第一篇：生命化教育視角下職業(yè)院校教育心理學(xué)教學(xué)初探

生命化教育視角下職業(yè)院校教育心理學(xué)教學(xué)初探

摘 要：生命是人全面發(fā)展的出發(fā)點，同時也是教育的起點，因此教育在關(guān)注知識的的傳授過程中，更需要注重生命本身。而心理健康教育在職業(yè)院校教育體系中占有重要地位，所以，在實行心理學(xué)教學(xué)過程中，要重視進(jìn)行生命化教育，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。本文將從生命化教育的概念、發(fā)展進(jìn)程、對職業(yè)院校心理學(xué)教學(xué)開展的意義和生命化教育在心理學(xué)教學(xué)中具體的實踐措施幾方面綜合分析，推動職業(yè)院校教育心理學(xué)教學(xué)的發(fā)展步伐。

關(guān)鍵詞：生命化教育 職業(yè)院校 心理學(xué)教學(xué)

生命化是一種教育理念，它以生命為立足點，重新對教育的本質(zhì)加以界定。我國教育學(xué)相關(guān)專家也曾對生命化教育加以定義，即教育是通過人的生命，以提高人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的社會活動。而之后，教育界的各人士也對此概念進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，提出了生命化教育就是要讓熱愛生命，保證個體的尊嚴(yán)，讓人們對未來的美好充滿希冀?？傮w看來，生命化教育即以人的生命為立足點，通過教育來完善生命的意義，提高生命的價值。[1]

一、生命化教育的發(fā)展進(jìn)程

生命化教育最開始由美國學(xué)者杰?唐納?華特士進(jìn)行宣傳，首先應(yīng)用到了“阿南達(dá)村”學(xué)習(xí)的教學(xué)實踐中，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生活的藝術(shù)，在喜悅中感悟人生。1979年，澳大利亞“生命教育中心”成立，隨著這一機(jī)構(gòu)的逐漸發(fā)展壯大，生命化教育逐漸被大面積應(yīng)用到教學(xué)實踐中。而隨著時間的發(fā)展，我國臺灣地區(qū)和香港也相繼于20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初對生命化教育加以推廣，生命化教育發(fā)展浪潮逐漸向更大范圍涌去，而生命化教育也在不斷的發(fā)展實踐過程中被完善和創(chuàng)新，成為了當(dāng)今教育界重要的研究課題。[2]

二、生命化教育對職業(yè)院校心理學(xué)教學(xué)開展的意義

1.促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展

職業(yè)院校的學(xué)生正處于從學(xué)校象牙塔的環(huán)境中向紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中轉(zhuǎn)化的重要階段，身心發(fā)展還不完全成熟，與普通高校的學(xué)生相比，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生更早的面臨了社會上的壓力，因此在職業(yè)院校心理學(xué)教學(xué)過程中實行生命化教育，可以為學(xué)生消除內(nèi)心的困惑和憂慮，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展至關(guān)重要。

2.提高學(xué)生自我成就感

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多基礎(chǔ)知識薄弱，知識儲備不足，學(xué)習(xí)成績較差，而傳統(tǒng)的教育方式又主要是以學(xué)習(xí)成績作為主要評價標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中自我成就感往往不能得到滿足。而生命化教育是以生命為主體，注重學(xué)生內(nèi)在需求的滿足，讓學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)的過程中獲得自身滿足，提高了學(xué)生的自我成就感，使學(xué)生真正體會到學(xué)習(xí)的樂趣，提高學(xué)習(xí)積極性。

3.推動教師自身發(fā)展

生命化教育的主要推行者是教師，將生命化教育理念融入心理學(xué)教學(xué)需要教師不斷完善自己的專業(yè)知識建設(shè)，為知識的講授工作不斷注入新的動力。由此看來，生命化教育的開展，同時也可以使教師能夠完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高教師自身的教學(xué)水平，推動教師自身發(fā)展。

三、生命化教育在心理學(xué)教學(xué)中的實踐措施

1.構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系

平等和諧的師生關(guān)系有利于教育工作的順利開展，它可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增加學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣度，提高學(xué)生的自我成就感，推動學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。因而，教師在授課過程中，要注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生能夠充分發(fā)表自己的觀點和見解，在課堂上，營造輕松愉悅的氛圍，讓學(xué)生能夠大膽的發(fā)表自己的見解；同時，教師在授課的過程中，更要注重與學(xué)生間的交流溝通，幫助學(xué)生解決內(nèi)心的困惑，構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系，推動教學(xué)工作的開展。

2.將教學(xué)內(nèi)容與生活實際結(jié)合

在教育活動開展的過程中，需要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到生活的意義，將教學(xué)內(nèi)容與生活實際相結(jié)合，可以將晦澀難懂的理論知識變?yōu)樯钪絮r活的案例，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。因此，教師在設(shè)計教學(xué)方案時，要將學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，拓展學(xué)生思維模式，給學(xué)生足夠的表現(xiàn)空間。例如在某一章節(jié)課程的設(shè)計方面，教師可以通過將生活中的事物和事件作為主要分析對象，讓學(xué)生接受“活”的知識，增強(qiáng)理論知識在生活中的代入感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中共同學(xué)習(xí)教學(xué)的內(nèi)容和精髓，讓師生能夠充分的進(jìn)行交流，體驗真實感受，提高課堂學(xué)習(xí)效率。

3.正確引導(dǎo)學(xué)生的價值觀

近年來，教師虐童事件頻發(fā)，前有攜程親子園，后有紅黃藍(lán)幼兒園，這些事件引發(fā)了社會公眾對教育事業(yè)的擔(dān)憂與憤慨。而幼師是學(xué)生剛剛步入學(xué)習(xí)生涯中的啟蒙教師，擔(dān)負(fù)著帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識世界和感悟世界的責(zé)任，社會上這種虐童不光不利于兒童的心理健康建設(shè)，更在社會上產(chǎn)生了惡劣的影響。因此，加強(qiáng)對幼師進(jìn)行正確的價值觀引導(dǎo)，讓幼師樹立正確的價值取向至關(guān)重要。而心理學(xué)教育作為學(xué)前教育專業(yè)的主要課程，在心理學(xué)教育中，不光要傳授專業(yè)理論知識，更要注重對學(xué)生心理健康的教育，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀。如在講授有關(guān)幼兒教育相關(guān)課程中，一方面要注重講述理論方面的相關(guān)知識，另一方面，又要通過情境學(xué)習(xí)，在情境感悟中塑造學(xué)生正確的人生觀和價值觀，讓學(xué)生更好的關(guān)注生命的價值，培育其正確的價值取向。

4.加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力的培育

在教育的過程中要注重對學(xué)生創(chuàng)新能力的培育，讓學(xué)生能夠充分的進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，挖掘?qū)W生的潛質(zhì)，這同樣也是教育心理學(xué)的精髓所在。在心理學(xué)課程的教授中加強(qiáng)對學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，有利于提升學(xué)生的創(chuàng)新能力和素質(zhì)，為社會輸送高素質(zhì)人才。因此，在傳授知識的過程中，要注重對學(xué)生分析和解決問題能力的培養(yǎng)和提高，在傳授相關(guān)知識方面，可以引導(dǎo)學(xué)生?畝嚳矯媯?多角度進(jìn)行分析，而不是局限于某一角度，限制了學(xué)生的思維，要加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，充分挖掘?qū)W生的潛能。

結(jié)語

生命化教育以人的生命為出發(fā)點和立足點，重視人文關(guān)懷，體現(xiàn)了對個人價值的尊重。以生命化教育為主要視角的心理學(xué)教育，有利于是學(xué)生在學(xué)習(xí)基本知識的過程中加強(qiáng)對自身素質(zhì)的培養(yǎng)，所以，教師要通過建立和諧的師生關(guān)系，將教學(xué)知識和生活實際相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中塑造健全的人格，為社會輸送具有高素質(zhì)的專業(yè)人才。[3]

參考文獻(xiàn)

[1]朱淼.從知識到智慧：生命化教育視角下教師新角色建構(gòu)研究[D].河北師范大學(xué)，2011.[2]潘柳燕.心理健康教育中的價值問題研究[D].武漢大學(xué)，2012.[3]云清.大學(xué)生生命教育內(nèi)容體系的構(gòu)建及實施途徑研究[D].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012.

第二篇：傳統(tǒng)文化視角下職業(yè)院校教育管理淺析

傳統(tǒng)文化視角下職業(yè)院校教育管理淺析

鄭小龍

（核工業(yè)衛(wèi)生學(xué)校，湖南 衡陽421002）

【摘要】本文就個人通過對中國的古圣先賢們關(guān)于師德、師道，關(guān)于學(xué)生的德、智培育的思想和方法的學(xué)習(xí)與體悟，結(jié)合十多年來在職業(yè)教育工作中的一些經(jīng)歷，淺析了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代職業(yè)教育和管理中的意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 職業(yè)院校 教育管理

一、遵循規(guī)律，教有次序

早在2000多年前，中國的古圣先賢們就對師德師道的建樹、對學(xué)子的德智培育提出了積好的建議和辦法。比如“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），就明確地告訴人類一定要樹立尊重自然、尊重規(guī)律的思想，對教育而言就是要因材施教、遵循人的天性而施教；又如“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》），告訴我們學(xué)習(xí)的最終目的是使道德得到彰顯，讓天下人革舊更新，使人們能做最好的自己；再如“一年視離經(jīng)辨志、三年視敬業(yè)樂群、五年視博學(xué)親師、七年視論學(xué)取友、謂之小成，九年知類通達(dá)、強(qiáng)立而不返、謂之大成”（《學(xué)記》），不僅明確了教育的次序、更明確了每個階段的培養(yǎng)目標(biāo)；還有“開而弗達(dá)則思”、“不陵節(jié)而教之謂孫”（《學(xué)記》）重視啟發(fā)式教學(xué)、重視教學(xué)的循序漸進(jìn)的教學(xué)思想都是值得我們這些后來人學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)的。

任何事物的存在和發(fā)展，都有其一定的規(guī)律，教育更是這樣。很多人誤讀了“學(xué)而優(yōu)則仕”之古訓(xùn)，其完整解讀應(yīng)該是“仕而優(yōu)則學(xué)、學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語》），就是說“仕”做好了、做得很優(yōu)秀了則可以靜下來學(xué)習(xí)，“學(xué)”得很優(yōu)秀了則應(yīng)走出去為仕，“學(xué)”是修養(yǎng)、“仕”是發(fā)展，發(fā)展好了需要修養(yǎng)、修養(yǎng)好了是為了更好地發(fā)展[1]。興許是由于誤解了孔子人文思想之緣故，所以后來人讀書的目的變成了只是為“仕”，說得再直白些就是“讀書做官”論，而近兩年有老師更是直截了當(dāng)?shù)亟逃龑W(xué)生：“讀好書就是為了娶美女、賺大錢”。真替孔子叫冤、為中華文化而心寒。

教育不僅要有正確的目標(biāo)，還要遵循規(guī)律、遵守次序，如果方向錯誤、違背了規(guī)律、沒遵守次序，不僅不能教育出對社會有用的人才，更可能導(dǎo)致整個社會的次序混亂、價值觀病態(tài)。因為，教育有足夠的能力培養(yǎng)和諧社會的建設(shè)者或者是破壞者！而職業(yè)教育最重要的是“成人”教育。其理由主要有三：

一是九年義務(wù)教育基本是“為了考高中”的教育，所以學(xué)生的德育教育不僅是“副課”、更可能是“擺設(shè)課”；因此，職業(yè)教育作為學(xué)生“入世”前的最后一個全日制教育階段，一定要“補(bǔ)課”，一定要加強(qiáng)學(xué)生的“人格教育”、“孝悌教育”和“社會化能力”培養(yǎng)。

二是現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的基本情形是“設(shè)備科技化、管理流程化、分工精細(xì)化、操作簡單化”，職業(yè)院校學(xué)生走上工作崗位，基本上都是普通操作工人；就現(xiàn)代企業(yè)對普通工人的能力要求而言，最重要的是吃苦耐勞的精神，其次是忠誠、認(rèn)真、合作的品質(zhì)，最后才是“必要的知識”；因為“產(chǎn)品象征人品”，只有好的人品才能生產(chǎn)出好的產(chǎn)品；有很多知名企有一個共同的人才觀，那就是：“有德無才是半成品——可塑之才、有德有才是精品——重用之才、無德有才是危險品——清除之才”；所以，對學(xué)生“謹(jǐn)信、愛眾、親仁”的品質(zhì)教育不能不加強(qiáng)[2]。

三是對就讀職業(yè)院校的學(xué)生而言，最不愿意呆的地方可能就是教室，最不喜歡別人問的事情可能就是學(xué)習(xí)；但這一點也沒影響他們的依然活潑可愛，他們身上所具有的優(yōu)點甚至是許多優(yōu)秀的高中生們所不具備的。因此，我們應(yīng)該首先用心、用行動去教會他們“孝悌、謹(jǐn)信、親仁”，去發(fā)現(xiàn)和提升他們的善良本性，等到他們自己認(rèn)為“有余力”后再去要求他們

“學(xué)文”；這樣不僅會減少教學(xué)阻力、使教學(xué)更為有效率，而且培養(yǎng)出來的學(xué)生才會是社會和企業(yè)所需要的人才，才會使學(xué)校成為“和諧社會”建設(shè)的有生力量。

二、以人為本，管有核心

學(xué)生管理是科學(xué)，更是藝術(shù)。中國的傳統(tǒng)以“詩、書、禮、樂、射”為主要內(nèi)容的教育對我們后人是有非常重要的借鑒意義的。其詩也益志、書也培智、禮也顯德、樂也養(yǎng)性、射也健體；用今天的話說這就是“人格教育”和“社會化能力”的培養(yǎng)。這種教育的課程設(shè)置和教育方法，對職業(yè)院校的教學(xué)、尤其是管理有著十分重要的指導(dǎo)意義。可以說職業(yè)院校生是目前所有學(xué)生中最難管、也最需要加強(qiáng)管理的人群，但“強(qiáng)管理”不是“死管理”，“死管理”不是把學(xué)生管得“逃學(xué)”就是把學(xué)生管得失去靈性，因為這類學(xué)生中的絕大多數(shù)父母對他們的管理是非常強(qiáng)硬的，其強(qiáng)硬的態(tài)度和嚴(yán)厲的方式對學(xué)生的人格發(fā)展產(chǎn)生消極影響。此類學(xué)生的主要毛病在于缺乏價值觀，沒有信仰，缺乏人生目的。因此，對他們單靠強(qiáng)硬的管理顯然是行不通，至少是不夠的[3]。

對職業(yè)院校生的管理不僅要用制度，更要用心、用情、用藝術(shù)；要把培養(yǎng)學(xué)生的“有價值感”、“有

[4]意義感”作為教育的起點。作者在從事學(xué)生管理工作中曾設(shè)計了對在校學(xué)生管理分為三階段、三種形

式的“分段管理法”，其主要目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為明事理、知恥榮、行孝悌、會禮儀、善合作的“社會人”，其核心在于學(xué)生的人格培養(yǎng)。整個管理方案分為三個階段、三種形式：即第一階段為第一學(xué)期，其管理實行軍事化、制度化、全封閉、全過程的“硬性管理”形式（以學(xué)生日常行為管理、班級管理、課堂管理、宿舍管理、放假管理等為主）；著力培養(yǎng)學(xué)生聽從指揮、遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣。第二階段為第二學(xué)期和第三學(xué)期，其管理實行《三大紀(jì)律八項禮儀》的以紀(jì)律為綱、以禮儀和各種藝、樂活動為形的“禮樂管理”；著力培養(yǎng)學(xué)生知榮辱、明事理、善交流、敢擔(dān)當(dāng)、有風(fēng)度、有氣度、受歡迎的社會人。第三階段為第四學(xué)期和第五學(xué)期，其管理實行以引導(dǎo)、開放、服務(wù)為形式的“適應(yīng)性管理”，主要采用職業(yè)規(guī)劃、社會調(diào)查、模擬面試和模擬拜訪的形式進(jìn)行管理，著力培養(yǎng)學(xué)生的計劃能力、觀察能力以及與人打交道的膽量和能力。

三大紀(jì)律：

第一不打架；就事論事、自我反省、學(xué)會自我保護(hù)，確保不有意傷害自己和他人，做一個講道理的人；

第二不偷盜；珍惜財物、自律自尊、不懷僥幸心理，未經(jīng)他人許可不動用其財物；做個讓人信任的人；

第三不私逃；有理講理、無理道歉、學(xué)會擔(dān)當(dāng)，確保自己和家人不受傷害；做個對自己負(fù)責(zé)的人。八項禮儀：

（1）孝敬長輩；出門請示、回家道安、真情相告、語言溫和，不做讓父母傷心的事；

（2）尊敬師長；見面問好、相遇讓道、坦誠溝通、說話講理，完成好老師交辦的事；

（3）善待朋友；關(guān)心同學(xué)、相互勉勵、輕不言罵、重不動辱，不做同學(xué)相殘的事；

（4）文質(zhì)彬彬；衣著端莊、舉止得體、面容衛(wèi)生、語言文明，不做自己后悔的事；

（5）謙遜禮讓；樂于請教、懂得求助、扶持弱小、做事有序，多做給自己積德的事；

（6）誠信自愛；不亂說亂竄、不亂扔亂吞、不耍小聰明、不占小便宜，學(xué)會按規(guī)律辦事；

（7）和而不同；演講辯論、藝樂班會、集體活動、積極參與，既要鍛造自己又要把集體的事當(dāng)自己的事；

（8）知恥明榮；提問應(yīng)答、站立大聲，偷傳暗語、很不光明，做陽光少年、做與自己身份相宜的事。

通過這種管理，絕大部分同學(xué)能在比較愉快的氣氛里接受教育、認(rèn)識自我、改正錯誤。

三、教書育人、重在師德

教師是一個最偉大而又最危險的職業(yè)，因為，老師既有能力培養(yǎng)和諧社會的建設(shè)者、也有能力培養(yǎng)人類社會的破壞者！現(xiàn)在的很多老師，不知《學(xué)記》為何是一件很正常的事，在中國近期教育中，什么《學(xué)記》、什么《大學(xué)》、什么《弟子規(guī)》、《論語》被視為沒什么用的書，這是一種事實。因此作者認(rèn)為胡錦濤主席提出“科學(xué)發(fā)展觀”和“構(gòu)建和諧社會”的治國策略是非常正確也非常及時的。作為學(xué)校，一定要加強(qiáng)師德教育和構(gòu)建“和諧師生”的師德建設(shè)工程；筆者一直認(rèn)為：教育之發(fā)展，教師是關(guān)鍵！

（1）教育部門應(yīng)嚴(yán)把“教師資格”關(guān)，現(xiàn)行的教師資格證只重視形式，尤其太重“關(guān)系”，這是對子孫后代的不負(fù)責(zé)任、甚至是一種犯罪。許多持有“教師資格證”的老師，其講授的課非常不受學(xué)生歡迎的事實各校都有?，F(xiàn)在教育部門開始對教師實行“師德評價一票否決制”很好，但僅僅扣工資是不夠的，而是應(yīng)將其堅決、永遠(yuǎn)地清除出教育部門，任何性質(zhì)的教學(xué)單位均不得再用。

（2）學(xué)校應(yīng)有嚴(yán)格的教師聘用章程和考評體系，還要有務(wù)實的師德培訓(xùn)辦法；把新進(jìn)老師在大學(xué)課程中沒有學(xué)習(xí)的《學(xué)記》《中庸》《大學(xué)》《論語》等傳統(tǒng)中國文化課盡快地補(bǔ)上；學(xué)高為師，身正為范；首先要完善教師的人格再教育，培養(yǎng)老師高尚的師德，使老師不僅能用足夠的知識“樹人”、更能用自身的人格魅力去引導(dǎo)和“升華人”；現(xiàn)在的學(xué)生自私、重利、會鉆營是從哪里學(xué)的？可以說社會、家長和老師都是“老師”！

（3）“學(xué)學(xué)半”（學(xué)記）告訴我們教學(xué)與求學(xué)是可以相互促進(jìn)共同提高的。所以，要完善學(xué)生評教體系并將評教工作落到實處，要真正體現(xiàn)“以人為本、以學(xué)生為主體”的教育思想；既要用制度、用禮節(jié)去規(guī)定學(xué)生的行為義務(wù)，也要充分尊重學(xué)生的“自性”和特點，讓學(xué)生學(xué)會用禮貌、得體的形式給老師提建議，真正達(dá)到“教學(xué)相長”的目的[5]。

據(jù)報道，全世界已成立了249家“孔子學(xué)院”，以儒家思想為代表的中華文化越來越受到人類有識之士的普遍尊重和高度重視，[6]如何認(rèn)真地學(xué)習(xí)、正確地運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化的思想以促進(jìn)職業(yè)院校教育，任重而道遠(yuǎn)。對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)是每個華夏子孫的責(zé)任，更是教育工作者義不容辭的使命。[1] 鄒紀(jì)孟.學(xué)而優(yōu)則仕：中國文人的仕宦生涯[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2006.[2] 祖?zhèn)?高職生職業(yè)道德精神缺失的原因及對策分析[J].國土資源高等職業(yè)教育研究，2011（03）.[3] 鄭曉麗.高職生職業(yè)道德人格君.關(guān)于高校職業(yè)道德教育的理性思考[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報，2002（04）.[5] 謝育林.淺論職業(yè)院校教育管理中人文精神的培養(yǎng)[J].九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（02）.[6] 人民日報（海外版）.全球缺失及原因[J].職業(yè)技術(shù)教育，2007（35）.[4] 楊志君.關(guān)于高校職業(yè)道德教育的理性思考[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報，2002（04）.[5] 謝育林.淺論職業(yè)院校教育管理中人文精神的培養(yǎng)[J].九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（02）.[6] 人民日報（海外版）.全球已開辦249所 世界孔子學(xué)院大會在京召開[EB/OL].人民網(wǎng).（2008.12.10）.[2010.9.27].

第三篇：西部職業(yè)院校教育教學(xué)問卷調(diào)查表

西部職教課題調(diào)研表

尊敬的老師：

您好！我是云南省水利水電學(xué)校，我們目前正在做《西部水利職業(yè)教育中高職銜接教育教學(xué)體系探索與實踐》的課題，需要您的幫助，如果方便，煩請您幫助我們完成一份調(diào)查問卷。不勝感謝！

云南省水利水電學(xué)校

2015年4月

西部職業(yè)院校教育教學(xué)調(diào)查問卷

單位名稱：

奈曼旗民族職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校

1、在校生規(guī)模（C）

A、1000以下

B、1000—3000

C、3000—5000

D、5000以上

2、中職畢業(yè)生升學(xué)比例（或高職學(xué)院新生生源中職學(xué)生占比）（D）A、5%以下

B、5%—15%

C、15%—30%

D、30%以上

3、貴校中職生源質(zhì)量發(fā)展趨勢（D）

A、一般

B、惡化

C、有改善

D、明顯改善

4、學(xué)校（院）對基礎(chǔ)課程的重視程度（D）A、不重視

B、一般

C、較好

D、非常重視

5、專業(yè)實踐性課程教材選用來源（D）A、校本教材

B、本校教師編寫出版

C、兄弟院校出版教材

D、其他

6、是否建立有中高職銜接合作學(xué)校（A）A、有

B、無

7、學(xué)校（院）對教師培訓(xùn)力度（D)A、差

B、一般

C、較好

D、好

8、師資是否充實（B）A、充實

B、否

9、教師平均周課時（14----18）節(jié)

10、實踐性教學(xué)資源情況（B）A、充實

B、一般

C、匱乏

11、實踐性教學(xué)在整個教學(xué)過程中的比例（C）

A、10%以下

B、10%—30%

C、30%—50%

D、50%以上

12、是否建立職教集團(tuán)（B）A、有

B、無

13、校企合作程度（C）

A、流于形式

B、一般

C、較好

D、比較緊密

14、學(xué)生頂崗實習(xí)環(huán)節(jié)教學(xué)開展情況（B）

A、流于形式

B、校企合作深度推進(jìn)

C、學(xué)校自主安排實習(xí)

15、您認(rèn)為阻礙中高職銜接的主要問題（A、B、C、D）A、政策導(dǎo)向

B、生源質(zhì)量

C、教材開發(fā)

D、課程體系建設(shè)

15、請談?wù)勀銓τ谥懈呗氥暯拥目捶ǎ?/p>

1、是建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系的五大措施之一。建立學(xué)分積累和轉(zhuǎn)換制度，打通從中職、?？啤⒈究频窖芯可纳仙ǖ?。

2、中職、高職合作、交流，共同制定具體升學(xué)辦法、措施等，共同開發(fā)課程、教材等；共同制定學(xué)生成績考核、職業(yè)素養(yǎng)評價等；

3、有計劃、有步驟地實現(xiàn)平穩(wěn)、合理的銜接，避免一窩蜂。

4、中職學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)尤為重要，要為后續(xù)的高職學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。

5、中高職銜接是職業(yè)學(xué)校改革的方向，是新的課題，需要不斷地探索的研究。

第四篇：積極心理學(xué)視角下的大學(xué)生心理健康教育

積極心理學(xué)視角下的大學(xué)生心理健康教育

積極心理學(xué)是對傳統(tǒng)心理學(xué)的補(bǔ)充，該學(xué)派注重人的積極情緒和潛能優(yōu)勢的開發(fā)。這與以生為本、注重學(xué)生發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生幸福的現(xiàn)代教育理念不謀而合。一直以來，大學(xué)生心理健康教育更多的側(cè)重心理問題的預(yù)防和心理危機(jī)干預(yù)方面，注重積極心理品質(zhì)的提升和培養(yǎng)的方面較少。本文從積極心理學(xué)角度出發(fā)，試圖構(gòu)建發(fā)展性積極性的大學(xué)生心理健康教育體系。

一、積極心理學(xué)理論簡述

積極心理學(xué)思潮興起于世紀(jì)之初，先驅(qū)馬丁·塞利格曼指出，積極心理學(xué)是揭示人類優(yōu)勢和促進(jìn)個體其積極機(jī)能的應(yīng)用科學(xué)。積極心理學(xué)倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)，關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展為主要內(nèi)容，并致力于科學(xué)地探索如何締造個體的幸福生活與和諧美好的社會。積極心理學(xué)的基本內(nèi)容大致包括以下幾個方面：積極情緒狀態(tài)與過程、積極認(rèn)知狀態(tài)與過程和積極行為。

培養(yǎng)積極情緒是積極心理學(xué)非常重要的一部分，積極情緒的培養(yǎng)對個體心理健康起著核心作用，積極情緒可以增加個體的心理資源。心理資源又稱心理能量，它主要用來支撐一個人產(chǎn)生或進(jìn)行名種有意識的心理活動以及外在行為。積極情緒首先可以讓我們感覺良好，讓人感覺到輕松愉快。二是其可以擴(kuò)建認(rèn)知領(lǐng)域的功能，擴(kuò)展注意思維的多樣性，可以改變思維的內(nèi)容，將壞的想法改成好的想法；還可改變思維的廣度或邊界，拓寬我們的視野。三是可以改善人們對挫折及失敗的認(rèn)知，提高抵抗壓力和逆境的能力，以及從消極狀態(tài)中的復(fù)原力。四是可以讓人們對未來充滿希望，給個體帶來最好的狀態(tài)。

二、積極心理學(xué)視角下大學(xué)生心理健康教育的理念

（一）積極的教學(xué)目標(biāo)

大學(xué)生心理健康教育的總體目標(biāo)是提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)，幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識自己和社會，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，調(diào)整解決自身心理問題的能力，最大限度地挖掘潛能，促進(jìn)其全面發(fā)展和人格完善。但當(dāng)代高校心理健康教育偏離了總體目標(biāo)，把工作重心集中在了調(diào)整和解決學(xué)生心理問題上，以預(yù)防和干預(yù)心理問題為中心，這也造成了學(xué)生對于心理健康教育的誤解和抵觸，認(rèn)為心理健康教育就是發(fā)現(xiàn)和解決心理問題的，不愿意配合心理健康教育開展的活動。

積極心理學(xué)角度使教學(xué)目標(biāo)更全面，更人文。它為高校心理健康教育帶來了新的價值取向。積極心理學(xué)將目標(biāo)回歸，不止重視心理問題的預(yù)防和干預(yù)，還重視學(xué)生積極的心理品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的積極心理潛能，積極意志品質(zhì)，積極情感體驗等。

正因為目標(biāo)歸宗，也意味著高校心理學(xué)健康教育者的視角要發(fā)生變化。教育者要建立積極的人性觀和價值觀，關(guān)注學(xué)生的積極面，幫助學(xué)生開放積極心理潛能。側(cè)重于發(fā)展性和促進(jìn)性，幫助學(xué)生找尋優(yōu)勢，合理運(yùn)用優(yōu)勢，提高自我價值。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛自我、關(guān)心他人，發(fā)展積極情感，投入社會生活，提高主觀幸福感。

（二）積極的教育內(nèi)容

積極心理學(xué)的教育內(nèi)容一般分為兩大方面。

一是培養(yǎng)大學(xué)生的積極體驗。

積極體驗是積極心理學(xué)中的微觀層次，但卻是夯實積極心理健康教育的基礎(chǔ)。我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的主觀幸福感。讓學(xué)生對過去的經(jīng)歷進(jìn)行積極建構(gòu)，獲得生活滿意度。提高學(xué)生對現(xiàn)在所從事學(xué)習(xí)或者工作的投入度，使其產(chǎn)生更多的興趣、滿足、愉快等積極情緒。還要注意對學(xué)生希望品質(zhì)的培養(yǎng)，教會學(xué)生如何應(yīng)對挫折，鍛煉學(xué)生堅強(qiáng)的意志力，使學(xué)生對未來和理想充滿希望。

二是塑造大學(xué)生的積極人格。

積極心理學(xué)視野中主要通過對人格的分析來喚起人們的積極力量，從而幫助個體形成積極的人生態(tài)度。積極人格的塑造是積極視角下大學(xué)生心理健康教育的最終目標(biāo)和保障。在教育中，努力使學(xué)生能夠客觀評價自我、接納自我，正確面對現(xiàn)實，積極應(yīng)對挫折?？赏ㄟ^激發(fā)和強(qiáng)化個體的各種現(xiàn)實能力或潛在能力來培養(yǎng)積極人格特質(zhì)。自尊教育是其中之一的重要途徑。

三、積極心理學(xué)視角下構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育的新體系

（一）構(gòu)建積極的心理評估體系

高校心理健康教育工作的重點之一即是通過測評的手段，在一定程度上掌握大學(xué)生心理健康狀況，篩查出有問題傾向的學(xué)生進(jìn)行訪談干預(yù)追蹤，并建立學(xué)生心理檔案。不難看出，這種評估角度為問題導(dǎo)向，以鑒別心理問題和障礙為主，僅注重心理問題的預(yù)防干預(yù)，忽略了學(xué)生的積極心理品質(zhì)的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)。因此，我們在今后的工作中，應(yīng)樹立積極的心理評估理念，加入積極心理品質(zhì)的測評，加入正面指標(biāo)，了解學(xué)生積極心理反應(yīng)，如積極體驗、積極情緒、積極認(rèn)知、積極的人際關(guān)系、創(chuàng)造性思維品質(zhì)、主觀幸福感等，幫助學(xué)生找到自身的優(yōu)點和潛能，令每位學(xué)生找到適合自己的發(fā)展方向。

（二）完善積極心理學(xué)理念的課程建設(shè)

作為大學(xué)生心理健康教育的主陣地、主渠道，心理健康教育課程對大學(xué)生心理健康教育有著非常重要的作用。在完善課程建設(shè)的過程中，應(yīng)注入積極心理學(xué)理念和內(nèi)容。以發(fā)展和培養(yǎng)積極心理品質(zhì)為目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生的積極機(jī)能為根本，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在積極潛能，幫助學(xué)生構(gòu)建和諧心態(tài)和樂觀的人生態(tài)度。課程設(shè)計上，可借鑒國外成功案例。國外積極心理學(xué)課程著重于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用自身的性格優(yōu)勢，提高學(xué)生的幸福體驗，如著名的哈佛大學(xué)心理公開課——《幸福課》。課程構(gòu)成上，包括理解并解釋幸福和主觀幸福感、如何增進(jìn)主觀幸福感，如何培養(yǎng)樂觀心態(tài)，如何利用積極環(huán)境的力量，如何建立積極的人際關(guān)系等。課程內(nèi)容選擇上，要適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的需求，選擇與大學(xué)生關(guān)系密切的案例、熱點，以積極心理學(xué)角度解析，避免過度關(guān)注消極問題與案例。

（三）開展積極心理學(xué)視角的心理健康教育活動

在積極心理學(xué)視角下，開展形式豐富、多種多樣的心理健康教育活動。一方面，以學(xué)生心理社團(tuán)為依托，開展多樣的心理活動，比如探討時下熱點和大學(xué)生關(guān)注問題的心理沙龍、展示青春風(fēng)采的心理微電影大賽、5·25心理文化節(jié)等?；蛘咭苑e極心理品質(zhì)，如感恩、希望、創(chuàng)造力、生命力、專注等主題開展心理活動。再者，定期展開積極心理健康教育講座，傳授積極心理學(xué)理論和積極心理學(xué)品質(zhì)培養(yǎng)方法。組織積極心理學(xué)視角的團(tuán)體心理輔導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生積極心理體驗，讓學(xué)生盡快適應(yīng)新生活新挑戰(zhàn)，學(xué)會人際交往技巧，培養(yǎng)積極的情緒體驗，正確應(yīng)對壓力與挫折等。此外，構(gòu)建積極的校園心理氛圍也十分重要，可以通過組織心理知識競賽、做好心理保健知識宣傳，利用好線上陣地進(jìn)行宣傳，使積極心理學(xué)滲透入校園文化環(huán)境中。最后，聯(lián)動家庭共同為學(xué)生提供積極的心理氛圍。加強(qiáng)與家長的交流溝通，讓其充分了解孩子心理健康狀況，并有效引導(dǎo)家長開展心理健康輔導(dǎo)，通過積極和正向觀念引導(dǎo)孩子正確的生活態(tài)度。

（四）積極心理學(xué)導(dǎo)向的心理咨詢

傳統(tǒng)心理咨詢注重心理問題的消除和修復(fù)，咨詢師多關(guān)注的是學(xué)生的“心理問題”，這種以問題為導(dǎo)向的咨詢勢必會對學(xué)生產(chǎn)生消極暗示，并不利于學(xué)生的發(fā)掘自身的力量解決問題。而積極心理學(xué)認(rèn)為心理治療不是修復(fù)受損部分，而是培育人類積極的正向力量，把注意力放在挖掘和發(fā)展來訪者的各種能力上。該理論秉承積極的人性觀，認(rèn)為每個人身上都存在積極心理品質(zhì)，都有巨大的心理潛能。心理咨詢應(yīng)調(diào)動這些積極潛能，發(fā)展積極品質(zhì)。

積極心理學(xué)導(dǎo)向的心理咨詢，可通過一系列的干預(yù)訓(xùn)練策略來增進(jìn)個體的積極情感，識別并發(fā)揮個體的品格優(yōu)勢。首先應(yīng)建立積極的咨訪關(guān)系，咨詢師真誠地對待來訪者，充分共情，對學(xué)生無條件積極關(guān)注。積極心理學(xué)視角下的心理咨詢，應(yīng)將學(xué)生積極因素調(diào)動起來，發(fā)揮學(xué)生正向的或積極的潛能，如幸福感、自主、樂觀、智慧、創(chuàng)造力等。在咨詢過程中，運(yùn)用直覺與想象，運(yùn)用故事作為咨詢師與學(xué)生的媒介，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生的消極因素得到抑制，積極力量得到培育與增長。

第五篇：生命化教育

生命化教育”實驗對教師發(fā)展研究的啟示<教書育人>2008-462

從上世紀(jì)90 年代以來，由中國人民大學(xué)哲學(xué)教師黃克劍為指導(dǎo)、以《 明日教育論壇》 主編張文質(zhì)所推動的，主要在福建中小學(xué)進(jìn)行的“生命化教育”實驗，由于其生命化教育思想極具沖擊力以及民間的“草根”的實驗立場，逐漸引起了全國許多教育界人士的注意。稍后，我國教育理論界開始了生命教育的研究，其中尤以馮建軍的《 生命與教育》，更進(jìn)一步引起人們對教育生命觀的關(guān)注。而我一直很關(guān)心張文質(zhì)所進(jìn)行的生命化教育實驗。2006 年初，張文質(zhì)等著的《 生命化教育的責(zé)任與夢想》 出版了，當(dāng)捧到手里閱讀時，我不禁悴然心動，再一次被生命化教育實驗的理念及其成果所震撼。這本書，不是教育理論界的人士作序，而是北大現(xiàn)代文學(xué)的研究者錢理群教授作序。書分四輯，第一輯為張文質(zhì)就生命化教育的闡釋；第二輯是基層教師實驗的感言；第三輯為黃克劍的三篇文章，闡釋了生命化教育的思想淵源；第四輯則是實驗學(xué)校的總結(jié)與介紹。顯然，這不是一本系統(tǒng)的理論著作，而是更多帶有隨筆、對話、講演以及實錄性質(zhì)的實驗結(jié)集。唯其如此，就更引人喜,尤其是黃克劍的教育哲學(xué)層面的闡釋，哲思撲面，張文質(zhì)的演講與對話，充滿草根情懷、詩人氣質(zhì)、生命關(guān)懷，亦令人神思激蕩。我更為關(guān)注這項實驗對于教師發(fā)展的意義。其實，這項實驗本來的意義就是“喚醒教師的生命意識，重新思考教育的真諦”，這正是任何教育改革的“內(nèi)在動力與內(nèi)在尺度”。也正由于此，這項改革實驗對于教師發(fā)展就更有啟示意義。教師的發(fā)展始終與教師對于教育真諦的思考相同步。在我國的教育發(fā)展歷史上，教育曾屈從于政治，最終流于推行極左思潮的工具；教育也曾成為經(jīng)濟(jì)的附庸，導(dǎo)致功利與短視；教育還曾想亦步亦趨地為社會服務(wù)．結(jié)果也在一定程度上影響了人的全面而有個性的發(fā)展。教育在外在壓力下，被扭曲了，喪失了自我，喪失了自我發(fā)展的內(nèi)在理路與本質(zhì)。教育為了什么？教育應(yīng)做什么？我們現(xiàn)在逐漸清醒了，教育要為人的發(fā)展服務(wù)，促進(jìn)健康生命的成長。從這個角度說，生命化教育，揭示了教育的本質(zhì)的功能。張文質(zhì)說：“什么是生命化教育？如果一定要 用一句話來表達(dá)的話，就是：把對兒童的理解、關(guān)愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來。”在生命化教育的教師詞典中，更多的是富于人文關(guān)懷的詞語，如：生命、慈祥、耐心、脆弱、信任、熱情、開放、活力、寬容、同情、尊重、期待、愛? ?（見本書《 跨越邊界― 生命化教育的一些關(guān)鍵詞》）一定會有人覺得疑惑：難道教育不傳授知識嗎？當(dāng)然，生命化教育也要傳授知識，但是它反對教育過程的知識化，而主張教育過程的生命化。黃克劍說“教育的知識化是知識在教育中對于活生生的人說來的外在化，教育的生命化則意味著自覺到生命價值之真諦的人對蘊(yùn)于知識中的智慧的統(tǒng)攝。”他還說，“教育所要做的可以放在三個層面上去理解，即授受知識，開啟智慧，點化、潤澤、成全生命。知識若沒有智慧燭照其中，即使再多，也只是外在的牽累；智慧若沒有生命隱帥其間，那或可動人的智慧也不過是飄忽不定的鬼火熒照?！?/p>

張文質(zhì)還具體闡釋了生命化教育的內(nèi)涵。首先是對于可能健全的生命的成全。所謂成全，就是第一要“培植每一個人對生命的敏感，對生命的珍視，包括對生命的敬畏感”, “要讓這么一種頑強(qiáng)地活著、努力讓自己活得更好的理念成為我們課堂中重要的、最激動人心的內(nèi)容。”第二是“引導(dǎo)孩子樹立過有尊嚴(yán)的生活的意識”。第三，“要引導(dǎo)人對更美好的未來充滿期待”。第四，“就是要使學(xué)生

對自己、對自己的生命的價值、未來發(fā)展的可能性更有信心”。其次，生命化教育的內(nèi)涵還包括教育要隨順人的生命的自然。這就要有一個樂觀的學(xué)生觀，增強(qiáng)對學(xué)生的基本信任。最后，生命化教育，也必然是個性化的教育。“生命化教育的核心是成全人，既要成全學(xué)生，也要成全教師”。我捧讀此書，覺得最突出的啟示是：

第一，就是引導(dǎo)教師對于人生意義的覺醒，看到教師發(fā)展的方向、發(fā)展的可能性，追尋到教職目標(biāo)所在。教師的工作，往往使人局限在一個小圈子里。有些人覺得教師的教學(xué)工作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，沒波瀾，沒起伏，沒懸念，好像教師就是沒有大的作為，因而就把自己職業(yè)的內(nèi)在意義與價值淡忘了?？床坏饺松囊饬x，也就很難看到教育工作的價值。生命化教育讓教師認(rèn)識到教育的真諦，生命的呵護(hù)，不禁頓感責(zé)任重大；生命化教育讓教師體驗到教育的獨(dú)特魅力和“生命個性與生命個性的相接”所展現(xiàn)的真善美境界。第二，在教職生涯中，要自我教育，自我提升，不斷充實自己，以教職為天職，“使自己的教學(xué)工作不斷成為心理之需和幸福的源泉”。正如錢理群在序言中所說：“教師生存方式所特有的幸福，它是因直抵教育的本質(zhì)而獲得，因而它所引發(fā)的是黃克劍教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)的教師的‘天職’感：‘把精神的中心守在教育成其為教育的東西上’, ‘直接從那里吸收到教師的一種尊嚴(yán)，吸收到教師成其為教師的那種生命的滋

養(yǎng)’, ? ? 心中堅守的唯有教育的本分，對教育的承諾，對教育的熱愛、激情，以及對自己的一份期待，這被教育所召喚的心里的東西，是什么力量也不能摧毀的?！钡谌逃惨非蠼處熒男腋?，讓教師日?；纳钅軌蜻^的更有滋味一些。張文質(zhì)曾講過一件事，很有意味。一次，他對晉江一位懷孕的教師說：“等你的孩子生出來，我給你一個建議，以后帶孩子出去吃飯的時候，一定要帶他到一個環(huán)境優(yōu)雅、可以讓他對生活充滿期待的餐館，不要到亂七八糟的地方吃飯，這樣他對生活會要求更高一些。”為什么？張文質(zhì)說：“對美好生活的追求應(yīng)該作為我們對生活的信念。? ? 不要認(rèn)為老師這個職業(yè)就是‘蠟炬成灰淚始干’，這種比喻是可怕的。人都是作為一個具體的肉身而存在的。當(dāng)我們對美好生活有所期待的時候，我們就會有意識地去改變自己?！?/p>

第四，教師的教學(xué)是“慢”的藝術(shù)，需要教師的耐心與等待?？追蜃诱f過，“不知為不知，是知也”。教師對學(xué)生的教育工作也有其難以一時企及之處。學(xué)生對于知識的獲得，也是一個困難、緩慢的過程，更不用說其作為人的成長的曲折、艱難。教師經(jīng)常無法洞悉學(xué)生的需要，難以作出恰當(dāng)?shù)呐袛啵@是正常的。我們需要“一種互相尋找、發(fā)現(xiàn)，彼此增進(jìn)理解的過程”?！八砸苍S教師最重要的品質(zhì)，就是耐心、敏感、克制、清醒的邊界意識、同時還有樂觀的態(tài)度、積極恰當(dāng)?shù)男袆幽芰Γㄒ环N臨場智慧）?！?/p>

生命化教育即使在張文質(zhì)看來也是一種理想?？杀氖?，我們往往把理想和現(xiàn)實的追求對立起來。其實這應(yīng)是教師堅定不移的教育理念。什么是理念？黃克劍指出，理念是從柏拉圖的哲學(xué)術(shù)語里借用來的?！啊砟睢侵敢环N極致狀態(tài)，一種完滿到無以復(fù)加的境地?！秉S克劍比喻說：“最圓的圓，或圓滿到無以復(fù)加地步的圓是幾何學(xué)上的圓，它只在我們的心目中存在，我們卻永遠(yuǎn)無法把它畫出來或造出來，因為在經(jīng)驗的現(xiàn)實中我們無法找到一個幾何學(xué)意義上的絕對平面，也無法得到幾何學(xué)意義上的沒有寬窄、厚薄因而沒有體積和面積的點― 無論是動點，還是靜點。幾何學(xué)上的圓不可能獲得經(jīng)驗的或感性的存在，但它的存在卻不能說是虛假的。它是一種真實，一種虛靈的真實”。

生命化教育就是這樣一種“虛靈的真實”的理念。這種“虛靈的真實”的教育理念，又有極

大的現(xiàn)實意義。黃克劍又比喻說：“絕對的對癥下藥在我們的祈想中是存在的，? ? 但沒有一個現(xiàn)實的醫(yī)生能夠分毫不差地做到這一點。但要不要朝這一點去努力呢？．??· 如果他（醫(yī)生）心里有這一點，自覺地用這一點去督勉自己，他就會不斷地提高自己的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)，最終成為一名醫(yī)道高明的醫(yī)生；如果他以為這一點終歸是沒有人能達(dá)到的，何必苦苦去逼自己呢，于是不再向著那個虛靈的目標(biāo)用心，他便可能最終淪為一個庸醫(yī)。”對“虛靈真實”的生命化教育的追求，決定了教師的發(fā)展。它強(qiáng)烈沖擊著固有的教育觀念，啟示著教師行動的方向，改變著教師的行為方式。我相信，每一位捧起此書的教師都會抨然心動。<張文質(zhì)等著<生命化教育的責(zé)任與夢想>華東師范大學(xué)出版2006年出版,定價28元>