第一篇：語(yǔ)文課堂創(chuàng)新教育的三個(gè)境界（精選）

語(yǔ)文課堂創(chuàng)新教育的三個(gè)境界

（作者：張小萍 單位：互助縣哈拉直溝中學(xué)）

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力為基本價(jià)值取向的教育實(shí)踐。新大綱提出要在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中“培育學(xué)生的創(chuàng)造力”。筆者聽(tīng)課中發(fā)現(xiàn)目前的語(yǔ)文課堂上確實(shí)出現(xiàn)了不少創(chuàng)新教育的“亮點(diǎn)”，對(duì)它們進(jìn)行整合思考，覺(jué)得語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該依據(jù)創(chuàng)新機(jī)制去開(kāi)拓教學(xué)境界，“有境界自成高格”，境界體現(xiàn)著創(chuàng)新教育。

境界之一：入坐，輕松和諧，富于情趣

亞里士多德說(shuō)過(guò)：“閑暇出智慧?！币灿醒芯匡@示“心理安全”和“心理自由”是創(chuàng)造力形成的兩個(gè)最重要的條件。營(yíng)造輕松活潑的氛圍，建立民主和諧的人際關(guān)系，以保障學(xué)生的“心理安全”和“心理自由”，語(yǔ)文課堂才會(huì)富于情趣，學(xué)生才會(huì)對(duì)語(yǔ)文有興趣，才有可能培育創(chuàng)造力。

現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂少了一些限制，多了一些寬松，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生人格的尊重。據(jù)了解，英國(guó)的小學(xué)生是圍坐在課桌四周的，美國(guó)的是茶館式的散坐，坐姿更是隨便。我們也應(yīng)該給孩子們多一些理解和寬容。即使學(xué)生說(shuō)出“媽媽和姐姐都是女的”之類的話，也要寬容。如果斥責(zé)為“廢話”，那這位學(xué)生今后還會(huì)敢想敢說(shuō)嗎？他的心理必然會(huì)產(chǎn)生一種“安全”防護(hù)意識(shí)。其實(shí)，我們老師也要學(xué)會(huì)欣賞，以上學(xué)生帶著稚氣與天真的這句話，不也有趣嗎？

語(yǔ)文課堂上，著名的“皮格馬利翁效應(yīng)”的運(yùn)用，還有以揚(yáng)代抑的“黃金原則”的應(yīng)用，是用褒揚(yáng)贊美取代斥責(zé)批評(píng)，這是最具“人情味和凝聚力”的，都會(huì)使師生關(guān)系變得和諧。學(xué)生也就不會(huì)因?yàn)殄e(cuò)誤而尷尬，也不會(huì)因批評(píng)而失意，而對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦情緒。

我國(guó)創(chuàng)造教育的倡導(dǎo)者和先行者陶行知先生，幾十年前就說(shuō)過(guò)“六大解放”：解放兒童的頭腦，使他能想；解放兒童的眼晴，使他能看；解放兒童的雙手，使他能干；解放兒童的嘴，使他能談；解放兒童的空間；解放兒童的時(shí)間?！傲蠼夥拧钡暮诵氖沁€學(xué)生自由。人身自由了，心理自由了，他們就會(huì)敢想敢問(wèn)敢說(shuō)敢做。有了這個(gè)條件，語(yǔ)文課堂才會(huì)充滿情趣。如一位老師教學(xué)《游園不值》，鼓勵(lì)學(xué)生做做動(dòng)作，看看你對(duì)“應(yīng)憐屐齒印蒼苔”是怎樣理解的。幾個(gè)學(xué)生上講壇來(lái)做，并且把評(píng)議結(jié)合起來(lái)。學(xué)生輕手輕腳，步子拉得很大，把詩(shī)人那種生怕踐

踏綠苔、毀壞清幽的愛(ài)春惜春情懷表演得淋漓盡致，妙趣橫生。

輕松和諧的環(huán)境氛圍，富于情趣的語(yǔ)文活動(dòng)，會(huì)使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，創(chuàng)新就有了動(dòng)力支持。

境界之二：讀書(shū)，浮想聯(lián)翩，聲情并茂

語(yǔ)文教學(xué)已開(kāi)始從注重繁瑣分析走向重視感悟，從注重繁重練習(xí)走向重視積累，從注重語(yǔ)言理解走向重視語(yǔ)言運(yùn)用。感悟、積累和運(yùn)用都離不開(kāi)讀書(shū)。讀書(shū)的基本過(guò)程是感形入境——體情明理——出境悟文，也就是葉圣陶先生所說(shuō)的“到文章中去走個(gè)來(lái)回”。由于學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同，讀書(shū)過(guò)程中會(huì)充滿個(gè)性色彩，極富創(chuàng)造性。有道是：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！敝旃鉂撓壬舱f(shuō)過(guò)，一首好詩(shī)，可以是一幅“畫(huà)境”，可以是一幕“戲景”。有經(jīng)驗(yàn)的老師當(dāng)學(xué)生讀書(shū)時(shí)總要問(wèn)問(wèn)“你們讀進(jìn)去了嗎”，“腦子里有沒(méi)有一幅圖畫(huà)”？以下是一位老師教讀《第一場(chǎng)雪》的一個(gè)片斷：

師：第二天清早，天就放晴了，我們看看雪景好不好？（生：好?。┭┚昂苊溃l(shuí)能美美地讀出來(lái)？讀的時(shí)候，大家閉住眼來(lái)聽(tīng)，看自己能不能步入雪景中去。（生讀）

師：你們聽(tīng)了這一段，是不是感到走到雪景中了？（學(xué)生反映不一）

師：剛走到雪地邊上，是不是？啊，沒(méi)進(jìn)去，誰(shuí)能帶著大家進(jìn)去？（學(xué)生再讀，可未讀好）

師：進(jìn)去了嗎？（生：沒(méi)有）

師：是沒(méi)有?？赡軇偛拍俏煌瑢W(xué)領(lǐng)咱們到雪地邊上，他又領(lǐng)咱們回來(lái)了。讓我來(lái)給大家讀一讀，看看我能不能把大家領(lǐng)進(jìn)去。（范讀，接著領(lǐng)讀，提示：誰(shuí)能把雪讀得很大很大，誰(shuí)能把雪讀得很靜很靜，讀出了雪景之美）。讀完問(wèn)：我們往前走了沒(méi)有？（生：走了）

這種讀是“披文入境”，讀中感形。是學(xué)生調(diào)動(dòng)表象儲(chǔ)備，講行再造現(xiàn)象的過(guò)程，他們想像的“產(chǎn)品”也各具特色。如讀《所見(jiàn)》，一位老師讓學(xué)生讀后就“交流”出三個(gè)畫(huà)面：牧童·黃?！珠小Q蟬，此其一；詩(shī)人（詩(shī)人所見(jiàn)）——牧童·黃?！珠小Q蟬，此其二；蟬“閉口”不鳴——牧童“閉口”不唱（誰(shuí)“閉口”無(wú)從考證），此其三。

學(xué)生讀書(shū)，展開(kāi)想像的翅膀，浮想聯(lián)翩，形象迭出。學(xué)生的腦中之“形”是作

者眼見(jiàn)之“物象”，是帶著作者主觀感受的“意象”，所以學(xué)生讀書(shū)，教師要引導(dǎo)體情悟理，漸入佳境?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，從小學(xué)語(yǔ)文課本中信手拈來(lái)一篇（產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)之類的說(shuō)明文除外），都是形意情理的“混合物”。比如《蛇與莊稼》的第一個(gè)故事，其基本情節(jié)（圖景）是：海嘯時(shí)，洪水泛濫，淹沒(méi)田野村莊，一片汪洋；洪水退后，莊稼長(zhǎng)勢(shì)喜人，茁壯蔥綠；后來(lái)，田鼠作祟，枝折花落，一片狼藉。伴隨這個(gè)過(guò)程的情感經(jīng)歷是：洪水肆虐的驚恐——豐收在望的喜悅——莊稼歉收的遺憾。此外還有：“蛇——（吃）田鼠——莊稼”，這個(gè)食物鏈所揭示的事物聯(lián)系。這段課文的文化內(nèi)涵十分豐富。文章的情理，猶如“水中之鹽，無(wú)痕有味”。如果一篇課文的情感因素較強(qiáng)，就應(yīng)該通過(guò)朗讀讀出情意，讀出味道，做到聲情并茂，即聲以情發(fā)，情因聲顯。

“形象多于理性” 是語(yǔ)文的重要特點(diǎn)，“形入心通”是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律，所以對(duì)課文的感悟，主要依靠直覺(jué)、頓悟等感性認(rèn)識(shí)的形式，不太需要?jiǎng)佑眠壿嬎季S進(jìn)行繁瑣分析和“微言大義”的講解。感悟的主要途徑是讀書(shū)，我們不要吝嗇讓學(xué)生去讀書(shū)，努力做到楊再隋教授所提倡的自讀自悟，讀出形，讀出意，讀出情，讀出味，讀出神的境界。把學(xué)生引入浮想聯(lián)翩、聲情并茂的讀書(shū)之境，這本身就是極具創(chuàng)造性的活動(dòng)，同時(shí)，學(xué)生在讀中積累了事物形象、思想感情的原型和語(yǔ)言，久而久之，沉淀內(nèi)化，就為創(chuàng)新提供了豐富的材料支持。

境界之三：討論，各抒己見(jiàn)，妙語(yǔ)連珠

小語(yǔ)課堂教學(xué)是最易張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的，也是最易激發(fā)創(chuàng)造性思維的。

創(chuàng)造性思維有兩個(gè)最重要的特征：批判性和發(fā)散性。所謂批判性，就是獨(dú)立思考，不盲目從眾；思考往往從懷疑開(kāi)始，懷疑就是批判。比如，有個(gè)學(xué)生讀了《小猴子下山》之后，對(duì)老師給出的參考書(shū)中的寓意（無(wú)論做什么事情都要專一，如果三心二意，將一事無(wú)成）提出質(zhì)疑，說(shuō)：“老師，假如小猴子追上了小兔，能說(shuō)它不對(duì)嗎？”顯然，這個(gè)學(xué)生意識(shí)到小猴子不斷追求的進(jìn)取精神，玉米、桃子、西瓜、小兔，一個(gè)比一個(gè)有價(jià)值，多么難能可貴的價(jià)值觀！沒(méi)有批判，這位學(xué)生就沒(méi)有新的思想。

所謂發(fā)散性，是指多角度、多側(cè)面的思維方式。在科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造上，凱庫(kù)勒受火爐“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想，牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下的奇思妙想引發(fā)對(duì)萬(wàn)有引力的研究，都是發(fā)散性思維的成果。蘇軾《題西林壁》詩(shī)中的“橫

看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，也是發(fā)散性思維的佐證。

創(chuàng)造性思維要求我們語(yǔ)文課堂給足學(xué)生思考的時(shí)間，拓寬思維的空間，這就要改變師生問(wèn)答式的“滿堂套問(wèn)”，打破單一僵化的模式。反觀《詹天佑》第四自然段的“套問(wèn)”教學(xué)：①“毅然”是什么意思；②詹天佑工作態(tài)度怎樣？③詹天佑是怎樣做的？④詹天佑是怎樣想的？為什么這樣想？不難看出這些問(wèn)題是針對(duì)“文章分析法”模式設(shè)計(jì)的，指向于尋求得到或印證“理性”結(jié)論——“嚴(yán)肅認(rèn)真”、“為國(guó)爭(zhēng)光”等，其思維模式，即從“一般”到“個(gè)別”。應(yīng)該說(shuō)這種思維模式本身沒(méi)有問(wèn)題，只是因?yàn)椤皢我弧?才僵化。

提出具有開(kāi)放性的問(wèn)題，課堂討論氣氛活躍了，學(xué)生才會(huì)各抒己見(jiàn)，妙語(yǔ)連珠。如一位老師教學(xué)《黃河象》：

師：現(xiàn)在讀課文……（讀后）“黃河象”給你留下怎樣的印象？（生：高大完整）說(shuō)說(shuō)“高大完整吧”。（生以讀，回答。）

師：科學(xué)家們根據(jù)黃河象化石高大完整的特點(diǎn)，推想出兩個(gè)結(jié)論（師讀“結(jié)論”）。這兩個(gè)結(jié)論的推想過(guò)程是十分嚴(yán)密的，大家讀讀，想想，議議。

生（跳讀課文，不是逐段分析）：

1．假如不是一頭“疲勞和干渴”的老年公象，就不會(huì)有這具高大的化石。

2．假如不是老年公象帶隊(duì)，先失足落水，其它小象被驚跑，留下來(lái)的不只是高大的化石，我們還會(huì)看到小象的化石，真可惜！

3．假如老象是摔死的，化石就不會(huì)這樣完整。

4．假如黃河象不是栽在河中的淤泥里，而被其他動(dòng)物啃食過(guò)，化石也不會(huì)這樣完整。

教師除了設(shè)計(jì)能夠引導(dǎo)學(xué)生思維方向和拓展思維空間的好問(wèn)題外，還要多鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑。學(xué)貴有疑，思起于疑，“有疑則進(jìn)”。至于質(zhì)疑方法，有人說(shuō)要“教給”，如在文章的重點(diǎn)難點(diǎn)處質(zhì)疑，在文章的空白處質(zhì)疑等，我以為方法應(yīng)各取所需，牛頓思考蘋(píng)果只往地上掉，不往天上飛，決不是別人給他指點(diǎn)了方法的，所以重在質(zhì)疑習(xí)慣的培養(yǎng)。

語(yǔ)文課堂討論，注意培養(yǎng)批判性和發(fā)散性思維，這就給創(chuàng)新提供了技術(shù)支持。

第二篇：語(yǔ)文課堂三個(gè)梯度

語(yǔ)文課堂三個(gè)梯度

陜西漢中劉興聰

編者按

語(yǔ)文課堂，應(yīng)該體現(xiàn)三個(gè)梯度：讓學(xué)生近能看到急流，中能看到河流，遠(yuǎn)能看到海洋。

一、“獨(dú)上高樓”

抓住文章“穴位”，點(diǎn)開(kāi)來(lái)，讓課堂學(xué)習(xí)，激流滾滾，浪花飛濺。

李華平教授說(shuō)：“沒(méi)有聚焦就沒(méi)有力量。不管是閱讀教學(xué)課還是作文教學(xué)課，都必須聚焦，只有聚焦到某一個(gè)點(diǎn)上，聚焦得準(zhǔn)，聚焦得穩(wěn)，聚焦得狠，這節(jié)課才是高效的”，這“焦”在哪里？我覺(jué)得便是精準(zhǔn)地挖掘教材內(nèi)涵，找到文章的“穴位”。

比如，魯迅的《雪》，很多老師步入了“錯(cuò)誤路線”：打外圍戰(zhàn)，用作者的經(jīng)歷或者思想來(lái)詮釋、曲解文本，而本文理應(yīng)從文本形式和內(nèi)容的設(shè)置出發(fā)，順藤摸瓜，找到作者的思想情感。作品的開(kāi)頭和結(jié)尾是很講究的事情，文章標(biāo)題是雪，而開(kāi)頭和結(jié)尾都寫(xiě)雨，這個(gè)問(wèn)題就是文章的穴位，是剖開(kāi)文章的關(guān)鍵，通過(guò)去掉相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生探究出：“暖國(guó)的雨”其實(shí)就是活潑美麗的世界，具體以“江南的雪”為嫁衣，滋潤(rùn)明艷，但它終歸是“溫室里”的“嬌貴之花”，很快在江南溫和的天氣中融化不見(jiàn)。而“雨的精魂”其實(shí)就是朔方的雪，為改變寒冷的世界，永遠(yuǎn)的旋轉(zhuǎn)升騰抗?fàn)?是永恒的生命。所以，魯迅先生喜歡江南的雪，更鐘情于朔方的雪——努力讓死寂的世界煥發(fā)活力。再看語(yǔ)言形式，為了再現(xiàn)南方雪的甜美與生機(jī)，用形容詞、長(zhǎng)句；為了表現(xiàn)北方雪的壯美與張揚(yáng)，用動(dòng)詞、短句。

再如，《喂，出來(lái)》，對(duì)誰(shuí)“喂”？表面洞，實(shí)則人。什么“出來(lái)”？表面石頭，實(shí)則人性與道德。所以，文中的“洞”，便是人性之漏洞，道德之漏洞，所有的黑暗之洞。

再比如《送東陽(yáng)馬生序》，“苦學(xué)”，顯然不符合擁有優(yōu)越條件的馬生，并非是要馬生摒棄優(yōu)越的條件，去感受苦難，即成才的關(guān)鍵不是苦難，而是“嗜學(xué)”，心中有學(xué)習(xí)之志趣，便用心專，便學(xué)有成。

又如《醉翁亭記》抓住“樂(lè)”“醉”“醒”和幾個(gè)稱呼，便能讓學(xué)生領(lǐng)略到“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。此中有真意，欲辨已忘言.”的歐陽(yáng)修的那種與民同醉、與己同醒的狀態(tài)與情懷。

再如胡適《我的母親》寫(xiě)道“我母親23歲做了寡婦”，為什么不說(shuō)是死了丈夫？?jī)鹤臃Q母親為“寡婦”，母親是何等的艱難不易，兒子是何等濃郁而悠長(zhǎng)的哀傷與疼痛。還有，“恩師、慈母、嚴(yán)父、嚴(yán)師、后母”，按理說(shuō)只一個(gè)稱呼“母親”，這么多稱呼，飽含的是滿滿的敬重感激和深沉而綿長(zhǎng)的愛(ài)戴與心疼！

《傷仲永》，悲劇的條件？主觀上：仲永；客觀上：仲父（家庭環(huán)境），邑人（社會(huì)環(huán)境）。悲劇根源?“世隸耕”。《爸爸的花兒落了》，“父愛(ài)”“別離”“成長(zhǎng)”的傷與美?！敦垺罚瑦?ài)與和諧；愛(ài)的自私與偏見(jiàn)?！缎∈队洝?，小石潭的象征性。等等，才是我們?cè)摼劢埂⑾破鹂駷懙牡胤健?/p>

二、“山長(zhǎng)水闊”

抓住文章的“血脈”，散開(kāi)來(lái)，讓課堂學(xué)習(xí)，滴水匯河，波光粼粼。

歌德說(shuō)過(guò)：“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，涵義只有有心人得之，而形式對(duì)于大多數(shù)人是一個(gè)秘密?！备璧聦?duì)文章寫(xiě)作奧秘的揭示，對(duì)探究文本同理。

如《端午的鴨蛋》《吆喝》，兩文為什么都用方言寫(xiě)作？在探究中，我們可以讓學(xué)生通過(guò)轉(zhuǎn)換成書(shū)面語(yǔ)，加以比較，讓學(xué)生明白：因?yàn)榉窖怎r活生動(dòng)親切，很地道，很質(zhì)感，對(duì)于事物的表述功能比普通話更強(qiáng)、更細(xì)、更具體，能最貼切地表達(dá)出人的思想感情和心理變化。所以，作者以方言為外衣，包裹的是那份難以釋?xiě)训某恋榈榈募亦l(xiāng)情結(jié)。滿懷故鄉(xiāng)情結(jié)的人沉淀在內(nèi)心深處的綿長(zhǎng)思緒，與之相匹配的最佳語(yǔ)言形式即就是方言。文章的篇章形式同樣需要破譯。如，杜牧詠史詩(shī)，是晚唐詠史詩(shī)的高峰。所以在學(xué)習(xí)《赤壁賦》時(shí)，不但要讀懂該詩(shī)，還應(yīng)該借這首“二十八字史論”，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)杜牧詩(shī)高在何處。

學(xué)習(xí)《醉翁亭記》《岳陽(yáng)樓記》《小石潭記》等等篇目，我們要?dú)w類出：1.他們都革新，都失敗，都被貶，這些高貴的靈魂在用文字向我們傾訴他們的狀態(tài)和理想，這是珍貴文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。2.“記”這種散文體裁的借景言情、感世抒懷的特色與行文方式。

三、“望盡天涯路”

抓住文章的“脈息”，蕩開(kāi)去，讓課堂學(xué)習(xí)，漂洋過(guò)海，一目千里。

李華平教授提出語(yǔ)文教師要遵循課堂教學(xué)的基本規(guī)律，即“為了誰(shuí)”，“往哪里走”。往哪里走？我覺(jué)得，縱橫捭闔，帶學(xué)生到天涯海角去,讓他們豁然開(kāi)朗、明了通透。還是以《端午的鴨蛋》《吆喝》為例，在學(xué)習(xí)了這兩文的方言使用，我們可以推及其他文學(xué)作品，比如賈平凹、莫言、韓少功、孫犁、沈從文等等的作品，讓學(xué)生鑒賞：方言中有許多很有表現(xiàn)力的東西，普通話中沒(méi)有相應(yīng)的表達(dá)形式。適當(dāng)采用方言成分，可增添作品的地方特色、鄉(xiāng)土氣息，有利于塑造人物形象、傳遞人物情感，在文學(xué)作品中尤其如此。鄉(xiāng)土文學(xué)就得力于方言的鮮活質(zhì)感，親切溫馨，更具張力，最民間，它承載著厚重的地域文化，折射出方言區(qū)域的人們的性情喜好、鄉(xiāng)土人情，名家大師都很善于對(duì)方言進(jìn)行挖掘復(fù)活、過(guò)濾拋光，賦予新的生命力，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，給人全新的閱讀享受。

同理，學(xué)了《我的母親》《醉翁亭記》《五柳先生傳》等等文章，我們可以讓學(xué)生探究文章稱呼的妙用。

余映潮老師說(shuō)，課堂教學(xué)核心技術(shù)有三項(xiàng)：教材研讀技術(shù)、教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)、課堂實(shí)用技術(shù)。我認(rèn)為就著穴位點(diǎn)開(kāi)、靠著血脈散開(kāi)、順著脈息蕩開(kāi)，三個(gè)梯度也可以算是課堂教學(xué)技術(shù)。

劉興聰，女，陜西專家型教師、教學(xué)能手，漢中教學(xué)能手、名師、學(xué)科帶頭人，縣在職教研員，歷屆歷學(xué)期學(xué)科第一。數(shù)十篇論文在《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》等各級(jí)刊物發(fā)表，詩(shī)歌散文在《星星》等百多家刊物發(fā)表，在一些文學(xué)大賽中多次獲獎(jiǎng)，第五屆“圣陶杯”二等獎(jiǎng)。參與五個(gè)國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)課題研究，并獲一等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)，被評(píng)為“優(yōu)秀學(xué)術(shù)指導(dǎo)”。指導(dǎo)學(xué)生作文，數(shù)十篇獲國(guó)家級(jí)省級(jí)一二三等獎(jiǎng)，被評(píng)為“優(yōu)秀指導(dǎo)老師”。

第三篇：創(chuàng)新語(yǔ)文課堂

淺談創(chuàng)新語(yǔ)文課堂

學(xué)校教育肩負(fù)著培養(yǎng)人才的歷史重任，能否培養(yǎng)出在德、智、體、美、勞諸方面充分發(fā)展的一代新人，關(guān)鍵取決于學(xué)校教育。語(yǔ)文學(xué)科的課堂教學(xué)，由于學(xué)科特點(diǎn)和功能，決定了它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力具有得天獨(dú)厚的作用。因此，語(yǔ)文尤其需要?jiǎng)?chuàng)新，進(jìn)而完成本身的特殊使命，關(guān)于創(chuàng)新語(yǔ)文課堂，談下本人拙見(jiàn)。

一、充分利用多媒體教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。

我從事語(yǔ)文教學(xué)7年，在以前的教學(xué)中，無(wú)論自己在課堂上怎樣的主觀努力，即使口若懸河，講得眉飛色舞，其效果也不能盡如人意，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣并不大。近幾年來(lái)，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，制作了一些CAI課件用于課堂教學(xué)，每當(dāng)?shù)蕉嗝襟w教室上課，學(xué)生情緒高漲。利用多媒體組織教學(xué)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)的指引下，自主探究學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生是教學(xué)的中心，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起幫助者和促進(jìn)者的作用，去充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，通過(guò)獨(dú)立思考、對(duì)話交流去獲取知識(shí)，使我們的教學(xué)方式變得豐富多彩，讓課堂更形象、具體、生動(dòng)，更直觀，更逼真。

二、走出“應(yīng)試教育”怪圈，讓課堂走進(jìn)生活。

我們的傳統(tǒng)教育偏重知識(shí)的傳授而輕視實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)際上學(xué)生的綜合能力、創(chuàng)新能力很大程度來(lái)源于生活積累，來(lái)源于開(kāi)放的課堂教學(xué)建構(gòu)。學(xué)生負(fù)責(zé)地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)學(xué)習(xí)才會(huì)促進(jìn)，使學(xué)習(xí)者全身心投入的自我啟動(dòng)的學(xué)習(xí)是最持久的、最深入的。我們應(yīng)改革以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心、學(xué)校與社會(huì)生活脫節(jié)的傳統(tǒng)教育，建立科學(xué)的學(xué)生觀。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，他們既是教育的客體，又是教育的主體，只有客體和主體的高度統(tǒng)一，才能發(fā)揮學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的主觀能動(dòng)性。語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活相聯(lián)系，讓學(xué)生解決為何學(xué)語(yǔ)文、為誰(shuí)學(xué)語(yǔ)文的問(wèn)題；通過(guò)創(chuàng)新性語(yǔ)文課堂教學(xué)，透視現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，讓學(xué)生明確學(xué)語(yǔ)文的實(shí)用性。

三、重視教學(xué)設(shè)計(jì)，巧妙導(dǎo)入新課。

興趣是最好的老師，在教學(xué)中，教師要利用好課本的資源，抓住契機(jī)，創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。激發(fā)學(xué)生興趣，方法多種多樣，要因事、因人而異，但作為教師，首要的是應(yīng)把握好一堂課的導(dǎo)入。平平淡淡，僵化無(wú)味的導(dǎo)入會(huì)使學(xué)生注意力分散，精力不集中。而巧妙靈活的導(dǎo)入，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生一種新鮮感，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣。

四、重視情感交流，建立良好的師生關(guān)系。

教學(xué)活動(dòng)是教師與學(xué)生的互動(dòng)過(guò)程,師生關(guān)系融洽與否,將直接影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。傳統(tǒng)教育命令式、恐嚇式的教育學(xué)生的方法,因?yàn)閷W(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生抵觸情緒,對(duì)學(xué)習(xí)喪失興趣,教師的教學(xué)效果不能提高。教師在傳授文化知識(shí)的同時(shí),要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn),包括情感體驗(yàn)。教師要關(guān)心學(xué)生,做他們的朋友,與學(xué)生站在平等的地位,嘗試站在孩子的立場(chǎng)與之交流,增進(jìn)彼此的距離。學(xué)生感到教師對(duì)自己的尊重、重視,會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生信任。因此,教師與其板著臉孔,不如和顏悅色一點(diǎn),態(tài)度謙和一點(diǎn),對(duì)學(xué)生多一些人性關(guān)懷,促進(jìn)了師生關(guān)系,課堂教學(xué)會(huì)收到很好的效果。教師給學(xué)生如沐春風(fēng)之感,對(duì)學(xué)生才有更多的感召力,喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

第四篇：管理的三個(gè)境界

管理的三個(gè)境界

本人管理專業(yè)畢業(yè)，工作三年，現(xiàn)在在一家管理咨詢公司做文案，結(jié)合我自己的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)驗(yàn)，談一下我對(duì)管理的看法和認(rèn)知。第一次發(fā)帖，希望大家多多支持。

第一境界：草莽英雄——管理即做人

當(dāng)我還未進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)專業(yè)的管理學(xué)知識(shí)時(shí)，我對(duì)管理學(xué)可以基層的說(shuō)一無(wú)所知。在中國(guó)，由于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程較晚，真正的職業(yè)經(jīng)理人為數(shù)不多，中國(guó)多數(shù)的企業(yè)創(chuàng)業(yè)者以及各個(gè)層級(jí)管理者未接受過(guò)正統(tǒng)的管理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，他們是如何來(lái)管理的呢？這些人的管理往往取決于個(gè)人的行事、處世風(fēng)格，憑著自己的本能反應(yīng)來(lái)管人。

但是，這也不是說(shuō)，這些人都不會(huì)管理。有些人天生就具有領(lǐng)袖的德才。

第二境界：科班畢業(yè)——管理即考核

當(dāng)我大學(xué)畢業(yè)之后，我學(xué)習(xí)到了系統(tǒng)的管理學(xué)理論，這時(shí)，我的腦海里充滿了“制度、考核、規(guī)范化、激勵(lì)”等專業(yè)管理術(shù)語(yǔ)。但是，在還沒(méi)有經(jīng)過(guò)管理實(shí)踐的鍛煉之前，我往往將管理簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，甚至天真的以為，管理有什么困難的，只要制定好各項(xiàng)管理規(guī)范、制度，然后設(shè)置配套績(jī)效考核體系，優(yōu)則獎(jiǎng)勵(lì)，劣者懲戒，被管理者豈不是會(huì)乖乖的聽(tīng)命于我？現(xiàn)在想來(lái)這種想法實(shí)在天真。

事實(shí)上，中國(guó)很多的職業(yè)經(jīng)理人以及企業(yè)管理者都有這樣的錯(cuò)誤認(rèn)知，過(guò)于注重“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，管理上多依賴于制度的剛性約束力，以及考核的正、負(fù)向激勵(lì)作用。在激勵(lì)上，也是以薪資、福利等物質(zhì)激勵(lì)為主。在這種機(jī)制下，被管理者與管理者之前的博弈、沖突、對(duì)抗嚴(yán)重，被管理者只有在外在利益的刺激下才會(huì)有所行動(dòng)，對(duì)于職責(zé)之外的事情不管不問(wèn)，消極被動(dòng)。這也是當(dāng)今中國(guó)企業(yè)普遍存在的問(wèn)題，例如，員工缺乏積極主動(dòng)性，規(guī)章制度難以執(zhí)行到位，員工缺乏價(jià)值實(shí)現(xiàn)感而頻頻跳槽等等。

第三境界：人本大師——管理即哲學(xué)

管理大師江廣營(yíng)老師說(shuō)過(guò)一句話讓我印象深刻“管理背后是哲學(xué)，執(zhí)行深處是人性”，作為一個(gè)管理者你必須了解人性，管理實(shí)際上是管“人心”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，這也可以說(shuō)是非常流行的“人本管理”?！叭吮竟芾怼币呀?jīng)是流行很久的話題，但是真正理解人本管理，并將人本管理真正落實(shí)到位的企業(yè)微乎其微。江廣營(yíng)老師領(lǐng)導(dǎo)的八九點(diǎn)管理咨詢有限公司可以說(shuō)是真正做到了這一點(diǎn)。

2007年，我有幸加入了八九點(diǎn)公司。在這一年的時(shí)間里，我學(xué)習(xí)到了很多在大學(xué)課程、在書(shū)本上學(xué)不到的管理理念和管理方法、工具。尤其是剛進(jìn)入公司的半年里，公司的管理思維、理念給我?guī)?lái)了極大的沖擊，以前持有的簡(jiǎn)單的、機(jī)械的管理思維也得到了糾正。

八九點(diǎn)的管理思維和方法獨(dú)具特色，甚至與一般的管理理論相悖。在八九點(diǎn)公司，沒(méi)有嚴(yán)苛的規(guī)章制度，沒(méi)有嚴(yán)格的個(gè)人績(jī)效考核制度，這在當(dāng)今時(shí)代似乎不太現(xiàn)實(shí)，甚至難以置信，但是其管理的效果卻讓人驚訝。八九點(diǎn)員工對(duì)工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)，積極主動(dòng)，敬業(yè)精神多次打動(dòng)了客戶。究竟是如何做到這一點(diǎn)的呢？篇幅有限，無(wú)法詳細(xì)展開(kāi)，簡(jiǎn)單的列舉一兩個(gè)

例子。

激勵(lì)即時(shí)化：人是精神的動(dòng)物，人的需求是多層次、多方面的，而不僅僅是教科書(shū)上的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。八九點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“用精神的以人為本，取代物質(zhì)的以人為本”。這在日常管理中集中體現(xiàn)的一點(diǎn)是就是即時(shí)激勵(lì)的文化氛圍。每天公司晚會(huì)上，各部門(mén)輪值部長(zhǎng)按照五級(jí)分布對(duì)員工進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)于當(dāng)天表現(xiàn)優(yōu)異者給予即時(shí)的激勵(lì)，對(duì)于當(dāng)天表現(xiàn)較差者，給予改進(jìn)的意見(jiàn)。此外，每月底，員工選舉產(chǎn)生“執(zhí)行星星”、“協(xié)作之星”等“星星”，并給予榮譽(yù)和一定的物質(zhì)激勵(lì)。在八九點(diǎn)，只要你有任何改進(jìn)和進(jìn)步，只要你對(duì)團(tuán)隊(duì)成員給予任何幫助和協(xié)助，只要你取得出任何績(jī)效，你都會(huì)獲得來(lái)自同事的嘉許和肯定，每個(gè)人都會(huì)感受到來(lái)自團(tuán)隊(duì)的尊重和認(rèn)同，以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)感。在一定程度上來(lái)說(shuō)，這是比薪酬更有效的激勵(lì)措施，因此團(tuán)隊(duì)的積極性也非常高漲，同時(shí)，同事之間相互協(xié)助的氛圍也非常濃厚。

制度公約化：江廣營(yíng)老師說(shuō)：“人拒絕被管理，就像拒絕被征服”，對(duì)于約束自己行為的規(guī)章制度，本能的會(huì)與之博弈、甚至對(duì)抗，即所謂，上有政策，下有對(duì)策。這也是制度執(zhí)行不力的最大障礙之一。八九點(diǎn)沒(méi)有制定嚴(yán)格的管理規(guī)章制度

管理全員化：

第五篇：《三個(gè)境界》的教案

三個(gè)境界

白壽彝

教學(xué)目的：1.了解文章所闡述的有關(guān)治學(xué)的見(jiàn)解，領(lǐng)悟讀書(shū)“三個(gè)境界”的內(nèi)涵。

2.領(lǐng)會(huì)本文以論述為主，語(yǔ)言樸素嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶厣?/p>

3.學(xué)習(xí)讀書(shū)心得的寫(xiě)作要領(lǐng)，掌握讀后感的寫(xiě)法。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1.重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解“三個(gè)境界”的內(nèi)涵。

2.難點(diǎn)，掌握讀書(shū)心得的寫(xiě)作要領(lǐng)，學(xué)以致用。

教學(xué)方法：1.把原詞的含義與王國(guó)維和作者的理解加以比較，深入理解。

2.討論探究法，通過(guò)討論加深認(rèn)識(shí)。

教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)。

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容及步驟

一．由王國(guó)維及其治學(xué)三境界，導(dǎo)入新課

王國(guó)維（1877—1927），字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人，清末著名學(xué)者，新史學(xué)的開(kāi)山

鼻祖。出身貧窮，靠刻苦自學(xué)成才，是我國(guó)近代學(xué)術(shù)研究論著最多，成就很高的學(xué)者之一。王國(guó)維在《人間詞話》中引用三首宋詞中的名句來(lái)形象概括治學(xué)之路，其實(shí)是治學(xué)經(jīng)驗(yàn)之談 也是他一生研究學(xué)問(wèn)的真實(shí)寫(xiě)照。

本文是史學(xué)家白壽彝先生讀王國(guó)維《人間詞話》中的一則札記后所寫(xiě)的讀書(shū)心得。

簡(jiǎn)介作者：白壽彝（1909—2000），河南開(kāi)封人，回族，現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、教育家。

早年就讀于開(kāi)封市后安德烈學(xué)校、上海文治大學(xué)，1929年考入北平燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，攻讀中國(guó)哲學(xué)史。畢業(yè)后做過(guò)多年的編輯。新中國(guó)成立后，任北京師范大學(xué)教授，歷史系主任。對(duì)我國(guó)史學(xué)研究、伊斯蘭教史、回族史研究做出了開(kāi)拓性的重大貢獻(xiàn)。主要著作有：《中國(guó)交通史》、《中國(guó)伊斯蘭史存稿》、《回民起義》等（其他見(jiàn)教材P27注釋）。白老先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，精心育人，為我國(guó)史學(xué)界和教育界培養(yǎng)了大批人才。

二．點(diǎn)幾個(gè)學(xué)生談?wù)勛约旱淖x書(shū)體會(huì)

三．學(xué)生自讀課文，整體感知

1.學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，理解、領(lǐng)悟讀書(shū)“三個(gè)境界”的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)讀書(shū)心得的寫(xiě)法。

2.讀時(shí)思考：（1）本文主要是聯(lián)系“三個(gè)境界”談治學(xué)的體會(huì)，作者認(rèn)為治學(xué)有秘訣嗎？如果有，作者認(rèn)為秘訣是什么？（2）本文議論的中心是什么？

明確：（1）作者認(rèn)為治學(xué)的秘訣是認(rèn)真去體會(huì)，認(rèn)真去做。

（2）本文議論的中心：治學(xué)要認(rèn)真地去體會(huì)，認(rèn)真地去做。

四．讀后，請(qǐng)同學(xué)們歸納本文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

第一部分（1、2段）：提出論點(diǎn)：治學(xué)要認(rèn)真地去體會(huì)，認(rèn)真地去做。這是作者讀書(shū)的“自得”，是文章議論的中心。

第二部分（3段）：按照自己的領(lǐng)悟解釋王國(guó)維的治學(xué)三境界。

第三部分（4—6段）：在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，對(duì)三個(gè)境界逐一闡述，表達(dá)自己的見(jiàn)解。

五．小結(jié)。

第二課時(shí)

一．精讀品析課文，深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)境界”的內(nèi)涵

第1段：用設(shè)問(wèn)開(kāi)頭，提出論題“怎樣治學(xué)”→接著，指出治學(xué)的關(guān)鍵（即所謂秘訣）：認(rèn)真體會(huì)，認(rèn)真去做→再引出王國(guó)維的治學(xué)三境界。

第2段：摘引王國(guó)維在《人間詞話》中的三境界說(shuō)，為下文鋪墊。

第一境界引自晏殊《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，天（山）長(zhǎng)水知何處？”這首詞是寫(xiě)離別相思之情。

第二境界引自柳永《鳳棲梧》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極離愁，黯黯生天際。草色山光殘照里，無(wú)人會(huì)得憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@首詞寫(xiě)懷念遠(yuǎn)方的戀人。

第三境界引自辛棄疾《青玉案·元夕》：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@首詞寫(xiě)元宵之夜在長(zhǎng)街中找到自己的意中人。

第3段：第一境界，王國(guó)維借引晏殊詞的意思，是說(shuō)不管怎樣的客觀條件（“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”），都要能甘居寂寞，坐得住“冷板凳”，毫不動(dòng)搖地去學(xué)習(xí)（一個(gè)”獨(dú)”字，形象地點(diǎn)出這個(gè)意思）?！吧细邩恰保菫榱丝吹酶h(yuǎn)；也只有“上高樓”，才能“望盡天涯路”。作者用“目光遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定”來(lái)解釋第一境界，抓住了它的根本。第二境界，作者解釋是“ 能夠吃苦耐勞，經(jīng)得起考驗(yàn)”。這正是王國(guó)維的本意，他借柳永的詞，加以形象、生動(dòng)的表述。第三境界，作者解釋為什么？（“在熱鬧的場(chǎng)合是不能有所發(fā)現(xiàn)，你尋他千百度也不行，但偏偏是在燈火闌珊沒(méi)有什么人的地方，找到他了）。為什么在熱鬧的場(chǎng)合里不能有所發(fā)現(xiàn)呢？（讓學(xué)生思考討論）。明確：治學(xué)貴在獨(dú)創(chuàng)，隨大流，湊熱鬧，人云亦云，是不能有所發(fā)現(xiàn)的，哪怕千百次的尋找，也是不能有所發(fā)明、創(chuàng)造的。

思考：“燈火闌珊沒(méi)有什么人的地方”借喻什么？

明確：借指能不為現(xiàn)成的觀念所束縛，不為舊的學(xué)說(shuō)所局限，敢于沖破傳統(tǒng)的控制，經(jīng)過(guò)刻苦的鉆研、探索，有真知灼見(jiàn)，能獨(dú)辟蹊徑。

第4段：作者首先把第一境界進(jìn)一步歸結(jié)為“立志”→明確“立志”的含義：對(duì)于我們國(guó)家民族有所貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)上有所成就?！又赋鲎钪匾氖且粋€(gè)“立”字。作者的這些論述，既來(lái)源于王國(guó)維的原文，又是在原文的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性的闡發(fā)。

第5段：作者先闡述“第二境界實(shí)際上也說(shuō)的是立志的具體表現(xiàn)，緊承第一境界，揭示如何“立”。第二句指出“必須思想感情到了第二境界才可到達(dá)”，也就是要心甘情愿地、不惜一切地像熱戀中的情人那樣去追求。第三句揭示精神實(shí)質(zhì)，就是荀子所說(shuō)的“鍥而不舍”的精神。下文分兩層闡述，第一層引用《勸學(xué)》中的名句，指出學(xué)習(xí)知識(shí)要日積月累，積少成多；要持之以恒。第二層引用《禮記·中庸》中的“人一己百”的名言，說(shuō)明“鍥而不舍”的重要作用。最后用一個(gè)比喻來(lái)歸納上文，形象揭示“鍥而不舍”的必然結(jié)果，并開(kāi)啟下文，過(guò)渡到第三境界。

第6段：作者指出第三境界的核心就是“自得”（自得，就是自己有所體會(huì)，形成自己的見(jiàn)解）。引用孟子的話說(shuō)明：深造就是為了自得，真正掌握了知識(shí)，融會(huì)貫通，才能運(yùn)用自如。然后，針對(duì)人們?cè)谥螌W(xué)中的傾向，從多方面來(lái)闡述如何正確理解自得。最后指出自得對(duì)個(gè)人學(xué)業(yè)、對(duì)學(xué)術(shù)界的進(jìn)步都大有好處，并附帶指出當(dāng)前的一種“不好的風(fēng)氣”。說(shuō)明這種風(fēng)氣不能帶來(lái)創(chuàng)新。

二．歸納本文的寫(xiě)法（從中學(xué)習(xí)讀書(shū)心得的寫(xiě)法）

本文通過(guò)對(duì)“三個(gè)境界”的領(lǐng)悟來(lái)闡述有關(guān)治學(xué)的見(jiàn)解，體現(xiàn)了讀書(shū)心得的特點(diǎn)：一個(gè)是“讀”，即讀什么，一個(gè)是“得”，從中得到什么，兩者緊密相連；先寫(xiě)所讀文章（書(shū)）的內(nèi)容和領(lǐng)悟，再寫(xiě)心得見(jiàn)解，后者是重點(diǎn)。讀書(shū)心得以論述為主，論點(diǎn)來(lái)自讀書(shū)受到的啟發(fā)；以所讀書(shū)的內(nèi)容為闡述的依據(jù)，把原書(shū)的內(nèi)容和自己的認(rèn)識(shí)融合起來(lái)論述。

三．總結(jié)

四．布置作業(yè)：完成課后練習(xí)一、二、三題

五．板書(shū)設(shè)計(jì)：

治學(xué)的關(guān)鍵：認(rèn)真體會(huì)，認(rèn)真去做?！鐾鯂?guó)維治學(xué)三境界

第一境界為“立志”→明確“立志”的含義→最重要是“立”

第二境界是立志的具體表現(xiàn)

第三境界的核心就是“自得”→“自得”的好處

教學(xué)反思: