第一篇：從慶歷新政看范仲淹的民本思想

從慶歷新政看范仲淹的民本思想

王曉梅

2012級歷史師范一班 ***

摘要：范仲淹是北宋著名的政治家、軍事家、文學(xué)家。他一生為官清廉,政平訟理,孜孜為民。在當(dāng)政期間,他不但興農(nóng)桑、辦學(xué)堂、育人才,而且其倡導(dǎo)的先天下之憂而憂,后天下之樂而樂的民本思想,激勵著一代代仁人志士為民效力,為國奮斗,成為中華民族極其寶貴的精神財(cái)富。慶歷新政的實(shí)施到后來雖然失敗了，但確實(shí)能從看出，范仲淹所提出的每一項(xiàng)措施，都是為民思考，為民謀利，以百姓的利益為根本。在當(dāng)今的和諧社會的構(gòu)建中，民本思想更是應(yīng)該值得倡導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：范仲淹、慶歷新政、民本思想 慶歷新政：

公元十世紀(jì)到十三世紀(jì)是唐朝中期至遼、宋、夏、金、蒙元的社會轉(zhuǎn)型時期。仁宗朝慶歷三年(1043)九月,參知政事(副宰相)范仲淹根據(jù)仁宗的要求,草擬了十項(xiàng)符合時代需要的革新綱領(lǐng),這便是著名的《答手詔條陳十事》奏疏,揭開了“慶歷新政”的序幕。

范仲淹在這一奏疏中指出:“歷代之政久皆有弊,弊而不救,禍亂必生?！薄拔?國 家革五代之亂,富有四海,垂八十年,綱紀(jì)制度,日削月侵,官塞于下,民困于外,夷 狄驕?zhǔn)?寇盜橫熾,不可不更張以救之。”根據(jù)古代經(jīng)典《易經(jīng)》關(guān)于“窮則變,變則通,通則久”的理論,結(jié)合當(dāng)時國家的形勢,他認(rèn)為必須進(jìn)行“更張” ,以便潤去制有立,綱紀(jì) 再振”,而達(dá)到“宗社靈長,天下蒙?！钡哪繕?biāo)。他所陳十事是：

(一)“明黝涉”。即改變文官三年一遷和武官五年一遷的磨勘法。由主管機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)在官員任滿后“明具校定考績”,“結(jié) 罪聞奏”。官員中有“大功大善”或“高才異行”者可破格升遷,“事狀狠 濫”或老病愚昧者另作處理。

(二)“抑僥幸”。重定貴族和高、中級官員子弟依靠“恩蔭”做官的辦法,禁止為子弟申請館閣的職事藉以革除濫賞和減省冗員。

(三)“精貢舉”。即改革專以辭賦和墨的舊制,著重策論和經(jīng)旨;先取履行,后取藝業(yè),藉以“正教化之本,育卿士之才”。

(四)是“擇官長”。嚴(yán)格選差各路轉(zhuǎn)運(yùn)使、提點(diǎn)邢獄和各州、縣的長官,廢“循例差除”制,改為逐級推薦 ,用以“正綱紀(jì),去疾苦,救生 民”。

(五)是“均公田”。地方官依照差遣等級給足“職 田”,使之豐足,藉以“責(zé)其廉節(jié)”,防止貪贓枉法。

(六)是厚農(nóng)?！?。每年二月各地開河渠,修筑堤堰和破塘,“以救水早,豐稼稿,強(qiáng)國力”。

(七)是“修武 備”。依照唐代府兵制,京師召募衛(wèi)士五萬人,使之“三時務(wù)農(nóng)”,用以捍衛(wèi)朝廷。以后逐漸推廣到各地。

(八)是“減搖 役”。裁并州縣建置,減少職役輪人數(shù),使部分農(nóng)民回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),做到“人自耕作,可期富庶”。

(九)是“覃恩信”。朝 廷赦書宣布的恩典,三司和各地官衙必須執(zhí)行,前朝的欠負(fù),一律免除。

(十)是“重命令”。改變朝令夕改的舊習(xí)，慎重立法,執(zhí)法必嚴(yán)。以上的奏疏中，其變革核心主要圍繞兩個方面來展開，即經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和官僚隊(duì)伍建設(shè)。但總體的來說，不管是那個方面，都可以體現(xiàn)出來的是范仲淹的民本思想，這一系列的改革，都是為了國家穩(wěn)定富足，為了百姓的生活得到安定。

民本思想：

范仲淹長期受儒家思想的熏陶,對“民惟邦本,本固邦寧”的儒家傳統(tǒng)治國思想了然于胸。他入仕后,便把致君澤民當(dāng)成了第一要務(wù)。在《范仲淹全集》中多次出現(xiàn)“邦本”一詞,如“仁及天下,邦本不搖”、“天下無恩,則邦本不固”、“民惟邦本,不可侵?jǐn)_”、“厚民力，邦本之道也”、“固邦本者、在乎舉縣令”,等等。“邦本”一詞，頻繁地在范仲淹筆下出現(xiàn),表明他對這一問題的重視。

范仲淹認(rèn)為,要興利除弊,施惠于民,首先必須從縣令做起,因?yàn)榭h令是基層官吏,任何惠民政策的實(shí)施,都和縣令密切相關(guān)。其次是郡守,因?yàn)榭な厥强h令的上司,如果縣令愿施行惠民政策,郡守從中作梗,“本固邦寧”的政策仍然是一句空話。因此,他才說出“固邦本者,在乎舉縣令、擇郡守,以救民之弊也”。就是說,如果縣令、郡守都有一顆盡職盡責(zé)的赤子之心,一切困難、一切阻力都將迎刃而解。

范仲淹認(rèn)為,“善政之要,惟在養(yǎng)民,養(yǎng)民之政,必先務(wù)農(nóng),農(nóng)政既修,則衣食足”。因此,首先要抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn),要“順其時,與物咸冝”, 按照農(nóng)作物的特性,因時因地,合乎時宜,使農(nóng)民樂于接受,發(fā)揮其努力生產(chǎn)的積極性。

水利,是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈,范仲淹所到之處都頗加重視。1022年, 他擔(dān)任“監(jiān)泰州西溪鹽倉”小官時,發(fā)現(xiàn)“郡有古堰,亙百有五十里,厥廢曠久,秋濤為患”,就力排干擾,進(jìn)行修復(fù),民受其利,為后人稱為“范公堤”。1034年,公守蘇州,發(fā)現(xiàn)“姑蘇四郊畧平,西南之澤尤大,謂之太湖,積雨之時,湖溢而江壅,橫沒諸邑, 河渠至多,堙塞已久,莫能分其勢”,于是組織力量疏通五河,排除積水,使蘇州成為沃野千里的糧倉。1041年,公知慶州,發(fā)現(xiàn)“郡以處高,艱于井飲,公至乃以地勢跡之,命匠氏直城之西北,鑿及甘泉,凢百余井,人無一金之費(fèi),日用以足”。他參觀晉祠時,發(fā)現(xiàn)晉祠泉既能養(yǎng)魚,又能養(yǎng)花,更可溉稻灌田,立有嚴(yán)格的規(guī)章制度進(jìn)行管理,收到了良好的效果,對之頗感 興趣,寫了一首《晉祠泉》詩加以表彰,“神哉叔虞廟,觀者增 恭虔,錦鱗無敢釣,長生同水仙,千家溉禾稻,滿目江鄉(xiāng)田。我來動所思, 致主愧前賢,皆如晉祠下,生民無旱年”,希望以之為榜樣,加以推廣,免受“旱年”的威脅。

減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，是落實(shí)民本思想的重要措施。范仲淹認(rèn)為,“下者上之本，本固則邦寧，今務(wù)于取下，乃傷其本矣，危之道也 ”。根據(jù)當(dāng)時“貧弱之民，困于賦斂，歲伐桑棗鬻而為薪，勸課之方有名無實(shí)”的情況看，已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的后果,“故粟帛常貴，府庫日虛，此而不謀將何以濟(jì)?”他認(rèn)為，如果再不減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，就沒有辦法渡過難關(guān)了。

他還認(rèn)為，賑救災(zāi)荒是政府官員應(yīng)當(dāng)經(jīng)常留意的大事，要“撫之育之，以簡以愛，優(yōu)優(yōu)其政，洽于民心”。他請求皇帝下“詔天下州縣長吏，訪問民間孤獨(dú)不能存活者，特行賑恤”。

慶歷新政的實(shí)施到后來雖然失敗了，但確實(shí)能從看出，范仲淹所提出的每一項(xiàng)措施，都是為民思考，為民謀利，以百姓的利益為根本。在當(dāng)今的和諧社會的構(gòu)建中，民本思想更是應(yīng)該值得倡導(dǎo)。

參考資料：

1、《范仲淹評傳》，方健著

2、《范仲淹傳》，諸葛憶兵著

3、《新興的官僚地主階級的首次全面改革嘗試——北宋范仲淹“慶歷新政”》，《學(xué)術(shù)月刊》1990年第02期

4、《簡論范仲淹的民本思想》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報》2009年第03期

5、《長戴堯舜主，盡做羲皇民——范仲淹民本思想實(shí)踐》,《黃河科技大學(xué)學(xué)報》2009年第03期

第二篇：1 社會危機(jī)四伏和慶歷新政 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案范文

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力

（1）識記：北宋中期社會矛盾表現(xiàn)的幾個方面；北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施；慶歷新政的主要內(nèi)容；

（2）理解三個原因：北宋中期社會矛盾日益激化的原因；北宋中期形成積貧積弱局面的原因；實(shí)施慶歷新政的原因；

（3）探究北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的影響；探究慶歷新政失敗的原因及和王安石變法的關(guān)系。

2、過程與方法：

（1）講述北宋中期的社會危機(jī)時，通過教師的引導(dǎo)，由學(xué)生閱讀課文，概括、歸納出社會危機(jī)的表現(xiàn)，并從中得出改革的原因。培養(yǎng)學(xué)生概括、歸納知識和分析復(fù)雜歷史問題的能力；

（2）引導(dǎo)學(xué)生分析慶歷新政和王安石變法的性質(zhì)和根本目的，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析歷史問題的能力；

（3）通過小組討論，比較慶歷新政和王安石變法的異同；

（4）學(xué)生課外查找資料，實(shí)事求是地評價王安石變法，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)，全面分析、評價歷史問題的能力。

3、情感態(tài)度與價值觀

（1）當(dāng)今中央重視三農(nóng)問題，費(fèi)改稅對穩(wěn)定政局的重要作用；（2）北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的作用，澶淵之盟的歷史評價；

（3改革是歷史發(fā)展的必然要求和推動力，改革不是一帆風(fēng)順的。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

重點(diǎn)：北宋中期的社會危機(jī)。

難點(diǎn)：對北宋中期社會危機(jī)的準(zhǔn)確理解，慶歷新政失敗的原因。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。4.標(biāo)簽

社會危機(jī)四伏和慶歷新政

教學(xué)過程 ★新課導(dǎo)入：

利用教材的引言導(dǎo)入：

師：在湖南岳陽，與滕王閣、黃鶴樓并稱我國南方三大名樓。岳陽樓始建于唐代，主樓三層，高19.72米。因宋代范仲淹的《岳陽樓記》名傳四方。有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之譽(yù)。

范仲淹在《岳陽樓記》一文中有一句膾炙人口的名句：“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶（yé）？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎？”從這句引言內(nèi)容中你能夠獲得哪些歷史信息？

生1：表明作者其人生志向、政治抱負(fù)（以“古仁人”為楷模，憂國憂民），表露其博大襟懷、堅(jiān)強(qiáng)意志。

生2：強(qiáng)調(diào)為人要有寬闊的胸襟和崇高的人格，以天下為己任，吃苦在前，享樂在后，激勵古往今來無數(shù)仁人志士憂國憂民，無私奉獻(xiàn)。

師：說得很對，范仲淹“先天下之憂而憂”中的“憂”，到底他“憂”什么呢？ 讓學(xué)生帶著問題進(jìn)入本課新課的學(xué)習(xí)?！镏v授新課 王安石變法的背景

（一）北宋中期社會矛盾的日益激化：

“北宋中期”的概念：一般認(rèn)為宋真宗、仁宗、英宗、神宗四朝是北宋的中期。宋真宗趙恒（998－1022），宋太宗趙光義第三子，在位25年，宋真宗統(tǒng)治時期治理有方，北宋的統(tǒng)治日益堅(jiān)固，國家管理日益完善，社會經(jīng)濟(jì)繁榮，北宋比較強(qiáng)盛，史稱咸平之治。在位期間，以每年向遼納白銀十萬良、絹二十萬匹來收買與遼的和平，定澶淵之盟。這是宋朝向番方納歲幣換取和平的開始。宋仁宗趙禎（1010—1063年），宋真宗的第六子，北宋第四代皇帝，1018年立為皇太子，賜名趙禎，1023年即帝位，時年13歲。1063年病死開封，享年54歲，在位41年。宋仁宗是宋代帝王中的明君圣主，在位時間最長，其間國家太平，邊境安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，科學(xué)文化發(fā)達(dá)，人民生活安定。仁宗善于納諫還成全了千古流芳的包青天，還出現(xiàn)了“求之千百年間，蓋示一二見”、在《岳陽樓記》中唱出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，以及倡導(dǎo)文章應(yīng)明道、致用，領(lǐng)導(dǎo)北宋古文運(yùn)動的歐陽修??

宋英宗趙曙（1032－1067年）是真宗之弟商王趙元份的孫子，濮安懿王趙允讓的兒子（仁宗無子）。嘉祐七年（1062）立為皇太子，封鉅鹿郡公。嘉祐八年即帝位。體弱多病，繼位之初即大病一場，而不得不由曹太后垂簾，后雖親政，但于1067年病逝于宮中福寧殿。在位四年，葬于永厚陵。

宋神宗趙頊（1048～1085年），英宗長子，北宋第六代皇帝，1067年~1085年在位。即位后命王安石推行變法，以期振興北宋王朝，史稱王安石變法，又稱熙寧變法。由于改革操之過急，不得其法，最終失敗收場，不過神宗還是維持新法將近二十年。20歲即位，在位18年（1067—1085），38歲時病死，葬于永裕陵。

1、階級矛盾的激化：

（1）土地大量兼并：宋代建國后，宋太祖趙匡胤剝奪了功臣宿將的兵權(quán)，但不抑制兼并，而且縱容功臣、大將們兼并土地（鼓勵他們“多積金、市田宅以遺子孫”）。土地買賣與典賣相當(dāng)普遍，土地集中的趨勢加速，農(nóng)民失去土地的數(shù)字在增加，“富者有彌望之田，貧者無立錐之地。有力者無田可種，有田者無力可耕”。

（2）人民的負(fù)擔(dān)沉重：人民的負(fù)擔(dān)有三，即繁重的賦稅徭役、連年戰(zhàn)爭和頻繁的自然災(zāi)害。全國的居民有主戶和客戶之分。主戶分成五等，鄉(xiāng)村上三等戶為“上戶”，是各類地主。

四、五等戶稱為“下戶”，有少量的土地；客戶是沒有土地的農(nóng)民，占總戶數(shù)百分之三十五左右。五等戶和客戶都要租種土地。地租根據(jù)具體的情況或?qū)Π敕殖桑蛩牧殖?，沒有耕牛的佃戶要把六成以上的收成交給地主。土地賦稅實(shí)行的是兩稅，夏秋兩季交納。從名義上說，客戶不交納兩稅。但他們要負(fù)擔(dān)各種名目的人頭稅，還要承擔(dān)各種徭役。上戶采取各種手段把賦稅轉(zhuǎn)嫁到下戶的身上。納稅戶除按規(guī)定的數(shù)量納稅，還有“支移”和“折變”等負(fù)擔(dān)。在兩稅之外，還有丁口賦、各種雜變之稅。徭役和差役。這是賦稅之外的又一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)。

（3）各地農(nóng)民起義不斷：993年，王小波在四川發(fā)動起義，他宣告：“吾疾貧富不均，今為汝均之。”起義的隊(duì)伍發(fā)展到數(shù)萬人。同年12月，王小波犧牲后其妻弟李順為帥，主力軍于淳化五年正月攻下成都。李順在成都建立“大蜀”政權(quán)，自稱大蜀王，年號應(yīng)遠(yuǎn)。推行一系列的打擊惡霸豪紳的措施，起義軍得到百姓的響應(yīng)和支持。后來政府軍殘酷鎮(zhèn)壓了起義軍。王小波、李順起義雖然失敗了，但是這次起義具有重要的意義。這次起義沉重打擊了宋朝政府；第一次提出“均貧富”的口號；真宗咸平三年（1000年），王均的起義又爆發(fā)了。仁宗慶歷年間，農(nóng)民起義和兵變在各地相繼爆發(fā)，正如歐陽修所說 “一年多于一年，一伙強(qiáng)于一伙”。注意；一般的農(nóng)民起義都發(fā)生在王朝的末期，而王小波、李順起義則發(fā)生在北宋中期，可見社會矛盾的激化。

2、民族矛盾的激化：宋太宗在滅北漢之后，曾經(jīng)兩度出動大軍征遼，企圖收回幽云十六州，可是都失敗了。1040～1042年（康定元年到慶歷二年），西夏皇帝元昊對宋發(fā)動多次大規(guī)模的軍事進(jìn)攻。

3、統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾：景祐三年（1036年），范仲淹上百官圖諷刺宰相呂夷簡任用親信，又上書譏切時弊，希望宋仁宗不要一味信任呂夷簡。為此，范仲淹被呂夷簡指責(zé)為離間君臣、引用朋黨，被罷官。從此朋黨問題成了宋朝統(tǒng)治集團(tuán)斗爭的一個重要內(nèi)容。在范仲淹遭受排斥時，有歐陽修、蔡襄等一批位居政要并以文學(xué)知名的人士支持他。當(dāng)時盡管支持范仲淹的人都被罷官，但不斷有人上疏要求復(fù)用范仲淹，反對用“朋黨”的罪名堵塞言路。朋黨之爭實(shí)質(zhì)是當(dāng)時要求改革新朝政的勢力同守舊勢力的斗爭。

（二）積貧積弱局面的形成：

1、積弱局面的形成：（1）集中軍權(quán)：

趙匡胤最了解高級將領(lǐng)發(fā)動兵變奪取政權(quán)的危險。因此，首先收奪軍權(quán)。建隆二年(961)，趙匡胤在酒筵上用允許將領(lǐng)們兼并田宅傳給子孫的辦法，示意將領(lǐng)們釋去軍權(quán)，使“君臣之間無所猜疑”。次日，曾經(jīng)幫他奪取政權(quán)的禁軍主要將領(lǐng)石守信、王審琦等人，皆稱病自請解除軍職。此為“杯酒釋兵權(quán)”。之后，又廢除了過去統(tǒng)領(lǐng)禁軍大權(quán)的殿前都點(diǎn)檢，把禁軍的領(lǐng)兵機(jī)構(gòu)析而為三，以殿前司、侍衛(wèi)馬軍司、侍衛(wèi)步軍司分掌禁軍，合稱“三衙”。三衙地位平行，互不統(tǒng)屬，形成鼎立。三衙的長官為殿前都指揮使、馬軍都指揮使、步軍都指揮使，也叫“三帥”，分別統(tǒng)領(lǐng)禁軍。以資歷淺、名位低、易于駕馭的人任其職。宋初制軍的這一特點(diǎn)意味著皇權(quán)對軍隊(duì)控制的加強(qiáng)。

為了限制三帥的權(quán)力過大，宋又因襲了唐末五代以來的樞密院制度，在中央設(shè)樞密院，長官為樞密使，主管全國軍隊(duì)的調(diào)動和招募、訓(xùn)練、供給等事宜。樞密使與三帥各有所司，樞密使有調(diào)兵權(quán)而無領(lǐng)兵權(quán)；三帥有領(lǐng)兵權(quán)而無調(diào)兵權(quán)。調(diào)兵權(quán)與領(lǐng)兵權(quán)的分離，使二者各自獨(dú)立，相互制約，有利于皇權(quán)的控制。北宋在軍隊(duì)中實(shí)行“更戍法”。將駐防在京師的軍隊(duì)輪番調(diào)到地方戍守，或?qū)Ⅰv守在各地的軍隊(duì)定期調(diào)動到他地移屯就糧。軍隊(duì)駐守地時常更換，而統(tǒng)兵將領(lǐng)由中央任命，也不固定。如遇征戰(zhàn)，多由皇帝臨時命將。戰(zhàn)事結(jié)束，兵歸宿衛(wèi)，將還本職，一切軍權(quán)都集中于皇帝。這雖然可防止兵與將領(lǐng)結(jié)合以反抗中央，但卻造成兵不識將，將不識兵，兵無常帥，帥無常師。且士兵經(jīng)常往來于道路，訓(xùn)練不精，削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，使北宋在對遼和西夏的作戰(zhàn)中經(jīng)常處于不利地位。（2）集中行政權(quán)： 宋代以前，宰相握有“事無不統(tǒng)”的大權(quán)。宋太祖在建國之初，用分化事權(quán)的辦法，通過新設(shè)的機(jī)構(gòu)──政事堂、樞密院和三司，削弱宰相的權(quán)力。宋設(shè)“中書門下省”掌握實(shí)權(quán)，但僅有民政權(quán)，設(shè)于內(nèi)庭，稱政事堂(即宰相辦公的地方)，是中央行政機(jī)關(guān)。長官為宰相，官銜是“同中書門下平章事”，簡稱“同平章事”。為了限制宰相的權(quán)力，又另設(shè)副宰相“參知政事”，意思是與宰相共同議政，使宰相不能專權(quán)。宋初設(shè)立樞密院，長官為樞密使，掌管全國軍事。樞密院和宰相的政事堂并立“對掌大政”，號稱“二府”。二者一文一武，互不通氣，分別向皇帝奏事?；实壑苯涌刂普?quán)和軍權(quán)。為了限制樞密使的權(quán)力，又設(shè)樞密副使。（3）集中財(cái)政權(quán)：

北宋設(shè)置三司分割宰相的財(cái)政大權(quán)。度支(掌財(cái)政收支和漕運(yùn))、鹽鐵(掌工商業(yè)收入和兵器制造)、戶部(掌戶籍、財(cái)賦和專賣)，掌管全國財(cái)政。長官是三司使，亦稱“計(jì)相”。另設(shè)三司副使多人，以防三司使專權(quán)。在民、軍、財(cái)三權(quán)分立中，三者不相統(tǒng)屬，分別向皇帝奏報，一切由皇帝裁決，宋代把中央集權(quán)強(qiáng)化到空前未有的程度。（4）負(fù)面影響： ①削弱了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力； ②降低了政府工作效率； ③軍費(fèi)開支高漲。

空前強(qiáng)化的蝗專權(quán)雖然加強(qiáng)了封建統(tǒng)治，但也帶來許多負(fù)面影響。國家的權(quán)力過于集中，在政治上造成各級官員缺乏進(jìn)取心，行政效率低下；軍事上，高級將領(lǐng)受制太多，不能根據(jù)戰(zhàn)場情況作出決斷。同時，對宋代皇帝而言，權(quán)力集中的深層含義是確保自己的統(tǒng)治，因此，為了保住一己私利，不惜犧牲一切，包括國家利益，因此，在對西夏和遼的戰(zhàn)爭中常常表現(xiàn)得患得患失，非常軟弱。景德元年(1004)九月，遼兵20萬直趨黃河北岸的澶州，威脅宋都城開封。動搖的宋真宗在主戰(zhàn)派擁戴下勉強(qiáng)到達(dá)澶州，宋軍士氣高漲。遼在澶州初戰(zhàn)不利，加上長驅(qū)深入有后顧之憂，遼蕭太后乃有退兵之意。雙方于當(dāng)年十二月約定：(一)宋遼約為兄弟之國，宋尊遼蕭太后為叔母；(二)宋每年輸遼銀10萬兩，絹20萬匹；(三)雙方罷戰(zhàn)撤兵，宋、遼以白溝河為界。由于澶州古稱澶淵郡，故稱此和議為“澶淵之盟”。

2、積貧局面的形成：三冗——冗兵、冗官、冗費(fèi)

（1）冗兵：宋太祖時，全國有禁軍20萬，真宗時增到44萬，仁宗對西夏用兵，禁軍激增到80萬，后來《水滸傳》中稱林沖為“八十萬禁軍教頭”就是這樣來的。加上服雜役的廂軍，總?cè)藬?shù)已達(dá)140萬。當(dāng)年北宋總?cè)丝谥挥?200萬，國家的近十分之一人口是軍隊(duì)，宋朝養(yǎng)兵的費(fèi)用，竟達(dá)到全部賦稅收入的十分之七八。（2）冗官：其一，官僚機(jī)構(gòu)重疊，官職混亂，一官三人共之。其二，科舉取士越來越多。1000年（咸平三年），真宗下詔說：“去歲天下舉人數(shù)逾萬人，考核之際，謬濫居多?！钡@年，真宗親試舉人，仍取進(jìn)士、諸科（包括屢試不中者）共一千八百多人。其三，“恩蔭”法?；首遄谑液凸倭诺淖訉O、親屬、姻親甚至門客都可由恩蔭授官，數(shù)量極大?；首遄谑以瓉砥邭q時即授官。仁宗時，甚至出生不久，還在襁褓之中，便有官做。文武官員中地位高者，家族親屬都恩蔭授官，小至郎中、員外郎也可蔭子孫一人得官。正官之外，等候官缺的人員，多到“不知其數(shù)”，“大約三員守一缺，略計(jì)萬余人”。真宗時十?dāng)?shù)倍于初，仁宗時又兩倍于真宗。而且中級以上的官員，待遇極其優(yōu)厚。宰相、樞密使的正俸，每年銅錢三百六十萬文，單以三百六十萬文計(jì)算，等于北宋中期兩萬四千畝土地的收入。

（3）冗費(fèi)：軍隊(duì)和官員數(shù)量激增，也使費(fèi)用大量增加，同時，在對西夏和遼的戰(zhàn)爭中，宋代統(tǒng)治者也常常付出大量金銀和布匹，以金錢財(cái)富買得一時平安，所有這些都造成了冗費(fèi)的局面。

（三）曇花一現(xiàn)的慶歷新政：

1、新政背景：內(nèi)憂外患

內(nèi)憂：宋仁宗時，官僚隊(duì)伍龐大，行政效率低，人民生活困苦。外患：遼和西夏威脅著北方和西北邊疆。

北宋王朝自建立到宋仁宗慶歷年，已經(jīng)統(tǒng)治了80余年，當(dāng)時，北宋的官僚機(jī)構(gòu)越來越臃腫，而行政效率越來越低，軍隊(duì)數(shù)量不斷增加，但內(nèi)憂外患不時爆發(fā)，百姓負(fù)擔(dān)十分沉重，國家財(cái)政卻入不敷出。不少有遠(yuǎn)見的人擔(dān)心封建國家的命運(yùn)，連連上疏要求宋仁宗進(jìn)行改革。慶歷三年（1043年）宋仁宗任命范仲淹為參知政事，任命富弼等為樞密副使，并多次催促他們立即拿出一個使天下太平的方案。

范仲淹于慶歷三年九月將《答手詔條陳十事》奏折呈給宋仁宗，提出了十條改革主張：

（一）明黜涉，按官員的政績進(jìn)行升遷。

（二）抑僥幸，限制恩蔭。

（三）精貢舉，改變科舉的內(nèi)容和辦法，選擇“經(jīng)濟(jì)之才”。

（四）擇長官，選好地方官。

（五）均公田，這主要是均地方官員的收入。

（六）厚農(nóng)桑，采取措施發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

（七）修武備。

（八）減徭役。

（九）覃恩信，主要是免去積欠的賦稅和大赦方面的內(nèi)容。

（十）重命令，重視法令的制定和執(zhí)行。范仲淹認(rèn)為當(dāng)時改革的中心問題是整頓吏治，裁汰內(nèi)外官吏中老朽、病患、貪污、無能之人。

宋仁宗采納了這些意見的大部分，因?yàn)樗稳首诘哪晏柺恰皯c歷”，故歷史上稱這次改革為“慶歷新政”。

2、慶歷新政：（1）中心措施：整頓吏治（2）主要內(nèi)容：

①改革文官：改革三年一次循資升遷的磨勘法，注重以實(shí)際的功、善、才、行提拔官員，淘汰老病愚昧等不稱職者和在任犯罪者。

②嚴(yán)格恩蔭制：限制中、上級官員的特權(quán)，防止權(quán)貴子弟親屬壟斷官位。③改革貢舉制：令州縣立學(xué)，士子必須在學(xué)校學(xué)習(xí)一定時間方許應(yīng)舉。改變專以詩賦、墨義取士的舊制，著重策論和操行。

④慎選地方長官：由中書、樞密院慎選各路、州的長官。由各路、州長官慎選各縣的長官，擇其舉多者盡先差補(bǔ)。

⑤.“減徭役”，重農(nóng)桑：將西京河南府（今河南洛陽東）的五縣廢為鎮(zhèn)，又析王屋縣（今河南濟(jì)源西）并入河南府，以精簡鄉(xiāng)村投入。

（3）失敗原因：觸犯大官僚大地主的利益，遭到他們強(qiáng)烈反對。新政推行一年多就夭折。

改革失敗的直接原因是以呂夷簡為首的反對派攻擊范仲淹、韓琦為朋黨。呂夷簡誣蔑韓、范的“朋黨”之議，也為宋仁宗終止改革提供了借口。宋仁宗改革的初衷是為了解決財(cái)政危機(jī)和軍事危機(jī)，是要富國強(qiáng)兵。但是，如果以犧牲皇帝家天下的利益來實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，專制帝王當(dāng)然不能答應(yīng)。而慶歷新政卻恰恰觸犯了皇室利益。范仲淹、富弼的各項(xiàng)改革措施包括了：“明黜陟”、“抑僥幸”、“精貢舉”等，中心思想就是要裁汰不稱職的官員，而當(dāng)時北宋的官僚，已經(jīng)是暮氣深沉的腐朽政治集團(tuán)，真要實(shí)行上述改革，大概百分之九十以上都得丟官。這個大手術(shù)當(dāng)然做不得?？墒?，范仲淹、富弼要給北宋做的手術(shù)還不止這些，即使是稱職官員，也要削減其薪俸，北宋官員的俸祿是古代中國最高的。而且，還決定要減少科舉考試的錄取名額，以解決官多為患的問題。也就是說，全天下的讀書人的利益，都讓改革觸及了。因此，改革的反對者決不是少數(shù)保守派，而是整個士大夫階層——北宋統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)。

如慶歷三年十月，由中書與樞密院共同選拔各路的轉(zhuǎn)運(yùn)使。范仲淹在提名時，翻閱名冊，凡庸碌無才的就一筆勾去。富弼對他說：“范六丈公則是一筆，焉知一家哭”，范仲淹卻說：“一家哭，怎比得一路哭呢”？改革觸動了很多人的利益，遭到了極大的阻力，有人誣蔑范仲淹、富弼等是“朋黨”。面對這些言論，宋仁宗對范仲淹和富弼便不再信任，讓范仲淹出任陜西、河?xùn)|宣撫使，罷去參知政事的職務(wù)。到慶歷五年（1045年）初，范仲淹、富弼又被以更張綱紀(jì)，紛擾國經(jīng)等罪名貶黜。已經(jīng)頒行的磨勘（考績）、蔭子等新法也被宣布作廢，“慶歷新政”推行僅僅一年左右就夭折了。

課堂小結(jié) 本課主要講述了王安石變法的背景，包含四個主要內(nèi)容：

1、北宋中期土地兼并嚴(yán)重，賦稅繁重，階級矛盾激化，農(nóng)民起義不斷，社會動蕩不安；

2、民族矛盾激化，遼、西夏威脅；

3、宋初空前強(qiáng)化君主專制集權(quán)，出現(xiàn)冗官、冗兵、冗費(fèi)，形成積貧積弱局面；

4、慶歷新政失敗，社會矛盾更加尖銳，改革呼聲強(qiáng)烈，宋神宗任用富有改革精神的王安石變法。

課后習(xí)題 本課測評：

1、宋朝積貧積弱的局面是怎樣形成的？

參考答案提示：北宋集中軍權(quán)、行政和財(cái)政權(quán)，擴(kuò)編軍隊(duì)，雖然加強(qiáng)了中央集權(quán)，但削弱了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，降低了政府工作效率；隨著冗官、冗兵和冗費(fèi)的增加，財(cái)政危機(jī)加??；農(nóng)民起義的不斷，邊疆少數(shù)民族的進(jìn)攻，統(tǒng)治階級內(nèi)部的朋黨之爭也促成了局面的形成。

2、簡要分析慶歷新政的內(nèi)容及失敗原因。

參考答案提示：改革文官三年一次循資遣升遷的辦法，依照政績提拔官員；嚴(yán)格限制中、上級官員的任子特權(quán)，防止權(quán)貴子弟壟斷官位；改革貢舉制，士子必須在學(xué)校學(xué)習(xí)一定時間方可應(yīng)舉，取士重在策論和操行；慎選地方官；裁并州縣，厚農(nóng)桑。

新政觸犯了大地主大官僚的利益，他們強(qiáng)烈的反對并污蔑改革者為朋黨。宋仁宗對改革者的懷疑，廢止新法。改革措施“太猛”、“更張無漸”、“規(guī)模闊大”。改革的思想動員不夠，配套措施不到位，對罷黜官員的安置沒有著落，農(nóng)民沒有在新政中得到立竿見影的好處。

板書

社會危機(jī)四伏和慶歷新政

（一）北宋中期社會矛盾的日益激化：

（二）積貧積弱局面的形成：

（三）曇花一現(xiàn)的慶歷新政：

第三篇：從《神曲》看但丁的文論思想

從《神曲》看但丁的文論思想

摘要：但丁的《神曲》是世界上最偉大的文學(xué)作品之一，他因此被譽(yù)為“舊時代最后一個詩人，新時代最初一個詩人”。他所提出的“俗語觀”和“四義說”，在《神曲》中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，推動意大利乃至世界文學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期，本文試從《神曲》著眼對其所體現(xiàn)的文論思想進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：但??；《神曲》；俗語觀；四義說。

《神曲》是但丁在文藝復(fù)興之前寫作的一個非常著名的作品，也對后世文學(xué)影響極大。他在創(chuàng)作中對俗語的應(yīng)用，使他成為意大利民族語言之父。他對四義說即：字面義、譬喻義、道德義、寓言義的運(yùn)用，使得他的作品萬古長青。俗語觀與四義說究竟如何？又怎樣在作品中體現(xiàn)？但丁的《神曲》為我們的困惑做出了最好的解答。

一、俗語觀

作為意人利文藝復(fù)興的先驅(qū)和意大利民族文學(xué)的奠基者, 但丁不但身體力行, 在文學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用俗語創(chuàng)作, 以自由語言方式表達(dá)自己的情懷和思想, 寫下了《新生》、《神曲》這樣垂為后世典范的作品, 而比在理論上大力倡導(dǎo)俗語, 要求在俗語的基礎(chǔ)上建立新的統(tǒng)一的意大利語。但丁的“論俗語”為意大利民族語言建立提供了可行的方案, 同時為意大利民族文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

但丁的俗語觀主要體現(xiàn)在其作品《論俗語》中，該書用拉丁文撰寫，目的在引起知識界對于民族語言的注意。這是最早一部關(guān)于意大利語及其文體和詩律的著作。書中闡明了俗語的優(yōu)越性和形成標(biāo)準(zhǔn)意大利語的必要性，對于解決意大利的民族語言和文學(xué)用語問題起過重大的作用。從這本書可以看出但丁用意大利語寫作《神曲》的理論根據(jù)。

但丁提出統(tǒng)一語言的必要, 主張對各地方的語言進(jìn)行“篩選”。經(jīng)過篩選和提煉的語言是“屬于意大利一切城市而又不專屬于其中任何一個城市的那種語言, 意大利一切城市的方言都以此來計(jì)量、權(quán)衡和比較”（4）.。俗語在意大利的概念, 但丁這樣指出:“所謂俗語, 就是孩提在起初解語之時從周圍的人們聽?wèi)T而且熟習(xí)的那種語言, 簡而言之, 俗語乃是我們不憑任何規(guī)律, 從模仿乳母而學(xué)來的那種語言?！保?）但丁又在民族語言中發(fā)掘純正的具有代表性的語言, 就是民族性的意大利語, 他把這種語言具有的特點(diǎn)標(biāo)示了出來: 光輝的, 中樞的, 法庭的, 宮廷的。但丁在《論俗語》卷二第四章中說道: “我們記得, 我們往往把俗語寫詩的人稱為詩人”。（2）

但丁稱得上是偉大的詩人，他的《神曲》用通俗的、最平凡的語言表達(dá)出了最不平凡的思想和內(nèi)容，這才是真正的“詩一般”的語言。他作品中使俗語不因?yàn)椤八住倍魇乃囆g(shù)含量, 從而保持了“俗”中之“雅”。他的俗語觀在《神曲》中得到了完美的體現(xiàn)。

我們來看《神曲》地獄篇第三章的開始“通過我，進(jìn)入痛苦之城，/ 通過我，進(jìn)入永世凄苦之深坑，/ 通過我，進(jìn)入萬劫不復(fù)之人群。/ 正義促動我那崇高的造物主；/ 神靈的威力、最高的智慧和無上的慈愛，/ 這三位一體把我塑造出來。/ 在我之前，/ 創(chuàng)造出的東西沒有別的，/ 只有萬物不朽之物，/ 而我也同樣是萬古不朽，/ 與世長存，/ 拋棄一切希望吧，/ 你們這些由此進(jìn)入的人?！保?）《神曲》中的大部分用詞都是沿用至今的普通用詞時，盡管但丁的《神曲》寫于1307 年至1321 年之間的中世紀(jì)，但他的文字非常通俗易懂，語言樸實(shí)無華，即使到了21世紀(jì)的今天也不會覺得他的文字深澀隱晦。

俗語之所以更為可貴, 是因?yàn)閷ξ覀儊碚f, 它是自然的, 而文言卻是人為的

作家所說俗語即光輝的語言的特點(diǎn)：光輝的, 中樞的, 法庭的, 宮廷的，簡而言之就是語言的高尚優(yōu)美，既要來自民間又要規(guī)范。《神曲》中所用的語言，即是通俗的民間語言，卻又不流于通俗，既是平凡的卻又不失其詩意，使得《神曲》被普遍大眾所接受，廣為流傳。可見俗語的成功運(yùn)用，是《神曲》取得成功的關(guān)鍵?！渡袂酚闷降恼Z言傳達(dá)了無窮的、“最不平淡”的寓意，但丁是一位真正的語言大師，他把文學(xué)的表現(xiàn)權(quán)利第一次交還給了人民大眾, 這是但丁提倡創(chuàng)造高貴的俗語的重大進(jìn)步意義所在。二、四義說

《神曲》是世界文學(xué)史上最難懂的作品之一。它的難懂, 一方面是由于它“百科全書”的性質(zhì), 另一方面是由于其無所不在的寓言、象征。其以小見大的藝術(shù)特性和功力在某種程度上極具寓言的本質(zhì)和神韻，這與其在語言方面的文論思想契合。

但丁提出了語言具有四重意義：字面義、譬喻義、道德義、寓言義，即所謂的“四義說”，對后代文藝產(chǎn)生了巨大影響。他闡明了這樣一個道理：文藝作品的意義，不應(yīng)該是簡單的，而應(yīng)該是復(fù)雜的，需在字面意義這一淺表層次下傳達(dá)出更豐富、深厚的意蘊(yùn)，具有一定的象征性、寓言性。而《神曲》就是四義說的完美表現(xiàn)。

但丁指出《神曲》就字面意義而論, 全部作品的主題不外是亡靈的境遇。而《神曲》作為一部亡靈們的境遇書, 作品通過詩人幻游的形式, 借助詩人敘述者的身份, 講述了彼岸世界中亡靈們的生活情景。在《神曲》中作品的故事其實(shí)非常簡單，就是但丁做了一個夢：他人生的中途在一個黑暗的森林里迷了路?？吹揭粋€小山的山頂有一抹陽光，想爬到山頂上去，但是前面出來了三個野獸，一狼、一豹、一獅擋住了去路。就在他往前走不了、后退也不能的時候，一個人來到他面前，這就是古羅馬偉大的詩人———維吉爾。在維吉爾帶領(lǐng)下，他游歷了地獄、煉獄。然后他的女友貝亞特麗采就領(lǐng)著他游歷了天堂。地獄、煉獄、天堂基本都是九層。在九層天上是天府，天府又被稱為“幸福的玫瑰”。在這里但丁抬頭往上看，看到了三位一體的“上帝”。作品的字面意義非常簡單，實(shí)際上《神曲》的字面義要比其他的敘述文字具有更進(jìn)步的內(nèi)容。

但丁曾在《致斯加拉大親王書》中指出詩有字面的、寓言的、道德的、神秘的即神學(xué)意義上的四重意義, 而后面三種統(tǒng)而言之為寓言義, 即超越字面的象征意義。這個說法正與四義說相吻合，即譬喻義、道德義、寓言義可統(tǒng)稱為寓言義。

《神曲》的整個作品其實(shí)是一個寓言，大量采用象征、隱喻、夢幻的表現(xiàn)手法。整部詩就是一場白日夢，以夢始，以夢終，可謂夢幻文學(xué)的典范。《神曲》是一個龐大的象征結(jié)構(gòu)，充滿隱喻意味，每個意象的寓意都是多層次的。比如，“黑暗森林”它象征意大利現(xiàn)實(shí)，也象征個人的困惑，民族的迷惘，人類的困境，同時也象征著人性的“無明”狀態(tài)?！熬S吉爾”象征著“理性”；“貝亞特麗采”象征著“信仰”，地獄九層，象征的是自有人類以來人所犯的九大類錯誤，是人類出現(xiàn)以來所犯的各種錯誤的總結(jié)和形象刻畫?！渡袂分薪o我們最深刻印象的是：上帝其實(shí)一直陪伴著作品中的“但丁”的?！暗　辈徽撌窃诘鬲z中，在煉獄中還是在天堂里，他不斷地認(rèn)識錯誤，不斷地改正錯誤，不斷地從低一級的天層向更高的天堂前進(jìn)，永不停止，也不后退。其實(shí)在作者但丁看來，這就是上帝的精神的具體體現(xiàn)———上帝不在人身之外，而存在于人身之內(nèi)。

然而，《神曲》這一故事所負(fù)載的意義絕不僅限于此, 但丁曾經(jīng)這樣概括說:“從寓言來看全詩, 主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公正的獎懲?！庇纱丝梢? 他所側(cè)重的“寓言意義”顯然是蘊(yùn)涵了善惡選擇及其道德指向的, 但丁帶領(lǐng)我們游歷的宇宙三界, 即是一個“通過寓意來不斷建構(gòu)的道德世界”。

但丁的“四義”說，最早觸及到了文學(xué)作品意義上的結(jié)構(gòu)層次，這個在文學(xué)理論中一個具有普遍意義的理論問題。毫無疑問，“四義”說對文學(xué)作品意義上的結(jié)構(gòu)層次的影響是很大的，因?yàn)橐馓N(yùn)層是文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)中最為深遠(yuǎn)的一層。但丁的作品“四義說”，具有超越中世紀(jì)特定時代的普遍意義，特別是在文學(xué)理論中，揭示了文學(xué)語言藝術(shù)意義的多層次性，為文學(xué)語言理論甚至文學(xué)批評理論的發(fā)展提供了理論啟示，無疑具有深遠(yuǎn)影響。

總之，作為一個杰出的作家,他的文論思想綜合體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)修養(yǎng)。但丁不僅僅只追求詩歌的思想性，他運(yùn)用俗語所形成的“詩歌化”的語言，追求的是純粹的詩歌語言表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)給讀者一種完美的“詩一般”的語言。他語言“四義說”的運(yùn)用，使得其作品具有以小見大的藝術(shù)特性和功力，在某種程度上極具寓言的本質(zhì)和神韻。他的這些文論思想，在其作品《神曲》中都得到了完美的體現(xiàn)，使得他的創(chuàng)作在深度上也表現(xiàn)出了新時代的曙光！

（1）章安祺.繆靈珠美學(xué)譯文集[M ].北京: 中國人民大學(xué)出版社, 1987.267頁（2）章安祺.繆靈珠美學(xué)譯文集[M ].北京: 中國人民大學(xué)出版社, 1987.294頁

（4）論俗語(第1 卷)[ A].西方文論選(上卷)[M].上海:上海譯文出版社, 1988.166.

第四篇：從恰同學(xué)少年看教育思想

從《恰同學(xué)少年》看“千里馬”

生長的土壤

——解析楊昌濟(jì)等先生的教育思想

電視劇《恰同學(xué)少年》已熱播數(shù)次，我一集未落的細(xì)細(xì)看過。這是一部值得反復(fù)品味的經(jīng)典劇作，能獲得“五個一工程獎”實(shí)在不為過。作為一名教師，在這里我不想作過多的評述，只想就劇中一些經(jīng)典細(xì)節(jié)來探討偉人之伯樂——楊昌濟(jì)等先生的教育思想。

楊先生在當(dāng)時可謂博學(xué)之大儒，留學(xué)歸國后一度受到眾用人單位的青睞，省教育司甚至派出儀仗隊(duì)，由當(dāng)政要員親自登門奉上大紅聘書，高薪聘其為官，卻被楊老師以“區(qū)區(qū)閑云野鶴一書生”婉言謝絕。有感于他的一番話：“做人如種花，每種都是不一樣的。像牡丹，千百年來富貴的象征；而蘭花，花中君子。志趣不同，不可強(qiáng)求?！彼运芙^為官，卻接受了一所普通中學(xué)——周南女校的聘請。

楊先生進(jìn)湖南一師做一代偉人毛澤東的授業(yè)恩師實(shí)屬偶然。他本是要退掉當(dāng)時的一師校長——孔昭綬的聘書的，只因一篇作文，讓他看到了一位濟(jì)世之才；就因?yàn)樗礈?zhǔn)了當(dāng)時還名不見經(jīng)傳的年輕學(xué)子——毛澤東“假以時日必成大器”，于是他改變了初衷，他留下來了，不惜增加自己的工作量，只為一良才。

給一師上的第一堂課，足見這位學(xué)識淵博的先生與當(dāng)時民國教育的那種學(xué)究氣格格不入。“修身第一要務(wù)——立志”，一般人會強(qiáng)調(diào)“志存高遠(yuǎn)、胸懷大志、好男兒志在四方”之類的豪言壯語，而楊先生卻認(rèn)為“即使天真得不切實(shí)際，平凡得不值一提”也“姑且說之”并沒有一下子封住學(xué)生的嘴巴。對于毛澤東的“不知道、沒想好”楊先生的理解不是“沒有理想”而是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；認(rèn)為“鴻鵠之志也需磨礪”；認(rèn)為他是“不肯輕言”反見其“學(xué)識膽略平實(shí)穩(wěn)重”。

更難能可貴的是，對于毛澤東的反問：“老師，您的理想是什么？”不但沒有責(zé)其亂插嘴，反而正面予以回答：“自閉桃園稱太古，欲栽大木柱長天?！奔然卮鹆藢W(xué)生的問題，又勉勵學(xué)生“你們都是吾欲栽之‘大木’”。這在當(dāng)時可了不得，學(xué)生怎能隨意反問老師呢？魯迅先生的啟蒙老師壽老先生就不許學(xué)生亂問，對學(xué)生的疑問簡單答曰“不知道”，可見當(dāng)時學(xué)生只能聽、答，是絕不可以反問老師的。而楊先生就不同，學(xué)生問的，他答了；老師問的，學(xué)生卻可以暫時不答，留待日后。

誠然，毛澤東是大器、大才，以后的事實(shí)為楊先生的判斷做了有力的注腳；我們也應(yīng)該承認(rèn)，沒有楊先生這位“伯樂”，沒有湖南一師這一片“樂土”，毛澤東仍然有可能成為共和國的締造者。但假如所有的學(xué)校都像毛澤東讀不了幾天就退學(xué)的“肥皂學(xué)堂”一樣沉悶、呆板；假如毛澤東青年時代始終找不到一個允許發(fā)展個性的學(xué)堂而過早放棄學(xué)業(yè)鬧革命的話，他會成為一個什么樣的共和國締造者？“略輸文采”的秦皇漢武、“稍遜風(fēng)騷”的唐宗宋祖、還是只識彎弓射大雕的“一代天驕”成吉思汗？不得而知。

說到文采，在這里不得不提到另一位“伯樂”——袁仲謙老先生。入學(xué)考試中，袁老先生把毛澤東的考卷敲定為第二，足見老先生對此生還是頗為賞識的；但只因他的文章只會“抒大情立大志”，缺乏文采，就將這位愛生的作文分?jǐn)?shù)一降再降，直至降到40分。作為一代學(xué)究，國學(xué)泰斗的袁老先生，他認(rèn)準(zhǔn)能得第二的學(xué)生作文，真的只值40分嗎？還是用楊老師的話回答吧：恨鐵不成鋼！的確，楊先生、袁先生，加之當(dāng)時湖南一師的校長孔先生，他們都認(rèn)準(zhǔn)了毛澤東是個人才、大才、奇才；于是為了這個人才，他們不惜與督學(xué)大人鬧翻，頂住重重壓力改革了考核方案?，F(xiàn)在我們看這個方案當(dāng)然是更科學(xué)的，但在當(dāng)時那可是“冒天下之大不韙”。

“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”。毛澤東是一匹名副其實(shí)的千里馬。他讀的是師范，他的志向卻不僅僅停留在做一名教師；他有雄心、有壯志，把目光投向整個社會；他有文采、有大略，于亂世中締造一個新中國。如果說他的武略來自于個人興趣與以后在革命實(shí)踐中的不懈努力，那么他的文韜絕對離不開一師“伯樂”們的悉心教導(dǎo)甚至近乎冷酷的“鍛造”。借用袁老先生的一句話“古人程門立雪尚且不懼，一點(diǎn)雨算什么？”制其鋒芒而后以平生心血相贈，袁老先生可謂用心良苦。

談到毛澤東的授業(yè)恩師，還有一位先生不得不提——當(dāng)時湖南省議會的副議長徐特立老先生。且不說徐老先生怎樣拿著每月沉甸甸的二百塊大洋的工資去為窮孩子辦免費(fèi)學(xué)校。也不說為了省錢辦教育赤腳穿草鞋被人稱作“徐大叫花”。作為老師，我們就去看看他的第一堂課吧——不授理論，先去聽一節(jié)課?？斩吹恼f教是蒼白無力的，要想求得真知，首先付諸實(shí)踐。

正因?yàn)橛辛艘粠熯@一片樂土，因?yàn)橛辛诉@樣一群伯樂，國之大木初長成。毛澤東，成為古往今來獨(dú)一無二的共和國締造者：武略不輸于唐宗宋祖、秦皇漢武，且不遜風(fēng)騷、不輸文采，問蒼茫大地敢主沉浮。

今天的和平年代，自然不需要我們再去培養(yǎng)什么“梟雄”，但教育的真諦還是相通的。太平盛世需要各行各業(yè)的“千里馬”，作為學(xué)校，我們不能把學(xué)生都訓(xùn)誡成溫順的“小綿羊”。有一句話說得好“如果你從來都沒有出過錯，就說明你從來都沒有創(chuàng)新”。很多學(xué)校的校墻上都貼著大幅標(biāo)語“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂”！要創(chuàng)新就有可能出錯，沿著別人的腳印永遠(yuǎn)都不可能有新發(fā)現(xiàn)。所以，要允許我們的學(xué)生去大膽探索，不要怕他們出錯，未來各行各業(yè)的千里馬就在他們中間。

第五篇：從毛澤東詩詞看毛澤東的思想脈絡(luò)

從毛澤東詩詞看毛澤東的思想脈絡(luò)

摘要：毛澤東是一介偉人，具有多方面的卓異才能，如軍事、哲學(xué)、文學(xué)、書法等。其詩詞豪放大氣，冠絕古今。由于個性真誠本色，許多佳作都能展現(xiàn)作者的思想脈絡(luò)：高瞻遠(yuǎn)矚，樂觀浪漫，自信進(jìn)取，堅(jiān)持斗爭，表現(xiàn)在個性風(fēng)格、政治觀、軍事觀和宇宙觀之中，印證了“文如其人，詩為心聲”的理論。

關(guān)鍵詞：毛澤東；思想；詩詞；斗爭；武裝

引子

毛澤東（1893—1976），字潤之，筆名子任，生于湖南湘潭韶山?jīng)_。他是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，集革命家、哲學(xué)家、理論家、戰(zhàn)略家、軍事家、詩人和書法家于一身。曾任中共中央軍事委員會主席、政治局主席和中央委員會主席，中華人民共和國中央人民政府主席和中華人民共和國主席[1]。一生歷經(jīng)大風(fēng)大浪，每在危難之中力挽狂瀾，拯救中共，其遠(yuǎn)見卓識、非凡魄力令人心折，晚年犯有嚴(yán)重政治錯誤，但過不掩功。

毛澤東生于農(nóng)村，就讀長沙，心懷天下，獻(xiàn)身革命。于舊中國形勢危頹之時，信奉馬克思主義，憑一介書生身份參與革命斗爭，堅(jiān)信“槍桿子里面出政權(quán)”，以農(nóng)村包圍城市，建立革命根據(jù)，開創(chuàng)一片新天地。其天分既高，卓然有識，自信樂觀，高瞻遠(yuǎn)矚。其老師兼岳父楊懷中教授對其期許甚高1。

毛澤東酷愛古典文學(xué)，除文章外，另有57首詩詞傳世。因其真誠本色，可根據(jù)“文如其人，詩為心聲”的理論，一探其真實(shí)的思想理念和精神風(fēng)貌！

一、到中流擊水，浪遏飛舟——樂觀向上、積極進(jìn)取的個性特征

從毛澤東的詩作，可以看出其內(nèi)心強(qiáng)大的自信和對前途永不缺失的信心。即使身處革命低潮，瀕臨死亡絕境，也充滿樂觀，絕不見其委靡之態(tài)。

1910年，還在在韶山東山學(xué)校讀書時，這個尚未走出大山，直面塵世的十七歲少年就寫了一首《七古·詠蛙》：“獨(dú)坐池塘如虎踞，綠蔭樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲？”詩句透露出作者的沖天理想和遠(yuǎn)大志向：雖身小如蛙，卻自喻為虎，養(yǎng)氣沉寂，只待異日一飛沖天。年齡雖小，稚氣未脫，初顯霸氣！

1934年，第五次反圍剿失敗后，紅軍被迫戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，開始二萬五千里長征。借《清平樂·會昌》，作者賦詞寄情：“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好?！薄皯?zhàn)士指看南粵，更加郁郁蔥蔥?！敝更c(diǎn)江山，滿懷興致。即使在最艱難的長征途中，被幾十萬軍隊(duì)包圍，《憶秦娥·婁山關(guān)》也只有悲壯：“蒼山如海，殘陽如血！”面對漫漫征途和暫時困境，毛澤東沒有頹喪，愈挫愈勇，決心“而今邁步從頭越”！1935年10月，紅一、二、六方面軍勝利會師陜北，毛澤東更是興致高揚(yáng)，連作《七律·長征》《念奴嬌·昆侖》和《清平樂·六盤山》三篇詩詞，展現(xiàn)了“三軍過后盡開顏”的喜悅、“而今我謂昆侖，不要這高，不要這多雪”自信和“今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”的壯志！

從毛澤東早期的《七古·送縱宇一郎東行》（1918年）“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始?！?、《沁園春·長沙》（1925年）“到中流擊水，浪遏飛舟”、《沁 1楊懷中教授去世前曾致信湖南名流章士釗說：“吾鄭重語君，二子（指毛澤東、蔡和森）海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大，君不言救國則已，救國必先重二子?！?園春·雪》（1936年）“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”到《水調(diào)歌頭·重上井岡山》（1965年5月）“到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端”都體現(xiàn)了作者樂觀向上、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌！這是作為一代英豪的獨(dú)特性格。正是得益于永不言敗的自信和堅(jiān)韌，毛澤東才能開創(chuàng)新中國的偉大局面！

正如公木所言，即使在逆境中，“大革命失敗前夕”，“形勢危急”，“順利少于困難不知多少倍”，毛澤東詩作始終“沒有半點(diǎn)衰颯之氣，沒有絲毫低沉之感，而是恢宏、闊大、豪邁、雄渾，堅(jiān)忍不拔，無堅(jiān)不摧；而是永葆青春的真理精神，堅(jiān)信正確路線之必然勝利?！盵2]406

二、可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉——浪漫大氣、豪氣干云的精神風(fēng)格 自古浪漫主義者每有驚人之語。如莊子《逍遙游》：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！崩畎住秾⑦M(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！崩钯R《夢天》“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！倍珴蓶|則不遑多讓，并有超越之勢，盡顯其高瞻遠(yuǎn)矚、浪漫大氣、豪氣干云。

如“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間?！保ā妒至钊住菲淙?、“小小寰球，有幾個蒼蠅碰壁?！保ā稘M江紅·和郭沫若同志》）和“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”（《水調(diào)歌頭·重上井岡山》），其眼界橫絕古今。

最令人驚奇的是毛澤東作于1964年的《賀新郎·讀史》?！叭嗽诚嘁緞e，只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)?！鼻隁v史，只一瞬之間。作者心胸何其闊大！“山中方七日，世上已千年！”誠然！

這種胸懷，從其《七古·送縱宇一郎東行》的“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看秭米”就已初露端倪，即在其《四言詩·祭母文》中，也未一味沉浸于哀傷之中，“五德犖犖，乃其大端。合其人格，如在上焉?！蹦赣H對他的言傳身教，他對母親的真誠仰慕，可見母親寬厚的胸襟對毛澤東的影響之深（他對父親則更多以暴戾相抗），這正是成其為偉人的一種特質(zhì)！

毛澤東非常喜歡宋玉的《大言賦》“方地為輿，圓天為蓋，長劍耿介，倚天之外！”曾兩次以狂草書寫這幾句2，這是愛其超拔天地的豪氣。毛澤東對古代的詩詞大家的偏愛，詩最愛三李（李白、李賀、李商隱），詞最愛稼軒。據(jù)曾在中南海毛澤東故居圖書管理小組工作過的張貽玖的統(tǒng)計(jì)，毛澤東圈畫過的唐詩約600首，“三李”詩約占三分之一。他非常欣賞李白的浪漫飄逸，李賀的奇艷瑰麗和李商隱的沉思縝密。毛澤東認(rèn)為，李白、李賀、李商隱的富于幻想和浪漫情懷不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中是有益的，而且在社會生活中也有一定的積極意義。他對辛棄疾詞作中洋溢的弓馬英雄豪氣頗為贊賞！

三、要掃除一切害人蟲，全無敵——與人、與天、與地斗的政治觀

毛澤東的“斗”最先出自于叛逆性格，他與父親的關(guān)系并不融洽。父親性格火暴，對幼年的毛澤東很粗暴，有一次，當(dāng)著客人的面罵毛澤東懶而無用，毛澤東因此頂撞了父親，并逼使父親首次承諾不再打他[3]2。對毛澤東而言，這起初是出自一種尊嚴(yán)，之后逐漸形成了一種習(xí)慣。在東山學(xué)堂，16歲的毛澤東與同學(xué)關(guān)系很疏遠(yuǎn)，上文所引《七古·詠蛙》就存在明顯的對抗情緒。甚至，因?qū)Α度龂萘x》的不同觀點(diǎn)，他給湘鄉(xiāng)縣令寫信，要求撤換校長[3]22。美國記者史沫特萊認(rèn)為，毛澤東的“高傲和自重妨礙了他的跳舞”[4]。

毛主席在《奮斗自勉》（1917年）寫道：“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，2 見《毛澤東手書真跡：手書古詩文卷》。

其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”這是他思想成熟時期的一種政治觀，并伴隨一生?！睹珴蓶|傳·序言》說，毛澤東有很多敵人：封建主義、不平等社會、兩千年之久的禁條和權(quán)威3??除此之外，戰(zhàn)爭對手、政治對手、階級敵人、天地（處于人的角度）均是他的斗爭對象。在晚年，這種斗爭性格發(fā)展到極致，“階級斗爭，一抓就靈！”“由大亂走向大治”的想法直接導(dǎo)致了文化大革命的發(fā)生，對中國的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了傾覆性的后果。這種“斗爭”精神也直接反映在其詩歌中。

其斗爭精神表現(xiàn)在不同層面?！巴母桑恢苌较录t旗亂。”（1931年春《漁家傲·反第一次大圍剿》）顯示他“不懼亂”；“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”（1935年10月《七律·長征》）直言“不怕難”；“戰(zhàn)地黃花分外香”（1929年10月《采桑子·重陽》）和“當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看?！保?933年春《菩薩蠻·大柏地》）可以看出他對戰(zhàn)爭環(huán)境非常享受?！皺M掃千軍如卷席”（1931年夏《漁家傲·反第二次大圍剿》）、“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃?！保?961年11月17日《七律·和郭沫若同志》）是對勝利的自信，而“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”（1949年4月《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》）是勝利者乘勝追擊，斗爭到底。

“天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖”（1958年7月《七律·送瘟神》）是與地斗，“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?。”?956年6月《水調(diào)歌頭·游泳》）則是“人定勝天”理念的體現(xiàn)！

總之，他的目標(biāo)是“要掃除一切害人蟲，全無敵?！保?963年1月9日《滿江紅·和郭沫若同志》）！其策略就是“斗爭為上；爭取主動”。

四、中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝——武裝奪取政權(quán)的軍事觀

毛澤東生于亂世，是杰出的軍事家。他對后梁名將陳慶之的武功推崇備至，曾在史書中多處進(jìn)行評點(diǎn)。他崇尚武力，注重思想政治工作。經(jīng)過“四·一二”政變4的血的教訓(xùn)，1927年9月29日至10月3日，毛澤東在江西省永新縣三灣村，進(jìn)行著名的“三灣改編”，創(chuàng)造性地確立了“黨指揮槍”、“支部建在連上”、“官兵平等”等一整套嶄新的治軍方略，實(shí)乃中國共產(chǎn)黨建設(shè)新型人民軍隊(duì)最早的成功探索和實(shí)踐。

“昨天文小姐，今日武將軍?！保?936年《臨江仙·贈丁玲》）、“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝?！保?961年2月《七絕·為女民兵題照》）體現(xiàn)了“槍桿子里面出政權(quán)”的尚武精神。

毛澤東極其重視戰(zhàn)略，對戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用出神入化。1948年1月18日，他在《關(guān)于目前黨的政策中的幾個重要問題》指出：“在全體上，在戰(zhàn)略上，應(yīng)當(dāng)輕視敵人的時候，卻決不可在每一個局部上，在每一個具體問題上，也輕視敵人?！边@被概括為“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”，是毛澤東戰(zhàn)略和策略思想的集中表達(dá)。即使在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭即將取得勝利的時候，他的頭腦也十分清醒，在《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》（1949年4月）總結(jié)為“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，要將革命進(jìn)行到底！

在具體戰(zhàn)術(shù)上，他根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，機(jī)動靈活，創(chuàng)造了許多戰(zhàn)術(shù)。如“敵進(jìn)我 3(美)R.特里爾《毛澤東傳》，河北人民出版社1989版，第2頁。

41927年4月12日，蔣介石在南京密令：“已光復(fù)的各省，一致實(shí)行清黨”。上海2700多名武裝工人糾察隊(duì)被解除武裝。從4月12日至15日的3天內(nèi)，上海被屠殺者300余人，被拘捕的共產(chǎn)黨人1000多人，流亡失蹤者5000多人，工人領(lǐng)袖趙世炎、陳延年等先后被殺害。退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”十六字訣的游擊戰(zhàn)、四渡赤水?dāng)[脫追兵的運(yùn)動戰(zhàn)、“傷其十指，不如斷其一指”的矛盾論思想，可通過集中優(yōu)勢兵力有效殲滅敵人；“星星之火，可以燎原”，建立革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，正確判斷軍事形勢，拖垮日軍的持久戰(zhàn)；依據(jù)山地等地利，與敵周旋的山地戰(zhàn)5等，都被證明是實(shí)用有效的。

“軍叫工農(nóng)革命，旗號鐮刀斧頭”（1927年《西江月·秋收起義》）是“星星之火，可以燎原”根據(jù)地之始?！扒邦^捉了張輝瓚”（1931年春《漁家傲·反第一次大圍剿》）正是集中優(yōu)勢兵力有效殲滅敵人的經(jīng)典案例。“山高路遠(yuǎn)坑深，大軍縱橫馳奔?！保?935年10月《六言詩·致彭德懷同志》）是典型的山地戰(zhàn)；而“記得當(dāng)年草上飛，紅軍隊(duì)里每相違。長征不是難堪日，戰(zhàn)錦方為大問題。”（1963年12月《七律·吊羅榮桓同志》）則是紅軍戰(zhàn)略反攻，由山地轉(zhuǎn)入城市的變化。

毛澤東之用兵如神（如“四渡赤水”），達(dá)到了“風(fēng)火山林”6的至高境界： “今日向何方？直指武夷山下。山下，山下，風(fēng)展紅旗如畫?！保?930年1月《如夢令·元旦》）、“命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”（1930年2月《減字木蘭花·廣昌路上》）——其疾如風(fēng)！

“不到長城非好漢，屈指行程二萬?！保?935年10月《清平樂·六盤山》）——其徐如林！

“紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭?！保?929年《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》）、“橫掃千軍如卷席”（1931年夏《漁家傲·反第二次大圍剿》）——侵掠如火！

“敵人圍困萬千重，我自巋然不動。早已森嚴(yán)壁壘，更加重志成城。（1928年秋《西江月·井岡山》）”——不動如山！

“七百里驅(qū)十五日，贛水蒼茫閩山碧。”（1931年夏《漁家傲·反第二次大圍剿》）——難知如陰！

“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕帻埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷?！保?949年4月《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》）——動如雷震！

新中國成立之后，由打天下變?yōu)橹翁煜?，毛澤東有了質(zhì)的變化。重視文人和文化，重視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。曾與柳亞子、郭沫若、周世釗、李淑一等人多次詩詞唱和。

五、人生易老天難老——改天換地、人定勝天宇宙觀 毛澤東早年寫過《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，后來又寫過幾本哲學(xué)著作，如《矛盾論》《實(shí)踐論》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》《人的正確思想是從哪里來的？》等，這些都能反映毛澤東的世界觀、宇宙觀。

關(guān)于其宇宙觀，主要體現(xiàn)在“天人關(guān)系”上。作于1918年的《七古·送縱宇一郎東行》可以視為作者思想成熟時期的作品?！澳晟賺槑V屈賈才，山川奇氣曾鐘此。”顯示對“天地”的崇敬，對“天人合一”思想的繼承，但接著，“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看秭米。滄海橫流安足慮，世事紛紜何足理？管卻自家身與心，胸中日月常新美。”則是對高貴人類和杰出人物的贊語，初露“人7定勝天” 5“山”是毛澤東詩詞的涉及最多的素材，其中，以“山”為主題的就有13首?！吧健奔仁羌t軍作戰(zhàn)的有利地形，革命的屏障，也是進(jìn)軍的困難，既要依靠它，也要克服它。如《十六字令三首》。6《孫子兵法·軍爭篇》：故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。7此處之“人”當(dāng)指“杰出人物”。既以縱宇一郎為知己，則見作者自視之高。4 思想的端倪?！懊烙诮裎灏倌?，諸公碌碌皆余子?！倍遥髡呙黠@是對杰出人物的贊頌。在東山讀書時，毛澤東就對《世界英雄豪杰傳》愛不釋手，對拿破侖、華盛頓、彼德大帝等人進(jìn)行圈點(diǎn)?！爸袊惨羞@樣的人物！”[3]21，表現(xiàn)出英雄崇拜情結(jié)。

之后，他成了一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。在《沁園春·長沙》（1925年）中，對“萬類霜天8競自由”的高度概括和“問蒼茫大地，誰主沉?。俊钡呢?zé)詰，是其世界觀的總結(jié)和升華?！凹S土當(dāng)年萬戶侯！”那么，在作者心中，什么占有更重要的地位？或許此時，作者心中未必有明確的答案。

“人生易老天難老！”（《采桑子·重陽》）并非感嘆人生短暫，而是希望積極進(jìn)取，以有限人生投入無限壯麗的革命事業(yè)，至“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！保ā镀呗伞と嗣窠夥跑娬碱I(lǐng)南京》）“子在川上曰：逝者如斯夫！”（《水調(diào)歌頭·游泳》）和“一萬年太久，只爭朝夕！”（《滿江紅·和郭沫若同志》）無不顯示建功立業(yè)，人生有成的渴求。但是，將藐視一切困難，過度迷信“人定勝天”的樂觀精神無限放大，也引發(fā)了“大躍進(jìn)”、超英趕美和“文化大革命”，導(dǎo)致連他自己也無法掌控的嚴(yán)重后果。

一方面，是對自己能力的強(qiáng)大自信，另一方面，真正認(rèn)識到“人民，只有人民才是推動歷史前進(jìn)的真正動力！”這兩種觀念的碰撞結(jié)果，是毛澤東對人民力量的認(rèn)識（“男女并駕，如日方東。以此制敵，何敵不傾?！保?、順應(yīng)（“收拾金甌一片，分田分地真忙?！保?、把握（“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂?！保┖瓦\(yùn)用（“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵？”），表現(xiàn)在詩作中，“我”在早期的詩中，的確為“我”個人，如“春來我不先開口”（《七古·詠蛙》）、“我懷郁如楚”（《五古·挽易昌陶》）、“我返自崖君去矣！”（《七古·送縱宇一郎東行》），后來成為“我們”的代稱，多指“紅軍”，如“我自巋然不動”（《西江月·井岡山》）、“而今我謂昆侖”（《念奴嬌·昆侖》）“唯我彭大將軍”（《六言詩·致彭德懷同志》）更多詩作中的主角已變?yōu)椤凹t旗”“工農(nóng)”“紅軍”等集體名詞，如“紅旗躍過汀江”“風(fēng)展紅旗如畫”“風(fēng)卷紅旗過大關(guān)”“不周山下紅旗亂”“紅旗漫卷西風(fēng)”“壁上紅旗飄落照”“紅旗卷起農(nóng)奴戟”“軍叫工農(nóng)革命”“十萬工農(nóng)下吉安”“喚起工農(nóng)千百萬”、“紅軍隊(duì)里每相違”等等。

結(jié)語

綜上所述，毛澤東是唯物主義者，他生在農(nóng)民家庭，深入了解中國國情、民情，創(chuàng)造性地將中國實(shí)踐與馬克思主義相結(jié)合，從農(nóng)村走向城市，成為新中國的締造者！在更多層面，又體現(xiàn)唯心傾向（如“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”），這源于對個人才能和對人類力量的自信。其個性積極進(jìn)取，不畏艱難，善于把握人民力量，將時局導(dǎo)向有利于自己的方向。

毛澤東是人，不是神，他有成功，有失??；在思想性格方面有長處，也有不足。這對于我們的人生同樣有很好的提示作用！

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛澤東//中華人民共和國國史百科全書(1949-1999)[M].北京: 中國大百科全書出版社, 1999.http://news.xinhuanet.com/ziliao/2003-01/17/content_693606.htm.[2] 公木.毛澤東詩詞鑒賞[M].長春:長春出版社, 1994.8 從詩句來看，包括自然界的植物、動物和萬物之靈：人類。[3](美)R.特里爾.毛澤東傳[M].石家莊: 河北人民出版社, 1989: 2.[4] 史沫萊特.中國的戰(zhàn)歌//野坂參三與毛澤東[M].臺北:123 [5] 麓山子． 毛澤東詩詞全集賞讀[M].太白文藝出版社, 2010: 20.6