第一篇：高中歷史教學(xué)中史觀的整合與運(yùn)用

高中歷史教學(xué)中史觀的整合與運(yùn)用 作者：趙富民 來(lái)源：《學(xué)周刊·A》期刊 發(fā)布時(shí)間：2012年10月26日

摘要:隨著高中歷史課程的改革,各種史觀陸續(xù)出現(xiàn)在中學(xué)歷史教材中,如何把握并運(yùn)用史觀解答歷史問(wèn)題,成為每位中學(xué)歷史教師所面臨的首要問(wèn)題。本文筆者通過(guò)介紹中學(xué)歷史教學(xué)中常見(jiàn)的五種史觀來(lái)培養(yǎng)學(xué)生正確的史學(xué)觀念,并進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)歷史知識(shí)的掌握和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞:高中 歷史教學(xué) 史觀整合運(yùn)用

一、史觀的概念及分類(lèi)

史觀,也被人們稱(chēng)為歷史研究范式,是研究歷史的一種理論模式。史觀有多種,如唯物史觀、全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀、英雄史觀、民族史觀等。近年來(lái),全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀等新史觀明顯地影響著高考?xì)v史試題的命制。為了適應(yīng)高中歷史教學(xué)的需要以及應(yīng)對(duì)高考,我們有必要對(duì)常見(jiàn)的史觀進(jìn)行初步的了解,以便靈活運(yùn)用。

(一)唯物史觀

唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。當(dāng)上層建筑及其生產(chǎn)關(guān)系束縛生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),社會(huì)革命就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也會(huì)或慢或快的發(fā)生變革。

(二)全球史觀

全球史觀認(rèn)為,人類(lèi)社會(huì)的歷史是從分散發(fā)展到整體發(fā)展演進(jìn)的歷史。新航路開(kāi)辟以后,世界進(jìn)入整體發(fā)展階段。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初,世界成為一個(gè)不可分割的整體。當(dāng)代世界整體化、全球化趨勢(shì)加強(qiáng),人類(lèi)的交往加強(qiáng)了世界的橫向聯(lián)系,促進(jìn)了整體化的發(fā)展。

(三)文明史觀

文明史觀認(rèn)為,人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程就是人類(lèi)創(chuàng)造、積累文明成果以及人的自身文明化的過(guò)程。人類(lèi)文明史可分解為物質(zhì)文明史、政治文明史、精神文明史、社會(huì)文明史。各國(guó)各地區(qū)的人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果是人類(lèi)的共同財(cái)富,不同的文明之間不斷交流和融合。

(四)現(xiàn)代化史觀

現(xiàn)代史觀認(rèn)為,人類(lèi)社會(huì)近現(xiàn)代的歷史是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)演進(jìn)的歷史,即現(xiàn)代化的歷史?，F(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等方面的現(xiàn)代化。其中,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主要是工業(yè)化和市場(chǎng)化,政治現(xiàn)代化的主要內(nèi)容是民主化和法治化,思想現(xiàn)代化主要是指理性化和科學(xué)化。

(五)社會(huì)史觀

社會(huì)史觀認(rèn)為,社會(huì)問(wèn)題和歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治和文化問(wèn)題一樣,都是史學(xué)的研究對(duì)象。研究歷史,不僅要“眼光向上”,關(guān)注“大人物”和“大事件”,還要“眼光向下”,關(guān)注“小人物”,關(guān)注與平民百姓息息相關(guān)的“小事”。

二、史觀的運(yùn)用與整合(一)史觀的運(yùn)用

1.唯物史觀

唯物史觀主要是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用,突出階級(jí)斗爭(zhēng)和人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的重要性。在講到必修一馬克思主義誕生、巴黎公社運(yùn)動(dòng)、俄國(guó)十月革命、近代中國(guó)的民主主義革命等模塊時(shí),多用到唯物史觀和革命史觀。

2.全球史觀

全球史觀要求從整體上把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史,強(qiáng)調(diào)同一歷史時(shí)期不同地區(qū)之間的橫向聯(lián)系。在講到新航路開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張、兩次工業(yè)革命、戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化時(shí),多用到全球史觀。如評(píng)價(jià)早期殖民擴(kuò)張時(shí),不能僅僅局限于對(duì)歐洲殖民國(guó)家和亞非拉殖民地半殖民地國(guó)家的影響,更應(yīng)當(dāng)站到全球史的角度,考慮其對(duì)整個(gè)世界市場(chǎng)的影響。

3.文明史觀

文明史觀主要提到兩種文明,即傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和近代的工業(yè)文明。近代西方的殖民擴(kuò)張,實(shí)質(zhì)上是兩種不同文明的撞擊。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為例,英國(guó)戰(zhàn)勝了中國(guó),實(shí)質(zhì)上是工業(yè)文明戰(zhàn)勝了農(nóng)業(yè)文明。

4.現(xiàn)代化史觀

現(xiàn)代化史觀立足于社會(huì)轉(zhuǎn)型,主要涉及經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和政治民主化,側(cè)重近代社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。不同的國(guó)家,國(guó)情和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不同,現(xiàn)代化進(jìn)程也不同。如歐美國(guó)家起步較早,故而走在現(xiàn)代化的前列,而亞非拉國(guó)家由于歷史原因,起步較晚,導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)落后。以中國(guó)為例,現(xiàn)代化起步較晚,發(fā)展較慢,步履維艱。

5.社會(huì)史觀

社會(huì)史觀主要側(cè)重于對(duì)社會(huì)下層人物和社會(huì)習(xí)俗的研究,通過(guò)下層人物和社會(huì)習(xí)俗的變化來(lái)了解社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷,為研究者提供了全新的歷史視野。如講到宋代發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí),可以從當(dāng)時(shí)小市民階層的日常生活習(xí)俗入手,通過(guò)社會(huì)生活的變化來(lái)了解當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)面貌。此外,政治的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引發(fā)社會(huì)生活的變遷。歷史必修二第十四課便是從物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗入手,揭示由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、新中國(guó)成立、改革開(kāi)放等重大歷史事件引發(fā)的中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷。

(二)史觀的整合

雖然有不同類(lèi)型的史觀,但是在分析具體問(wèn)題時(shí),需要整合不同的史觀來(lái)更全面地闡述問(wèn)題。如評(píng)價(jià)近代歐洲國(guó)家的殖民擴(kuò)張時(shí),我們應(yīng)結(jié)合全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀這三種史觀進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體來(lái)說(shuō),我們可以這樣評(píng)價(jià):從全球史觀的角度分析,殖民擴(kuò)張將更多的亞非拉國(guó)家卷入世界市場(chǎng),加速了資本主義世界市場(chǎng)的形成;從文明史觀和現(xiàn)代化史觀的角度分析,歐洲國(guó)家在侵略和掠奪亞非拉國(guó)家的同時(shí),客觀上傳播了歐洲先進(jìn)的工業(yè)文明,推動(dòng)了亞非拉國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

又如,在講到近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí),我們也可以用現(xiàn)代化史觀去評(píng)價(jià)一些有爭(zhēng)議的歷史事件和歷史人物,得出客觀的結(jié)論。如評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí),我們可從洋務(wù)派興辦工業(yè)、創(chuàng)建新式海軍、開(kāi)設(shè)新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生等具體措施入手進(jìn)行分析,從而得出新的結(jié)論:洋務(wù)運(yùn)動(dòng)邁出了中國(guó)現(xiàn)代化的第一步,而洋務(wù)派的代表人物李鴻章,則是中國(guó)現(xiàn)代化的先驅(qū)和領(lǐng)軍人物。

以上是關(guān)于各種史觀的概念及綜合運(yùn)用的方法。在教學(xué)中,為提高學(xué)生的歷史認(rèn)知能力,教師可讓學(xué)生利用課余時(shí)間閱讀一些相關(guān)的史學(xué)著作,如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、羅榮渠的《現(xiàn)代化新論》、虞和平的《中國(guó)現(xiàn)代化歷程》等,從而切實(shí)提升學(xué)生的認(rèn)知水平和解題能力,以便適應(yīng)各種高考新題型。

第二篇：淺議高中歷史教學(xué)中全球史觀的運(yùn)用

淺議高中歷史教學(xué)中全球史觀的運(yùn)用

廣東省佛山市三水實(shí)驗(yàn)中學(xué)夏克傳郵碼：528100

一、用全球史觀指導(dǎo)高三歷史復(fù)習(xí)教學(xué)的依據(jù)

1、是高考改革的需要。近年來(lái)，文科綜合能力測(cè)試都重視人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展和社會(huì)交往這一特點(diǎn)。這種情況在今后高考命題中還會(huì)出現(xiàn)。既然高考命題者用全球史觀指導(dǎo)命題，那么用全球史觀指導(dǎo)高三歷史復(fù)習(xí)便是順理成章的事了。

2、是由全球一體化發(fā)展趨勢(shì)所決定的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由分散發(fā)展到整體發(fā)展，由民族歷史（或區(qū)域歷史）發(fā)展為全球歷史的過(guò)程。在以信息技術(shù)為中心的新科技革命的推動(dòng)下，全球一體化的趨勢(shì)進(jìn)一步加快。人類(lèi)面臨共同的問(wèn)題和前景需要開(kāi)展有效的全球合作，所以要認(rèn)識(shí)變革的根源和取得各社會(huì)相互了解，開(kāi)展全球的合作，就需要建立一種全球觀。

3、是由歷史學(xué)科知識(shí)的特點(diǎn)所決定的。歷史是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，是由無(wú)數(shù)個(gè)看似互不相關(guān)而實(shí)則相互聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)構(gòu)成的。有過(guò)去性、具體性和綜合性等特點(diǎn)。若離開(kāi)整體觀，就無(wú)法把握知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，歷史也就會(huì)變成一堆雜亂無(wú)章的東西。只有根據(jù)歷史學(xué)科知識(shí)的特點(diǎn)，從宏觀上把握整體知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而向?qū)W生揭示歷史發(fā)展的根本規(guī)律，讓學(xué)生在掌握某一知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，知道這一知識(shí)點(diǎn)在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的位置，才能對(duì)歷史知識(shí)有一個(gè)全面、整體的了解。

4、用全球史觀指導(dǎo)教學(xué)符合正確的思維方式?！跋到y(tǒng)分析法”要求從整體上認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，其核心是整體分析法。把它運(yùn)用于歷史教學(xué)過(guò)程中，首先要將歷史看作是一個(gè)整體過(guò)程，每個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、事件、人物等都不過(guò)是這個(gè)整體的一分子。必須著力去尋找歷史的整體性和整體關(guān)系，以發(fā)掘歷史整體過(guò)程和整體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在高三歷史復(fù)習(xí)教學(xué)中運(yùn)用全球史觀，有助于培養(yǎng)學(xué)生全面分析和認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的能力，培養(yǎng)正確的思維方法。

5、新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的是國(guó)家對(duì)國(guó)民在某方面或某領(lǐng)域的基本素質(zhì)要求。因此，它對(duì)教材、教學(xué)和評(píng)價(jià)具有重要指導(dǎo)意義，是教材、教學(xué)和評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在課程目標(biāo)方面強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性……，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識(shí)?！痹趦?nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中，以小專(zhuān)題形式，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展。既然新課程標(biāo)準(zhǔn)用全球觀來(lái)指導(dǎo)，那么我們用新課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)具體教學(xué)時(shí)，就更應(yīng)貫徹全球史觀的意識(shí)。

二、認(rèn)識(shí)全球史觀的基本內(nèi)涵

全球史觀的基本觀點(diǎn)是：將人類(lèi)社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待。世界各個(gè)地區(qū)、各種文明在各自和交互的發(fā)展中，逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體，這種全球一體化進(jìn)程是歷史發(fā)展的客觀主導(dǎo)趨勢(shì)。依據(jù)這一史觀，世界歷史絕不是所有國(guó)家、地區(qū)及民族和文化的總和，它所關(guān)注的是整個(gè)人類(lèi)和全球整體，即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。這一史學(xué)理念，打破了以往“西歐中心論”和國(guó)別史拼湊世界史的傳統(tǒng)史學(xué)框架，從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來(lái)考查歷史，全面探討世界歷史各個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征、發(fā)展主流和總體趨勢(shì)，不同文明之間的相互關(guān)聯(lián)和滲透。

全球史觀認(rèn)為，在近代以前，世界上各民族各國(guó)家處于封閉發(fā)展?fàn)顟B(tài)，亞非歐三大洲存在地區(qū)性局部交流，而美洲幾乎處于隔絕狀態(tài)。隨著新航路的開(kāi)辟，人類(lèi)歷史從分散發(fā)展向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，到19、20世紀(jì)之交，世界終于形成為一個(gè)密不可分的整體，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)從分散發(fā)展到整體發(fā)展的轉(zhuǎn)變。特別是第二次世界大戰(zhàn)和第三次科技革命的興起，使世界變成一個(gè)密切聯(lián)系的“地球村”，全球化趨勢(shì)進(jìn)一步增強(qiáng)，世界整體化進(jìn)程加快。國(guó)家間的相互依存、相互滲透，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化領(lǐng)域多層次地發(fā)展著，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)正在形成一個(gè)相互感應(yīng)、相互制約的整體，整個(gè)人類(lèi)面臨著共同的命運(yùn)和考驗(yàn)。

三、全球史觀專(zhuān)題解讀

“全球史觀”是將人類(lèi)社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待，又稱(chēng)為整體史觀，它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性考察歷史，認(rèn)為人類(lèi)歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過(guò)程。人類(lèi)文明的發(fā)展經(jīng)歷了由點(diǎn)到面、由面到片、由片到圈、最終組合成世界文明的過(guò)程。自文明形成到資本主義出現(xiàn)，人類(lèi)經(jīng)歷了“點(diǎn)”、“面”、“片”、“圈”的文明發(fā)展；資本主義的作用則是把“圈”進(jìn)一步擴(kuò)大，引導(dǎo)出一個(gè)“世界文明”。馬克思、恩格斯在文章中也多次表達(dá)過(guò)同樣的思想，即資本主義構(gòu)造了“世界文明”。因此，從“整體史觀”的角度看問(wèn)題，“圈”的限制被資本主義突破了，歷史繼續(xù)其“從分散到整體”的發(fā)展。這一轉(zhuǎn)變開(kāi)始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開(kāi)辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志其基本完成。這個(gè)過(guò)程至今仍在延續(xù)，這就是所謂的“全球化” 和“區(qū)域化”。資本主義工業(yè)文明在“世界文明”的構(gòu)建中起到了關(guān)鍵的作用。

四、全球史觀考點(diǎn)揭示

1、世界上各地區(qū)、各民族之間相互隔絕的狀態(tài)逐漸被打破，各地區(qū)、各民族間的交往日益頻繁。

2、在經(jīng)濟(jì)上，主要表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式向外擴(kuò)展。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)不斷開(kāi)展殖民擴(kuò)張活動(dòng)，在世界范圍內(nèi)搶占原料產(chǎn)地、商品市場(chǎng)和投資場(chǎng)所。

3、在政治上，主要表現(xiàn)為資本主義制度逐步在世界范圍內(nèi)確立和擴(kuò)展。先是歐、美、亞的一些國(guó)家確立了資本主義制度，隨后亞、非、拉被侵略、被奴役的國(guó)家很多也確立了資本主義政治制度。

4、資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展也是其中包含的重要內(nèi)容。

5、經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)區(qū)域化是整體史觀下“世界文明”構(gòu)建的一個(gè)非常好的佐證。

五、全球史觀與課程教學(xué)

1、更新史學(xué)觀念，樹(shù)立全球史觀。要用全球史觀來(lái)指導(dǎo)高三復(fù)習(xí)教學(xué)，教師首先要樹(shù)立全球史觀，加強(qiáng)全球史觀的理論學(xué)習(xí)。如，英國(guó)史學(xué)家G·巴勒克拉夫的《當(dāng)代史導(dǎo)論》、《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》等著作中對(duì)全球史觀作了深刻的闡述。美國(guó)史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，周谷城教授的《世界通史》，許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編的《中國(guó)現(xiàn)代化史》等都是以全球史觀為指導(dǎo)的史學(xué)力著。我們只有通讀這些理論著作，了解全球史觀的發(fā)展及其基本理論，才能用全球史觀來(lái)指導(dǎo)學(xué)生從新的角度理解人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，揭示人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)全新的人才，適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)。

2、用全球史觀重新整合高中歷史教材。現(xiàn)行高中歷史教材，還是按五種社會(huì)形態(tài)的更替來(lái)編排，以革命斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)來(lái)劃分歷史階段。如：以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作為世界近代史的開(kāi)端，以俄國(guó)十月革命作為世界現(xiàn)代史的開(kāi)端。中國(guó)近代史分為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)時(shí)期等。這樣編排的歷史教材容易將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史分割成地區(qū)史（或民族史），不利于學(xué)生從全局掌握人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程，揭示人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律。

而全球史觀認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是從分散發(fā)展到整體發(fā)展的過(guò)程。要求我們從全球的角度認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史。因此，世界史要研究的就不是世界各國(guó)各自發(fā)展的歷史，而是由世界各國(guó)聯(lián)通互動(dòng)所形成的世界整體結(jié)構(gòu)演進(jìn)的歷史。根據(jù)全球史觀，我們將世界歷史重新整合為以下幾個(gè)階段：

（1）從遠(yuǎn)古到15、16世紀(jì)。此時(shí)各地區(qū)各民族在彼此基本隔離的狀態(tài)下分散發(fā)展。（2）從15、16世紀(jì)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。這一時(shí)期，人類(lèi)從分散發(fā)展轉(zhuǎn)向整體發(fā)展，并使世界聯(lián)成為一個(gè)整體。根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，我們又可將之分為兩個(gè)小階段：①?gòu)?5、16世紀(jì)到19世紀(jì)60、70年代。新航路的開(kāi)辟，打破了原本各地區(qū)彼此隔離的狀態(tài)，促進(jìn)了各地區(qū)、各民族間的相互聯(lián)系，開(kāi)始了真正意義上的世界歷史。隨著資本主義的發(fā)展，特別是第一次工業(yè)革命后，廣大的亞非拉地區(qū)也被卷入世界資本主義發(fā)展的體系中，世界市場(chǎng)體系初步形成。②從19世紀(jì)60、70年代到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。第二次工業(yè)革命后，壟斷資本主義在全球的擴(kuò)張，使世界市場(chǎng)體系最終形成。整個(gè)世界聯(lián)成一個(gè)不可分割的整體。（3）從20世紀(jì)初到現(xiàn)在。世界在更高層次上以更快的速度進(jìn)行整體發(fā)展。①?gòu)?0世紀(jì)初到20世紀(jì)40、50年代。通過(guò)二次世界大戰(zhàn)，在全球范圍內(nèi)對(duì)世界整體進(jìn)行調(diào)整，從而推動(dòng)這個(gè)整體發(fā)展到一個(gè)新的高度。②從20世紀(jì)40、50年代到現(xiàn)在。這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入整體發(fā)展的新階段。隨著第三次科技革命的進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)全球化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)與大國(guó)合作相輔相成，國(guó)際文化交流的速度超過(guò)以往任何時(shí)代，人類(lèi)交往空前方便和頻繁。

中國(guó)歷史是世界歷史的一部分，所以復(fù)習(xí)中國(guó)歷史時(shí)，就要納入世界歷史的這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中去復(fù)習(xí)。

3、課堂教學(xué)滲透全球史觀

新課程教科書(shū)對(duì)全球史觀的闡發(fā)，不僅體現(xiàn)在知識(shí)點(diǎn)的設(shè)置和分布方式上，而且在一些具體問(wèn)題的定位和闡釋上也有明確的表述。譬如在新航路的開(kāi)辟、工業(yè)革命的影響、世界體系的形成與發(fā)展、全球化趨勢(shì)等具體問(wèn)題中，也充分體現(xiàn)了全球史觀。與高中有密切聯(lián)系的初中新課標(biāo)在闡釋世界近代化等問(wèn)題時(shí)，更是直接運(yùn)用了這一觀點(diǎn)：“在這一歷史階段中，世界各地區(qū)前資本主義文明的相對(duì)孤立和相互隔絕狀態(tài)，被廣闊的資本主義世界市場(chǎng)和血腥的殖民擴(kuò)張所打破，人類(lèi)逐漸步入相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的世界一體化階段，進(jìn)而產(chǎn)生了真正意義上的世界歷史?！贝祟?lèi)充分體現(xiàn)全球史觀的知識(shí)點(diǎn)在教材中的出現(xiàn)，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中和備考復(fù)習(xí)中，要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用全球史觀評(píng)價(jià)分析歷史問(wèn)題和認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象。

在課堂教學(xué)過(guò)程中，尤其是在評(píng)價(jià)歷史事物和認(rèn)識(shí)世界史特征時(shí)，應(yīng)適度滲透這一觀點(diǎn)。如在對(duì)新航路開(kāi)辟的評(píng)價(jià)時(shí)，不僅要看到殖民者掠奪的一面，更應(yīng)看到世界聯(lián)系的加強(qiáng)和對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程促進(jìn)的一面。再如對(duì)殖民主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，全球史觀認(rèn)為，在世界由分散向整體過(guò)渡的歷史過(guò)程中，殖民主義扮演了開(kāi)路先鋒的角色。在處理這一問(wèn)題時(shí)，可以按照馬克思“雙重使命”的觀點(diǎn)，論證殖民主義歷史作用具有明顯的兩重性。再如對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)看到其雙重性。

4、高考復(fù)習(xí)滲透全球史觀

此外，在高考復(fù)習(xí)指導(dǎo)中，我們還可以通過(guò)引入典型題目，適度滲透全球史觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)歷史事物。如在教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生展示2007年新課程山東文綜卷15、16題前的引導(dǎo)材料“在人類(lèi)歷史由分散到整體的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)與世界的聯(lián)系日益密切”，即有助于幫助學(xué)生從全球史觀角度認(rèn)識(shí)到明清時(shí)期中國(guó)的封閉和當(dāng)代世界的開(kāi)放。再如一直為人稱(chēng)道的2004年全國(guó)文綜卷Ⅰ37題，第（1）題要求根據(jù)《西方人了解的世界范圍示意圖》指出西方人了解的世界范圍發(fā)生了什么變化，世界各民族、各地區(qū)之間的關(guān)系出現(xiàn)了怎樣的發(fā)展趨勢(shì)；第（2）題要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)，全面評(píng)價(jià)哥倫布航行到美洲的歷史影響。第（4）題要求根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析全球化的兩重性。這些問(wèn)題都涉及到全球史觀的運(yùn)用問(wèn)題。復(fù)習(xí)備考過(guò)程中，可以此作為典型題目培養(yǎng)學(xué)生如何運(yùn)用全球史觀分析評(píng)價(jià)歷史事物。在回答第（1）題時(shí)，應(yīng)按照全球史觀進(jìn)行闡述；在評(píng)價(jià)哥倫布航行到美洲的歷史影響時(shí)，既要考慮到其給美洲人民帶來(lái)災(zāi)難的同時(shí)，更應(yīng)該肯定其在推動(dòng)歷史進(jìn)步過(guò)程中所起到的重要作用；在評(píng)價(jià)全球化的兩重性時(shí)，也應(yīng)進(jìn)行全面、辯證的分析。

第三篇：高中歷史教學(xué)七大史觀

一、全球史觀(整體史觀)

1.基本概念：全球史觀是將人類(lèi)社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待的，又稱(chēng)為整體史觀。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認(rèn)為人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

2.主要線索：

①人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這一轉(zhuǎn)變開(kāi)始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開(kāi)辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志著其基本完成，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展的深入階段。

②生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類(lèi)歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的各地區(qū)交往的發(fā)展是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從分散發(fā)展走向整體發(fā)展的決定因素。簡(jiǎn)單地講，整體史觀就是要把握人類(lèi)社會(huì)橫向發(fā)展的歷史進(jìn)程，在這一進(jìn)程中重視交往、強(qiáng)調(diào)交往在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從分散走向整體發(fā)展的決定因素。

【例1】全球史觀下的歷史知識(shí)整合——世界市場(chǎng)：①1500年前后，新航路的開(kāi)辟，世界市場(chǎng)開(kāi)始形成。②19世紀(jì)中期，以英國(guó)為中心的世界市場(chǎng)已初步形成。③19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著世界殖民地的基本被瓜分完畢，世界市場(chǎng)體系最終形成。④二戰(zhàn)后，美蘇冷戰(zhàn)，兩極對(duì)峙格局下，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系形成⑤從20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展。

二、文明史觀

1.基本內(nèi)涵：文明史觀，通常被稱(chēng)為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認(rèn)為，一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)就是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史。人類(lèi)創(chuàng)造、積累文明的過(guò)程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。人類(lèi)文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補(bǔ)中交替促進(jìn)、共同發(fā)展。

2.主要線索：

①?gòu)臋M向看，人類(lèi)文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會(huì)主義文明等若干文明。

②從縱向看，人類(lèi)文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代(包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代)、工業(yè)文明時(shí)代(包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代)。

3、“文明史觀”構(gòu)建中的正確態(tài)度：

第一，文明史觀以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)。

第二，重視至今仍有重大影響的文明成果。

第三，要正確評(píng)價(jià)各種文明成果，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明成果與代價(jià)的關(guān)系。

第四，以文明類(lèi)型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性。

第五、正確把握不同文明之間的關(guān)系。

第六，把中華文明納入到世界文明中考察。

【特別提醒】

第一：承認(rèn)人類(lèi)文明統(tǒng)一性的同時(shí)充分肯定其多樣性。

第二：提倡寬容精神，承認(rèn)和容許不同文明之間的差異。

復(fù)習(xí)時(shí)：一要注意不同文明類(lèi)型的特點(diǎn)與主要成就，二要注意不同類(lèi)型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。

【例1】資本主義的發(fā)展史也是一部工業(yè)文明的歷史,包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代。

具體說(shuō),包括如下階段:

1.萌芽——簡(jiǎn)單協(xié)作時(shí)期(14～16世紀(jì))。重大事件:新航路開(kāi)辟、早期殖民擴(kuò)張。

2.興起——工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期(17～19世紀(jì)初期)。殖民擴(kuò)張與爭(zhēng)霸。

3.發(fā)展——蒸汽時(shí)代(19世紀(jì)初～1870年)。重大事件:工業(yè)革命。

4.成熟——電氣化時(shí)代前期(1870~1917年)。重大事件:第二次工業(yè)革命、壟斷組織產(chǎn)生、列強(qiáng)掀起瓜分世界狂潮、資本主義世界市場(chǎng)最終形成、資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡加劇,一戰(zhàn)爆發(fā)。

5.相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展——電氣化時(shí)代后期(1918～1945年)。重大事件:1929～1933年,爆發(fā)世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī),美國(guó)羅斯福開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新模式。

6.進(jìn)一步發(fā)展——信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(1945年至今)。1945～1950年,西歐、日本經(jīng)濟(jì)快速?gòu)?fù)蘇并達(dá)到戰(zhàn)前水平,美國(guó)掌握世界經(jīng)濟(jì)霸權(quán);1950～1973年,主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡加強(qiáng)(西德、日本經(jīng)濟(jì)崛起),經(jīng)濟(jì)格局由美國(guó)獨(dú)霸發(fā)展美日歐三足鼎立;1973～20世紀(jì)80年代初,經(jīng)濟(jì)停滯與通貨膨脹相互交織;20世紀(jì)80年代初～90年代初,經(jīng)濟(jì)回升并增長(zhǎng);90年代后,經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化趨勢(shì)加強(qiáng)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起。

【例2】以文明史觀整合中國(guó)近代史

1.文明的差異：考察同一時(shí)期不同地區(qū)文明發(fā)展的不同程度。如清朝晚期中國(guó)還停留在農(nóng)耕文明時(shí)代，而西方已向工業(yè)文明的過(guò)渡。

2.文明的碰撞與沖突：把近代史上的各次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)放置在文明沖突的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。

3.文明的融合：從文明的吸收、內(nèi)化、演進(jìn)的視角去審視“西學(xué)東漸”和思想近代化進(jìn)程。也要注意一國(guó)內(nèi)部不同民族文明的交融。

4.文明的創(chuàng)新：創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。

☆近代文明的歷程給我們思維的啟示：

①文明必須保持前代優(yōu)秀文明，吸收外來(lái)先進(jìn)文明，根據(jù)國(guó)情進(jìn)行文明創(chuàng)新。如社會(huì)主義的中國(guó)模式對(duì)蘇聯(lián)模式的借鑒和揚(yáng)棄。

②人類(lèi)文明的統(tǒng)一性和多樣性，尊重不同地區(qū)不同文明成果。如在第三次科技革命的浪潮下，現(xiàn)代化進(jìn)程沒(méi)有統(tǒng)一的模式，卻有多樣化的道路，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家、新興民族國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家三種文明相互影響。

③文明的交流是雙向的，其影響也是雙向的。

三、現(xiàn)代化史觀

1.概念內(nèi)涵：現(xiàn)代化也稱(chēng)近代化。它是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程(傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷過(guò)程)，包括政治上的法制化、民主化，即從人治到法治、從專(zhuān)制到民主等；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)等；思想文化上的科學(xué)化、理性化；社會(huì)生活的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是一場(chǎng)全方位的社會(huì)變革，其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化。

2.主要線索：

①政治現(xiàn)代化主要指民主化和法制化進(jìn)程，即從人治到法治、從專(zhuān)制政治到民主政治等內(nèi)容。

②經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主要指工業(yè)化和市場(chǎng)化進(jìn)程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。

③思想文化現(xiàn)代化主要是指科學(xué)化和理性化進(jìn)程。

④社會(huì)生活現(xiàn)代化除物質(zhì)生活的改善和提高外，主要是指城市化和社會(huì)組織整合化等。其他還涉及教育現(xiàn)代化、軍隊(duì)與國(guó)防現(xiàn)代化、信息傳播現(xiàn)代化、人口控制化、社會(huì)福利化等。

2.現(xiàn)代化模式的類(lèi)型

現(xiàn)代化模式是指各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展道路或發(fā)展類(lèi)型，具有多樣性的特點(diǎn)，按照不同標(biāo)準(zhǔn)，可劃分為不同的類(lèi)型。

①?gòu)默F(xiàn)代化的動(dòng)因和起步時(shí)間看，可分為:內(nèi)源型現(xiàn)代化模式，即現(xiàn)代化起步的原因主要是該國(guó)或該地區(qū)社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治和文化自然發(fā)展的結(jié)果。如：英、法等國(guó)的現(xiàn)代化。外源型現(xiàn)代化模式，即指現(xiàn)代化起步是在外部因素的刺激下開(kāi)始的。如：美國(guó)、日本和亞、非、拉第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化。

②從經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)看，可分為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，如英、法等西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，如蘇聯(lián)的現(xiàn)代化；混合經(jīng)濟(jì)模式，其特點(diǎn)是國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化過(guò)程中都起重要作用，如印度等國(guó)的現(xiàn)代化。

③從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)看，可分為資本主義現(xiàn)代化模式和社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式（即斯大林模式）和中國(guó)模式（即中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式）。

3.準(zhǔn)確理解現(xiàn)代化

①現(xiàn)代化有西化內(nèi)容，但不是完全西化。正確的心態(tài)是既要保留民族特色，又要向西方學(xué)習(xí)。

②現(xiàn)代化是一種歷史進(jìn)程，是動(dòng)態(tài)的。只要在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代化就在進(jìn)行、就在變化。

③現(xiàn)代化是一種歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

④現(xiàn)代化并不等同于社會(huì)進(jìn)步。作為一種歷史進(jìn)程，它也有消極的一面，需要人類(lèi)在探索中糾正失誤。

⑤建立民族獨(dú)立國(guó)家是現(xiàn)代化的前提，民族獨(dú)立是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。

【例1】近代史觀下的歷史知識(shí)整合：中國(guó)近代化為例

（1）兩大主題：一是國(guó)家獨(dú)立和民族解放，二是繁榮富強(qiáng)和持續(xù)發(fā)展。

（2）近代化的內(nèi)容：

（3）中國(guó)近代化的發(fā)展歷程及階段特征

第一階段：近代化的啟動(dòng)階段（1840～1895年）

第二階段：近代化的發(fā)展階段（1895～1915年）

第三階段：近代化的深化階段（1915～1927年）

第四階段：近代化的曲折前進(jìn)階段（1927～1949年）

第五階段：騰飛階段（新中國(guó)成立后）

四、社會(huì)史觀

1.基本內(nèi)涵：社會(huì)史觀主要指從社會(huì)的角度觀察歷史。著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，注重分析研究廣義的社會(huì)問(wèn)題包括政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、文化問(wèn)題等所有問(wèn)題。

2.主要內(nèi)容：社會(huì)問(wèn)題的核心是社會(huì)保障或社會(huì)福利及其相關(guān)問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點(diǎn)。其研究領(lǐng)域主要包括社會(huì)變遷史、社會(huì)日常生活史、社會(huì)習(xí)俗史、家庭婚姻史；城市進(jìn)化和人口流動(dòng)史、社會(huì)保障史、社會(huì)政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。

【例1】“社會(huì)史觀”下的歷史復(fù)習(xí)：以中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活變遷為例

☆近代中國(guó)社會(huì)生活變化的原因

☆近代中國(guó)社會(huì)生活變化的特點(diǎn)

☆近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活的四次大變遷

第一次：1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后：

第二次：1911年，辛亥革命后：

第三次：1949年，中華人民共和國(guó)成立后：

第四次：1978年，改革開(kāi)放以后：

五、革命史觀

1.基本含義：所謂革命史觀，就是從現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，從革命者的立場(chǎng)與視野來(lái)研究和品評(píng)以往革命斗爭(zhēng)史中的事件與人物的一種歷史觀。

2.主要線索：革命史范式作為中國(guó)近代史學(xué)界從20世紀(jì)50年代至80年代占絕對(duì)主導(dǎo)地位的理論范式。其理論基礎(chǔ)源于馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，兩大對(duì)立階級(jí)之間的矛盾，最集中地反映了該社會(huì)發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級(jí)矛盾、社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

六、唯物史觀

1.主要含義：歷史唯物主義，亦稱(chēng)唯物史觀，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)?？茖W(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)；改造社會(huì)的一般方法論，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，具有辯證的觀點(diǎn)。

2.主要理論：

A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。

B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)工具。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。

C.在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)。

D.社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。任何一個(gè)歷史人物的產(chǎn)生都是時(shí)代造就的，是時(shí)代的必然，也就是我們常說(shuō)的“時(shí)勢(shì)造英雄”。任何一個(gè)歷史人物的活動(dòng)及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個(gè)人的作用無(wú)法改變歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，個(gè)人只能順應(yīng)歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起決定作用，但起促進(jìn)作用。

E.繼承和發(fā)展。對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一、批判不等于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的全盤(pán)否定。之所以要批判地繼承，是因?yàn)闅v史文化遺產(chǎn)往往存在時(shí)代和階級(jí)的局限。第二、繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來(lái)文化，推陳出新；第三，以古鑒今?？偨Y(jié)歷史，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，發(fā)展民族文化；第四，反對(duì)絕對(duì)的否定與絕對(duì)肯定。

F.原因和結(jié)果

（1）一因多果：即一種原因引起多種結(jié)果。

【例1】明清君主專(zhuān)制制度：阻礙商品經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽的成長(zhǎng)；科學(xué)技術(shù)的落后；批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

（2）一果多因，即一種結(jié)果是由多種同時(shí)起作用的原因所引起的。

【例2】明清時(shí)期我國(guó)科技落后的原因

（3）互為因果，即同時(shí)存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫行聯(lián)系中。

【例3】北魏孝文帝改革在民族融合的背景下產(chǎn)生，改革后又促進(jìn)了民族融合。

G.現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)決定現(xiàn)象。

H.主要矛盾和次要矛盾

主要矛盾決定次要矛盾，在事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過(guò)分析社會(huì)矛盾的存在以把握人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展方向：全面理清一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾，就能把握這一歷史時(shí)期的使命，就能把握這一歷史時(shí)期的發(fā)展方向。

【例1】中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)主要矛盾是：封建主義與人民大眾的矛盾；中華民族與帝國(guó)主義的矛盾。利用主要矛盾分析中國(guó)近代史：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)；義和團(tuán)扶清滅洋；西安事變；國(guó)共合作

I.歷史的偶然性與必然性

所謂必然性，也稱(chēng)規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中注定要發(fā)生的、人的主觀意志無(wú)法改變的趨勢(shì)。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的直接原因，不可能改變事物發(fā)展的總體趨勢(shì)。

歷史解讀，要學(xué)會(huì)解讀歷史的偶然性和必然性。偶然造就必然，影響歷史發(fā)展的必然性都是通過(guò)無(wú)數(shù)的偶然性事件表現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)我們站到某一個(gè)歷史時(shí)刻點(diǎn)上的時(shí)候，過(guò)去歷史的進(jìn)程和現(xiàn)在的現(xiàn)狀似乎都成為了一種歷史的必然。必然性在歷史發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，對(duì)歷史進(jìn)程的發(fā)展起著決定性作用，而偶然性對(duì)歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。

七.生態(tài)史觀

歷史流變中人與自然、社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，是史學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域?？偨Y(jié)人類(lèi)處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)，促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)“雜交”的產(chǎn)物，20世紀(jì)60-70年代以來(lái)發(fā)展很快。生態(tài)史觀認(rèn)為，史學(xué)研究應(yīng)從關(guān)注歷史上的人轉(zhuǎn)換為關(guān)注歷史上的人與自然及其二者的關(guān)系。生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系的橋粱。生產(chǎn)力是人類(lèi)利用、改造和保護(hù)自然的能力。生態(tài)史觀認(rèn)為，評(píng)估歷史流變中人類(lèi)的活動(dòng)，應(yīng)兼顧人類(lèi)和自然（包括各物種乃至整個(gè)地球）、近期與遠(yuǎn)期、局部和整體的利益。維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，是能思維有意識(shí)的人類(lèi)不可推御的責(zé)任。生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類(lèi)面臨的一大問(wèn)題，而且是一個(gè)難題，急待解決。人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)已將生態(tài)文明作為“小康社會(huì)”的一個(gè)不可或缺的條件。而要建設(shè)生態(tài)文明，就必需總結(jié)和借鑒人類(lèi)維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)和記取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓(xùn)。生態(tài)史學(xué)已成為歷史學(xué)中的“顯學(xué)”，它的發(fā)展及其所取得的成果，為生態(tài)史試題的命制創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)條件。歷史課程具有公民教育的功能，引導(dǎo)年青一代從歷史的角度認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)和增強(qiáng)其生態(tài)環(huán)保意識(shí)，是歷史學(xué)科的責(zé)任。就人與自然的關(guān)系，馬克思和恩格斯曾做出如下論斷。恩格斯說(shuō)：“我們對(duì)自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！安灰^(guò)分陶醉于我們?nèi)恕鳖?lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”馬克思說(shuō)：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！?/p>

自然資源是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類(lèi)不斷地認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快以及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進(jìn)一步凸顯出來(lái)。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類(lèi)的生存。要樹(shù)立人類(lèi)資源危機(jī)意識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

從長(zhǎng)時(shí)段看，氣候變化影響人的活動(dòng)，而人的生產(chǎn)與生活也影響了氣候和環(huán)境。

自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類(lèi)本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。人能夠認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并以這種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)改造自然界來(lái)滿足人類(lèi)的需要，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)、活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面的影響，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)應(yīng)更注意保護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，只有合理地解決了人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然的矛盾。

人與自然的關(guān)系處于普遍的聯(lián)系之中，因此，我們對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用不僅要看到改造自然的有利后果，也要看到可能（產(chǎn)生）的不利后果；不僅要看到短期后果，也應(yīng)看到長(zhǎng)期后果；不僅要看到局部后果，也應(yīng)看到整體或更大范圍的影響。

人與自然關(guān)系史（1）縱向梳理

在漁獵時(shí)代，人類(lèi)數(shù)量有限，生產(chǎn)生活方式原始，對(duì)自然的影響（保護(hù)和破壞）都十分有限。

在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類(lèi)利用和改造自然（首先是地表），從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)局部地破壞了生態(tài)環(huán)境。

在工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)更大規(guī)模更廣泛地利用和改造自然，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也在更大程度更大范圍內(nèi)破壞了生態(tài)環(huán)境，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)。

在未來(lái)時(shí)代（后工業(yè)時(shí)代或知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代或信息時(shí)代），我們應(yīng)充滿信心地相信人與自然和諧相處的綠色時(shí)代一定會(huì)到來(lái)。（2）橫向梳理

從人口與環(huán)境的關(guān)系、人與氣候的關(guān)系、人與土地資源的關(guān)系、人與水資源（江河湖海等）的關(guān)系、人與生物資源的關(guān)系、人與礦產(chǎn)資源的關(guān)系等方面，更具體地分析人類(lèi)在處理人與自然關(guān)系上的得與失。

八、多元史觀運(yùn)用

例1：對(duì)于下列中國(guó)近代史上的歷史現(xiàn)象，運(yùn)用何種史觀會(huì)評(píng)價(jià)較高或較低？并請(qǐng)說(shuō)明理由。

評(píng)價(jià)較高 評(píng)價(jià)較低 通商口岸

文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀 革命史觀

“扶清滅洋” 革命史觀

文明史觀、現(xiàn)代化史觀 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀 革命史觀

例2：對(duì)中國(guó)近代史上的通商口岸問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

從革命史觀：它是西方列強(qiáng)對(duì)華商品輸出和資本輸出的基地，是中國(guó)半殖民地化加深的明顯標(biāo)記；

從現(xiàn)代化史觀：它是中國(guó)工業(yè)基地、技術(shù)中心、商業(yè)中心和金融中心，對(duì)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)揮帶頭作用；

從整體史觀：它加強(qiáng)了中國(guó)和世界的聯(lián)系，使中國(guó)納入資本主義世界殖民體系；

從文明史觀：它是中國(guó)了解和學(xué)習(xí)西方近代化工業(yè)文明的窗口，也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明最早開(kāi)始走向近代工業(yè)文明的地方。

例3：多種史觀評(píng)價(jià)孫中山和辛亥革命

革命史觀：他是民主革命的先行者

現(xiàn)代化(近代化)史觀：“他是中國(guó)現(xiàn)代化的光輝先驅(qū)?！?/p>

社會(huì)史觀：他是移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者

全球史觀(整體史觀)：他是有世界影響的政治家和革命家

第四篇：社會(huì)生活史觀在高中歷史教學(xué)中的應(yīng)用研究

開(kāi)題報(bào)告社會(huì)生活史觀在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用 選題背景

選題意義

文獻(xiàn)綜述

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)外研究現(xiàn)狀

研究對(duì)象和研究方法

第五篇：用“大歷史觀”深化高中歷史教學(xué)立意

用“大歷史觀”深化高中歷史教學(xué)立意

著名歷史學(xué)家黃仁宇教授提出的“大歷史觀”為歷史教學(xué)和歷史研究提供了一個(gè)新的視角?！按髿v史觀”的基本觀點(diǎn)是：以宏觀之著眼點(diǎn)看待歷史，不拘泥于具體的人物事件；從小事件看大道理；從中西的比較看待中國(guó)歷史的特殊問(wèn)題；強(qiáng)調(diào)從較長(zhǎng)的時(shí)段來(lái)觀察歷史，注重歷史的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)，注重事物之間的因果關(guān)系。把這樣的“大歷史觀”引入課堂教學(xué)，可以啟發(fā)學(xué)生思維，深化教學(xué)立意，現(xiàn)以人教版必修三第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》為例，談?wù)勛约旱囊恍┳龇ā?/p>

本單元主要介紹了儒家思想發(fā)展演變的四個(gè)重要階段，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想創(chuàng)立并成為蔚然大宗；西漢中期，儒家思想成為正統(tǒng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想；宋明時(shí)期，儒家思想融入佛道義理，進(jìn)一步發(fā)展為官方哲學(xué)；明末清初，傳統(tǒng)儒學(xué)遭到猛烈批判，發(fā)展為具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。教材對(duì)儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)及以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化生活的影響介紹較少，需要教師用“大歷史觀”，設(shè)置新情境，應(yīng)用新材料，啟發(fā)學(xué)生深入思考和演繹歸納，得出結(jié)論。我主要從以下四個(gè)方面設(shè)計(jì)的：

一、儒學(xué)是維系國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的紐帶

世界歷史上的許多強(qiáng)盛帝國(guó)如盛極一時(shí)的古埃及帝國(guó)、波斯帝國(guó)、馬其頓亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)等龐大帝國(guó)，統(tǒng)一后不久就土崩瓦解，獨(dú)有中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕。中國(guó)古代雖曾有短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是歷史的主流。何故？最主要的原因是中國(guó)擁有以孔子思想為主干的民族文化，而孔子思想是促成中國(guó)分久必合、統(tǒng)一國(guó)家一直延續(xù)下來(lái)的思想基礎(chǔ)。大一統(tǒng)觀念是中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。中國(guó)自古就有天下一統(tǒng)的觀念，《詩(shī)經(jīng)》就說(shuō)：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”?？鬃犹岢笠唤y(tǒng)，他說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！笨鬃哟笠唤y(tǒng)的思想到漢代時(shí)受到董仲舒的大力提倡，他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，將孔子的大一統(tǒng)思想視為天地之間永恒的規(guī)則、古今通用的道理。孔子的大一統(tǒng)主張成為鞏固大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家的理論基礎(chǔ)，大一統(tǒng)思想也就成為中華民族的傳統(tǒng)思想。①

歷代仁人志士都以追求大同社會(huì)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為己任。儒家的“和為貴”、“重義輕利”、“以天下為己任”和“大一統(tǒng)”思想一直生根于中國(guó)人的思想深處。中國(guó)雖民族眾多，方言各殊，習(xí)俗迥異，但文字統(tǒng)一，儒家思想流傳甚廣，再加上經(jīng)濟(jì)、文化的交流，使民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。所以中國(guó)古代雖曾遭到外來(lái)侵略，但都未曾亡于外族入侵；雖有短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是歷史的主流。

二、儒學(xué)官方化的多重影響

西漢時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五常”等主張，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)君主專(zhuān)制、中央集權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要，被漢武帝采納，并采取切實(shí)措施推動(dòng)儒家思想官方化。那么，儒學(xué)官方化對(duì)中國(guó)社會(huì)有哪些影響呢？我設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思考，并要求學(xué)生寫(xiě)出小論文。

（1）儒家經(jīng)典是科舉考試的主要內(nèi)容，結(jié)合隋唐科舉制到明清八股取士再到清末廢除科舉制，談?wù)勅鍖W(xué)的作用。

（2）王安石變法改革科舉制，廢除明經(jīng)科，而進(jìn)士科以經(jīng)義和策論為主，增加法科。整頓太學(xué)，設(shè)置武學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)等專(zhuān)科學(xué)校，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才。王安石變法這樣改革的目的是什么？說(shuō)明了儒學(xué)官方化有什么弊端？

（3）比較“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，你得到什么啟發(fā)？

學(xué)生展開(kāi)思索和討論，并踴躍發(fā)言，我作了歸納。首先，科舉取士提高了官員的文化素質(zhì)，統(tǒng)治中國(guó)的“是一個(gè)由學(xué)者組成的統(tǒng)治集團(tuán)即文人學(xué)士集團(tuán)，他們?yōu)橹袊?guó)提供了一種贏得歐洲人敬佩的有效穩(wěn)定的行政管理”。②其次，官員的選拔以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容，導(dǎo)致官員沒(méi)有多少實(shí)際學(xué)問(wèn)，處理事務(wù)的能力較差，特別是形成“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，造成全社會(huì)重人倫輕法制、重經(jīng)義輕實(shí)務(wù)、重詩(shī)賦輕科技的風(fēng)氣，阻礙了中國(guó)古代科技的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)古代科技雖然繁榮輝煌，但僅具實(shí)用性，缺乏理性歸納和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，沒(méi)有上升到數(shù)學(xué)化和理論化的高度，沒(méi)有發(fā)展為近代科學(xué)。再次，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上是一種文化專(zhuān)制，不利于文化教育和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和繁榮，不利于人才的選拔和成長(zhǎng)。尤其是在明清時(shí)期，實(shí)行八股取士，更是鉗制了思想，摧殘了文化，造成全社會(huì)因循守舊、萬(wàn)馬齊喑的局面，以致于清朝學(xué)者龔自珍發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊。

三、關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)

魏晉以后，佛道興盛，沖擊了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，二程、朱熹等人融合佛道義理來(lái)解釋儒家經(jīng)典，形成以“理”為核心的新的儒學(xué)體系——理學(xué)。教材重點(diǎn)陳述了理學(xué)和心學(xué)的主要觀點(diǎn)，但對(duì)其評(píng)價(jià)卻語(yǔ)焉不詳，我提供了二程、張載和朱熹的一些言論作為材料，引導(dǎo)學(xué)生分析歸納。

首先，二程哲學(xué)體系中，“理”具有宇宙本體、儒家人倫道德和事物規(guī)律等多種涵義，是一種內(nèi)涵豐富具有多重屬性的范疇，它對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展演變具有重要意義，把儒家思想上升到哲學(xué)化、思辨化的高度，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。其次，理學(xué)重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，有利于塑造中華民族的性格。北宋理學(xué)家張載有句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平?！边@句話成為許多仁人志士的座右銘，他們埋頭苦干，為民請(qǐng)命，舍身求法，成為中華民族堅(jiān)強(qiáng)的脊梁。另外，理學(xué)家們提倡讀書(shū)明理，創(chuàng)辦書(shū)院，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)講習(xí)學(xué)問(wèn)，好學(xué)讀書(shū)的風(fēng)氣。但是，我們業(yè)應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)封建倫理道德，朱熹把“三綱五?！碧嵘健疤炖怼钡母叨?，還說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”、“存天理，滅人欲”，扼殺人的正當(dāng)欲求，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。再看同時(shí)期的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，倡導(dǎo)人文主義，呼喚人性解放，追求現(xiàn)世幸福，掀起思想解放潮流。東西方差距的形成，由此可見(jiàn)端倪了。

四、從明末清初儒家思想的發(fā)展看近代前夕中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型

明清時(shí)期，封建社會(huì)走向衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生并在封建制度的重壓下緩慢發(fā)展，理學(xué)日益受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。在思想界出現(xiàn)了一批帶有反封建民主啟蒙色彩的思想家，如李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，他們批判封建專(zhuān)制統(tǒng)治，提出“天下為主，君為客”的嶄新命題；反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，提倡“工商皆本”；反對(duì)理學(xué)的空談，提倡經(jīng)世致用。這些主張反映了封建社會(huì)走向衰落，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生的時(shí)代要求。但由于封建專(zhuān)制的強(qiáng)化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，并沒(méi)有形成新的階級(jí)成分——資產(chǎn)階級(jí)，這些帶有民主啟蒙色彩的思想在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生爆炸性的影響。而回眸同時(shí)期歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)理性，宣傳民主科學(xué)、自由平等、天賦人權(quán)、社會(huì)契約，成為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建制度的宣言書(shū)。二者不同的結(jié)果，折射出當(dāng)時(shí)東西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想等發(fā)展?fàn)顩r的巨大落差。

儒家思想博大精深，需要探討的東西還有很多，運(yùn)用“大歷史觀”，分析儒家思想的時(shí)代性，考察其在歷史長(zhǎng)河中因時(shí)而變的深刻原因，在中西文化的比較中啟發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精髓與糟粕的反思，在歷史教學(xué)中拓寬教學(xué)視野，深化教學(xué)立意，都大有裨益。

注解：

①摘自孔祥林《儒家思想在國(guó)家統(tǒng)一中的作用》

②摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第16章《傳統(tǒng)的儒家文明》）