第一篇：讀《科學(xué)研究的藝術(shù)》有感

讀《科學(xué)研究的藝術(shù)》有感

2009081072 何春梅

一說起科學(xué)研究，我相信在許多人腦海里浮現(xiàn)的以不外乎是這幾個(gè)形容詞：枯燥，乏味，日復(fù)一日，高深莫測，神秘等等，也常常在眼前浮想的，也許是一些白發(fā)蒼蒼的老院士的形象，或者有很多人會提起霍金、愛因斯坦，居里夫人等等。而說起科學(xué)研究的藝術(shù)，大抵我們會想到的是如何把高深的科學(xué)研究當(dāng)成一種藝術(shù)來享受。我一開始看到書名的時(shí)候我也的確是這樣想的，然而，這卻是一本“例外”的書。這本書從科學(xué)研究的實(shí)踐與思維技巧方面綜合了一些著名科學(xué)家具有普遍意義的觀點(diǎn)；分析了在科學(xué)上作出新發(fā)現(xiàn)的方法；總結(jié)了科學(xué)研究中有益而又有趣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；提出了可供各種學(xué)科參考的指導(dǎo)原則與思維技巧。作者在論述自己觀點(diǎn)的時(shí)候，還列舉了很多生動的例子，顯得尤為可貴。

為了便于敘述，此書作者也把有關(guān)知識順理成章，分章來介紹科學(xué)研究中的準(zhǔn)備工作、實(shí)驗(yàn)、機(jī)遇、假說、想象力、直覺、推理、觀察、困難、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、對科學(xué)家的要求這些其他作者也曾提到過的方法和要素，但章與章之間交叉甚多，而且總是說到了一個(gè)事物的正反兩個(gè)方面，貫穿了科學(xué)研究是藝術(shù)，無一定之規(guī)的思想。作者充分尊重科學(xué)研究這一創(chuàng)造性活動的復(fù)雜性和科學(xué)家個(gè)人在這一活動中的心理因素的正反影響，盡量按照成功的科學(xué)家作出新發(fā)現(xiàn)的真實(shí)情況來介紹取得科學(xué)成果的過程。任何一位讀者，他在生活和工作中總會在這一方面或那一方面作出過或大或小的發(fā)現(xiàn)，并享受過成功的喜悅。他根據(jù)自己作出發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，只有與作者的某些（當(dāng)然不是全部）觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，才會感到真切，相信作者說的是實(shí)話，是來自作者的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和對其他成功科學(xué)家的真實(shí)觀察。事實(shí)上，讀這本書的時(shí)候，感覺上它跟這門課沒什么很大的關(guān)系。細(xì)想下來老師這樣做，不無道理。正如作者在序言中就提到過的，這本書適合絕大部分的專業(yè)，科學(xué)研究并不如我們想象中的那么枯燥，在科學(xué)研究者眼里，它是生動而有趣的，一如我們的一些專業(yè)課程一樣，投身進(jìn)去了，就不會顯得乏味，我們要懂得尋找趣味所在。當(dāng)然，我指的并不是像研究科學(xué)那樣去研究我們的學(xué)科。

第二篇：讀藝術(shù)美學(xué)有感

讀《藝術(shù)美學(xué)》的感想

藝術(shù)美學(xué)是在美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才得以形成的。

藝術(shù)美學(xué)就是在研究和解釋人與藝術(shù)對象之間的審美關(guān)系所形成的諸多理論與實(shí)踐問題。具體來說，藝術(shù)美學(xué)研究“人、物、思、象、境“。

人，即審美主體，是面對藝術(shù)世界而具有審美情感的人。物，即審美對象，是納入人的審美視野的藝術(shù)現(xiàn)象。思，即審美活動，人的審美活動表現(xiàn)為人的特殊思維方式，也稱作情感判斷、審美判斷，屬于審美之思。象，即藝術(shù)審美形態(tài)，指人與藝術(shù)對象之間的審美判斷所生成的意象。境，即藝術(shù)審美境界，指人與藝術(shù)對象之間的審美判斷所達(dá)到的精神與思維境界，不同于審美表象。這五個(gè)基本范疇以藝術(shù)審美活動為核心，相互關(guān)聯(lián)，相互影響，共同構(gòu)成完整的藝術(shù)審美關(guān)系模式。

藝術(shù)美學(xué)的核心概念是藝術(shù)美，而美與藝術(shù)則是理解藝術(shù)美的基礎(chǔ)。藝術(shù)美不是藝術(shù)與美兩個(gè)術(shù)語簡單相加形成的概念，而是處于審美狀態(tài)中的人與藝術(shù)對象相互融通所形成的東西，是在人與藝術(shù)構(gòu)成的審美關(guān)系中體現(xiàn)出來的境界。

它有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)。

第一，藝術(shù)美是藝術(shù)審美領(lǐng)域中的價(jià)值存在。

第二，藝術(shù)美是藝術(shù)對象與審美主體的情感遇合。

第三，藝術(shù)美體現(xiàn)出人的藝術(shù)審美境界。

第四，藝術(shù)美是人的情感判斷活動中的當(dāng)下狀態(tài)，不是過去形態(tài)或?qū)硇螒B(tài)?！端囆g(shù)美學(xué)》還比較全面的介紹了西方和中國的藝術(shù)美學(xué)發(fā)展概況。并且逐一分章詳細(xì)分析了“人、物、思、象、境“這幾個(gè)重要研究內(nèi)容。

讀完《藝術(shù)美學(xué)》，我感覺收益頗豐，此書讓我明白了許多為人處事的道理，思維方式也有了很大的進(jìn)步?？傊猹q未盡，還會反復(fù)拜讀。

第三篇：讀《演講的藝術(shù)》有感

讀《演講的藝術(shù)》有感

物流1021

吳晴瑩

1005333247

我們每個(gè)人，都只能通過四種渠道和我們所在的這個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系。而我們的言行評判標(biāo)準(zhǔn)、社會地位的劃分，也是通過這4種渠道，即：我們的職業(yè)、外貌、言談以及我們說話的技巧。

俗話說：“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬雄師?！眲诱媲榈难葜v，才能動人心。演講的本質(zhì)是與聽眾平等交流，演講者說真話、動真情，讓聽眾有所思甚至產(chǎn)生行動。就像李太白說的：“感人心著，必先乎情?！?/p>

卡耐基的這本《演講的藝術(shù)》告訴我們演講的技巧。演講也是一種藝術(shù)，而這種藝術(shù)是通過練習(xí)！練習(xí)！再練習(xí)！首先他告訴我們演講需要勇氣和自信、要有持之以恒的愿望、要知道自己說什么、讓自己的行動充滿信心，要練習(xí)！練習(xí)！再練習(xí)！然后，做好充分的準(zhǔn)備也是必不可少的，俗話說巧婦難為無米之炊嘛，當(dāng)你肚里沒貨，再有水平也計(jì)不出什么東西。在演講中要讓你的魅力映射全場，當(dāng)然這魅力是多種多樣的，期中包括的魅力、微笑的魅力、幽默的魅力等等，這些魅力都是需要你經(jīng)過長期大量的練習(xí)得來的，并且能在臨場中發(fā)揮。在演講中想提起聽眾的興趣，方法只有一個(gè)，那就是：點(diǎn)燃徙的狂熱，釋放自己的熱情！學(xué)會在玩笑中與聽眾輕松交流，沒有豪言壯語勝過豪言壯語，我們就要把平實(shí)的話說到了人們心坎上。

要知道說什么，是演講的主干。演講準(zhǔn)備是一種結(jié)合，一種個(gè)人思想、觀點(diǎn)、信念和沖動的結(jié)合；是沉思、回憶、選擇那對你最有吸引力的東西，并且對其加工、潤色，跟它們渾然一體，成為你自己完美的工藝品。

記得林語堂每次演講，都有一些令人捧腹的妙語，整個(gè)演講過程，氣氛熱烈，笑聲不斷。但是林語堂的幽默，并不是淺薄的幽默，單純的搞笑。他的幽默，是機(jī)智的幽默，是智慧的幽默。是他幽默的天性，再加上他深厚的文學(xué)修養(yǎng)和深刻的思想混合而成的哲理性幽默，他幽默的語言，蘊(yùn)涵著深刻的思想智慧。然，演講的目的就是讓聽眾對你發(fā)表的觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，但用同樣的語言表達(dá)在你心中同樣的一個(gè)想法，在不同的場合、不同的聽眾、不同的時(shí)間或許反應(yīng)并不相同。而很多人（至少我自己以往常是如此）往往犯下這樣的錯(cuò)誤，說的話僅僅是自己想說的，而沒有注意到聽眾的理解并不是你意想到的效果。誤解往往也就如是產(chǎn)生。或者說那不是誤解，是你清清楚楚告訴你的聽眾的，只是你的想法以你的邏輯編譯出的語言，再經(jīng)過聽眾的邏輯推理出的結(jié)論，兩者完全相悖。王之渙詩云：“欲窮千里目，更上一層樓。”說的是站得高才能看得遠(yuǎn)的道理。從演講的角度看，如果你有了居高臨下的心態(tài)，就會產(chǎn)生一種優(yōu)越感，有了這種優(yōu)越感在演講過程中就會消除緊張心理。

第四篇：讀《讀書的藝術(shù)》有感

讀《讀書的藝術(shù)》有感

吳丹丹

廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院09級民族學(xué)2班學(xué)號：209

【摘要】讀書就是一門藝術(shù)，等待著你去發(fā)現(xiàn)其中的美。讀書也像是在冒險(xiǎn)，書中自

有很多寶藏等著你去發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你有了發(fā)現(xiàn)寶藏時(shí)候的驚喜，這個(gè)就差不多達(dá)到你讀書的目的了。讀書也像是在旅行，在旅行的途中你總會發(fā)現(xiàn)很多靚麗的風(fēng)景，讓你美不勝收，讓你洋洋自喜。讀一本好書，讀一本適合自己的好書，都會讓你受益匪淺，讓你靈魂得到升華。

【關(guān)鍵詞】讀書藝術(shù)

讀書就好比是一門藝術(shù)，其中的美只有你讀了它之后才會領(lǐng)略得到。讀書素

來是一種享受，是一件雅事。如果你只把讀書當(dāng)作是一個(gè)任務(wù)，只要讀完它就是完成了任務(wù)，那這樣子的讀書肯定不是一種享受，更不能跟“雅事”掛鉤。讀書的人與不讀書的人，在我看來的最大的區(qū)別是讀書的人有屬于自己的信仰，而不讀書的人信仰可能是別人賦予的，而不是自己發(fā)現(xiàn)的；讀書的人的信仰是真正屬于自己的，而不讀書的人的信仰有可能不是自己的。沒有讀書習(xí)慣的人無論從時(shí)間和空間而言，他們都受到自己的世界的束縛，他的生活很機(jī)械化，而有讀書習(xí)慣的人，會在書中發(fā)現(xiàn)“寶藏”，如果你讀的是一本好書，你就會與書中的人對話，可能那是一位偉人，他會帶領(lǐng)你進(jìn)入一個(gè)未知的神秘的國度或是時(shí)代，他會與你進(jìn)行心靈的對話，讓你幡然頓悟某些東西，也可能讓你洞悉某些東西，讓你內(nèi)在得到提升，靈魂得到升華。讀書是那么一件美事，既收獲了一些自己一直不能頓悟的道理，又使心靈得到進(jìn)一步的升華，何樂而不為呢。

讀了林語堂先生的《讀書的藝術(shù)》這篇文章，可謂是感慨頗多?，F(xiàn)代社會的我們很多都不愛“讀書”，認(rèn)為“讀書”很累，“讀書”是一種負(fù)擔(dān)，那樣子的我們并不是真的在“讀書”，而是為了某種目的而在“讀書”，為了升學(xué)、為了得到信息、為了達(dá)到某種娛樂的目的。很多人對于“讀書”這事已經(jīng)走入了錯(cuò)路，失去了“讀書”的本意。讀書本是一件很快樂的事，正如杜威說的，讀書是一種探險(xiǎn)，如探新大陸，如征新土壤。①讀書就是要有那種讀書的心情的時(shí)候就要拿起來讀，一個(gè)人讀書必須出其自然，才能夠徹底享受讀書的樂趣。讀書不是一件扭扭捏捏的事，要大方的讀，讀出屬于自己的藝術(shù)。讀書可以說是一種嗜好，要選擇好自己的嗜好，讀屬于自己的書。讀書本來是件私事，是個(gè)人自由的事，與任何人無關(guān)，是自己興趣愛好的一種表現(xiàn)方式，但是現(xiàn)代讀書受到了很多的干擾，讀書已經(jīng)不再是件屬于個(gè)人的私事，讀書帶有了少許的功利色彩，為了達(dá)到父母的期望，為了找份穩(wěn)定的工作，為了以后有個(gè)很好的將來。讀書不再單純了，不再是為了發(fā)現(xiàn)書本中的寶藏，只是為了某種目的而讀書。讀書不再單純，我們又怎么能從讀書中頓悟道理，使得心靈得到升華呢？

林語堂先生也曾對讀書發(fā)表過自己的看法：讀書不可以勉強(qiáng)，因?yàn)閷W(xué)問思想

是慢慢從胚胎滋長出來的。②其滋長的道理，如草木之榮枯，河流之轉(zhuǎn)向，各有其自然之勢，逆勢必?zé)o成就。這段話無形之中是在告訴我們，讀書要根據(jù)自己的① http:///group/topic/3645922/

② 蘇玉添、王國君、姜念禹、殷慶功主編；《讀書的藝術(shù)》；中國大地出版社；1993年版；第174頁

喜好來讀書。這樣子說，或許就會有很多人有疑問了，那我喜歡讀小說——看電子版的小說、看紙質(zhì)版的小說，這也是讀書嗎？或許很多人都誤解了讀書這一詞的含義。曾經(jīng)聽說過這樣一句話：讀書，讀好書。何為好書呢？在我認(rèn)為，好書就是那些讓你深思，令你發(fā)省的書目；那些有哲理，讓你會幡然頓悟的書籍；那些你心靈的下午茶，讓你心靈寧靜，讓你心靈找到休憩的港灣。讀書不在于你讀了多少，在于你讀后的理解，這書在別人眼中是一本好書，但是不適合你，不適合你的書，可能你讀后并沒有得到你想要的讀書的效果，那這樣子的讀書可以說是失敗的。讀書不要求你一定要全讀那些大師們的著作，很多人的文章都有很多的自己的頓悟，適合你的就是屬于你的好書。

讀書不是在作秀，你沒有必要去向別人炫耀你讀過多少書，有多少重要的文憑，讀書是一種修養(yǎng)，你真的“有才有料”，別人會從你的談吐中得知你是一個(gè)不凡的人，讀書更是一種內(nèi)在，內(nèi)在的美只有懂得欣賞的人才會發(fā)現(xiàn)這種內(nèi)在的美?！胺卜蛩鬃印庇衷鯐肋@種美的存在呢。不讀書的人其實(shí)要羨慕那些讀書的人，那些讀書的人有自己的靈魂，有自己的思想的國度，而那些不讀書的人恰恰缺乏這些。人活一世，其實(shí)時(shí)間很短，不懂得支配自己時(shí)間的人真的是在浪費(fèi)自己的生命。閑來無事，興致剛好來到，為何不讀書，為何要浪費(fèi)這美好的興致，這美好的時(shí)間呢？午后，品著一杯清茶，淡淡的茶香，很愜意的午后，拿起屬于自己的那本書，細(xì)細(xì)品讀，那是一道何等靚麗的風(fēng)景線呢。讀書在我認(rèn)為的，好書是塑人的，無論內(nèi)在還是外在，好書給予我們靈魂升華的途徑。

或許很多人會說，我現(xiàn)在工作了，那么忙，哪有時(shí)間去讀書呀？有時(shí)間讀書，還不如拿那些時(shí)間去賺錢，我要養(yǎng)家或是養(yǎng)活自己。時(shí)間大家都是一樣的，都是有的，為什么別人能讀書，而你卻不能呢？在你抱怨別人的時(shí)候，是不是應(yīng)該反思一下自己呢？現(xiàn)代社會，科技高速發(fā)展，生活水平越來越高，物欲要求也越來越高，的確，很多人都要背負(fù)養(yǎng)家的重?fù)?dān)，那你為什么不給自己一個(gè)休憩的時(shí)間呢。讓自己的心寧靜，那怎樣讓自己的心寧靜呢？我認(rèn)為的最好的辦法就是讀書，讀好書。不要等到以后老了才幡然醒悟讀書的重要性，時(shí)不待我啊，不要等到白了少年頭才后悔當(dāng)初還有很多書沒讀呀。不要等到失去了很多，才知道這些東西很多都在書本上有提到過，為什么當(dāng)時(shí)我讀那書的時(shí)候沒有這種頓悟呢?？鬃诱f過：逝者如斯夫，不舍晝夜。時(shí)間是不會等待我們的，我們?yōu)楹我胶蠡诘臅r(shí)候才知道這件事情的重要性呢。讀書本身就是一是好事，一件對自己還是對別人都有好處的好事，我們大家都應(yīng)該多讀書，讀好書。

一本關(guān)于現(xiàn)實(shí)事情的書，親眼看見那些事情或親歷其境，和在書中讀到那些事情，其間也有不同的地方，因?yàn)樵跁纠锼鶖⑹龅氖虑橥兂梢黄跋?，而讀者也變成一個(gè)冷眼旁觀的人。但當(dāng)我們身臨其境又是一般不同的感想。但是我認(rèn)為的，這些書不能算是好書，只能說這些書是反映了社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的書籍，讓我們發(fā)省，但是我們卻沒有在當(dāng)中得到靈魂的升華。我們只是在看那些讓我們痛心的社會現(xiàn)實(shí)而已。

一本好書，讀者往往被書籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去。所以，最好的讀物是那種能夠帶我們到這種沉思的心境里去的讀物，而不是那種僅在報(bào)告事情的始末的讀物。我們讀報(bào)紙、看雜志，這些都不能算是在讀書，我們只是在攝取一些信息，一些與我們有關(guān)的信息，我們這樣子做只是為了某種目的，我們并沒有因?yàn)榭赐赀@些報(bào)紙、雜志，而得到很多的頓悟，我們只是得到的知識、信息。這種讀報(bào)紙、看雜志的“讀書”不能算是真正意義上的讀書。

書是我們的好朋友，要愛護(hù)它，要好好的研讀它，當(dāng)面臨逆境的時(shí)候，或許

那時(shí)候能將你拯救的就是這些很合你“胃口”的好書。人生都會有很多的挫折，很多東西我們沒有經(jīng)歷過，可能就沒有那種頓悟，但是總有人會經(jīng)歷過這些事，這些事或許以后的以后有可能發(fā)生在你身上，為何不多從書中找到屬于你靈魂的歸屬地呢，讓它一直引領(lǐng)著你前進(jìn)，為你保駕護(hù)航呢。

大家多讀書，讀屬于自己的書。其實(shí)人生何其不是一本書呢，我們的青春就是一本打開了卻再也合不回去的書，我們的青春是一本厚厚的書，我們一直在研讀，我們會有迷茫，會不知所措，我們忘記了前進(jìn)的方向，這時(shí)候我們?nèi)フ覄e人的書籍，頓悟自己的道理，成就自己的人生。

【參考文獻(xiàn)】

1、林語堂；《讀書的藝術(shù)》

2、蘇玉添、王國君、姜念禹、殷慶功主編；《讀書的藝術(shù)》；中國大地出版社；1993年版

第五篇：初讀《藝術(shù)哲學(xué)》有感

初讀《藝術(shù)哲學(xué)》有感

對于我這樣一個(gè)曾對文科十分抵觸的不折不扣的理科生來說，“藝術(shù)” 這個(gè)詞很難在我心中蕩起漣漪，我也從未對它的意義進(jìn)行過任何思考。它更像是“高雅” 與 “神秘” 的代名詞，似乎只要人們給什么東西加上了 “的藝術(shù)” 的形容修飾，就使它變得更高雅、更有格調(diào)、更讓人難以觸及。至于 “什么是藝術(shù)“ 這一根本性的問題，我也未曾思考，將它留給了藝術(shù)家與藝術(shù)評論家們來解答；藝術(shù)對于之前的我來說就是他們所定義的 “藝術(shù)”，哪怕他們真的 “指鹿為馬“ 我應(yīng)該也不會絲毫懷疑而認(rèn)為那是因?yàn)樗囆g(shù)的 “高深莫測” 以及 自己的 “才疏學(xué)淺“ 罷了。研讀王德峰老師所著的《藝術(shù)哲學(xué)》這本書的過程中，我最大的收獲就是，對藝術(shù)的意義、價(jià)值進(jìn)行了重新的思考與理解，以及對藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

什么是藝術(shù)？

接下來我會談?wù)勛x完這本書后，我收獲的對藝術(shù)的理解與認(rèn)識。首先我能得出的最確定的一個(gè)答案是 “什么是藝術(shù)“ 是一個(gè)很難的問題，并不是讀了幾本書，聽了幾次課就能夠取理解透徹或者回答的一個(gè)問題。藝術(shù)本身是超越性的，是一直在發(fā)展的；通過不斷的學(xué)習(xí)、思考、藝術(shù)審美與創(chuàng)作的實(shí)踐，我們或許能夠發(fā)展出趨近于藝術(shù)真實(shí)的一些方面的理解，這當(dāng)然是不夠的，但我們在這個(gè)過程中能收獲許多不可言喻的美好，這就是藝術(shù)的魅力吧。

藝術(shù)是很難的也是抽象的，于是我選擇從更具體的、在我們生活中能接觸得到的 “藝術(shù)作品” 入手；嘗試從其中得以一瞥藝術(shù)的真容。“藝術(shù)作品” 是藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)在我們生活中的具象體現(xiàn)，那么藝術(shù)作品是什么，又是怎樣的呢？

首先藝術(shù)品都是人實(shí)踐活動的產(chǎn)物，也就是具有書中所說 “作品存在” 的存在方式。在溪邊撿起一塊精美無比玉石；我們驚嘆其美麗，感嘆大自然的神奇，我們稱它是自然的瑰寶但我們絕不會將它認(rèn)為是一件藝術(shù)品。而一塊大理石，在經(jīng)過雕塑藝術(shù)家的創(chuàng)作之后，就能作為一件雕塑藝術(shù)品呈現(xiàn)在我們面前。它們之間最大的區(qū)別就是有沒有人作為創(chuàng)作主體的參與，因此我得到了判定藝術(shù)品以及藝術(shù)的第一個(gè)必要條件：人的參與。

那么是只要有人的參與的過程所得到的產(chǎn)物就能進(jìn)藝術(shù)品的行列呢？當(dāng)然不是，藝術(shù)品必須具有物性存在這一特性；書中將其更通俗地解釋為 “能被人感知的“。比如科學(xué)定理，數(shù)學(xué)公式這些也都是人參與創(chuàng)造的產(chǎn)物，但它們當(dāng)然不能被歸于藝術(shù)；它們不能被人所感知，而只是作為特定條件下的存在的一些邏輯關(guān)系。

藝術(shù)品除了需有人的參與以及物性存在的特性，還要存在特定的形式。雖然形式不是藝術(shù)的核心，我們也相信藝術(shù)的創(chuàng)作是一個(gè) “自由” 的過程；但也沒有藝術(shù)是能夠完全脫離形式而存在的。我們不會認(rèn)為一個(gè)孩童在白紙上的胡亂涂畫是藝術(shù)品，我們能夠輕松辨別噪聲和音樂、白話與文學(xué)作品。每一個(gè)類別的藝術(shù)都有屬于它自己的特定形式，音樂考慮旋律、節(jié)奏、調(diào)式、音色；古詩考慮韻腳、平仄、意象；繪畫考慮布局、顏色、線條、筆觸等等。只有在這些各種各樣的形式之中，我們才能最感受到一件藝術(shù)品給我們帶來的最直接、簡單、誠摯的美 —— 作品的“形式美“。

具備以上特性的人的產(chǎn)物應(yīng)當(dāng)可以被稱為一件工藝品，但工藝品并非藝術(shù)品；它們之間有著最本質(zhì)、最難以跨越的鴻溝，而這其中就是我理解藝術(shù)的真諦。這里我想引用房龍?jiān)谄洹度祟惖乃囆g(shù)》一書中的一段話：“天才是精湛的技巧+別的什么東西。‘別的什么東西’何所指，我們一時(shí)還搞不清楚，但是有一點(diǎn)，我是非常清楚的，一旦我聽到或看到了上面，我就能馬上認(rèn)出，那就是 ‘別的什么東西’。這神秘、特殊又讓人難以描述的東西之中蘊(yùn)含著藝術(shù)的真理、藝術(shù)的內(nèi)在美，可以說它是讓藝術(shù)成為藝術(shù)的點(diǎn)睛之筆。而我認(rèn)為它就是書中所說，藝術(shù)創(chuàng)作者通過藝術(shù)構(gòu)建的 “生存世界”；我們藝術(shù)審美的關(guān)鍵就是進(jìn)入藝術(shù)中的 “生存世界” 中去自由地觀照、感受其中的真理與美。

我們可能沒辦法清楚的說明 “生存世界” 到底是個(gè)什么東西，但是當(dāng)你在欣賞一件藝術(shù)品的過程中若有幸能夠進(jìn)入其中時(shí)，你會為它的真切而感動。藝術(shù)中的 “生存世界” 是由藝術(shù)創(chuàng)作者所創(chuàng)造的，但它不只是藝術(shù)家自己的功勞；它還屬于藝術(shù)家所處的時(shí)代的歷史與審美經(jīng)驗(yàn)?！吧媸澜纭?的創(chuàng)造需要藝術(shù)家對自己世界深刻的認(rèn)識與觀照，認(rèn)真觀照后有所思有所感，以及創(chuàng)作時(shí)真切誠摯的情感流露。當(dāng)我們進(jìn)入了藝術(shù)家所構(gòu)建的 “生存世界”，我們就掙脫了現(xiàn)實(shí)生活中情感的束縛，不再受情感對我們現(xiàn)實(shí)生活中的影響而能夠?qū)Α吧媸澜纭边M(jìn)行自由地靜觀，使我們的生存情感最強(qiáng)烈的顯現(xiàn)出來并獲得最真實(shí)的生存體驗(yàn)。若我們在現(xiàn)實(shí)生活中有莎士比亞創(chuàng)作的悲劇人物的悲慘經(jīng)歷，我們必然會感到痛苦不堪而承受不住甚至崩潰。同樣我們也能在 “生存世界” 中真切地體驗(yàn)到人物的痛苦，可是我們卻并不覺得難以承受，反而從中獲得了愉悅的感受。這就是因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)生活并不受其影響，而能夠自由地感受其中的生存情感。

藝術(shù)的目的與意義

由上面對 “什么是藝術(shù)“ 這一問題的討論，我想延伸到自己對藝術(shù)的目的與意義的理解上。這里我從觀賞者和創(chuàng)作者兩個(gè)角度來進(jìn)行闡述。首先作為觀賞者，我們?nèi)バ蕾p藝術(shù)不應(yīng)是為了修飾我們自己，讓自己顯得 “有文化”。人們可能會說欣賞藝術(shù)能給我們帶來快樂，難道藝術(shù)僅是像其他娛樂項(xiàng)目一樣給我們帶來趣味與愉悅的一個(gè)活動嗎？我認(rèn)為，藝術(shù)固然是能給人帶來快樂愉悅的，但這種快樂與一頓美食、一個(gè)游戲給我們帶來的快樂有所不同，它有著不一樣的深度與強(qiáng)度。它源于我們對藝術(shù)中 “生存世界” 最真切的觀照以及我們情感最自由的共鳴，我們所有對藝術(shù)的體驗(yàn)與感受都上升了到對人類的生存真理的感受與體會。就像書中所說，藝術(shù)是有自律性的，他不能被還原為其他精神活動及其價(jià)值，它作為真理的原始發(fā)生；而我們是為了人的生存的真理而藝術(shù)。

對于藝術(shù)創(chuàng)作者而言，藝術(shù)的意義與目的又是什么呢？從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，我們不得不承認(rèn)，一些藝術(shù)品的誕生是伴隨著其他功利性與實(shí)用性的目的的。比如我們現(xiàn)在認(rèn)定的最早的藝術(shù)品——史前人類的壁畫就被考古認(rèn)定是一種巫術(shù)儀式的產(chǎn)物，文藝復(fù)興時(shí)期很多藝術(shù)品為宗教文化的傳播而服務(wù)，藝術(shù)也曾作為鞏固政權(quán)的一種方式；歷史上藝術(shù)創(chuàng)作曾作為達(dá)到其他目的的媒介不可否認(rèn)，但這不應(yīng)是是它真正原本的意義。那藝術(shù)對于創(chuàng)作藝術(shù)的藝術(shù)家們更根本的意義是什么呢，我很認(rèn)同書中所說的一個(gè)觀點(diǎn)——“藝術(shù)教人學(xué)會觀看”。之前我說，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)的精髓在于構(gòu)建一個(gè)“生存世界”，而要構(gòu)建一個(gè)“世界”談何容易，這定需要藝術(shù)家對于那個(gè)“生存世界”細(xì)致入微的觀察與認(rèn)識；不只是靠眼睛，也不只靠藝術(shù)家們的感官，還靠書中所說的“性靈——人類心智的最高能力”。對 “生存世界” 的觀看只是第一步，用藝術(shù)去表達(dá)則是第二步；藝術(shù)家通過藝術(shù)來表達(dá)自己對 “生存世界“ 的體會與所有感性的認(rèn)知，在藝術(shù)品中融合自己的 ”生存情感“。這兩點(diǎn)相結(jié)合我認(rèn)為藝術(shù)對于藝術(shù)家來說最重要的意義

以上就是我初讀這本書的感想，這本書讓我對藝術(shù)相關(guān)的這兩個(gè)根本問題進(jìn)行深入思考，讓我收獲了對藝術(shù)全新的認(rèn)識與理解。但是要想進(jìn)一步地探索藝術(shù)，我還缺少很多藝術(shù)相關(guān)知識與審美實(shí)踐，而這是我在未來的生活中會去嘗試的——讓藝術(shù)融入進(jìn)我的生活中。