第一篇：幸福感研究的述評(píng)

幸福感研究的述評(píng)

【摘要】幸福感的研究是積極心理學(xué)的研究熱點(diǎn)，詳細(xì)闡述了幸福的結(jié)構(gòu)，從描述比較階段、理論構(gòu)建階段和測(cè)量發(fā)展階段總結(jié)了幸福的研究進(jìn)程，最后提出幸福感的研究不足和展望。

【關(guān)鍵詞】幸福感 結(jié)構(gòu) 研究進(jìn)程

幸福，是一個(gè)古老而又恒新的主題。千百年來(lái)，人們從未停止過(guò)對(duì)幸福的憧憬和追求。正因?yàn)槿绱?，人類才而顯得壯美與偉大，人類也才得以在歷史的長(zhǎng)河中不斷保持并弘揚(yáng)作為萬(wàn)物之靈的崇高和榮光。然而，幸福是什么，卻是一個(gè)令人困惑卻又神秘的古今難題。由于幸福是一種十分復(fù)雜的精神現(xiàn)象，涵蓋范圍很廣，許多學(xué)者也從哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)幸福做了不同的研究，形成了各自的理論和觀點(diǎn)，這些思想和研究散發(fā)著智慧的光芒，照耀著我們探索幸福的道路。但是，這些學(xué)科對(duì)幸福的研究都還只是在理性基礎(chǔ)上的推測(cè)和分析，更多的是一種思辯活動(dòng)。因此，這些研究都未能得到令眾人滿意和信服的答案。而心理學(xué)家試圖從獨(dú)特的視角來(lái)詮釋和理解幸福，特別是隨著積極心理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，使“幸?！边@個(gè)古老而又恒新的話題進(jìn)人到科學(xué)實(shí)證的領(lǐng)域。積極心理學(xué)研究的幸福側(cè)重于解釋什么是美好的生活，以及美好生活的衡量標(biāo)準(zhǔn)和為人們實(shí)現(xiàn)更加美好的生活提供有效的途徑。自20世紀(jì)50年代開(kāi)始，積極心理學(xué)的幸福的研究不斷發(fā)展和深入，到現(xiàn)在已是碩果累累。

1幸福感的結(jié)構(gòu)及界定

1.1快樂(lè)論的主觀幸福感

在心理學(xué)中，普遍把幸福感定義為是一個(gè)非常復(fù)雜而且主觀的概念。因此，心理學(xué)中研究的幸福感是自我體驗(yàn)的幸福，被稱為“主觀幸福感”，總的來(lái)說(shuō)，它是人們對(duì)于自己是否幸福，有多么幸福的評(píng)價(jià)。Diener等人認(rèn)為，主觀幸福感是個(gè)人根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生活進(jìn)行的評(píng)價(jià)，以及由此所產(chǎn)生的情感狀態(tài)[1]。因此，主觀幸福感主要是由積極的情感體驗(yàn)、消極的情感體驗(yàn)和生活滿意感三個(gè)維度組成。

1.2實(shí)現(xiàn)論的心理幸福感

主觀幸福感來(lái)源于哲學(xué)中的快樂(lè)主義，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀快樂(lè)體驗(yàn)。而實(shí)現(xiàn)論的幸福感則從發(fā)展的角度認(rèn)為個(gè)體在個(gè)人領(lǐng)域面對(duì)生活挑戰(zhàn)時(shí)有意義的生活和自我潛能的實(shí)現(xiàn)也是一種幸福，這種幸福稱為“心理幸福感”。它關(guān)注個(gè)人是否發(fā)揮了自己的潛能從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。因此，Ryff等人認(rèn)為心理幸福感的核心要素是自主性、掌控環(huán)境、個(gè)人成長(zhǎng)、與他人的積極關(guān)系、生活目標(biāo)感、自我接納六個(gè)方面[2]。

1.3綜合幸福感

隨著現(xiàn)代幸福感研究的深入發(fā)展，主觀幸福感和心理幸福感在某種程度相互補(bǔ)充，兩者理論框架與測(cè)量指標(biāo)(認(rèn)知性與情感性、享樂(lè)性和發(fā)展性、狀態(tài)性和傾向性)的整合，也已成為新的研究趨勢(shì)。例如，苗元江（2003）在他的博士論文中提出“綜合幸福感”，將主觀幸福感和心理幸福感進(jìn)行整合，提出了幸福感是由生活滿意度、積極情感、消極情感、生命活力、健康關(guān)注、自我價(jià)值、友好關(guān)系、利他行為、自我價(jià)值、人格成長(zhǎng)構(gòu)成[3]。

由此可見(jiàn)，不管是主觀幸福感、心理幸福感還是綜合幸福感，都強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀體驗(yàn)，幸福感作為一種高級(jí)的社會(huì)性情感，對(duì)其評(píng)定主要依賴個(gè)體設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，而不是他人或外界的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人幸福與否只有他自己體驗(yàn)得最真實(shí)，因此，幸福感具有很強(qiáng)的主觀性。

2幸福感的研究進(jìn)程

在這過(guò)去的四十年中，可以把幸福感研究概括為描述比較、理論建構(gòu)和測(cè)量發(fā)展三個(gè)階段(Diener，1997)。

2.1描述比較階段

這是幸福感研究的第一階段，這一階段的研究?jī)?nèi)容是人口學(xué)統(tǒng)計(jì)方面對(duì)幸福的影響，主要采取兩種研究取向或研究策略(Diener，1984)對(duì)不同群體的幸福感進(jìn)行描述與測(cè)量；即探討影響幸福感的客觀因素與主觀因素。2.1.1影響幸福感的客觀因素

影響幸福感的客觀因素的研究主要探討與幸福相關(guān)的環(huán)境。與幸福相關(guān)的環(huán)境研究包括（1）國(guó)家、地理、個(gè)人居住的文化地區(qū)；（2）個(gè)人歷史、生活事件，如彩票中大獎(jiǎng)、不幸的車禍等；（3）人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素和生活狀態(tài)變量，如性別、年齡、種族、婚姻狀況、職業(yè)狀況、工作保障，收入健康和宗教依附等。這些環(huán)境變量對(duì)人們的幸福有很大的影響。以往的橫向研究表明，環(huán)境變量因素和主觀幸福感相聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)證明中產(chǎn)階級(jí)個(gè)體比工作階級(jí)更幸福；結(jié)婚比單身、離婚更幸福；有宗教信仰的人比沒(méi)有宗教信仰的人更幸福[4]。2.1.2影響幸福感的主觀因素

影響個(gè)人幸福感的主觀因素包括個(gè)體的人格特質(zhì)、價(jià)值觀念，對(duì)待事物的態(tài)度和取向等與認(rèn)知有關(guān)的因素，Heady發(fā)現(xiàn)人格影響生活事件，進(jìn)而影響幸福感。Costa等人發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)主要的人格特質(zhì)：外向性與積極情感、滿意度有關(guān)，神經(jīng)質(zhì)與消極情感有關(guān)。部分研究還發(fā)現(xiàn)人格特質(zhì)可以預(yù)測(cè)10年后的主觀幸福感，因此，具有“幸福圖式”的人，對(duì)生活事件和環(huán)境傾向予以正面的方式來(lái)看待和處理，擁有更甜美的回憶和更樂(lè)觀的期望，其幸福感水平較高[5]。2.2理論建構(gòu)階段

第二階段的研究重點(diǎn)是發(fā)展幸福感的理論與解釋范式，研究幸福感形成的心理機(jī)制，這一階段形成了許多的理論，例如,適應(yīng)理論、自我決定理論、目標(biāo)理論、認(rèn)知理論、活動(dòng)理論等，這些理論從不同角度對(duì)幸福感進(jìn)行理論解釋，促使幸福感研究的深化。

2.2.1判斷一認(rèn)知理論

把適應(yīng)理論、自我理論、認(rèn)知理論、比較理論進(jìn)行歸納，形成了判斷一認(rèn)知理論。該理論認(rèn)為，幸福是相對(duì)的，關(guān)鍵取決于判斷的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)判斷標(biāo)準(zhǔn)與其他個(gè)體做橫向比較時(shí)，這就是“社會(huì)比較理論”，Wood認(rèn)為人格為社會(huì)比較涂上“個(gè)性色彩”，它影響比較的方式，幸福的人常作向下比較，感到不幸的人既作向下也作向上比較，樂(lè)觀者傾向于注意比自己差的人的數(shù)目，而悲觀抑郁者卻相反；當(dāng)判斷的標(biāo)準(zhǔn)是以自己的過(guò)去處境做縱向比較，這就是“適應(yīng)理論”，人們一開(kāi)始會(huì)對(duì)生活事件或環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)，但隨著時(shí)間的推移，人在一定程度上能夠調(diào)節(jié)積極與消極事件，使其不至于總是狂喜或絕望，隨著時(shí)間的推移逐漸降低反應(yīng)，適應(yīng)與習(xí)慣又會(huì)回到基線水平；當(dāng)判斷標(biāo)準(zhǔn)是以自我的理想概念做比較，這就是“自我理論”，Higgins認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間的不一致會(huì)導(dǎo)致抑郁、沮喪，從而降低主觀幸福感，而自我和諧的人幸福感較高。2.2.2目標(biāo)與期望理論

目標(biāo)與期望值理論認(rèn)為，幸福感產(chǎn)生于需要是否滿足和目標(biāo)是否現(xiàn)實(shí)。目標(biāo)和價(jià)值取向決定人的幸福感，是人們獲得與維持幸福感的主要來(lái)源。個(gè)人目標(biāo)與價(jià)值的差異導(dǎo)致了人們幸福感的不同。與目標(biāo)理論相似的還有期望值理論，該理論認(rèn)為幸福感決定于個(gè)體期望值與現(xiàn)實(shí)情況的對(duì)比，如果現(xiàn)實(shí)成就大于期望值則會(huì)產(chǎn)生積極情感；反之會(huì)產(chǎn)生消極情感?？傊?，主觀意義上的生活質(zhì)量是人們朝著基于自身價(jià)值觀所建立的生活目標(biāo)前進(jìn)過(guò)程中而形成的心理平衡或失衡的內(nèi)在體驗(yàn)。

以上各種理論解釋模型從不同側(cè)面理解幸福感，均在一定程度和范圍內(nèi)解釋了幸福感形成的心理機(jī)制，但都存在不足與缺陷。已有研究表明，幸福感的形成是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，絕非某種內(nèi)在或外在因素單獨(dú)作用的成果。因此，未來(lái)的研究方向，應(yīng)正確把握主觀心理世界與客觀條件之間的交互作用機(jī)制，更加深入地研究認(rèn)知與人格、環(huán)境因素在主觀幸福感的功能與作用，從而建構(gòu)一個(gè)維度更多、層次更高、解釋面更廣的理論模型，使我們更加清晰的理解幸福感形成的心理機(jī)制。

2.3測(cè)量發(fā)展階段

第三階段則進(jìn)入對(duì)幸福感測(cè)量技術(shù)的完善與發(fā)展，主要對(duì)幸福感的測(cè)量范式進(jìn)行比較分析，建構(gòu)了多種理論支持的幸福感整合模型，提出了幸福感測(cè)量的多種指標(biāo)。由于人們對(duì)幸福這一詞非常熟悉，因此許多調(diào)查研究要求人們直接回答他們有多幸福。在大規(guī)模的調(diào)查研究中，用的最多的是整體幸福感單題測(cè)量工具，例如：

Fordyce(1988)編制的文字單題量表，Cantril(1965)的梯形量表和山形量表、Andrews和Withy(1976)的臉形量表等圖形量表。多題量表種類繁多，例如：美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)中心制定《總體主觀幸福感量表》、Mpbel編制《幸福感指數(shù)量表》、由Diener等人編制《國(guó)際大學(xué)調(diào)查表》、Carol Ryff編制的《心理幸福感量表》、邢占軍編制的《中國(guó)城市居民主觀幸福感量表》、苗元江編制的《綜合幸福感量表》。

3.幸福感研究的不足及展望

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于幸福感的心理學(xué)探討己經(jīng)積累了大量的理論和實(shí)證研究成果，已有的研究有力的推動(dòng)了人類對(duì)自身的主觀幸福感進(jìn)行探索的過(guò)程，但這些研究也存在一些不足之處。

3.1幸福感研究的主觀評(píng)價(jià)和客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相分離

心理學(xué)中的幸福感關(guān)注的是個(gè)人內(nèi)部的心理體驗(yàn)，這意味著他人認(rèn)可的幸福感標(biāo)準(zhǔn)不一定擁有主觀幸福感。如果幸福僅僅具有主觀屬性，而沒(méi)有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)可以檢驗(yàn)，純粹主觀的判斷可能會(huì)導(dǎo)致不同主體對(duì)同一事物的相反結(jié)論，以幸福生活為終極目的和檢驗(yàn)尺度的理論便無(wú)法成立，所有關(guān)于快樂(lè)指數(shù)、主觀幸福感、滿意度的調(diào)查便無(wú)意義,并最終導(dǎo)致幸福的“不可知論”。因此，要全面理解幸福感，就要從理論和實(shí)踐上證明幸福是一種具有相當(dāng)客觀基礎(chǔ)的主體體驗(yàn)即其幸福的客觀性，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在現(xiàn)實(shí)生活中，美味的食物、潔凈的環(huán)境、寬敞的居所，絕大多數(shù)人都能從中感到快樂(lè)和幸福；古語(yǔ)說(shuō)人生有四大幸事“久旱逢甘霖”、“金榜題名時(shí)”、“洞房花燭夜”、“他鄉(xiāng)遇故知”，人們對(duì)這些環(huán)境和事件體驗(yàn)都是建立在人們具有相對(duì)接近的幸福體驗(yàn)與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的，這說(shuō)明了人類快樂(lè)具有的客觀標(biāo)準(zhǔn)和公眾認(rèn)同性。因此，滿足幸福的對(duì)象客觀性和人們對(duì)相同對(duì)象具有的比較接近的認(rèn)同感,表明了人類幸福具有客觀基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，一方面，幸福感不能脫離幸福的生活狀態(tài)而存在，它具有客觀實(shí)在性；另一方面，一種幸福的生活狀態(tài)只有被自我覺(jué)知的時(shí)候，才對(duì)個(gè)人有意義，它又是主觀的。

3.2幸福感的研究關(guān)注消極事件對(duì)幸福感的影響

目前許多研究都有一個(gè)共同的假設(shè)：重要的生活事件會(huì)引起幸福感的變化。一般說(shuō)，良性事件與積極情感相關(guān)，負(fù)性事件與消極情感相關(guān)，大量研究顯示，消極事件比積極事件更能影響人們的快樂(lè)，一項(xiàng)由社會(huì)心理學(xué)家和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家作出的重要調(diào)查表明，與積極事件相比，人們生來(lái)就對(duì)消極事件的反應(yīng)更加強(qiáng)烈。

由于消極事件對(duì)幸福感有著重要的影響，關(guān)于生活事件的研究多集中在特定消極的生活事件上。作為客觀范疇的生活事件是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所經(jīng)歷的各種緊張性刺激，Cui等人（1996）發(fā)表了一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)35年的隨訪研究，結(jié)果表明，消極生活事件對(duì)成年人晚期的精神健康有著肯定的不良影響。青少年研究也驗(yàn)證了這一結(jié)論，Huebner發(fā)現(xiàn)，急性生活事件和慢性生活事件均與青少年的學(xué)校生活滿意感呈中等程度的相關(guān)，國(guó)內(nèi)也有研究表明，中學(xué)生的主觀幸福感與生活事件存在較為密切的關(guān)系，個(gè)體體驗(yàn)到的負(fù)性事件愈多，則愈感到不幸福。王極盛[5]等通過(guò)進(jìn)一步的相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)，不喜歡上學(xué)、學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重、與老師關(guān)系緊張、遭父母打罵這4項(xiàng)生活事件與初中生幸福感總分顯著負(fù)相關(guān)，其中不喜歡上學(xué)和與老師關(guān)系緊張還依次進(jìn)入對(duì)幸福感的回歸方程，對(duì)總體幸福感具有較好的預(yù)測(cè)作用。

從上述的研究中可以發(fā)現(xiàn)，研究者單方面從消極的生活事件和幸福感的關(guān)系中得出消極事件作為壓力和應(yīng)激源，卻很少關(guān)注積極的生活事件對(duì)幸福的影響，國(guó)外有研究顯示，積極的日常經(jīng)歷對(duì)青少年的一般生活滿意度影響最大，國(guó)內(nèi)學(xué)者邢占軍也認(rèn)為，當(dāng)年發(fā)生的大事或者政府決策，對(duì)民眾的幸福感影響頗大，例如，2004年的“神五”發(fā)射成功則增強(qiáng)了人們的幸福感。因此，研究積極的生活事情對(duì)幸福感的影響對(duì)提高幸福感水平有著重要的作用。3.3幸福感的研究?jī)H僅關(guān)注個(gè)體幸福感

幸福是人生的最終目的，追求幸福是每個(gè)人類個(gè)體具有的天賦權(quán)力。大量的幸福感研究都集中于個(gè)體。這主要是受西方個(gè)人主義文化的影響。然而，文化作為一種社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，影響著幸福感。文化的內(nèi)涵是一種價(jià)值體系，包括行為習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗制度等內(nèi)容。不同的文化群體對(duì)于幸福生活的判斷標(biāo)準(zhǔn)有所不同，例如：集體主義文化重視集體團(tuán)結(jié)和目標(biāo)，而個(gè)人主義文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、自主及情緒、動(dòng)機(jī)等。研究發(fā)現(xiàn)，集體主義文化中人的幸福感總是涉及關(guān)系和諧、責(zé)任的完成和期望的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)體主義文化中的人的幸福感往往包括自豪和個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成[6]。因此，在集體主義的國(guó)家中，幸福感幸福感應(yīng)包括個(gè)人幸福感和集體幸福感。而我國(guó)是集體主義國(guó)家，在這種文化影響下的幸福感必定與個(gè)人主義文化下的幸福感有所不同。因此，有必要從文化的角度探討幸福感的機(jī)構(gòu)。而且，目前幸福感的研究主要是針對(duì)一般生活環(huán)境的主觀感知，不同的群體對(duì)幸福的感知不同，縱觀對(duì)幸福感的研究，發(fā)現(xiàn)偏重對(duì)個(gè)人幸福感，忽視了研究集體幸福。因此，以后的研究也要關(guān)注集體幸福感。

4.總結(jié)

由此可以看出，幸福感應(yīng)是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，是主觀與客觀、快樂(lè)與意義、發(fā)展與享受、個(gè)人與集體的統(tǒng)一。從主觀到客觀、從個(gè)人到集體，形成未來(lái)幸福感研究的脈絡(luò)，這樣可以全面地了解幸福感全貌，促進(jìn)幸福感理論的深化與應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：幸福感研究

幸福感研究

【關(guān)鍵詞】主觀幸福感認(rèn)知評(píng)價(jià)積極情感消極情感影響因素

【正文】

Dodge的幸福理論提出已有70年的歷史，關(guān)于個(gè)人主觀幸福感(subjective well-being)的研究亦是心理學(xué)界重視個(gè)人生活質(zhì)量研究的一個(gè)明顯標(biāo)志，這方面的研究取得了一些成果。國(guó)外學(xué)者的研究經(jīng)歷了三個(gè)階段[1]，第一階段主要是簡(jiǎn)單描述與主觀幸福感相關(guān)的人口統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目；第二階段是探討獲得幸福的各種途徑和跨文化研究[2,3]，并建立了相關(guān)的理論；第三階段則是研究方法的探索。國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域的研究起步雖晚，但近年來(lái)關(guān)于影響主觀幸福感的因素的研究已初見(jiàn)成效，這些成果為今后的研究提供了新的思路。本文擬對(duì)近年來(lái)的研究進(jìn)行梳理，以期對(duì)今后的研究起到拋磚引玉的作用。概述

主觀幸福感作為心理學(xué)的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，它專指評(píng)估者根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的整體性評(píng)估，它是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的綜合性心理指標(biāo)，反映主體的社會(huì)功能與適應(yīng)狀態(tài)。每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)自己的生活質(zhì)量都有滿意與否或滿意程度高低的不同評(píng)價(jià)，這些不同的評(píng)價(jià)與個(gè)人對(duì)自己生活質(zhì)量的期望值有關(guān)，因此，它是由需要（包括動(dòng)機(jī)、欲望、興趣）、認(rèn)識(shí)、情感等心理因素與外部誘因交互作用而形成的一種復(fù)雜的、多層次的心理狀態(tài)。

主觀幸福感有多項(xiàng)衡量指標(biāo)，概括起來(lái)主要包括一下三個(gè)方面：(1)認(rèn)知評(píng)價(jià)，是對(duì)生活質(zhì)量的整體評(píng)估，即生活滿意度；(2)積極情感，包括諸如愉快、高興、覺(jué)得生活有意義、精神飽滿等情感體驗(yàn)；(3)消極情感，包括憂慮、抑郁、悲傷、孤獨(dú)、厭煩、難受等情感體驗(yàn)，但不包括重性情感障礙和神經(jīng)癥[4]。其中，認(rèn)知評(píng)價(jià)是主觀幸福感的關(guān)鍵指標(biāo)，作為認(rèn)知因素，它是更有效的肯定性衡量標(biāo)準(zhǔn)，是獨(dú)立于積極情感和消極情感的另一個(gè)因素[5]。

主觀幸福感是個(gè)人所具有的一種獨(dú)特的心理狀態(tài)，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)主觀性，以評(píng)價(jià)者自定的標(biāo)準(zhǔn)而非他人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)估；(2)穩(wěn)定性，主要測(cè)量長(zhǎng)期而非短期情感反應(yīng)和生活滿意度，它是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的值；

(3)整體性，是綜合評(píng)價(jià)，包括對(duì)情感反應(yīng)的評(píng)估和認(rèn)知判斷[6]。主觀幸福感的相關(guān)理論研究

在過(guò)去的幾十年里，國(guó)外學(xué)者提出了多種理論。早期理論建構(gòu)的重點(diǎn)在于證明外部因素如事件、情境和人口統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目是如何影響主觀幸福感的，如Diener對(duì)影響主觀幸福感的外部因素與內(nèi)部因素作了區(qū)分，但研究發(fā)現(xiàn)外部因素的影響較小，因此后來(lái)的研究主要著力于內(nèi)部因素，即個(gè)人內(nèi)部建構(gòu)決定生活事件如何被感知，從而影響幸福體驗(yàn)。在多年研究的基礎(chǔ)上，Diener[1,7]概括出適應(yīng)理論、社會(huì)比較理論、價(jià)值觀和目標(biāo)理論等。吳明霞[5]對(duì)國(guó)外近30年來(lái)主觀幸福感研究的理論進(jìn)展進(jìn)行了總結(jié)研究。總括起來(lái)，主要有以下幾個(gè)重要的理論。

2.1 目標(biāo)理論

目標(biāo)是情感系統(tǒng)重要的參照標(biāo)準(zhǔn)，它影響情緒，影響主觀愿望和快樂(lè)，檢驗(yàn)它可以很好地了解人的行為。目標(biāo)種類、結(jié)構(gòu)、向目標(biāo)接近的過(guò)程和目標(biāo)達(dá)成，都影響個(gè)人情感和生活滿意度。我們追求的目標(biāo)和我們用以達(dá)到目標(biāo)的策略的成功與否，明顯地影響著我們對(duì)自己和生活的滿意程度。盡管有目標(biāo)并不能保證快樂(lè)，但有明確目標(biāo)并努力工作從而成功地達(dá)到目標(biāo)的人，他們顯示出的快樂(lè)超過(guò)了那些沒(méi)有目標(biāo)或達(dá)到目標(biāo)時(shí)有困難的人。研究表明，當(dāng)一個(gè)人能以內(nèi)在價(jià)值和自主選擇的方式來(lái)追求目標(biāo)并達(dá)到可行程度時(shí)，主觀幸福感才會(huì)增加，即目標(biāo)必須與人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)或需要相適宜，才能提高主觀幸福感。自我接受、助人、親和性等有關(guān)的內(nèi)在價(jià)值目標(biāo)，是自然需要和生長(zhǎng)需要的表達(dá)，比美貌、名譽(yù)、金錢等外在目標(biāo)，對(duì)主觀幸福感意義更大。

2.2 期望值理論

個(gè)人在進(jìn)行主觀幸福感的評(píng)價(jià)時(shí)總是與一定的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)比，其實(shí)這一標(biāo)準(zhǔn)就是個(gè)人的期望目標(biāo)。若目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，則主觀幸福感的值高，反之則值低。但事實(shí)上，過(guò)高的期望值對(duì)個(gè)人生活的滿意度是不利的。Wilson提出，高期望值對(duì)幸福感是一個(gè)重要的威脅[5]。然而，在決定主觀幸福感時(shí)，期望的內(nèi)容比期望實(shí)現(xiàn)的可能性更重要。測(cè)量被試期望目標(biāo)的信心時(shí)，對(duì)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在期望（個(gè)人發(fā)展）的可能性估計(jì)與主觀幸福感呈正相關(guān)，而達(dá)到外部期望（名譽(yù)、金錢）的可能性估計(jì)與主觀幸福感呈負(fù)相關(guān)[5]。因此，期望值并非最好的主觀幸福感預(yù)測(cè)指標(biāo)，而期望值、現(xiàn)實(shí)條件與個(gè)人外在資源（權(quán)力地位、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況等）和內(nèi)在資源（氣質(zhì)、外貌等）是否一致，可以作為主觀幸福感的預(yù)測(cè)指標(biāo)[8]。

2.3 社會(huì)比較理論

早期社會(huì)比較理論強(qiáng)調(diào)對(duì)比的結(jié)果，即個(gè)人與周圍人比較，如果自己優(yōu)于別人則感到幸福[5]。在進(jìn)行社會(huì)比較的過(guò)程中，人格特質(zhì)的影響顯得尤為重要，幸福的人常作向下比較，由于優(yōu)于別人而獲得較高的主觀幸福感，感到不幸的人既作向上也作向下比較，因而處于一種比較矛盾的心理狀態(tài)中，即中國(guó)人所講的“比上不足，比下有余”的狀況；樂(lè)觀者傾向于注意比自己差的人的數(shù)目，以此評(píng)價(jià)自己在某一群體中所處的位置，從而“知足常樂(lè)”，悲觀者則相反?，F(xiàn)代生活的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，需要層次多樣化，使得進(jìn)行比較的信息呈現(xiàn)出多樣性，加之人們運(yùn)用信息的方式存在差異，因此社會(huì)比較理論的內(nèi)容日益豐富和復(fù)雜化。

2.4 人格―環(huán)境交互作用理論

有些收養(yǎng)和雙生子研究表明，客觀情景對(duì)主觀幸福感的影響有限，而基因?qū)χ饔^幸福感的影響顯著。但Veenhoven認(rèn)為，影響主觀幸福感平衡水平的是相對(duì)穩(wěn)定的人格特質(zhì)，因而主觀幸福感既有類似特質(zhì)的又

有類似情景的特性[9]。因此，基因?qū)χ饔^幸福感的影響不是直接的，即基因因素影響人的行為，增加經(jīng)歷某種生活事件的可能性，在某種情境下，使某類獨(dú)特行為反應(yīng)更可能發(fā)生，從而影響主觀幸福感[5]。后來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)人格因素不是主觀幸福感最好的預(yù)測(cè)指標(biāo)，至少也是最可靠、最有力的預(yù)測(cè)指標(biāo)之一

[6]。人格特質(zhì)對(duì)情緒的影響可以被情境削弱或強(qiáng)化，因而其影響超出直接的主效應(yīng)；人格與環(huán)境交互作用影響主觀幸福感。Diener等人提出三個(gè)主觀幸福感交互作用模型[9]，即交互作用的加法模型、較復(fù)雜的交互作用動(dòng)力模型、人格影響情境從而增加或減少主觀幸福感的模型。交互作用的加法模型認(rèn)為，非獨(dú)立變量的變異來(lái)源于個(gè)人、情境和二者交互作用的變異。一些人對(duì)積極情感反應(yīng)的心理傾向性強(qiáng)，積極事件的發(fā)生會(huì)帶來(lái)更加強(qiáng)烈的幸福感，幸福感需要人格和環(huán)境相結(jié)合才能產(chǎn)生。較復(fù)雜的交互作用動(dòng)力模型認(rèn)為，人格和情境是兩個(gè)既獨(dú)立又依賴有著雙向因果聯(lián)系的變量，個(gè)人根據(jù)其人格特質(zhì)選擇情境。在決定情感方面，人格―情境一致不如人格―具體參與行為一致重要，因而，環(huán)境特征、個(gè)人行為和人格特點(diǎn)交互作用影響主觀幸福感。第三個(gè)交互作用理論認(rèn)為，人格產(chǎn)生情境，情境增加或減少整體幸福感。

2.5 適應(yīng)和應(yīng)對(duì)理論

現(xiàn)代主觀幸福感理論的中心概念是適應(yīng)或習(xí)慣化[5]。Helson對(duì)適應(yīng)的解釋為：對(duì)重復(fù)出現(xiàn)的刺激反應(yīng)減少減弱；重新建構(gòu)有關(guān)刺激的認(rèn)識(shí)，以及刺激對(duì)生活影響的認(rèn)識(shí)。這種適應(yīng)或習(xí)慣化使人們?cè)谝欢ǔ潭壬峡偸沁m時(shí)地調(diào)整自己的情緒，從而保持對(duì)自己生活的相對(duì)滿意度。但適應(yīng)更多的是一種消極被動(dòng)的心理生理過(guò)程。應(yīng)對(duì)是一種積極主動(dòng)的心理過(guò)程，具有理性行為、精神信仰；給普通生活事件予以積極意義、對(duì)事件進(jìn)行積極評(píng)價(jià)、問(wèn)題焦點(diǎn)式應(yīng)對(duì)以及尋求幫助等有效的應(yīng)對(duì)策略的人，其主觀幸福感水平高[5]。以上理論顯示出對(duì)主觀幸福感研究的深化和研究領(lǐng)域的拓寬，同時(shí)眾多的研究探索了影響主觀幸福感的因素，為教育教學(xué)工作和個(gè)人的發(fā)展提出了有益的建議。影響主觀幸福感的因素

國(guó)外近年來(lái)的研究重點(diǎn)在于探討個(gè)人氣質(zhì)特征、認(rèn)知方式、目標(biāo)、文化背景、適應(yīng)、應(yīng)對(duì)策略等對(duì)主觀幸福感的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)主觀幸福感進(jìn)行本土化研究的過(guò)程中，更多地自下而上，探索影響主觀幸福感的因素。如鄭立新和陶廣放[10]認(rèn)為，影響個(gè)人生活滿意度的因素有主觀因素和客觀因素，主觀因素包括個(gè)體的人格特質(zhì)、價(jià)值觀念，對(duì)待事物的態(tài)度和取向等與認(rèn)知有關(guān)的因素，客觀因素包括個(gè)體的實(shí)際生活和工作環(huán)境、自身健康情況、個(gè)人和家庭經(jīng)濟(jì)收入等，這些研究取得了一定的成果，對(duì)實(shí)際工作有一定的指導(dǎo)意義。

3.1 社會(huì)支持

社會(huì)支持是個(gè)人在社會(huì)中得到承認(rèn)的重要體現(xiàn)。辛自強(qiáng)和池麗萍的研究[11]表明，朋友、鄰里、同事、配偶、父母的支持以及個(gè)體的團(tuán)體參與程度能增加個(gè)體的正向情感；缺乏朋友、配偶和父母支持、遇到煩惱時(shí)不懂得利用社會(huì)支持的個(gè)體，會(huì)產(chǎn)生較多的負(fù)性情感；得到朋友、鄰里、配偶、父母支持并主動(dòng)參與團(tuán)體活動(dòng)的個(gè)體更經(jīng)常體驗(yàn)到快樂(lè)感。這一結(jié)果也暗示我們，每一個(gè)人都是社會(huì)的人，他總是生活在一定的群體中，想得到群體的認(rèn)可和支持更表明了個(gè)體的歸屬感，因此這種愛(ài)與被愛(ài)、支持與被支持的過(guò)程，使得每一個(gè)個(gè)體得到的正向情感多于負(fù)向情感，這是主觀幸福感的重要情感指標(biāo)。鄭雪等人的研究[12]認(rèn)為，外在準(zhǔn)則并不直接影響主觀幸福感，而是通過(guò)積極情感、自我體驗(yàn)等維度間接地對(duì)其加以影響。

3.2 個(gè)人應(yīng)激水平

面對(duì)不同的困難和壓力，個(gè)人的應(yīng)激水平不同，因而內(nèi)心體驗(yàn)也不同。劉仁剛和龔耀先[13]的研究表明，主觀幸福感與應(yīng)激水平尤其是抑郁顯著相關(guān)，抑郁是影響主觀幸福感的重要情緒因素，或者說(shuō)不幸福在很大程度上表現(xiàn)為抑郁，焦慮在某種程度上對(duì)正性情緒產(chǎn)生負(fù)面影響。

3.3 價(jià)值觀念和健康狀況

價(jià)值觀是人們用來(lái)區(qū)分好壞標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)[14]，是浸透于整個(gè)個(gè)性之中支配著人的行為、態(tài)度、觀點(diǎn)、信念、理想的一種內(nèi)心尺度，為個(gè)人自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┏浞值睦碛?。張河川和李瀾仙[15]的研究發(fā)現(xiàn)，影響高校中年教師主觀幸福感的主要社會(huì)因素是職稱、成就和工作條件，且男性顯著地比女性在體現(xiàn)自身價(jià)值的職稱、成就和工作條件中有更高的期望值，與該人群不適應(yīng)、焦慮、敏感、憤怒、緊張精神癥狀之間有較高的相關(guān)，且這種價(jià)值觀念直接影響到個(gè)體的健康和生活質(zhì)量。何瑛[16]的研

究發(fā)現(xiàn)，影響大學(xué)生主觀幸福感的因素中，健康的影響十分顯著。這也說(shuō)明，在個(gè)人的生活中，身心健康是基礎(chǔ)，而自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人生活質(zhì)量高的標(biāo)志，體現(xiàn)了現(xiàn)代人重視自我實(shí)現(xiàn)的新觀念。

3.4 專業(yè)因素

個(gè)人所學(xué)專業(yè)或所從事的職業(yè)也會(huì)影響個(gè)人的主觀幸福感。何瑛[16]的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的專業(yè)因素對(duì)其主觀幸福感的影響顯著，該研究所選取的被試中，對(duì)主觀幸福感影響最明顯的六個(gè)學(xué)科的排序依次為：藝術(shù)科―文科―農(nóng)科―工科―理科―醫(yī)科。這一排序與學(xué)生就業(yè)壓力大的現(xiàn)實(shí)是分不開(kāi)的，各學(xué)科的差異對(duì)學(xué)生就業(yè)帶來(lái)了不同的影響，加之所涉及的知識(shí)領(lǐng)域的廣度及社會(huì)對(duì)各種職業(yè)的認(rèn)同和需要都影響了大學(xué)生的主觀幸福感。

3.5 經(jīng)濟(jì)因素

我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，使學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識(shí)也增強(qiáng)了。何瑛[16]在其研究中，讓大學(xué)生列舉出自己所認(rèn)為的衡量主觀幸福感的指標(biāo)，在473名大學(xué)生中有281人列在第一位的是“有錢”，占總?cè)藬?shù)的51.1%。這一現(xiàn)象說(shuō)明了大學(xué)生敏感的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，對(duì)如何引導(dǎo)他們的消費(fèi)觀念也提出了新的思考。4 展望

幸福是一種主觀感受，不同的人有不同的幸福觀。乞丐因得到一個(gè)硬幣而感到幸福無(wú)比，百萬(wàn)富翁雖然腰纏萬(wàn)貫，但他未必感到幸福。因此，對(duì)主觀幸福感的深入研究是了解個(gè)人生活滿意度的重要依據(jù)，也是調(diào)節(jié)個(gè)人生活的一個(gè)重要手段。今后的研究可以深入探討以下幾方面的問(wèn)題：(1)進(jìn)一步探討影響主觀幸福感的其他因素，如人格特質(zhì)、歸因方式、人際關(guān)系、家庭文化背景、家庭結(jié)構(gòu)等是如何影響個(gè)人主觀幸福感的，以及它們對(duì)個(gè)人主觀幸福感影響作用的不同權(quán)重。(2)探討不同人群（如女性、不同職業(yè)者――尤其是一些特殊職業(yè)者，像飛行員、地質(zhì)勘測(cè)者、明星、下崗職工、社會(huì)高收入者等）的主觀幸福感，進(jìn)一步考察他們的主觀幸福感有何異同。2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家Kahneman[17,18]研究在決策行為中人的主觀幸福感，給我們極大的啟示。(3)加強(qiáng)跨文化研究，東西方文化有很大的差異，因此我們可以在中國(guó)文化背景下，探討不同民族、不同地域（城、鄉(xiāng)）、不同地區(qū)（發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)）群體的主觀幸福感，加強(qiáng)其理論和實(shí)證研究。(4)研究方法的創(chuàng)新，近年來(lái)國(guó)內(nèi)外運(yùn)用較多的研究方法是自我報(bào)告法，除此之外，國(guó)外一些學(xué)者也在嘗試著運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行研究，這也是我們今后努力的一個(gè)方向。

幸福是一個(gè)亙古而又常新的話題，幸福是每個(gè)人生活和奮斗的目標(biāo)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們追求幸福的愿望愈來(lái)愈強(qiáng)烈，該領(lǐng)域的研究前景更加廣闊，其應(yīng)用價(jià)值也愈顯重要。【參考文獻(xiàn)】Diener E,Biswas-Diener R.New directions in subjective well-being research:The cutting edge.Indian Journal of Clinical Psychology,2000,27,21～33Diener E.Subjective well-being in cross-cultural perspective.In:H.Grad,Blanco A,Georgas eds.Proceedings of the 12th International Congress of Cross-Cultural Psychology.1995

&nb sp;3 Diener E,Diener M.Cross-cultural correlates of life satidaction and self-esteem.Journal of Personality and Social Psychology,1995,68:653～663段建華.主觀幸福感概述.心理學(xué)動(dòng)態(tài).1996,4(1):46～51吳明霞.30年來(lái)西方關(guān)于主觀幸福感的理論發(fā)展.心理學(xué)動(dòng)態(tài)，2000,4:23～28Diener E.Subjective well-being.Psychological Bulletin,1984,95(3):542～575Diener E S,Oishi S.Recent findings on subjective well-being.Indian Journal of Clinical Psychology,1997,24,25～41Diener E,Fujita F.Resources,personal strivings and subjective weli-being.A nomothetic and idiographic approach.Journal of Personality and Social Psychology,1995,68(5):926～935

9Diener E,Eunkook M S,Richard E et al.Subjective well-being three decades of progress.Psychological Bulletin,1999,125(2):276～294

&n bsp;10 鄭立新，陶廣放.兒童主觀生活滿意度影響因素的研究.中國(guó)臨床心理學(xué)，2001,9(2):105～10911 辛自強(qiáng)，池麗萍.快樂(lè)感與社會(huì)支持的關(guān)系.心理學(xué)報(bào)，2001,5:442～447鄭雪，嚴(yán)表賓，邱林.廣州大學(xué)生主觀幸福感研究.心理學(xué)探新，2001,4:46～50劉仁剛，龔耀先.老年人主觀幸福感與應(yīng)激水平的相關(guān)性研究.中國(guó)心理衛(wèi)生雜志，2001,1:28～3014 黃希庭.心理學(xué)導(dǎo)論.人民教育出版社.1993張河川，李瀾仙.183名高校中年教師心身健康與主觀幸福感的相關(guān)分析.中國(guó)健康教育，1998,14(3):13～16何瑛.重慶大學(xué)生主觀幸福感狀況及其影響因素.重慶師專學(xué)報(bào)，2000,19(2):35～38Argyle M.Causes and correlates of happiness.In:Kahneman D,Diener E,Schwarz N eds.Well-being: The foundations of hedonic psych

第三篇：泰戈?duì)柺闱樵?shī)研究述評(píng)

泰戈?duì)柺闱樵?shī)研究述評(píng)

摘要：泰戈?duì)栆簧鷦?chuàng)作的詩(shī)集多達(dá)五十余部，詩(shī)中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見(jiàn)解，其詩(shī)在印度享有史詩(shī)的地位，本文旨在對(duì)泰戈?duì)柺闱樵?shī)歌的創(chuàng)作主題做簡(jiǎn)單分析。

關(guān)鍵詞：泰戈?duì)?/p>

抒情詩(shī)

童真

愛(ài)

人生

愛(ài)國(guó)主義 正文：

泰戈?duì)?，這位具有巨大世界影響的創(chuàng)作家，是向西方介紹印度文化和把西方文化介紹到印度的具有影響的人物。他繼承了印度古典和民間文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收了歐洲浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的豐富營(yíng)養(yǎng)，在創(chuàng)作上達(dá)到爐火純青的地步，取得了輝煌成就，成為一代文化巨人。

綜觀泰戈?duì)栆簧枷牒蛣?chuàng)作發(fā)展，可大體分三個(gè)階段：第一階段為幼年直至1910年前后，他積極參加反英政治活動(dòng)，歌頌民族英雄，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，提倡印度民族大團(tuán)結(jié)。第二階段為隱居生活直至1919年再次積極參加民族運(yùn)動(dòng)，愛(ài)國(guó)主義激情稍有消退，政治內(nèi)容強(qiáng)的詩(shī)歌被帶有神秘意味的詩(shī)歌所取代，也受了西方象征主義、唯美主義詩(shī)歌的影響，宣揚(yáng)的是愛(ài)與和諧。第三階段為1919年阿姆利則慘案開(kāi)始直至逝世，他又開(kāi)始關(guān)心政治，積極投入民族解放斗爭(zhēng)，作品的內(nèi)容又充滿了政治激情，視野也開(kāi)闊了，對(duì)世界和人類都十分關(guān)心。其詩(shī)在印度享有史詩(shī)的地位，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，在世界文學(xué)史上也是有相當(dāng)重要的地位的。

因此，結(jié)合泰戈?duì)柕乃枷氲膭?chuàng)作發(fā)展，筆者將其抒情詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)涵以分為以下幾類：

一、追尋童真

許多批評(píng)家說(shuō)，詩(shī)人是“人類的兒童”。因?yàn)樗麄兌际翘煺娴?，善良的。在現(xiàn)代的許多詩(shī)人中，泰戈?duì)柛且粋€(gè)“孩子的天使”。他的詩(shī)正如這個(gè)天真爛漫的天使的臉；看著他，就“能知道一切事物的意義”。

《新月集》是泰戈?duì)栆詢和詈颓槿橹髦嫉挠⑽纳⑽脑?shī)集,共收入詩(shī)歌40首。鄭振鐸曾說(shuō):“沒(méi)有一本詩(shī)集比他這個(gè)《新月集》描寫兒童更好而且更美麗、真切的了?！痹?shī)集中描寫了成人對(duì)兒童的愛(ài),但更多的是依照兒童的邏輯,以樸素的語(yǔ)言、明快的格調(diào)和瑰麗的譬喻描繪出兒童種種動(dòng)人情態(tài)和奇思妙想。例如《金色花》:“假如我變了一朵金色花,只是為了好玩,長(zhǎng)在那棵樹(shù)的高枝上,笑哈哈地在風(fēng)中搖擺,又在新生的樹(shù)葉上跳舞,媽媽,你會(huì)認(rèn)識(shí)我嗎?你要是叫道:‘孩子,你在哪里呀?’我暗暗地在那里匿笑,卻一聲兒不響。”又如《十二點(diǎn)鐘》:“媽媽,我真想現(xiàn)在不做功課了。我整個(gè)早晨都在念書呢。??我能夠容容易易地想象:現(xiàn)在太陽(yáng)已經(jīng)到了那片稻田的邊緣上了,老態(tài)龍鐘的漁婆正在池邊采擷香草作她的晚餐?！眱和念B皮、天真活潑、好幻想,泰戈?duì)柖济鑼懙檬稚鷦?dòng)。

二、思考人生

泰戈?duì)栮P(guān)于人生的詩(shī)歌有很多。泰戈?duì)柛鱾€(gè)時(shí)期的詩(shī)歌,對(duì)人生的探索都是重要主題。這也許和泰戈?duì)枱釔?ài)人生,同時(shí)又像兒童一般對(duì)人類生存的世界和人生歷程充滿好奇,而想方設(shè)法去探尋它的究竟有關(guān)系。泰戈?duì)柛鞣N題材的詩(shī)歌,往往都富于哲理性,這種哲理性正是對(duì)人生與世界進(jìn)行思考的一種結(jié)果。

《新月集》中的《來(lái)源》也不僅僅是描寫兒童,而含有更多對(duì)人生和生命的贊美:“甜蜜柔嫩的新鮮生氣,像花一般在孩子的四肢上開(kāi)放著——有誰(shuí)知道它在什么地方藏得這樣久?是的,當(dāng)媽媽還是一個(gè)少女的時(shí)候,它已在愛(ài)的溫柔而沉靜的神秘中,潛伏在她的心里了?！鄙⒆雍蜕哪赣H,在泰戈?duì)柟P下是如此美麗動(dòng)人,讓詩(shī)人驚嘆、感動(dòng)不已。這種對(duì)生命、生活、生存環(huán)境等的贊美與熱愛(ài)。

《飛鳥(niǎo)集》以深刻的智慧和簡(jiǎn)短的篇幅為其鮮明的特色。例如第6首:“如果你因失去了太陽(yáng)而流淚,那么你也將失去群星了?！钡?6首:“你離我有多遠(yuǎn)呢,果實(shí)呀?”“我是藏在你心里呢,花呀。”第102首:“只管走過(guò)去,不必逗留著去采了花朵來(lái)保存,因?yàn)橐宦飞?花朵自會(huì)繼續(xù)開(kāi)放的。”這些短小的詩(shī)句,融鑄了作者對(duì)人生的嚴(yán)肅思考,其內(nèi)涵豐富、深刻,給人以很深的啟迪。

著名的《吉檀迦利》:“離你最近的地方,路途最遠(yuǎn);最簡(jiǎn)單的音調(diào),需要最艱苦的練習(xí)?！?第12首)“若是你不說(shuō)話,我就含忍著?? 清晨一定會(huì)來(lái),黑夜也要消隱?！?第19首)泰戈?duì)栐缙趧?chuàng)作的詩(shī)歌也是如此:“不要羞愧,我的弟兄們,當(dāng)你穿著素樸的白袍站在驕傲的與有權(quán)力的人的面前。讓謙恭做你的冠冕?? 并且知道巨大不是偉大而驕傲也不能永存。”《(詩(shī)選》第27首)這些詩(shī),思考、探索的特點(diǎn)是十分突出的。

《園丁集》里也不少:“我不能從這春天的富麗里送你一朵花,我不能從那邊的云彩里送你一縷金霞。打開(kāi)你的門眺望吧。從你那繁花盛開(kāi)的花園里,收集百年前消逝的花朵的芬芳馥郁的記憶吧。在你心頭的歡樂(lè)里,愿你能感覺(jué)到某一個(gè)春天早晨歌唱過(guò)的、那生氣勃勃的歡樂(lè),越過(guò)一百年傳來(lái)它愉快的歌聲。”

泰戈?duì)栐?shī)歌描寫了大量極其普通的日常生活畫面,這些平常的、樸素的生活在詩(shī)人筆下總是充滿詩(shī)情畫意,其中融入了他的思考和強(qiáng)烈感情,是一個(gè)重要原因。這也構(gòu)成了泰戈?duì)栐?shī)歌的一個(gè)典型特色。

三、歌詠愛(ài)情

《園丁集》是一部“關(guān)于愛(ài)情和人生的”英文抒情詩(shī)集,共收入詩(shī)歌85首,描寫愛(ài)情的詩(shī)篇比較集中。這些詩(shī)歌流溢著青春的動(dòng)人朝氣,閃耀著愛(ài)情的絢麗色彩。泰戈?duì)柮鑼懥藢?duì)愛(ài)情的渴望、期待和尋求,如第31首:“我的心是曠野的鳥(niǎo),已經(jīng)在你的眼睛里找到了天空。”詩(shī)人尤其細(xì)膩地描寫了戀愛(ài)中的奇妙表現(xiàn),含蓄地表達(dá)了戀愛(ài)中豐富而復(fù)雜的情感,如第35首:“生怕我不珍愛(ài)你:你就千方百計(jì)的躲避我。??我知道,我知道你的巧計(jì),你從來(lái)不接受你心里要接受的東西。”第41首:“我渴望著把我必須跟你說(shuō)的、最為真實(shí)的話告訴你;可是我不敢,我怕你會(huì)不相信這些話。我所以用謊言掩飾真話,說(shuō)些與本意相違的話語(yǔ),也就是這個(gè)緣故。??我所以用無(wú)情的名字稱呼你,吹噓我的冷酷的力量,也就是這個(gè)緣故。我傷你的心,因?yàn)槲疑履阌肋h(yuǎn)不會(huì)懂得任何痛苦。”泰戈?duì)柟P下的“分手”也是頗富戲劇性的:“當(dāng)我來(lái)告別的時(shí)候,一絲懷疑的微笑掠過(guò)你的眼睛。我來(lái)告別的次數(shù)太多了,所以你認(rèn)為我不久就會(huì)回來(lái)的哩。跟你說(shuō)老實(shí)話吧,我自己心里也有同樣的懷疑?！?第40首)一些詩(shī)歌把愛(ài)情和人生融合起來(lái)描寫,富于哲理,其言外之意,發(fā)人深思。顯然,愛(ài)情作為人類生活的一個(gè)重要組成部分,泰戈?duì)枌?duì)愛(ài)情的熱烈追求與贊美,與他對(duì)人生的基本態(tài)度是完全一致的。

四、愛(ài)國(guó)愛(ài)民

20世紀(jì)初期的印度，是英國(guó)的殖民地。政治上遭受壓迫，經(jīng)濟(jì)上受到剝削，使這個(gè)古老國(guó)家的人民陷入貧窮、愚昧之中。在民族自治運(yùn)動(dòng)中,泰戈?duì)枌懥瞬簧賽?ài)國(guó)詩(shī)篇,表達(dá)對(duì)祖國(guó)的深厚感情。不少政治抒情詩(shī)都表現(xiàn)了泰戈?duì)柧S護(hù)正義和疾惡如仇的凜然正氣。在《生辰集》第10首詩(shī)(1941年)中,泰戈?duì)柮鑼懥宿r(nóng)民、工人、漁民的勞動(dòng),并寫道:“如果一位詩(shī)人不能走進(jìn)他們的生活,他的詩(shī)歌的籃子里裝的全是無(wú)用的假貨。”表明泰戈?duì)柾砟昱c人民的關(guān)系更加緊密。例如:“我能生在這一片土地上??即使她不曾擁有王室的珍寶,但是她的愛(ài)的活的財(cái)富對(duì)我就夠?qū)氋F了?！边@些樸實(shí)的詩(shī)在印度人民中有著廣泛的影響。泰戈?duì)柡笃诘脑?shī)歌創(chuàng)作,同前期的愛(ài)國(guó)詩(shī)相比,不僅關(guān)心印度的命運(yùn),而且把世界人民反帝斗爭(zhēng)與印度人民反抗殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起,境界更高,更富于人民性。

總而言之，泰戈?duì)栆宰约旱那妍惾フ鞣藲v史的喧囂，而又以更為高尚的愛(ài)去包容這個(gè)世界，給人以哲理性的思考，值得人們?nèi)ヌ接懪c追尋！

閱讀書目：

鄭振鐸《泰戈?duì)栐?shī)選》湖南人民出版社

第四篇：農(nóng)村電影研究述評(píng)

農(nóng)村電影研究述評(píng)

田義貴 黎光容

農(nóng)村電影有廣義和狹義之分。狹義的農(nóng)村電影，通常是指以農(nóng)村生活為題材的電影，這是從影片本身所涉獵的生活內(nèi)容來(lái)界定的；廣義的農(nóng)村電影，相對(duì)于城市電影的影院制或院線制而言，通常是指以廣大農(nóng)民為主要消費(fèi)群體、以廣大農(nóng)村為發(fā)行放映場(chǎng)地的“電影工程”；除了狹義農(nóng)村電影的基本內(nèi)涵外，還包括基礎(chǔ)設(shè)施、制度建設(shè)、文化服務(wù)、從業(yè)隊(duì)伍、消費(fèi)市場(chǎng)等諸多方面。本文使用廣義的農(nóng)村電影概念。

農(nóng)村電影的概念始于何時(shí)現(xiàn)已無(wú)從查考。從發(fā)生學(xué)意義上說(shuō)，電影自誕生之日起就偏愛(ài)于城市，因?yàn)槌鞘心軌蛟谌丝诩小⒔?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、娛樂(lè)需求等方面為電影的發(fā)展提供必要的前提條件，所以城市是電影生產(chǎn)和消費(fèi)的天然土壤和樂(lè)園，而電影也是城市的寵兒。在世界范圍內(nèi)考查電影發(fā)展的百年歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在各個(gè)時(shí)期，全球電影資源的主體部分都是集中于大中城市，農(nóng)村始終是次生的“二級(jí)電影市場(chǎng)”。但是，20世紀(jì)下半葉的中國(guó)卻是個(gè)例外。從新中國(guó)成立到20世紀(jì)80年代末的40多年里，由于我國(guó)農(nóng)村人口數(shù)量多、比重大、幅員遼闊等特殊國(guó)情以及社會(huì)主義宣傳教育工作的具體需要，農(nóng)村電影事業(yè)得到飛速發(fā)展：1957年，全國(guó)擁有農(nóng)村放映隊(duì)6 700個(gè)；1965年，增加到9 800多個(gè)；1978—1982年，農(nóng)村放映單位激增了32 000多個(gè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1982年有126部故事片、舞臺(tái)藝術(shù)片和108部新聞、科教片到農(nóng)村放映，達(dá)2 400萬(wàn)場(chǎng)，觀眾累計(jì)達(dá)194億人次，平均每天有5 000萬(wàn)農(nóng)民看電影。①此時(shí)中國(guó)農(nóng)村電影的繁榮局面可謂空前絕后、世所僅有！可惜的是，到了20世紀(jì)90年代，“無(wú)論是創(chuàng)作生產(chǎn)、發(fā)行放映還是硬件設(shè)施、政策導(dǎo)向等方面，大中城市幾乎吸納了中國(guó)電影的所有資源，而廣大農(nóng)村甚至縣級(jí)以下的城鎮(zhèn)都成了‘被電影遺忘的角落’，20世紀(jì)80年代的輝煌成為永不再來(lái)的記憶?！雹谌缃?，雖然有“2131”工程(即在21世紀(jì)初，在廣大農(nóng)村實(shí)現(xiàn)一村一月放映一場(chǎng)電影的目標(biāo))的政策性扶持，但農(nóng)村電影依然冷冷清清。到2005年即“2131”工程提出長(zhǎng)達(dá)7年之后，我們還看到以下令人痛心的局面：“農(nóng)民想看電影，卻沒(méi)有人去農(nóng)村放電影，事實(shí)上可放的電影也寥寥無(wú)幾。在有些偏僻山區(qū)，八九歲的孩子甚至不知道電影為何物。這就是中國(guó)農(nóng)村電影市場(chǎng)的現(xiàn)狀?！雹?/p>

中國(guó)農(nóng)村電影從繁榮到蕭條的巨幅下滑，成為中國(guó)文化事業(yè)發(fā)展中的重大問(wèn)題，自1999年以來(lái)受到了電影管理部門、文化管理部門、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、電影學(xué)者等的高度關(guān)注，但是目前的研究成果并不多，概括起來(lái)主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，關(guān)于農(nóng)村電影市場(chǎng)的調(diào)查分析。因?yàn)檎块T的決策需要一些數(shù)據(jù)作依據(jù)，所以常常委托一些職能部門或?qū)＜覍W(xué)者做專門的調(diào)查研究。這方面的成果帶有官方性質(zhì)，多半沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表。據(jù)我們的初步了解，因?yàn)檫@些真實(shí)的數(shù)據(jù)有一部分與官方公布的數(shù)據(jù)有較大的出入，所以多數(shù)只是作為“內(nèi)部資料”供決策部門使用，而不予向社會(huì)公布。通過(guò)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)查詢2007年以前的論文，僅能找到2篇這方面的文章，它們是：《關(guān)于安徽農(nóng)村電影市場(chǎng)的調(diào)查報(bào)告》，刊發(fā)于《電影通訊》1999年第2期，作者是安徽省文化廳社會(huì)文化電影處；《發(fā)展與繁榮農(nóng)村電影市場(chǎng)的調(diào)查與思考》，刊發(fā)于《理論與改革》2000年第2期，作者是中共成都市委副書記黃忠瑩。這兩篇文章反映的一個(gè)基本事實(shí)是，不管是東部(安徽)還是西部(四川)，我國(guó)的農(nóng)村電影市場(chǎng)極度萎縮，實(shí)現(xiàn)“2131”目標(biāo)困難重重。要救活農(nóng)村電影市場(chǎng)，必須進(jìn)行政策扶持和資金扶持，同時(shí)建立健全適合農(nóng)村電影發(fā)展的市場(chǎng)機(jī)制。另有2篇記者調(diào)查也反映了同樣的情況，它們是：《農(nóng)村電影：蛋糕巨大誰(shuí)人識(shí)?》(原碧霞，《小康生活》2005年第12期)和《農(nóng)村電影：直面生死抉擇》(崔曉林，《時(shí)代潮》2005年第5期)。令人欣喜的是，2008年發(fā)表的3篇農(nóng)村電影市場(chǎng)調(diào)查讓我們看到了一些轉(zhuǎn)機(jī)，這3篇文章是：《重慶農(nóng)村電影生態(tài)調(diào)查》(黎光容，《電影藝術(shù)》2008年第3期)、《寧波市農(nóng)村電影市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告》(郭學(xué)勤、鄒大鳴，《當(dāng)代電影》2008年第5期)和《寧波市實(shí)施農(nóng)村電影放映工程的實(shí)踐與思考》(鄒大鳴，《寧波通訊》2008年第5期)。三篇文章通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村電影的深入調(diào)查，反映出“農(nóng)村電影放映工程”實(shí)施若干年后農(nóng)村電影正在復(fù)蘇和逐步興盛的工作成績(jī)。我們看到，“2131工程”的推進(jìn)已初見(jiàn)成效，農(nóng)村電影已然成為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，這既是各級(jí)黨政高度重視和關(guān)懷的結(jié)果，也是農(nóng)民文化消費(fèi)意識(shí)覺(jué)醒和農(nóng)村電影市場(chǎng)回暖的重要表征。

第二，從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)角度研究農(nóng)村電影。這方面的研究建立在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，具有較強(qiáng)的學(xué)理性。代表性的論文有3篇：一是賈磊磊的《新中國(guó)農(nóng)村電影的多維空間》，刊發(fā)于《當(dāng)代電影》1999年第6期。此文認(rèn)為，對(duì)農(nóng)村田園景色的詩(shī)意般的描述，是中國(guó)電影中存在的一種普遍的美學(xué)傾向；新中國(guó)的電影銀幕對(duì)“農(nóng)村故事”的講述，總是源于農(nóng)村的“現(xiàn)實(shí)景色”，中國(guó)農(nóng)村電影中的“城市景象”，在道德上始終是一個(gè)中間的灰色的邊緣地帶：向光明，它可以把人引向崇高的、理想的境界；向黑暗，它可以把人拖進(jìn)罪惡的、陰森的深淵?；诔鞘械拈_(kāi)放性、多重性的敘事空間，在中國(guó)的農(nóng)村電影中歷史地形成了一系列“出走”的敘事主題。中國(guó)農(nóng)村歷史語(yǔ)境的巨變決定了農(nóng)村題材影片敘事成規(guī)和語(yǔ)言表述方式的變化。二是張新科的《文化掮者?社會(huì)徙者?政治傭者?生活使者——20世紀(jì)50~80年代中國(guó)農(nóng)村電影放映員社會(huì)角色評(píng)判》，刊發(fā)于《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第2期。此文選擇農(nóng)村電影放映員作為特殊的研究角度，認(rèn)為20世紀(jì)50~80年代的農(nóng)村電影放映員是中國(guó)電影發(fā)展、普及和農(nóng)村文化變革的開(kāi)拓與躬行者，并嘗試從文化傳播、社會(huì)徙變、政治服務(wù)、文藝生活四個(gè)方面對(duì)其社會(huì)功用和社會(huì)角色進(jìn)行分析評(píng)判。三是劉廣宇的《新中國(guó)農(nóng)村電影放映的實(shí)證分析》，刊發(fā)于《電影藝術(shù)》2006年第3期。此文選取重慶的江津市④為研究個(gè)案，通過(guò)田野調(diào)查，援引文化學(xué)和傳播學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)新中國(guó)農(nóng)村電影放映的主要社會(huì)功能(政治動(dòng)員與資本積累)作了比較細(xì)致的梳理和分析。

第三，對(duì)農(nóng)村電影的文學(xué)/美學(xué)分析。主要從文本藝術(shù)性的角度對(duì)農(nóng)村電影作深入分析。代表論文有4篇：一是皇甫一川的《女性的成長(zhǎng)──新中國(guó)電影中新農(nóng)村女性形象的演變》，刊發(fā)于《當(dāng)代電影》1999年第6期。文章通過(guò)回顧1949年以來(lái)中國(guó)電影中新農(nóng)村女性形象的變化，探討了這些形象所反映出的時(shí)代意義；二是張浩月的《新時(shí)期農(nóng)村題材兒童電影分析》，刊發(fā)于《電影藝術(shù)》2005年第3期。文章認(rèn)為，農(nóng)村題材兒童片的表述者是城市的成年人，影片蘊(yùn)含的其實(shí)是城市人對(duì)城市和自己的想象以及城市人對(duì)農(nóng)村和農(nóng)村兒童的想象。基于城市人在影片中體現(xiàn)出的對(duì)這兩個(gè)向度想象的流變以及年產(chǎn)量的走勢(shì)，作者對(duì)農(nóng)村題材兒童片的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行科學(xué)的劃分。三是胡黎紅的《登絕頂覽眾山 憶輝煌細(xì)思量——回望70年代末80年代初的農(nóng)村電影》，刊發(fā)于《電影》2006年第7期。文章認(rèn)為，20世紀(jì)七八十年代，農(nóng)村題材電影曾經(jīng)蔚然成風(fēng)，并一度占據(jù)了中國(guó)電影的主體位置，成為創(chuàng)作與批評(píng)話語(yǔ)的中心。農(nóng)村題材電影的成就主要體現(xiàn)在“關(guān)注現(xiàn)實(shí)的激情抒寫”“倫理視角和戲劇化的敘事策略”“鮮活明快的喜劇風(fēng)格”等三個(gè)方面。但眼前是輝煌不再，農(nóng)村電影已經(jīng)被淹沒(méi)于都市影像的喧嘩之中；四是王向輝的《結(jié)尾影像的寓意——兼談新時(shí)期以來(lái)農(nóng)村題材電影主題的嬗變》，刊發(fā)于《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第6期。文章選取廣義的農(nóng)村電影作分析文本，從多種多樣的結(jié)尾方式上，分析了新時(shí)期以來(lái)我國(guó)農(nóng)村題材電影主題的嬗變軌跡。值得注意的是，《當(dāng)代電影》2008年第8期上集中刊發(fā)了一組關(guān)于農(nóng)村電影的很有分量的論文，除了國(guó)家廣電總局趙實(shí)副局長(zhǎng)的講話《多出精品服務(wù)“三農(nóng)”大力繁榮農(nóng)村題材電影創(chuàng)作》帶有較強(qiáng)的政策指導(dǎo)性外，其余幾位資深電影學(xué)者的論文，或從主題學(xué)的視閾透視農(nóng)村電影發(fā)展的精神軌跡，分析重點(diǎn)集中于電影的敘述主旨上(賈磊磊《中國(guó)農(nóng)村電影中“出走主題”的嬗變》)，或從題材的選擇和風(fēng)格的變遷中總結(jié)農(nóng)村電影創(chuàng)作的得與失，研究的著眼點(diǎn)在于農(nóng)村電影未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略和具體策略。(。(李準(zhǔn)《創(chuàng)新時(shí)代呼喚新的視野與激情——農(nóng)村改革題材電影四題》、黃式憲《鄉(xiāng)土?詩(shī)情：回響著時(shí)代變革的大潮新聲》、饒曙光《改革開(kāi)放三十年農(nóng)村題材電影流變及其發(fā)展策略》)這組文章是“農(nóng)村題材電影三十年及未來(lái)展望”主題論壇的理論成果，論壇的舉辦，對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村電影及其研究的進(jìn)一步發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第四，對(duì)農(nóng)村電影的政策研究。針對(duì)農(nóng)村電影事業(yè)的不景氣，電影工作者、管理者、學(xué)者從多種角度提出了一些政策建議。如湖南省婁底市電影公司羅金元認(rèn)為，要開(kāi)發(fā)我國(guó)農(nóng)村電影市場(chǎng)，應(yīng)在三個(gè)方面下工夫：首先要各級(jí)黨委、政府高度重視支持，這是開(kāi)發(fā)農(nóng)村電影市場(chǎng)的前提；其次要深化改革，積極探索，形式多樣，尋求開(kāi)發(fā)農(nóng)村電影市場(chǎng)的新路；再次要積極引導(dǎo)，培育適應(yīng)新形勢(shì)下的農(nóng)村電影市場(chǎng)。(見(jiàn)羅金元《從我市的探索看農(nóng)村電影市場(chǎng)開(kāi)發(fā)新路》，載《影視技術(shù)》2000年第8期)國(guó)家廣電總局辦公廳主任朱虹在“電影發(fā)展年”(2005年)提出了包括培育電影企業(yè)集團(tuán)、深化院線制改革、大力實(shí)施農(nóng)村電影放映“2131”工程等在內(nèi)的“十項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)”。(見(jiàn)朱虹《建立農(nóng)村服務(wù)體系 大力發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)——解讀“農(nóng)村服務(wù)年”和“電影發(fā)展年”》，載《電視研究》2005年第3期)到2006年，關(guān)于農(nóng)村電影的政策研究出現(xiàn)了一個(gè)新的現(xiàn)象，就是從社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的高度，認(rèn)識(shí)農(nóng)村電影事業(yè)的重要意義。如山西省電影學(xué)會(huì)的楊志剛，在分析了農(nóng)村電影市場(chǎng)的主要問(wèn)題之后，根據(jù)具體情況提出了9項(xiàng)具體可行的對(duì)策建議，諸如發(fā)行放映單位要進(jìn)一步更新觀念、成立專門面向農(nóng)村供片的電影服務(wù)機(jī)構(gòu)、積極與企業(yè)聯(lián)姻、大力推廣數(shù)字放映技術(shù)、建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，等等。(見(jiàn)楊志剛《加大支持農(nóng)村電影力度 促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)》，載《山西農(nóng)經(jīng)》2006年第3期)固原市原州區(qū)文管所的夏華認(rèn)為，在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大歷史進(jìn)程中，農(nóng)村電影仍然具有很強(qiáng)的公益性，政府的主導(dǎo)作用和政府扶持與資金投入不可缺少；另一方面，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，加快培育和開(kāi)放農(nóng)村電影市場(chǎng)，降低市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻，允許農(nóng)民開(kāi)展個(gè)體放映活動(dòng)，實(shí)行有償服務(wù)，也是迫在眉睫。只有這樣，才能推動(dòng)農(nóng)村電影事業(yè)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展，從而走出一條適合我國(guó)國(guó)情和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)要求的農(nóng)村電影發(fā)展之路。(夏華《在新農(nóng)村建設(shè)中做好農(nóng)村電影工作》，載《共產(chǎn)黨人》2006年第16期)重慶市電影家協(xié)會(huì)主席、西南大學(xué)影視藝術(shù)系余紀(jì)教授帶領(lǐng)他的研究團(tuán)隊(duì)，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，認(rèn)為縣級(jí)電影公司才是目前農(nóng)村電影事業(yè)發(fā)展的瓶頸，是“一個(gè)繞不開(kāi)的關(guān)口”?？h級(jí)電影公司的屬性定位及其改制中的博弈，與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的文化生產(chǎn)息息相關(guān)，是新一輪文化改制的關(guān)鍵鏈環(huán)之一。(余紀(jì)《縣級(jí)電影公司的屬性定位與改革路徑選擇》、劉帆《區(qū)縣電影公司改制中的博弈——以重慶市為例》，載《電影藝術(shù)》2008年第3期)

第五，對(duì)農(nóng)村電影的產(chǎn)業(yè)研究。這方面的研究最為薄弱，只是散見(jiàn)于市場(chǎng)調(diào)查分析和政策研究之中，目前為止，還沒(méi)有一篇文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)農(nóng)村電影產(chǎn)業(yè)做完整的分析。這種現(xiàn)象不是偶然的。究其原因，主要是由我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)決定的。眾所周知，由于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特殊性，自上世紀(jì)八九十年代以來(lái)，城鄉(xiāng)差別在經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域表現(xiàn)得越來(lái)越突出。而當(dāng)電影的政治教化功能逐漸弱化、娛樂(lè)消費(fèi)功能逐漸強(qiáng)化之后，無(wú)論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，都有意無(wú)意地忽略了廣大農(nóng)村的電影消費(fèi)能力。久而久之，農(nóng)村電影市場(chǎng)幾乎成了“被遺忘的角落”。中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)從某種意義上說(shuō)，只是“城市電影”產(chǎn)業(yè)，而沒(méi)有了“農(nóng)村電影”產(chǎn)業(yè)的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)份額。這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)使得人們根本就沒(méi)有“農(nóng)村電影產(chǎn)業(yè)”的基本概念，當(dāng)然也就不可能有這方面的理論成果。這是導(dǎo)致農(nóng)村電影產(chǎn)業(yè)研究十分薄弱的根本原因。只有當(dāng)城鄉(xiāng)差異所引發(fā)的社會(huì)矛盾凸顯到影響我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)整體發(fā)展的時(shí)候，國(guó)家出臺(tái)了“西新工程”“村村通工程”“2131工程”等一系列的舉措，農(nóng)村電影這塊曾經(jīng)輝煌又逐漸衰落的土地，才又以其政治意義的特殊性和巨大的市場(chǎng)潛力、巨大的商機(jī)，引起了社會(huì)各界的高度重視。當(dāng)然，這里還有一個(gè)重要的背景，就是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)在城市的不景氣、在資源及發(fā)展空間上的受限，使得國(guó)產(chǎn)電影業(yè)不得不走“農(nóng)村包圍城市”的老路。這其實(shí)是一次無(wú)可奈何的轉(zhuǎn)向，并非主動(dòng)出擊。山西電影制片廠廠長(zhǎng)李水合的所謂“二級(jí)市場(chǎng)”的成功操作，就是一次典型的突圍。(見(jiàn)《“農(nóng)村包圍城市”——訪山西電影制片廠廠長(zhǎng)李水合》，載《大眾電影》2006年第15期)我們認(rèn)為，隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，對(duì)農(nóng)村電影的產(chǎn)業(yè)研究必將成為一個(gè)新的理論熱點(diǎn)。

以上五個(gè)方面的研究有時(shí)相互交織，很難截然分開(kāi)。

農(nóng)村電影工作作為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，在社會(huì)主義文化事業(yè)中發(fā)揮著不可低估的作用，加強(qiáng)農(nóng)村電影的理論研究，振興農(nóng)村電影，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》明確提出，要繁榮農(nóng)村文化事業(yè)，繼續(xù)實(shí)施廣播電視“村村通”和農(nóng)村電影放映工程。但是，目前看來(lái)，農(nóng)村電影工作事實(shí)上是困難重重，舉步維艱，我國(guó)西部地區(qū)尤為嚴(yán)重。1998年以來(lái)，由文化部、國(guó)家廣播電影電視總局聯(lián)合提出的“2131”工程，事實(shí)上并不像一些地方政府工作報(bào)告中總結(jié)的那么樂(lè)觀。顯然，如何解決農(nóng)民看電影難的問(wèn)題，如何推進(jìn)和落實(shí)“2131”工程，從而使電影作為先進(jìn)文化的重要組成部分在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，還有待社會(huì)各界的共同努力。好在近年來(lái)中國(guó)電影市場(chǎng)的整體復(fù)蘇已經(jīng)讓我們看到了希望的未來(lái)：2008年的國(guó)產(chǎn)電影總票房已經(jīng)突破43億元，取得了斐然佳績(jī)，盡管這43億元主要是通過(guò)城市影院的4 100塊銀幕實(shí)現(xiàn)的⑤；2009年中國(guó)電影綜合效益10665億元，同比增幅達(dá)2647%，電影消費(fèi)已經(jīng)和教育消費(fèi)、新媒體消費(fèi)、旅游消費(fèi)和演出市場(chǎng)成為2009年中國(guó)居民文化消費(fèi)四大熱點(diǎn)。⑥隨著新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的大力推進(jìn)，我們有理由相信，下一步，中國(guó)電影的春風(fēng)一定能吹拂廣闊的農(nóng)村天地！

注釋：

① 夏虹：《一天有五千萬(wàn)農(nóng)民看電影》，《了望》，1983年第10期。

② 黎光容：《重慶農(nóng)村電影生態(tài)調(diào)查》，《電影藝術(shù)》，2008年第3期。

③ 魏運(yùn)亨：《“農(nóng)村電影市場(chǎng)真是到了谷底！”——一位農(nóng)村電影經(jīng)紀(jì)人的實(shí)話實(shí)說(shuō)》，《了望》，2005年第33期。

④ 江津原為重慶直轄市的地級(jí)市，2006年撤市設(shè)區(qū)。

⑤ 《2008年國(guó)產(chǎn)電影票房突破43億》，央視網(wǎng)消息(午夜新聞),CCTV.com，2009-01-10。

⑥ 《中國(guó)電影票房增長(zhǎng)全球最快》，《香港文匯報(bào)》，2010年5月7日。

［作者簡(jiǎn)介］ 田義貴(1967—)，男，重慶人，文化與傳媒博士，西南大學(xué)文學(xué)院影視藝術(shù)系教授，主要研究方向：影視產(chǎn)業(yè)與文化傳播；黎光容，女，重慶人，電影學(xué)碩士，西南大學(xué)文學(xué)院影視藝術(shù)系副教授，主要研究方向：電影營(yíng)銷。

第五篇：近年來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究述評(píng)

近年來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究述評(píng)

侯賢磊

摘要：從美國(guó)次貸危機(jī)、全球金融危機(jī)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)危機(jī)等方面，對(duì)近年來(lái)關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究進(jìn)行綜述，并提出資本主義生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)容要件，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的形式要件，兩者的結(jié)合，為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生提供了一切可能性與現(xiàn)實(shí)性。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)危機(jī)；研究；綜述

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的討論有增無(wú)減，這大概與兩個(gè)因素有較為密切的關(guān)系：1．從2007年開(kāi)始的美國(guó)次貸危機(jī)逐漸發(fā)展成為全球金融危機(jī)，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。2．隨著社會(huì)主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革步伐的不斷深入，越南、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家也相繼遇到了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困擾。國(guó)內(nèi)學(xué)者近年來(lái)對(duì)美國(guó)次貸危機(jī)與全球金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問(wèn)題的研究不斷深入，提出了許多深刻而有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。鑒于此，對(duì)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究進(jìn)行綜述，有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、美國(guó)次貸危機(jī)與全球金融危機(jī)的研究凸顯當(dāng)前理論研究熱點(diǎn)

發(fā)端于2007年的美國(guó)次貸危機(jī)經(jīng)過(guò)短暫時(shí)間的發(fā)酵，在2008年底迅速演變?yōu)槿蛐越鹑谖C(jī)，一時(shí)間，次貸危機(jī)和金融危機(jī)成了理論研究的熱點(diǎn)，許多學(xué)者在方面做了大量有價(jià)值的研究。

關(guān)于次貸危機(jī)，有學(xué)者通過(guò)大量創(chuàng)新房貸的推出這一現(xiàn)象分析信用鏈條的擴(kuò)

［1］張，從而提出次貸危機(jī)本質(zhì)上是一種信用危機(jī)和信用衍生品危機(jī)。也有的認(rèn)為

［2］次貸危機(jī)的根源是經(jīng)濟(jì)過(guò)度虛擬化。有學(xué)者從利益主體的需求具有貪婪性出

發(fā)，認(rèn)為壟斷金融資本的貪婪性通過(guò)一個(gè)個(gè)“金融創(chuàng)新”來(lái)實(shí)現(xiàn)，金融創(chuàng)新又突

［3］破實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)的限制而導(dǎo)致了金融危機(jī)的爆發(fā)。還有學(xué)者認(rèn)為，金融企業(yè)不

顧觸犯金融道德風(fēng)險(xiǎn)，非理性放大金融杠桿，使金融風(fēng)險(xiǎn)不斷積累并超出了金融體系所能承受的臨界點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)了銀行危機(jī)、信用違約危機(jī)、債務(wù)危機(jī)、美元

［4］危機(jī)等一系列連鎖反應(yīng)。有的學(xué)者則堅(jiān)持次貸危機(jī)本質(zhì)上仍然屬于資本主義生

產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他們利用馬克思主義生產(chǎn)過(guò)剩理論對(duì)次貸危機(jī)進(jìn)行深入分析，提出美國(guó)次貸危機(jī)本質(zhì)上是房地產(chǎn)市場(chǎng)的生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，次級(jí)貸款的相關(guān)

［5］產(chǎn)品發(fā)展導(dǎo)致的信用過(guò)度擴(kuò)張及借貸資本過(guò)剩又是其直接原因。次貸危機(jī)的根

［6］源仍然脫離不了資本主義基本矛盾。還有學(xué)者則直接指出美國(guó)次貸危機(jī)是資本

［7］主義生產(chǎn)方式的危機(jī)。

關(guān)于金融危機(jī)，有學(xué)者提出，這次金融危機(jī)發(fā)生的根本原因在于“虛擬經(jīng)濟(jì)

［8］脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)過(guò)度膨脹”后出現(xiàn)的資產(chǎn)泡沫破滅。也有學(xué)者認(rèn)為其根源是過(guò)去

二十多年里美國(guó)過(guò)分地追求完全自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，它再次暴露了自由競(jìng)爭(zhēng)市

［9］場(chǎng)的缺陷。在沒(méi)有約束的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，以擴(kuò)大信貸消費(fèi)去緩解生產(chǎn)擴(kuò)大與

消費(fèi)能力相對(duì)縮小的矛盾加速了金融泡沫的發(fā)展，這個(gè)矛盾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、發(fā)

［10］酵終于爆發(fā)危機(jī)。還有學(xué)者提出，金融危機(jī)的根源在于資本主義基本矛盾，其

［11］具體形式之一——生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾為此提供了有力的佐證。此次金融危機(jī)就

是馬克思所分析的資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，它是由資本主義的基本矛盾引起的，這個(gè)基本矛盾就是生產(chǎn)資料的資本主義的私人占有和生產(chǎn)的社會(huì)化的矛盾，金融危

［12］機(jī)發(fā)生的根源還是在實(shí)體經(jīng)濟(jì)。還有學(xué)者通過(guò)商品的內(nèi)在二重性矛盾入手，提

出資本主義私人占有制度使危機(jī)爆發(fā)成為必然現(xiàn)實(shí)，美國(guó)金融危機(jī)是資本主義的［13］制度性危機(jī)。它的根源不在什么監(jiān)管不力、信心不足等，而是資本主義制度本

［14］身深層次的矛盾積累。

二、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究構(gòu)成當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究亮點(diǎn)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)的普遍建立以及資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全球化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系研究成為了越來(lái)越多的學(xué)者所關(guān)注的對(duì)象。

有學(xué)者從最抽象最一般的視角出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)本質(zhì)上是商品經(jīng)濟(jì)條件下

［15］的基本現(xiàn)象。也有學(xué)者提出，生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)成果私人占有之間的矛盾及

其表現(xiàn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本矛盾及其表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常“生理現(xiàn)

［16］象”，與社會(huì)制度無(wú)關(guān)。有學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)原因進(jìn)行分析后指出，由于我國(guó)運(yùn)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以有必要探討社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的［17］關(guān)系，進(jìn)而提出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正?，F(xiàn)象。也有學(xué)者將資本主義

經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源闡述為生產(chǎn)的社會(huì)化（與比例化）與生產(chǎn)資料經(jīng)營(yíng)權(quán)分散化（與市場(chǎng)化）的矛盾，進(jìn)而提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下同樣存在這樣的矛盾，由此就

［18］使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為可能。

有學(xué)者通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的回顧以及對(duì)二戰(zhàn)以后經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)的分

［19］析指出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。只要存在商品就有

［20］經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的可能，商品本身的矛盾是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。有學(xué)者則通過(guò)對(duì)馬

克思生產(chǎn)關(guān)系兩重性理論及其方法的研究，提出馬克思關(guān)于資本主義以前的社會(huì)中經(jīng)濟(jì)危機(jī)僅僅是可能性，只有在資本主義條件下才能變成現(xiàn)實(shí)的論述，其精神

［21］實(shí)質(zhì)還是說(shuō)經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系。還有學(xué)者則提出了“世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

危機(jī)”的概念，并認(rèn)為任何國(guó)家、任何制度的社會(huì)只要是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，或是進(jìn)

［22］入世界市場(chǎng)體系，就客觀存在一般經(jīng)濟(jì)危機(jī)的兩種可能性。以上觀點(diǎn)看似較為

合理地解釋了社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題。但也有學(xué)者提出了反駁觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度下滑等問(wèn)題，主要是受國(guó)外新自由主義引發(fā)的危機(jī)沖擊和不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約而產(chǎn)生的，危

［23］機(jī)并不來(lái)自在社會(huì)主義制度內(nèi)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然是資本主義與生俱來(lái)的基因病。

由此形成了兩種鮮明的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，具體應(yīng)該叫做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義基本矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)即為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在筆者看來(lái)，以上兩種觀點(diǎn)都有待商榷。

按照“危機(jī)一般→危機(jī)特殊→危機(jī)個(gè)別”的研究思路，“危機(jī)一般”確實(shí)來(lái)自于一般商品經(jīng)濟(jì)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！暗珒H僅是可能性。這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實(shí)，必須有整整一系列的關(guān)系，從簡(jiǎn)單商品流通的觀點(diǎn)來(lái)看，這些關(guān)系還根本不存

［24］在?！焙髞?lái)，馬克思是在論述了資本主義生產(chǎn)的三個(gè)主要事實(shí)后才提出現(xiàn)實(shí)危機(jī)的發(fā)生?？疾熨Y本主義生產(chǎn)的三個(gè)主要事實(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然邏輯和結(jié)論。而有的學(xué)者將這三個(gè)主要事實(shí)看作是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然邏輯和結(jié)論的觀點(diǎn)，這主要是由于沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)商品經(jīng)濟(jì)及其與資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，必須要與一定的內(nèi)容相結(jié)合，才能在現(xiàn)實(shí)中存在，否則永遠(yuǎn)只是理論上的抽象。與商品經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式相結(jié)合的內(nèi)容是社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)，而社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)包括兩方面內(nèi)容，一方面是生產(chǎn)力，另一方面是在這種生產(chǎn)力水平下人們結(jié)成的一定的生產(chǎn)關(guān)系。這兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的統(tǒng)一就構(gòu)成了一定的生產(chǎn)方式。所以，馬克思在考察資本主義生產(chǎn)的三個(gè)主要事實(shí)后才會(huì)說(shuō)：“在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)展的、與人口相比顯得驚人巨大的生產(chǎn)力，以及雖然不是與此按同一比例的、比人口增加快得多的資本價(jià)值（不僅是它的物質(zhì)實(shí)體）的增加，同這個(gè)驚人巨大的生產(chǎn)力為之服務(wù)的、與財(cái)富的增長(zhǎng)相比變得越來(lái)越小的基礎(chǔ)相矛

［25］盾，同這個(gè)日益膨脹的資本的價(jià)值增值的條件相矛盾。危機(jī)就是這樣發(fā)生的?！?/p>

資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生于封建社會(huì)中后期部，而直到1825年，英國(guó)才爆發(fā)

了第一次周期性普遍生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這說(shuō)明了僅僅具備資本主義生產(chǎn)方式這一內(nèi)容要素還不足以導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，還需要一定的形式要素。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之初之所以沒(méi)有危機(jī)是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)處于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)階段，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和小生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)是面向個(gè)人而非市場(chǎng)并且市場(chǎng)也是被分割開(kāi)的。而到了資本主義條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位，生產(chǎn)是完全面向市場(chǎng)并且市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。由此發(fā)生了生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由此我們可以得出結(jié)論：資本主義生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)容要件，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的形式要件，兩者的結(jié)合，為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生提供了一切可能性與現(xiàn)實(shí)性。

既然資本主義生產(chǎn)方式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生提供了一切可能性與現(xiàn)實(shí)性，那么，在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，由于大量資本主義生產(chǎn)方式的客觀存在，是否也會(huì)使這些社會(huì)主義國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)和一定程度上存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的可能性與現(xiàn)實(shí)性呢？

三、社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究將成為發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論新生長(zhǎng)點(diǎn)

2007年，社會(huì)主義國(guó)家越南發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，2008年底，社會(huì)主義中國(guó)也陷入了全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由此引發(fā)了學(xué)者對(duì)社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題的研究。

很早就有學(xué)者提出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)并非是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只要存在商

［26］品生產(chǎn)的交換，就有經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣具有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)

［27］危機(jī)的潛在條件和可能性。有學(xué)者通過(guò)對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的一些宏觀經(jīng)濟(jì)指

［28］標(biāo)進(jìn)行分析，證明了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一些現(xiàn)象在我國(guó)的客觀存在。還有學(xué)者提出，列寧和斯大林曾經(jīng)提出過(guò)社會(huì)主義也可能存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義

［29］經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的發(fā)展。由此學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)危機(jī)就形成了三種主要觀

點(diǎn)：1．經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義基本制度，社會(huì)主義不存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)。2．經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性與現(xiàn)實(shí)性。3．在社會(huì)主義計(jì)劃、市場(chǎng)兩種經(jīng)濟(jì)體制中，均有發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性與現(xiàn)實(shí)性。

對(duì)于上面提到的三種觀點(diǎn)，前兩種在文章的第二部分已有論述，在這里不再重復(fù)。對(duì)于第三種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為持該種觀點(diǎn)的學(xué)者將列寧、斯大林論述經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)所提到的因一個(gè)國(guó)家的具體經(jīng)濟(jì)政策的失誤而發(fā)生在這個(gè)國(guó)家內(nèi)部的、主要

表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的危機(jī)與馬克思所論述的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)混為一談。由于政府一些決策的失誤而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)一些危機(jī)，這是任何一個(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中都或多或少會(huì)遇到的問(wèn)題，這樣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與馬克思所論述的經(jīng)濟(jì)危機(jī)存在本質(zhì)上的區(qū)別。

根據(jù)經(jīng)典作家們的科學(xué)社會(huì)主義理論，社會(huì)主義是建立在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式徹底否定的基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，在這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，自然不會(huì)發(fā)生由資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但是，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國(guó)家建立在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的資本主義發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這些社會(huì)主義國(guó)家急需的不是消滅對(duì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力構(gòu)成束縛的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，不是否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是盡快發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工

［30］業(yè)化。因此，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，一些資本主義生產(chǎn)方式的客觀存在，就成了無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。在上文中筆者已經(jīng)提到，資本主義生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)容要件，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的形式要件，兩者的結(jié)合，為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生提供了一切可能性與現(xiàn)實(shí)性。這樣，本來(lái)與社會(huì)主義無(wú)關(guān)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義國(guó)家同樣具備了發(fā)生的可能性與現(xiàn)實(shí)性。

雖然在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義國(guó)家存在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)屬于同一根源，但與不同的社會(huì)制度相結(jié)合使它們之間又存在本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，資本主義生產(chǎn)方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中將不斷減少，社會(huì)主義生產(chǎn)方式將不斷增多。兩者此消彼長(zhǎng)的最終結(jié)果將是社會(huì)主義生產(chǎn)方式完全取代資本主義生產(chǎn)方式，社會(huì)主義國(guó)家也將徹底擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困擾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)作為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的新事物，它的本質(zhì)是什么？它又有哪些特點(diǎn)？它與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間又存在怎樣的區(qū)別以及它本身的發(fā)生機(jī)制又是什么？等等一系列的新問(wèn)題都有待于做進(jìn)一步的研究。這無(wú)論是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，還是對(duì)推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論中國(guó)化研究，都具有重大意義。

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作者簡(jiǎn)介：

侯賢磊，男，1983—，河南虞城人，廣西民族大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院08級(jí)馬克思主義中國(guó)化研究專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代化。聯(lián)系電話：***，電子郵箱：.（通信地址：廣西南寧市大學(xué)東路188號(hào)廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，郵政編碼：530006）