第一篇：美國的教育理念

一、美國的教育理念：

1、教育是以一種信仰。美國人認(rèn)為，一個人不管處于什么境地，有兩件事是必要做的，并伴隨一生，一是接受教育，一是新宗教。

2、教育是國家和社會的支柱。美國的教育體系完備，制度健全，各州各具特色。

3、教育是社會自由的保證。杰斐遜曾反復(fù)說過，一個國家的民主、自由只有教育才能得到永久保證。

4、追求教育公平和教育機會平等。

5、教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)合格的公民。

6、十分注重人文精神的培養(yǎng)。

7、獨立思考，質(zhì)疑一切。

二、美國的教育特點——教育的主要方法

1、教師指導(dǎo)——學(xué)生探究為主的方法

2、探究式學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)：自主閱讀、交流討論、實踐調(diào)查

三、美國的教育目標(biāo)：

讓學(xué)生為變化的社會和文化做好準(zhǔn)備。學(xué)校課程所反映的是學(xué)校所存在其中的社會。學(xué)校首要的任務(wù)是：讓學(xué)生為將來參加到社會的、政治的、道德的、經(jīng)濟的活動中去而做好準(zhǔn)備，讓他們自己去判定、辨別、解決變化著的社會中的沖突。要實現(xiàn)這個任務(wù)學(xué)生要研究社會，而研究作為一種活動，要求自由的思考。

四、美國的文盲率：14%

五、美國十大最具影響力名人：

1、奧普拉?溫弗瑞（Oprah Winfrey）

2、邁克爾?福克斯（Michael J.Fox）他成立的邁克爾·?？怂够饡侨蜃畲蟮呐两鹕Y治療研究私人基金會。

3.史蒂芬?斯皮爾伯格（Steven Spielberg）4.羅恩?霍華德（Ron Howard）5.喬治?盧卡斯（George Lucas）

6.穆罕默德?奧茲博士（Dr.Mehmet Oz）他的影響力大多來自于成功的You系列圖書。7.斯蒂芬?霍金（Stephen Hawking）8.馬丁?斯科塞斯（Martin Scorsese）

9.波諾（Bono）現(xiàn)在他以政治活動而聞名于世

10.比爾?科斯比（Bill Cosby）他的應(yīng)用程序能讓用戶成為他的Twitter 粉絲、尋找他下次表演的地點、下載他的電子書等等。

第二篇：淺談美國大學(xué)教育理念論文

摘 要:自1936年哈佛大學(xué)設(shè)置人類歷史上第一個教育碩士以來，美國教育碩士教育已有70多年的歷史，形成了一套完整的教育培養(yǎng)體系。本文以美國喬治亞大學(xué)教育學(xué)院數(shù)學(xué)教育方向教育碩士的培養(yǎng)為例，從課程的結(jié)構(gòu)、設(shè)置、實施和評價探究其特點，以期對我國教育碩士的培養(yǎng)特別是數(shù)學(xué)教育方向教育碩士的培養(yǎng)提供啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞:美國喬治亞大學(xué)；教育碩士；數(shù)學(xué)教育；課程。

美國喬治亞大學(xué)成立于1785年，是美國第一所公立高等院校。該校于1908年開始組建教育學(xué)院，1966年成立數(shù)學(xué)教育系，并設(shè)立教育碩士（數(shù)學(xué)教育）學(xué)位（Master of Education in Mathematics Education）。數(shù)學(xué)教育系于2004年并入科學(xué)教育系，成為其數(shù)學(xué)與科學(xué)教育部下設(shè)的一個分支。喬治亞大學(xué)數(shù)學(xué)教育系現(xiàn)為世界上最強的教育系之一，每年為全美培養(yǎng)大約100名數(shù)學(xué)教育方向的教育碩士。

一、入學(xué)條件與課程結(jié)構(gòu)

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院要求申請該校教育碩士（數(shù)學(xué)教育）專業(yè)學(xué)位的申請者須提交三封推薦信，兩份所有就讀過的大學(xué)的官方成績單。申請者的GRE成績必須在850分以上，且已取得任教資格，或有一定的教學(xué)經(jīng)驗。具備上述條件者，即可注冊入學(xué)。喬治亞大學(xué)為入學(xué)者提供了兩套可供選擇的培養(yǎng)方案，一種是單一的課程學(xué)習(xí)，選擇這種培養(yǎng)方案的入學(xué)者只需修滿規(guī)定的38個學(xué)分，參加一次綜合性筆試，即可獲得教育碩士專業(yè)學(xué)位。另一種培養(yǎng)方案為課程學(xué)習(xí)和論文寫作相結(jié)合，修習(xí)該培養(yǎng)方案的入學(xué)者除進行課程學(xué)習(xí)外，還必須提交一份課題研究報告或?qū)W術(shù)論文。修業(yè)年限一般為1-2年，全日制就讀的學(xué)生修業(yè)年限為一年，在職學(xué)習(xí)為兩年。

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院為攻讀教育碩士學(xué)位者提供的課程分為核心課程、專業(yè)必修課程和專業(yè)選修課程，專業(yè)選修課程是為只進行課程學(xué)習(xí)，不打算撰寫論文的學(xué)習(xí)者開設(shè)的。

二、課程內(nèi)容

（一）核心課程

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院為攻讀教育碩士（數(shù)學(xué)教育）方向安排的核心課程有3門，即中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)問題、數(shù)學(xué)教育課程研究和數(shù)學(xué)教育研討，每門課程占3個學(xué)分。中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)問題（Problems of Teaching Secondary SchoolMathematics）課程的內(nèi)容主要是有關(guān)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的理論及在課堂教學(xué)中的應(yīng)用。開設(shè)這門課程的目的主要是幫助研究生加深對學(xué)習(xí)理論的理解，深入分析每種理論的優(yōu)缺點及在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究中的應(yīng)用。

數(shù)學(xué)教育課程研究（Curriculun in Mathematics Education）課程主要是介紹和分析當(dāng)前數(shù)學(xué)課程中存在的問題，討論中學(xué)數(shù)學(xué)課程的發(fā)展趨勢和教學(xué)原則。其目標(biāo)是幫助研究生理解和研究當(dāng)前中學(xué)數(shù)學(xué)課程，并對中學(xué)數(shù)學(xué)課程的革新提出建議。課堂上教師引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常討論這樣的問題：你理想中的數(shù)學(xué)課程是什么樣？當(dāng)前中學(xué)課程的發(fā)展趨勢是什么？如何適應(yīng)課程的變化？等等。

數(shù)學(xué)教育專題研討(Research Seminar in Mathematics Education)這門課程主要讓研究生就一些數(shù)學(xué)教育的專題展開討論，如：數(shù)學(xué)與思維、數(shù)學(xué)與大腦、數(shù)學(xué)與評價等。

（二）專業(yè)必修課程

專業(yè)必修課程主要包含三部分的內(nèi)容：教育心理、教育研究和數(shù)學(xué)教學(xué)，每一部分內(nèi)容至少提供三門課程供研究生選修。

教育心理部分開設(shè)的選修課程有：教育認(rèn)知基礎(chǔ)、教育動機基礎(chǔ)和天才少兒的特征。教育碩士可根據(jù)自己的實際需要任選一門。教育認(rèn)知基礎(chǔ)（Foundations of Cognition for Education）課程主要向教育碩士研究生介紹認(rèn)知心理學(xué)的基本理論及在教學(xué)中的應(yīng)用，對學(xué)生的認(rèn)知過程進行深入分析，幫助教育碩士更加深入地了解學(xué)生，提高教育教學(xué)的針對性。教育動機基礎(chǔ)（Foundation of Motivation for Education）課程主要介紹有關(guān)動機的理論和研究，幫助研究生理解動機在教育教學(xué)中的作用。天才少兒的特征（Characteristics of Gifted Children an Youth）課程主要了解天才篩選和鑒定的有關(guān)問題及天才學(xué)生的各種需求，研究天才學(xué)生的培養(yǎng)和影響其發(fā)展的各種因素。

教育研究部分為教育碩士研究生開設(shè)的選修課程有：教育研究方法、教育上的應(yīng)用統(tǒng)計方法和教育上的定性研究。學(xué)生從三門課程中選修其中一門。教育研究方法（Methods of Research in Education）課程介紹了行為科學(xué)環(huán)境中的各種研究方法。該課程由引導(dǎo)研究的過程、研究的方法類型和研究的評論與闡明三部分組成。該課程通過評論和解釋已發(fā)表的研究文章的方式，幫助研究生學(xué)會如何理解在教育和社會科學(xué)研究領(lǐng)域中發(fā)表的文章。教育上的應(yīng)用統(tǒng)計方法（Applied Statistical Method in Education）課程主要讓教育碩士研究生掌握統(tǒng)計學(xué)的基本知識和技術(shù)，介紹一些統(tǒng)計軟件的應(yīng)用。教育上的定性研究（Qualitative Research in Education）要求研究生深入學(xué)習(xí)定性研究的過程、哲學(xué)基礎(chǔ)和倫理等問題。

數(shù)學(xué)教學(xué)部分內(nèi)容要求學(xué)生從數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)教育的有關(guān)課程中至少選修6門，其目標(biāo)是使教育碩士研究生具備深厚的有關(guān)數(shù)學(xué)教學(xué)與教育的基本理論和知識。

（三）專業(yè)選修課程

這部分課程主要是供只進行課程學(xué)習(xí)，不做論文的教育碩士研究生選修。要求在教學(xué)領(lǐng)域中的數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)教育學(xué)課程中選修2門。

三、課程實施

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院教育碩士（數(shù)學(xué)教育）各門課程的教學(xué)中，都非常重視研究生的課前準(zhǔn)備、課堂參與和實踐操作，多采用小組討論、學(xué)生展示和報告的教學(xué)方式。下面以核心課程“數(shù)學(xué)教育課程研究”（2006春季）為例來具體說明喬治亞大學(xué)教育學(xué)院教育碩士（數(shù)學(xué)教育）課程的實施和評價。

在“數(shù)學(xué)教育課程研究”這門課程的教學(xué)中，教師要求研究生課前閱讀指定的參考書，課上就閱讀內(nèi)容展開討論并發(fā)表自己的看法，或提出疑問。指定的參考書目多達35本之多。課堂上由事先指定的“課堂導(dǎo)讀生”(Classroomreading leader)引導(dǎo)大家就部分精選章節(jié)展開討論。因此，“課堂導(dǎo)讀生”必須非常熟悉閱讀材料，了解其中的難點，以便引導(dǎo)課堂提問和討論。在課程結(jié)束時，學(xué)生需交一個“指定閱讀的總結(jié)與分析”(Assigned Reading Summary and Analysis Sheet)的小論文。

“數(shù)學(xué)教育課程研究”課程還有一個教學(xué)項目是“課程學(xué)習(xí)反思”(Curriculum experiencereflection)，要求學(xué)生寫一篇小論文。論文內(nèi)容要求在反思自己上中學(xué)時學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的親身經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，就教學(xué)的內(nèi)容和重點，什么是有意義的數(shù)學(xué)知識、對數(shù)學(xué)教育總的看法等問題發(fā)表自己的意見。

“數(shù)學(xué)教育課程研究”課程的第三個教學(xué)內(nèi)容是“課程項目”（Cross-Curriculum Project）。這個項目要求學(xué)生在有關(guān)“課程”的話題或討論中選擇自己感興趣的內(nèi)容，擴充這方面的知識。項目結(jié)束時學(xué)生需完成一篇小論文。論文要求在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中選擇一項，描述它的組成，要求，成功教學(xué)的先決條件。然后調(diào)查一所小學(xué)或中學(xué)的數(shù)學(xué)課程，找出何時和怎樣具備了這些先決條件。論文最后還要求就所討論的教學(xué)內(nèi)容與其他內(nèi)容間支持或阻礙的關(guān)系展開討論。

第三篇：美國家庭教育理念

美國家庭教育理念

在美國，大多數(shù)孩子從呱呱墜地之日起，就被大人當(dāng)作一個獨立的人看待。美國的父母從不勉強孩子去做某事，而是按照孩子的年齡特點，引導(dǎo)他們?nèi)プ鰬?yīng)該能做的事情。如不滿一周歲的孩子，當(dāng)他們能自己捧奶瓶喝奶時，父母就鼓勵他們自己捧著奶瓶喝。喝完了，父母還向孩子道謝并加以贊許。

在美國，一般來說，孩子完成了高中學(xué)業(yè)，不管他們是進大學(xué)深造，還是走上工作崗位，就是他們離開家庭去獨立生活的時候了。因此，絕大多數(shù)美國青年在很小的時候（至少在別的國家的大人看來還?。┚碗x開家而走上了自我奮斗的道路。他們之所以這樣年輕就走上了獨立這條路，在很大程度上是與他們很小的時候所接受的家庭教育有關(guān)，與他們的家長的家教觀念有關(guān)。美國人的獨立性是從小就培養(yǎng)出來的，美國家長絕大部分都鼓勵自己的孩子去干一些自己想干的事情，尤其鼓勵他們?nèi)オ毩⑼瓿?。正因為如此，美國孩子很小的時候就有了強烈的獨立意識，同樣，他們也很早就具備了獨立生活的能力。

家長輕易不說“不”

美國7歲的女孩潔西卡駕機身亡的悲慘事件引起了全球范圍內(nèi)的廣泛爭議。但潔西卡的母親在無比的悲傷之余仍然說：孩子想飛就讓她飛吧！我對潔西卡的要求從不輕易說'不'。”這是對自己教育理念的堅持，從這句話看來我們的這位傷心的母親盡管對女兒的死很難過，但她仍然對女兒的這種獨立行為很贊賞。事實上，西方的教育精神就是這樣。他們注重鼓勵、支持，陪伴孩子度過漫長的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練過程，而不太看重最終的結(jié)果。西方人一般不會在孩子想干什么時說“不”。比如孩子想拆一件玩具甚至于電視機，父母也不會發(fā)怒。因為這完全可以買一些舊貨來滿足孩子的要求。甚至當(dāng)孩子看見人家開汽車，自己也想試試時，父母明明不贊成，也會請專業(yè)的賽車手來教。他們?yōu)榈氖亲尯⒆釉趯W(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，懂得開車不僅是開得快，而且還要有體能、耐力的艱苦訓(xùn)練。這樣既滿足了孩子的愿望又讓孩子在實踐當(dāng)中明白了哪些該做、可做或相反。他們知道，簡單地說“不”，只能破壞親情關(guān)系，壓抑孩子的能動性，迫使他們轉(zhuǎn)入“地下活動”——到那時就悔之已晚。

由此可見，家長首先要尊重和鼓勵孩子的愿望，然后才考慮怎樣去尊重和鼓勵。在這個過程中，父母最應(yīng)該注意的是了解孩子的真正能力。因為每個孩子的身心發(fā)展程度不同，有時孩子只是一種興趣，其實就其能力來講還達不到，這時為人父母的就更應(yīng)該注意自己的幫助行為，保持他們的興趣，允許他們?nèi)L試和犯錯誤。但對于潔西卡那樣可能以生命為代價的情況，就不能完全讓他們決定了。

第四篇：從美國小學(xué)生守則看教育理念

從美國小學(xué)生守則看教育理念

1、美國小學(xué)生守則制定的依據(jù)恰當(dāng)。美國小學(xué)生守是從小學(xué)生的心理特點和心理發(fā)展角度來制定，更貼近學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)。

2、美國小學(xué)生守則制定的定位準(zhǔn)確。既然是小學(xué)生守則，那就必須面向小學(xué)生。特別是人性口語化的表述通俗易懂，讓學(xué)生“聽得懂”、“做得到”。

3、美國小學(xué)生守則注重細(xì)節(jié)。守則內(nèi)容具體、細(xì)致入微，指導(dǎo)性、操作性強，實踐起來簡單可行。

4、美國小學(xué)生守則啟發(fā)性強，重在指導(dǎo)、重在實現(xiàn)自我。

附：

美國小學(xué)生守則：

1、總是稱呼老師職位或尊姓。

2、按時或稍提前到課堂。

3、提問時舉手。

4、可以在你的座位上與老師講話。

5、缺席時必須補上所缺的課業(yè)。向老師或同學(xué)請教。

6、如果因緊急事情離開學(xué)校，事先告訴你的老師并索取耽誤的功課。

7、所有作業(yè)必須是你自己完成的。

8、考試不許作弊。

9、如果你聽課有困難，可以約見老師尋求幫助，老師會高興地幫你。

10、任何缺勤或遲到，需要出示家長的請假條。

11、可以允許的缺勤理由是個人生病、家人亡故或宗教節(jié)日。其他原因呆在家里不上課都是違規(guī)。

12、當(dāng)老師提問且沒有提定某一學(xué)生回答時，知道答案的都應(yīng)該舉手。

中國小學(xué)生守則

1、熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產(chǎn)黨。

2、遵守法律法規(guī)，增強法律意識，遵守校規(guī)校紀(jì)，遵守社會公德。

3、熱愛科學(xué)，努力學(xué)習(xí)，勤思好問，樂于探究，積極參加社會實踐和有益的活動。

4、珍愛生命，注意安全，鍛煉身體，講究衛(wèi)生。

5、自尊自愛，自信自強，生活習(xí)慣文明健康。

6、積極參加勞動，勤儉樸素，自己能做的事自己做。

7、孝敬父母，尊敬師長，禮貌待人。

8、熱愛集體，團結(jié)同學(xué)，互相幫助，關(guān)心他人。

9、誠實守信，言行一致，知錯就改，有責(zé)任心。

10、熱愛大自然，愛護生活環(huán)境。

第五篇：美國實用主義及商人理念

美國實用主義及商人理念.txt“我羨慕內(nèi)些老人 羨慕他們手牽手一直走到最后。━交話費的時候，才發(fā)現(xiàn)自己的話那么值錢。美國實用主義及商人理念

一提到實用主義，就是現(xiàn)打現(xiàn)賣，實際上很大程度上不是。這是一種哲學(xué)理念，這個理念拯救了西方整整一代人，拯救了西方的文明。實用主義是對美國社會發(fā)展和一般思想文化的理論概括，也是美國精神的一種理論總結(jié)。大家知道美國六十年代垮掉的一代嗎？實實在在有點像我們現(xiàn)在這一代年輕人。雖然我們沒有披頭散發(fā)，沒有穿那樣的牛仔褲，但是思想很相似。戰(zhàn)后第一代人，沒有經(jīng)過奮斗也沒有創(chuàng)業(yè)精神，生活條件好了，就找不到北了。開始吸毒、酗酒、閑逛、反社會，沒有信仰，對傳統(tǒng)的道德、理念極度的懷疑、反感，整個一代人陷入危險的境地。

像我那一代人從上學(xué)的那天起，就很累但也很充實。印象很深刻的，小學(xué)時有一次下課了，我一個人留在教室里學(xué)習(xí)，一幫男生在外面鬧，我沒辦法就背著書包回家了。結(jié)果劈頭蓋臉地挨了我媽一頓罵，這是我媽唯一地一次罵我，然后我又背著書包回去了，又跑到樹林里看書。后來上中學(xué)的時候，我們的物理不叫物理，化學(xué)不叫化學(xué)，叫“工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識”，根本不知道牛頓定律。真正的學(xué)習(xí)是在大學(xué)里，晚上從圖書館里帶出書來到路燈下面看到晚上一兩點以后，宿舍里不給開門，去跟管理員吵架，把門打破了鉆進去?；厝ヒ院笈掠绊憚e人，拿手電筒在被窩里如饑似渴地看，夏天連個風(fēng)扇也用不上。畢了業(yè)以后，還是天天跟學(xué)校一樣，辦公室就是我們的家，就是我們的書房，不回家是正常的，甚至結(jié)了婚，都改不掉這個習(xí)慣。我們那一代比你們差遠了，我女兒小雪的那些教科書我是孜孜不倦、樂此不疲地看啊，你們真好??！我們當(dāng)時哪有這樣豐富、科學(xué)的教科書??？這兩代人差距就這么大嗎？代溝就這么深嗎？我們都是人啊，人的最根本的、跟動物最大的區(qū)別，不就是有求知欲、有思維、有積極性、有探索精神嗎？有改造自己、有充實自己有追求命運的欲望嗎？這種欲望正是人類最基本的本質(zhì)，即便到了暮年的時候，這種求知欲、想改造自己的愿望也不能改變?？墒俏覀儸F(xiàn)在這一代年輕人，已經(jīng)和我們那一代相差很遠了。缺乏艱苦環(huán)境的磨煉，物質(zhì)條件上很幸福，但精神和信仰也很貧乏了。那怎么辦？

人類能夠從人猿成長到現(xiàn)在的高智能生物，就是我們的祖先一代一代地不斷改造自己的結(jié)果。那么我們怎么能把我們最基本的人性丟了呢？好，我來重復(fù)一下這個實用主義。沒有信仰，沒有價值，怎么辦？未來是什么？人的未來最終是死亡。那么好，既然人們的生活最根本的是一個黑暗的結(jié)果，那我們就要珍惜現(xiàn)在，珍惜現(xiàn)在的每一天，包括享受每一天。舉嬉皮士的一個例子，過去的大學(xué)里根本不學(xué)習(xí)，最后荒廢了，那么怎么辦呢？新一代人有了壓力，明白我現(xiàn)在學(xué)習(xí)是為了高工資?，F(xiàn)在如果荒廢、玩樂，畢了業(yè)以后找不著工作，別人都看不起我不尊重我。那好，現(xiàn)在就要努力學(xué)習(xí)，讀完書后就工作，成為專家，成為社會上不可或缺的一個角色。再主動一點我在這個部門里、在社會上、在這個行業(yè)里我做“老大”，或者是這個領(lǐng)域數(shù)一數(shù)二的專家。獲得很大的尊重，有穩(wěn)定的收入，穩(wěn)定的未來，會得到汽車洋房，有有薪假期，有和家人團聚的周末。這就構(gòu)成了美國八十年代以后在實用主義指導(dǎo)下的中產(chǎn)階級一代人，他們被哲學(xué)理論救了，被杜威倡導(dǎo)的實用哲學(xué)救了。對于傳統(tǒng)的哲學(xué)，實用主義更加表現(xiàn)出注重實際、崇尚行動和鼓勵開拓的特點，那么這就形成了個人與社會、團體、公司和國家共同的一個積極環(huán)境。

皇明的理念，追求和諧的完美、物以稀為貴、求名求利求發(fā)展、崇尚自然等等，都是跟實用主義有關(guān)的。也是符合主流的，我們并沒有多么空洞的口號只要大家奉獻，但我們可以高入云端，為了子孫的藍天白云。低，可以腳踏實地，求名求利求發(fā)展。我們說最美是商人，最真是商人，現(xiàn)在的商人理念其實就是實用主義，商人講究價值最大化，從某種程度上來講，各種關(guān)系的平衡這就是實用主義，務(wù)實講究時效，同時又不限于現(xiàn)在。如果光考慮眼前快樂，只顧眼前不顧未來，到將來我們拼命地掙錢也不夠用了，很不合算。所以要平衡地計算未來，把大局小局進行最優(yōu)化。珍惜現(xiàn)在就是關(guān)注未來，珍惜不遠的將來就要更加關(guān)愛眼前。一個人是這樣，一個公司也是這樣。

從新教倫理到實用主義，從“五月花號”走下來的美國商人。清教徒深信勤儉致富乃上帝嘉許的美德。他們限制一切縱欲、享樂甚至消費行為，將金錢全部用在生產(chǎn)性投資和擴大再生產(chǎn)上。因此，在美國初期，不是聚斂和貪婪積累了財富，而是克制和禁欲增長了社會財富。英國著名的清教徒布道家約翰·衛(wèi)斯理精辟地概括了清教徒的生活態(tài)度：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢。” 不能理解宗教，就不能真正理解人類文明。對于歐美文明而言，尤其如此。宗教改革是與文藝復(fù)興相輔相成的一種思想運動，新教倫理直接影響了一個新大陸。美國總統(tǒng)羅斯福在紀(jì)念五月花號清教徒的演說上說：“三百年前到達此地的五月花清教徒，改變了這一塊土地的命運，也因而改變了這一個世界的命運。＂ 舊教認(rèn)為，人是有罪的，需要到教會來向上帝懺悔，并且需要在教會的幫助下贖罪，以便得到上帝的寬恕。教會是獲得救贖的關(guān)鍵一環(huán)。新教則認(rèn)為，上帝并不想救助所有信徒，而是有選擇地拯救一部分人，這部分人便是上帝的選民，其他人則只能成為上帝的棄民。任何個人生命的意義，任何個人是否受到了上帝的恩寵而成為上帝的選民，都隱于一種冥冥之中，任何人都不可能洞悉這其中的秘密。這樣一來，教士和教會就都被拋開了。人們一下子被拋向了茫然的荒野，沒有人幫助他，上帝也不聽他的呼喊，他只能孤獨地面對上帝預(yù)選的命運。這種既得罪教廷也不討好信徒的新教教義當(dāng)然四處碰壁，但是迎合了新興商人的需要。新興商人在舊的教會秩序中本來就沒有什么地位，他們本來就是靠自己的力量在尋求和奮斗，教會賦予他們的只有束縛和壓力。現(xiàn)在束縛和壓力解除了，每個人都平等地以自己的修為去面對上帝的選擇，大家都浪跡人間，都是孤獨的漫游者的形象。對世人而言，每個人在所扮演的角色中恪盡職守，并獲得最大成功，就是為上帝增加榮耀。財富不再是救贖的妨礙，相反，財富被看成是上帝的恩寵。財富的不斷增加，便意味著上帝榮耀的不斷增加。新教因此成了商人哲學(xué)的最好概括和總結(jié)。為了財富甘冒風(fēng)險的商業(yè)冒險行為受到推崇，歐洲教徒一改溫馴的綿羊性格，涌現(xiàn)出阿伯拉爾、達伽馬、麥哲倫、哥倫布等一批著名的冒險家，他們繞過非洲的最南端，開拓了到達東方的新通道，他們發(fā)現(xiàn)了從不為歐洲人所知的美洲大陸，開啟了一片新的世界。信奉新教的清教徒認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚＂，每個個體都可以直接與上帝交流，反對神職人員的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)、形式主義。他們主張對照圣經(jīng)，察驗內(nèi)省，清心愛主，過簡單、實在、上帝面前人人平等的信徒生活。結(jié)果備遭迫害，無處安生。1620年，一批清教徒乘著“五月花號＂船駛向美洲，前往新大陸尋找宗教生活的自由。這群不是基于一種派別，而是基于一種共同的態(tài)度、共同價值觀聚集在一起的清教徒抵達美國后簽署了美國賴以立國的第一文本——《五月花號公約》，以“公平之法”奠定了美國憲政的基石。他們?yōu)榱松裰畼s耀而立約，決心以推廣信仰為名，用更美善之秩序，籌建公民政體。什么是美善的政體呢？自英王查理二世手中得到賓夕法尼亞州的土地權(quán)的清教徒維廉·賓爵士認(rèn)為：“引入最佳保護基督徒和公民自由的律法，以防止所有放縱的和不公義的作為，使得神有神的權(quán)利，政府有政府的權(quán)利，人民有人民的權(quán)利?！?1776年，杰斐遜起草的《獨立宣言》把這樣的人民的權(quán)利和政府的權(quán)利的關(guān)系看成是“不言而喻的真理”：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)利，則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意授予的。任何形式的政府一旦對這些目標(biāo)的實現(xiàn)起破壞作用時，人民便有權(quán)予以更換或廢除，以建立一個新的政府。新政府所依據(jù)的原則和組織其權(quán)利的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最有可能使他們獲得安全和幸福。1787年，以商人和律師為主體的制憲會議把“主權(quán)在民”的原則和“三權(quán)分立”的原則確定為立國的根本?！爸鳈?quán)在民”和“三權(quán)分立”的思想源于英國的洛克，成于法國的盧梭和孟德斯鳩，但是真正落實到憲法并率先得到遵行的是在美國。正是因為政府的惡得到了最有效的遏制，公民的生命、財產(chǎn)和自由得到了最充分的保障，美國夢才真正具有不可抵擋的無窮魅力。美國強盛之根基實在于此。除了權(quán)力制衡，美國新秩序的建立與維系，還直接得益于清教徒的信仰情操。韋伯名著《新教倫理與資本主義精神》充分闡述了清教徒嚴(yán)謹(jǐn)而高尚的情操是如何轉(zhuǎn)化并體現(xiàn)為一個國家立國的傳統(tǒng)和遺產(chǎn)的。美國早期領(lǐng)袖的人格特質(zhì)，都能見證清教徒新移民專誠、感恩、嚴(yán)格律己、敬天愛人。美國的政壇人物較少感染腐敗，這除了嚴(yán)格的法律與新聞自由的監(jiān)督外，也是源于先賢的傳統(tǒng)。清教徒工作倫理觀是以孜孜不倦的熱忱和信仰，用榮耀神的態(tài)度來完成每一件差事。“職業(yè)（Vocation）”這一概念，即發(fā)端于清教徒精神，Vocation含有宗教意義“召喚、神召”。在清教徒看來，職業(yè)亦天職，是上帝安排的任務(wù)，這也是職業(yè)一詞的最初定義，因此每個人要努力盡個人的本分。在經(jīng)商營利活動中，清教徒認(rèn)為人是上帝財富的托管人，人有義務(wù)使財富增值。他們要求取之有道，聚集財富一定要符合公義原則，要在商業(yè)中誠實守信、珍視信譽，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、扶持社會公正。他們以奉獻精神向社區(qū)回饋，創(chuàng)辦了哈佛等長春藤名校，以及無數(shù)私立學(xué)校、醫(yī)院、養(yǎng)老院、救濟院。今天的美國基金會林立，到處可以招募到義工、志工，這些都是以此種奉獻精神為基礎(chǔ)的。清教徒深信勤儉致富乃上帝嘉許的美德。他們限制一切縱欲、享樂甚至消費行為，將金錢全部用在生產(chǎn)性投資和擴大再生產(chǎn)上。因此，在美國初期，不是聚斂和貪婪積累了財富，而是克制和禁欲增長了社會財富。清教徒充滿熱忱，具有排除萬難爭取成功的非凡勇氣和信心，他們敢于創(chuàng)造和創(chuàng)新，不斷地開拓和征服。英國著名的清教徒布道家約翰·衛(wèi)斯理精辟地概括了清教徒的生活態(tài)度：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢?！?清教徒原本是個綽號，1567年首次出現(xiàn)，用以形容“過分謹(jǐn)慎、無可指摘、不作任何妥協(xié)的人”。但是來到美洲新大陸之后，清教徒為適應(yīng)新的生活環(huán)境，開始懂得把原則和變通相結(jié)合，塑造了勇敢、機智、有正義感、有幽默感、既堅持原則、又圓通務(wù)實的美國人形象。今天的美國人不重思辯而重常識、重經(jīng)驗、重實際。在美國的政治競選中，爭論的大都是非常具體的問題，極少抽象的意識形態(tài)之辯。美國人反權(quán)威、反傳統(tǒng)。他們既不承認(rèn)思想的絕對權(quán)威，也不拜倒在領(lǐng)袖的權(quán)威之下。民眾對領(lǐng)袖有自由評判的權(quán)利，就是華盛頓、杰弗遜、林肯、羅斯福等享有崇高威望的總統(tǒng)也不例外。美國人注重實干，不尚空談。早年的拓荒精神一直延續(xù)下來，生活就是求生存求發(fā)展，適應(yīng)和改造環(huán)境，使之更適合人類生活。美國的司法遵循習(xí)慣法的判例法原則，重在先例。美國法學(xué)思想的代表霍姆斯說過：“法律的生命不在邏輯，而在經(jīng)驗?！边@一點與英國同，與法國異。美國人習(xí)慣于合法改革而不喜歡暴力革命。除了在奴隸制問題上妥協(xié)失敗外，在美國幾百年的歷史中，每當(dāng)社會發(fā)生問題、出現(xiàn)分歧時，總會掀起改革之風(fēng)，公眾廣泛參與討論，協(xié)商解決的辦法，上下合作，合法地改變社會。政權(quán)在不同的黨派間移交時，也都能在法律的范圍內(nèi)進行，各自尊重選舉結(jié)果而不必動用軍隊，訴諸武力。也許正因為美國存在著和平改革的可能性，所以避免了不必要的社會動蕩和暴力流血。美國工會也不同于法國工會，走的是改良主義的道路。他們追求的是現(xiàn)時現(xiàn)地的福利目標(biāo)，遵循的是實用主義的改善路線。梭羅和杜威是美國思想的代言人。