建筑作品賞析

批判性地域主義建筑師的

探索與實踐

班級：建筑071

姓名：劉雁飛

學號：200701624118

寫在前面的話

在這個**的二十一世紀里，我們對于文明的沖突應該抱什么樣的態(tài)度？于“全球化〞的鼓惑之下，我們又應該選擇什么樣的立場？面對這樣的一個世界，如何呵護好我們自己的文化基因，使它能夠完整地傳下去，是歷史賦予我們的使命。我們的建筑實踐要有這樣的胸懷：要做到立足地方而胸懷世界，作到“洋為中用、古為今用

〞。正因此，只有堅持“批判的地域主義〞的觀點，才能拯救我們的建筑實踐和建筑文化。

當下中國追求的批判性地域主義建筑較多地運用宮殿或廟宇的大屋頂、四合院的等級序列、里弄的天井院落、江南園林、小橋流水等定性的中國傳統(tǒng)文化元素，有時也會延伸到具體的磚瓦、夯土乃至書法、京劇等，這些元素表達了中國特定的地方文化，但由于一些錯誤的觀念，一些建筑師只是單純的追求著形式的相似或是傳統(tǒng)形式的片段，而導致了我們傳統(tǒng)建筑形式的破壞，究其原因，就是因為建筑師對“批判的地域主義〞的認識不夠深刻，不夠全面。

本次論文選擇“批判的地域主義〞為主題，通過對世界各地具有不同地域文化著名建筑師的探索與實踐的分析，來尋找“批判的地域主義〞的真正含義，以便我們能清醒的看到我們存在的問題，找到我們的建筑設計方向。

批判性地域主義建筑師的探索與實踐

摘要

批判性地域主義理論桲論似地構建著一種地域主義，其既要接受鄉(xiāng)土的文化片段，又要使之“世界化〞；它試圖建立起一種外向型的鄉(xiāng)土地域文化，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑封閉的地方特征之外。

關鍵詞

批判性地域主義、場所感、現(xiàn)代建筑

引言

在當代這個文化與社會不斷趨向同化的年代里，文化趨同的單一性趨勢在世界范圍內受到廣泛的質疑與抵抗。而這種抵抗反而激起了一種尋求特殊性、地域性和差異性的現(xiàn)象,所以地域主義的探索和實踐有著與日俱增的時代意義。然而，由于一些錯誤的觀念，一些建筑師出于對地域主義的錯誤認識，把現(xiàn)代主義全盤否認，拒絕同外來的文化融合，把地方性與全球對立起來，從而導致了一些復古的、狹義的地方主義建筑思潮。地域主義傳統(tǒng)不能固守原有的形式、材料以及工藝，而是應該根據(jù)社會的開展進行轉化，所以在強調地域傳統(tǒng)文化的差異性時，也要對世界的普遍文化趨向有一定高度的認同感并與之結合起來，從而創(chuàng)作出一種具有場所精神的地域建筑。

批判性地域主義理論

·北京

批判性地域主義〔Critical

Regionalism〕就是在經濟全球化的背景下、在全球文明持續(xù)且日益變本加厲地瓦解各種形式的傳統(tǒng)的、以農業(yè)文明為根底的外鄉(xiāng)文化的時刻提出的理念。面對國際主義風潮的肆虐，他一方面抨擊了毫無地方特征的機器美學與純理性主義，強調地方精神和重塑多元化的平等共存；另一方面也反對浪漫主義和與其相聯(lián)系的商業(yè)文化，認為“過度的熟悉對意識猶如一種毒品〞，從而批評完全使用地方原有的手工藝與材料而不對傳統(tǒng)進行變革的做法。

·上海

弗蘭普頓將批判性地域主義看作一種邊緣性的實踐，認為它不僅對全球化，而且對地方和地域主義也持有批判態(tài)度；它強調運用現(xiàn)代技術手段，將地方的地理環(huán)境作為設計靈感的源泉，注重建筑在特定場所上營建的領域感。批判性地域主義強調構建〔Tectonic〕，提出構建在表達方式上應表達當?shù)靥厣皇峭ㄟ^低級的圖像化、符號化的拼貼來實現(xiàn)自身風格。

·紐約

批判性地域主義重視對場地的回應，將場地視為嵌入建筑的三維結構，認為建筑應該是與場地相結合的。同時它重視光線的運用，認為光線是作品表達容量和構筑價值的主要介質。它還強調觸覺在建筑體驗中的作用，反對媒體時代以信息替代經驗的傾向，認為在建筑體驗中不僅視覺起著作用，其它如冷、熱、潮濕、枯燥及材料的氣味等都與人發(fā)生著互動，因此建筑的營造不能只注重形態(tài)、建筑材料、構造方式等都是地方建筑營造中的重要因素。

·上海世博會中國館

批判性地域主義理論桲論似地構建著一種地域主義，其既要接受鄉(xiāng)土的文化片段，有要使之“世界化〞；它試圖建立起一種外向型的鄉(xiāng)土地域文化，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑封閉的地方特征之外。

世界范圍內的批判性地域主義

·土樓公社

自20世紀以來，世界各國建筑師都在地域文化與國際文明這對矛盾的調和和結合方面進行了探索與實踐，并獲取了很大的成就，下面就幾位建筑師的探索做一些分析。雖然他們各自擁有不同的哲學修養(yǎng)和有著不同的地理位置的背景，但他們對地域的場所特質有著強烈的熱愛。

1、阿爾瓦·阿爾托：將地方特色與具有共性的價值融合成為現(xiàn)代建筑的一局部。

超越風格之爭的芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托終生為了滿足社會的心理的準那么所做的努力使他成功地有別于20世紀20年代教條的功能主義建筑師。他認為規(guī)劃矩形的潛在暴政最終將瓦解，建筑應隨建造地點的不同而變化，以表達一種地域場所的性質。

·巴黎世博展覽會芬蘭館

他于1937年為巴黎世博展覽會設計了芬蘭廳而且獲獎，這個設計的重要性在于它形成了阿爾瓦·阿爾托后來事業(yè)的現(xiàn)場規(guī)劃原那么。他把任何一個給定的建筑總是分解成兩個不同的元素，并把中間的空間作為人的顯現(xiàn)場所。他是這樣描述這個建筑的：“最困難的建筑處理問題之一是使建筑環(huán)境適宜人的尺度。在現(xiàn)代建筑中，結構與建筑體量的合理性有助于支配地位的危險，從而常常在建筑的剩余局部存在一種建筑的真空，假設把這種真空用裝飾性的庭院填充就大有好處，他將使人的有機運動成功地融合在場所中以增加人與建筑的密切關系〞。在巴黎芬蘭廳這一問題由此得到圓滿解決。

·珊納特賽羅城鎮(zhèn)中心

阿爾瓦·阿爾托認為“更好的建筑設計意味著建筑更富人情味。同時這意味著一種比單純技術產品更廣泛的功能主義。這一目標僅僅能夠通過建筑手法表現(xiàn)，即借助創(chuàng)造和組合不同的技術要素，使建筑能夠為人類獲得最和諧的生活方式。〞

2、馬里奧·博塔：透過現(xiàn)代主義，把地方風格轉化為建筑物的簡練形式。

·塔瑪諾的山頂小教堂

博塔對于特定的地域主題有著嚴肅而縝密的思辨。他致力于場所感的創(chuàng)造，認為建筑應追求它“偉大的過去，追求近代相傳卻被壓抑了的記憶，追求黑夜中迷失了富有魅力的神秘的記憶，追求人們向往的祈求的期待的和純潔的一切事物。〞然而這并不意味著簡單地抄襲歷史樣式，更不是從傳統(tǒng)挑挑揀揀，東拼西湊，而是從自然的影響中開展個性，博塔所要創(chuàng)造的是一種具有歷史延續(xù)性的“場所感〞。

·舊金山藝術中心

博塔設計作品的形體〔立方體、圓柱體、塔形〕、材料〔紅磚、混凝土、金屬〕以及有關的象征性總是把觀者帶回到提契諾的自然風貌中去，體驗這鄉(xiāng)村環(huán)境與高雅形式的美妙結合，從提契諾優(yōu)美的山地住宅原型中，博塔提煉出干糧倉等主題形式，傳統(tǒng)的磚石材質得以全新的詮釋。而且博塔十分重視科學技術給建筑帶來的巨大影響，認為這正是這個時代的建筑所依存的條件，他慣用清混凝土、鋼架和頂角窗等時代元素。

博塔認為建筑師可以重申在一種更深刻意義上凝聚著人性的、古老的過去的價值，但是建筑師的作用不必通過風格發(fā)現(xiàn)過去，這不是一個形象的問題。建筑師的作用是要從當今的語言里撲捉呈現(xiàn)返祖現(xiàn)象的符號，正如藝術品傳遞著過去的祖先的以及古老的大量信息，塔瑪諾的山頂小教堂就表達了一種來自遠古的神秘色彩。

3、安藤忠雄：建筑的本質是空間的構筑和場所確實立，并非簡單的形式陳述。

日本建筑師安藤忠雄致力于調和日本文化與具有生理理念的現(xiàn)代主義，作品中具體化了他所深刻領悟到的地域意識。他所完成的建筑作品與理論從當代建筑理念出發(fā)，融合固有的風俗文化與特殊的感受性，反響出較其他建筑更為成熟清晰的解讀。

·住吉長屋

安藤的建筑并不是追求外表的舒適，而是追求隨經濟開展而失去的東西——與自然的本質關系，與材料的直接對話，觸發(fā)居住生活空間中人們的小小的發(fā)現(xiàn)或驚奇，簡樸生活內獲得的意匠樂趣或美學意識的高揚等等。這一點在他1976年住吉長屋中有很好的表達，因為受限于不利的都市環(huán)境，安藤轉而尋求將自然內部化。四周沒有開口的石墻斷絕了與外部的聯(lián)系，卻亦撲捉了自然，讓自然成為居住者日常生活中不可分割的一局部。

·光之教堂

安藤認為建筑不僅僅是一種自成一派的藝術形式，而且必須能夠傳遞豐富的人類經驗。他在樸素的建筑中注入了場所或是所謂的場所精神，開掘每一塊基地的特性，并在設計中加以反響。安藤認為建筑創(chuàng)作的目的并不是僅僅與自然交談，而且應該試圖改造經由建筑而表達出來的自然意義，這個過程就是一個建筑使自然抽象化的過程。

·水之教堂

也就是說，安藤所鐘情構筑的乃是一種能使人與自然對峙，彼此能夠保持一種張力關系的場所。這種精神在他的大阪府立飛鳥歷史博物館中有很好地表達，博物館頂臺地狀的

“水平〞立面廣場超越了建筑本身的意義，它為人們之間以及人與自然之間的對話提供了場所。而空間序列與展示安排所融合出的空間特色，造就出一個超越一般博物館的參觀經驗：這是一個關于人類與他所處世界之間的神秘旅行。

4、路易斯·巴拉甘：在現(xiàn)代建筑的根底上，勾起傳統(tǒng)形態(tài)與景觀在情感上的表達。

·大阪府立飛鳥歷史博物館

墨西哥建筑師路易斯·巴拉甘的作品源于自己對祖國豐富的外鄉(xiāng)建筑傳統(tǒng)所作的耐心研究與理解。具有抽象般不朽特質的中美洲古文明與充滿活力的西班牙殖民文化所結合地兼具地方色彩與全球趨勢力的神秘風格，被巴拉甘寫意地詮釋具體化了。巴拉甘的建筑毫無疑問地具有現(xiàn)代感，并勾起了傳統(tǒng)的墨西哥形態(tài)與景觀在情感上的價值。

·衛(wèi)星城塔

巴拉干強調質感和肌理，而且采用嚴格的地域主義設計手法。如果不將他所設計的住宅放在那個地區(qū)的地質地貌中，人們就不可能體會到它的精髓。巴拉干總是在尋求一種富有感情的并與大地結合的建筑。他對墨西哥鄉(xiāng)下自己家中的鄉(xiāng)土建筑和村莊懷有美好的回憶：那里的大地、紅土、街道、屋頂、雨和水都對他的建筑設計有著影響。他對二戰(zhàn)以來的大同文化給予了嚴厲的批評，但是他的建筑仍保存很強的現(xiàn)代主義形式。圣·克里斯特博馬廄與別墅，就反映出他對墨西哥傳統(tǒng)的獨特理解。

·圣·克里斯特博馬廄與別墅

巴拉干的作品都擁有詩意的品質。這種品質來自對生活深刻的體驗與熱愛。巴拉干不僅僅是一個修養(yǎng)深厚的地域主義者，而且也是一位能夠創(chuàng)造出帶有世界觀作品的建筑師，他的作品以很巧妙卻又極富意境的手法，處理了融合地方與世界難以表達的局部。

５、王暉：從空間的真實性上對地域主義作出衡量。

當下中國追求的批判性地域主義建筑較多地運用宮殿或廟宇的大屋頂、四合院的等級序列、里弄的天井院落、江南園林、小橋流水等定性的中國傳統(tǒng)文化元素，有時也會延伸到具體的磚瓦、夯土乃至書法、京劇等。這些元素表達了中國特定的地方文化，但它們只有在屬于自己的時間和地點中被運用和創(chuàng)新，才能有他們的價值。

·西藏阿里蘋果小學2

·西藏阿里蘋果小學1

當前，國內建筑師在表達建筑的地方特色方面進行著持續(xù)不斷的探索。以王暉設計的西藏阿里蘋果小學為例，建筑師對當?shù)匚幕暗赜颦h(huán)境的研究就是其設計的重要組成局部。設計將建造的地域性、功能性和生態(tài)環(huán)境、經濟性等要素融入到建筑中，同時把材料、墻體、群落、單體、色彩、景觀等作為著重考慮的要素。具體而言，由于青藏高原腹地的地理和經濟條件限制，設計最大限度利用了當?shù)貎H有的建筑材料——卵石；建筑以群落的方式出現(xiàn)，順應于地形的起伏，并設置了將基地、景色和空間包含其中的擋風墻；此外，建筑師還利用當?shù)刎S富的太陽能資源，在設計中采用低本錢的被動式太陽能技術，滿足了建筑的采暖和保溫要求。

結語

盡管建筑師的創(chuàng)作和探索卓越多姿，但他們都具有共同的特征，雖然他們批評現(xiàn)代建筑，卻仍然拒絕放棄現(xiàn)代建筑的一切。他們強調從場地的自然品質中吸收靈感，敏銳地把握光、熱、地形與地方文脈之品格，從而使他們的作品顯得現(xiàn)實而詩意。

“地域主義〞不是一個靜態(tài)的概念，不能總停留在對過去的致敬，也不應該只局限于建筑師的自娛自樂。批判性地域主義完全可以、并且應該通過建筑實現(xiàn)對所在地的特定文化的“當代〞表達。中國是一個建筑傳統(tǒng)形式多樣的國家，在全球化的今天建筑師只有堅持“批判的地域主義〞的觀點，才能拯救我們的建筑實踐和建筑文化。

參考文獻

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K.弗蘭普頓

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等譯

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生活.讀書.新知三聯(lián)出版社

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于冬亮?西方批判性地域主義建筑師的探索與實踐?

山西建筑

2006年7

月

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龍彬

何媛?此時此地——淺析批判的地域主義理論在中國的實踐?

室內設計

2021年第1期

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圖片來源