 既學(xué)習(xí)幼兒園教育綜合探究課程的教學(xué)方式, 又學(xué)習(xí)幼兒園教育中兒童綜合探究學(xué)習(xí)的方式。⑻幼小課程目標(biāo)、內(nèi)容、教育方法等的改革為幼小銜接創(chuàng)造了良好的條件，幼小改革后目標(biāo)的一致性，使幼兒園教育能成為兒童在小學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展的基礎(chǔ)。

我們可以從上可以看出日本的課程設(shè)計思路出現(xiàn)了明顯的向幼兒園教育靠攏的狀況,這種狀況在小學(xué)低年級尤為明顯?；蛘哒f, 日本幼兒園的課程設(shè)計思路成了中小學(xué)低年級課程的基本設(shè)計思路——不是分科教學(xué), 而是“領(lǐng)域活動”;不是系統(tǒng)的知識傳授, 而是綜合的主題活動;不是教師直接教學(xué), 而是兒童在教師提供的環(huán)境中主動探索。通過綜合探究的學(xué)習(xí)觀來體現(xiàn)學(xué)習(xí)的綜合性和動態(tài)性,在綜合探究活動中讓兒童更有效的學(xué)習(xí)。而且更為重要的是通過小學(xué)課程思路向幼兒園教育靠攏，來減少小學(xué)和幼兒園之間的梯度，從而使幼小銜接能夠順利進(jìn)行。

2．2通過調(diào)整教學(xué)形式來解決幼小銜接問題 俄羅斯是通過調(diào)整幼兒園和小學(xué)的教學(xué)組織形式，逐步讓兩者之間過渡銜接。小學(xué)教學(xué)組織形式的調(diào)整： 1）豐富小學(xué)的教養(yǎng)內(nèi)容,它包括:引入各種有創(chuàng)造性質(zhì)的兒童活動類型；在教養(yǎng)內(nèi)容中充實各方面的知識,最大限度地激發(fā)兒童的認(rèn)識興趣,滿足他們對實際活動的需要,在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)兒童對周圍環(huán)境的關(guān)心和責(zé)任;通過參觀和觀摩博物館、展覽會等手段吸引兒童了解民族藝術(shù)文化。2)廣泛運用激活兒童思維、想象和探究活動的教學(xué)方法,把開放型的任務(wù)和封閉型的任務(wù)結(jié)合起來是提高兒童認(rèn)識積極性,激發(fā)思維靈活性的重要條件。3)在小學(xué)第一年的時候廣泛運用游戲方式,為兒童順利進(jìn)入學(xué)習(xí)過程造就良好的情緒氛圍,當(dāng)兒童能夠在已有知識基礎(chǔ)上表現(xiàn)創(chuàng)造性、想象力和責(zé)任心的時候,要為他們開展獨立的實踐活動創(chuàng)造條件。幼兒園教學(xué)組織形式的調(diào)整；1)取消幼兒園中嚴(yán)格規(guī)定的教學(xué)。2)最大限度地保證兒童在學(xué)校中體育課、課間大休息和課外活動過程中的運動積極性。3）運用多樣化的“非課堂型”教學(xué)形式。4)在幼兒園中運用循環(huán)法來設(shè)計和組織教學(xué)內(nèi)容,保證“溫故知新”,為兒童自己運用他們已有的經(jīng)驗創(chuàng)造條件。5)保證作業(yè)(全班的、分班的)與兒童的日常生活和他們的獨立活動(游戲,藝術(shù),建構(gòu)活動等)之間的相互聯(lián)系。6）改變幼兒園作業(yè)課和學(xué)校課堂教學(xué)中兒童的交往形式;保證他們有機(jī)會與同伴面對面的交流,與他相互作用,并向他學(xué)習(xí)(不僅是向成人學(xué)習(xí));保持兒童之間的對話交流;允許兒童有發(fā)表自己見解,堅持自己的提議和保留錯誤的權(quán)利。⑼

從上我們可以看出俄羅斯是通過調(diào)整兩個教育機(jī)構(gòu)的教學(xué)組織形式共同來解決問題。在小學(xué)方面，如豐富小學(xué)的教養(yǎng)內(nèi)容這一方法。它就是在重視學(xué)前教育的價值基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚、提高幼兒園的教學(xué)形式。采取這些措施的豐富了兒童的一般文化修養(yǎng)(擴(kuò)大兒童的信息量,培養(yǎng)他們的感知力和感受力,形成他們的價值觀和審美觀)。在幼兒園方面，如運用循環(huán)法來設(shè)計和組織教學(xué)內(nèi)容,保證“溫故知新”,為兒童自己運用他們已有的經(jīng)驗創(chuàng)造條件這一方法。它就借鑒了小學(xué)的教學(xué)形式。在如改變幼兒園作業(yè)課和學(xué)校課堂教學(xué)中兒童的交往形式。通過這一改變，使得兒童才有可能一起討論任務(wù),尋找解決問題的方式,分配活動中的角色和變換角色等，最后來適應(yīng)新的交往合作關(guān)系?？傊?，是通過調(diào)整各個教學(xué)形式，來促進(jìn)幼小兩個階段教育的整體化和連貫化。３師資的培養(yǎng)

教師的教學(xué)觀念和行為變化直接影響幼小銜接工作的最后結(jié)果，關(guān)系兒童發(fā)展水平的提高。英國的幼兒教師和小學(xué)教師在職前所受的師范教育是一樣的，包括幼兒階段和小學(xué)階段，這種教育使得他們對各年齡兒童的特點都有一定的了解。英國早期教育機(jī)構(gòu)的教師來自大學(xué)，保育員來自推廣教育學(xué)院。教師必須通過四年學(xué)習(xí)并取得教育學(xué)士學(xué)位，她們的工作對象是3-9歲的兒童。保育員是準(zhǔn)備0-8歲的兒童工作的，在校所學(xué)課程也是相應(yīng)的。教師在學(xué)習(xí)期間已經(jīng)對學(xué)前和小學(xué)的兒童狀況有所了解，這對于他們從事銜接工作大有幫助。特別是在師資培訓(xùn)中注意掌握兒童發(fā)展的規(guī)律和不同發(fā)展水平的特點，因此，教師能在一個班上針對不同兒童的不同發(fā)展水平加以引導(dǎo)，有的放矢地進(jìn)行個別教育。此外英國還在師資培訓(xùn)方面非常強(qiáng)調(diào)實際鍛煉，如他們至少要用100天到學(xué)校去實習(xí)，至少分別做100小時的數(shù)學(xué)、科學(xué)和英語教學(xué)實習(xí)。⑽

從上可以看出通過讓幼兒，小學(xué)教師接受從幼兒到小學(xué)兩個階段的教育的學(xué)習(xí)，使得他們先在理論上對各年齡兒童的特點都有一定的了解，然后在通過實踐進(jìn)行操練。教師在這方面的能力提高了，也就促進(jìn)了幼小銜接工作的順利進(jìn)行。

又如美國的大部分州根據(jù)兒童的年齡層進(jìn)行師資認(rèn)證，幼兒園至小學(xué)三年紀(jì)為一個認(rèn)證階段，這樣可以使得教師懂得幼兒教育和小學(xué)教育的差異，有利于兒童環(huán)境適應(yīng)能力的提高。我國臺灣地區(qū)的教育機(jī)構(gòu)建議具有學(xué)前教育專業(yè)背景的工作者擔(dān)任小學(xué)一年級的教師，協(xié)助兒童順利適應(yīng)小學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

四．幼小銜接的展望

1．對防止幼兒園教育小學(xué)化傾向的初步思考

當(dāng)前，幼兒教育發(fā)展迅速，小學(xué)學(xué)前班、民辦幼兒園等多種辦園方式百花爭艷。為了展示自己的教學(xué)質(zhì)量，爭取家長的青睞，片面迎合部分小學(xué)對新生入學(xué)的智力測試要求，片 面地理解早期教育理念，幼兒園教育出現(xiàn)了小學(xué)化的傾向，這是小幼銜接中應(yīng)該防止的傾向。法國思想家盧梭說過：“大自然希望兒童在成人之前，要像兒童樣子，如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實的早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們會使活潑的幼兒變得老態(tài)龍鐘?！弊層變鹤龊萌雽W(xué)前的準(zhǔn)備，主要是提高幼兒的入學(xué)適應(yīng)性，而不是提前教給幼兒小學(xué)知識、提早要求幼兒掌握小學(xué)生必需掌握的語言、運算知識和技能。他們意欲培養(yǎng)智力超群的孩子，以為這樣做幼兒上小學(xué)后就不會有什么困難，殊不知，這樣做違背了幼兒發(fā)展規(guī)律，抹煞了幼兒個性，埋下了拔苗助長的禍根。另一方面，由于教學(xué)內(nèi)容超前傳授，入小學(xué)后，老師講的內(nèi)容在幼兒園全學(xué)過，這些知識對他們沒有了新鮮感，在上課時做小動作，隨便說話，形成了不良學(xué)習(xí)習(xí)慣，因此，教育者對幼小銜接工作的內(nèi)容要有清醒的認(rèn)識，應(yīng)把幼小銜接工作重點放在培養(yǎng)幼兒的入學(xué)適應(yīng)性上，要針對幼兒特點和實際需要，重在培養(yǎng)幼兒適應(yīng)新環(huán)境的各種素質(zhì)，幫助幼兒順利完成幼小過渡。⑾ 2．關(guān)注銜接關(guān)鍵，構(gòu)件“互相靠攏”的平臺（即重視配合和合作）綜觀幼小銜接的現(xiàn)狀，還普遍存在著雙向聯(lián)系較少或不夠深入，幼兒園向小學(xué)靠攏得多、小學(xué)向幼兒園靠攏得較少等問題。而銜接工作是兩方面的事，只有一方向另一方靠攏，是搞不好的。幼兒園與小學(xué)雙方人員應(yīng)針對作息時間、學(xué)習(xí)方式、習(xí)慣培養(yǎng)等問題進(jìn)行研討，形成了一定的共識：觀念的轉(zhuǎn)變是幼小銜接的關(guān)鍵，而根據(jù)兩個階段的差異性互相靠攏，將共性之處如“興趣點、習(xí)慣培養(yǎng)”等加以發(fā)揚光大，這是做好銜接工作的核心環(huán)節(jié)。這些轉(zhuǎn)變?yōu)榛邮降你暯拥於藞詫嵉幕A(chǔ)。如能以地區(qū)劃分，將小學(xué)與幼兒園進(jìn)行掛鉤，作為長期的銜接伙伴，彼此雙方互相往來，互相了解，小學(xué)老師可到掛鉤幼兒園去了解幼兒園的教學(xué)形式與方法以及具體教學(xué)內(nèi)容和常規(guī)要求，幼兒園老師可到對口小學(xué)去了解小學(xué)低年級的教學(xué)形式，這樣就能為較好地搞好銜接工作創(chuàng)造出有利的條件。⑿

引文：⑴國內(nèi)外幼小銜接問題述評——趙建明

⑵應(yīng)該系統(tǒng)性地認(rèn)識幼小銜接——仲展

⑶《“幼兒園與小學(xué)銜接的研究”研究報告》——朱慕菊主編 ⑷《學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)》——王振宇

⑸解決好六個斷層的連接問題——潘潔 幼兒教育,2002 ,7 ⑹如何做好幼小銜接——徐明 《幼兒教育》2004．6 ⑺法國：借“教學(xué)階段”解決幼小銜接——楊敏 ⑻日本擬推行“幼小一貫教育學(xué)?！庇媱潯袅r

⑼俄羅斯幼兒園與小學(xué)銜接問題新探——鄧魯萍 ⑽在日內(nèi)瓦和倫敦看幼小銜接——朱慕菊

⑾淺議幼兒園與小學(xué)教育的銜接——艾麗梅

⑿如何有效提高入學(xué)前兒童的心理適應(yīng)能力——鄭玉華